Adhyaya 177
يأتي هذا الفصل في صورة حوار تعليمي، حيث يعلّم ماركاندييا يودهيشثيرا عن بُهوتيإيشڤارا، وهو تيرثا جليل يكفي فيه مجرد الدرشَنَة (الرؤية التعبدية) لتخفيف الإثم (پاپا). ويُذكر سبب التسمية بأن شيفا (شُولين) قام هناك بطقس الأُدّهوْلانَة، أي التلطّخ بالرماد المقدّس. ثم ينتقل الكلام إلى الإرشاد الطقسي: فالاغتسال في بُهوتيإيشڤارا، ولا سيما في المناسبات المتصلة بنجمة پُشْيَة لِمَولِد المرء، وفي يوم الأَمَاوَاسْيَا (المحاق)، يُقال إنه يهب ثمرة واسعة لرفع شأن الأسلاف. وتُساق ثمرة مخصوصة لتغطية الأعضاء/وضع الرماد (aṅga-guṇṭhana): فكل ذرة رماد تلتصق بالجسد تقابلها كرامة ممتدة في عالم شيفا. ويُعظَّم بَسْمَسْنَانَة (الاغتسال بالرماد) بوصفه تطهيرًا أسمى، وتُعرض مراتب السنانات: الآغنيَة، والڤارونَة، والبرَاهْمْيَة، والڤايَڤْيَة، والدِّڤْيَة. ويعرّف ماركاندييا: الآغنيَة حمّام الرماد؛ الڤارونَة الانغماس في الماء؛ البرَاهْمْيَة بالصيغة «Āpo hi ṣṭhā»؛ الڤايَڤْيَة بغبار البقر؛ والدِّڤْيَة الاغتسال عند رؤية الشمس، وثوابه كفضل ماء الغانغا. ويُختَم الفصل بضمّ العمل الظاهر إلى تهذيب الباطن: فالسنانة وعبادة إيشانا تمنحان طهارة خارجية وداخلية؛ والجَپَا تُنقّي الذنب، والدهيانا تقود إلى اللامتناهي. ويَرِدُ ستوتر لشيفا يصفه وصفًا متعاليًا عن التشبيه، وتُشبَّه ثمرة هذا التيرثا بثواب يَجْنَة الأَشْڤامِيدْهَا لمن اغتسل فيه.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । भूतीश्वरं ततो गच्छेत्सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम् । दर्शनादेव राजेन्द्र यस्य पापं प्रणश्यति
قال شري ماركاندييا: «ثمّ ينبغي أن يُقصد بُهوتيشڤارا، الذي لا يُضاهى بين جميع التيـرثات. أيها الملك، بمجرد الدرشَنَة (الرؤية المقدّسة) يزول الإثم».
Verse 2
तत्र स्थाने पुरा पार्थ देवदेवेन शूलिना । उद्धूलनं कृतं गात्रे तेन भूतीश्वरं तु तत्
«في ذلك الموضع بعينه قديمًا، يا بارثا، قام ربّ الأرباب، حاملُ الشُّولة (الرمح الثلاثي)، بتلطيخ جسده بالرماد المقدّس؛ لذلك سُمّي ذلك المكان حقًّا بُهوتيشڤارا».
Verse 3
पुष्ये वा जन्मनक्षत्रे अमावास्यां विशेषतः । भूतीश्वरे नरः स्नात्वा कुलकोटिं समुद्धरेत्
«وخاصةً في يوم الأمافاسيا (المحاق)، أو في بوشيا، أو في نجم الميلاد؛ من اغتسل في بُهوتيشڤارا يرفعُ كُرورًا من سلالات العائلة».
Verse 4
तत्र स्थाने तु यो भक्त्या कुरुते ह्यङ्गगुण्ठनम् । तस्य यत्फलमुद्दिष्टं तच्छृणुष्व नराधिप
في ذلك الموضع المقدّس، من يقوم بتعبّدٍ بتغطية الأعضاء ومسحها بالرماد المقدّس—فاسمع يا ملكَ الرجال الثمرةَ المعلَنة لهذا الفعل.
Verse 5
यावन्तो भूतिकणिका गात्रे लग्नाः शिवालये । तावद्वर्षसहस्राणि शिवलोके महीयते
بعدد ذرّات الرماد المقدّس التي تلتصق بالجسد في مقام شيفا، يكون المرء مُكرَّماً في عالم شيفا بعدد تلك الآلاف من السنين.
Verse 6
सर्वेषामेव स्नानानां भस्मस्नानं परं स्मृतम् । पुराणैरृषिभिः प्रोक्तं सर्वशास्त्रेष्वनुत्तमम्
من بين جميع أنواع الاغتسال، يُذكَر اغتسال الرماد (bhasma-snānā) أنه الأسمى؛ قد نطقت به البورانات والريشيون، وهو لا يُدانى في جميع الشاسترات.
Verse 7
एककालं द्विकालं वा त्रिकालं चापि यः सदा । स्नानं करोति चाग्नेयं पापं तस्य प्रणश्यति
من يواظب على اغتسال الآغنيا (Āgneya)—مرةً أو مرتين أو حتى ثلاث مرات—فإن خطيئته تزول وتفنى.
Verse 8
दिव्यस्नानाद्वरं स्नानं वायव्यं भरतर्षभ । वायव्यादुत्तमं ब्राह्म्यं वरं ब्राह्म्यात्तु वारुणम्
خيرٌ من «الاغتسال الإلهي» اغتسالُ الفايَفيا (Vāyavya)، يا ثورَ آلِ بهاراتا. وخيرٌ من الفايَفيا اغتسالُ البراهْميا (Brāhmya)، وأفضلُ من البراهْميا اغتسالُ الفارونا (Vāruṇa).
Verse 9
आग्नेयं वारुणाच्छ्रेष्ठं यस्मादुक्तं स्वयम्भुवा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ह्याग्नेयं स्नानमाचरेत्
إنَّ اغتسالَ الآغنِيَّة (Āgneya) أسمى من اغتسالِ الفارُونَة (Vāruṇa)، لأنه قد عَلَّمه سْفَيَمْبْهُو (براهما). فلذلك، وبكلِّ اجتهاد، ينبغي أن يُمارَس اغتسالُ الآغنِيَّة.
Verse 10
युधिष्ठिर उवाच । आग्नेयं वारुणं ब्राह्म्यं वायव्यं दिव्यमेव च । किमुक्तं श्रोतुमिच्छामि परं कौतूहलं हि मे
قال يودهيشثيرا: «اغتسالُ الآغنِيَّة، والفارُونَة، والبراهْمِيَّة، والڤايَڤيَّة، وكذلك الاغتسالُ الإلهي—ما الذي قيل في شأنها؟ أودّ أن أسمع، فإن شوقي عظيم.»
Verse 11
मार्कण्डेय उवाच । आग्नेयं भस्मना स्नानमवगाह्य च वारुणम् । आपोहिष्ठेति च ब्राह्म्यं वायव्यं गोरजः स्मृतम्
قال ماركاندييا: «اغتسالُ الآغنِيَّة يكون بالرماد المقدّس، واغتسالُ الفارُونَة يكون بالانغماس في الماء. وأما اغتسالُ البراهْمِيَّة فيكون بتلاوة “Āpo hi ṣṭhā…”، واغتسالُ الڤايَڤيَّة فيُذكَر أنه غبارُ حوافرِ البقرة—غوبراجا (gōraja).»
Verse 12
सूर्ये दृष्टे तु यत्स्नानं गङ्गातोयेन तत्समम् । तत्स्नानं पञ्चमं प्रोक्तं दिव्यं पाण्डवसत्तम
وأما الاغتسالُ الذي يُؤدَّى عند رؤية الشمس فهو مساوٍ للاغتسال بمياه الغانغا (Gaṅgā). وقد أُعلن ذلك الاغتسالُ خامسَ الأغسال، وهو الإلهي، يا خيرَ أبناءِ باندو.
Verse 13
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन स्नात्वा भूतीश्वरे तु यः । पूजयेद्देवमीशानं स बाह्याभ्यन्तरः शुचिः
فلذلك، وبكلِّ اجتهاد، من اغتسل في بهوتيشڤارا (Bhūtīśvara) وعبدَ الربَّ إيشانا (Īśāna) صار طاهرًا ظاهرًا وباطنًا.
Verse 14
तत्र स्थाने तु ये नित्यं ध्यायन्ति परमं पदम् । सूक्ष्मं चातीन्द्रियं नित्यं ते धन्या नात्र संशयः
وأمّا الذين يداومون في ذلك الموضع المقدّس على التأمّل في المقام الأعلى—اللطيف المتعالي عن الحواس—فهم حقًّا مباركون؛ لا ريب في ذلك.
Verse 15
मुक्तितीर्थं तु तत्तीर्थं सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम् । दर्शनादेव यस्यैव पापं याति महत्क्षयम्
ذلك التيرثا يُسمّى حقًّا «موكتيتيرثا»، لا يُضاهى بين جميع المعابر المقدّسة. وبمجرد رؤيته يذهب الإثم إلى فناء عظيم.
Verse 16
जायते पूजया राज्यं तत्र स्तुत्वा महेश्वरम् । जपेन पापसंशुद्धिर्ध्यानेनानन्त्यमश्नुते
بالعبادة هناك تنشأ السيادة، وبتمجيد ماهيشڤارا هناك يُنال التمام المبارك. وبالجَپا يكون التطهير من الإثم، وبالتأمّل يُنال اللانهائي.
Verse 17
ॐ ज्योतिः स्वरूपमनादिमध्यमनुत्पाद्यमानमनुचार्यमाणाक्षरम् । सर्वभूतस्थितं शिवं सर्वयोगेश्वरं सर्वलोकेश्वरं मोहशोकहीनं महाज्ञानगम्यम्
أوم—أبتهل إلى شيفا الذي ماهيّته نور؛ لا بداية له ولا وسط، غير مولود وغير فانٍ؛ قائم في جميع الكائنات؛ ربّ جميع اليوغا، ربّ جميع العوالم؛ منزّه عن الوهم والحزن، ويُدرك بالمعرفة العظمى.
Verse 18
तत्र तीर्थे तु यो गत्वा स्नानं कुर्यान्नरेश्वर । अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः । एवम्भूतं न जानन्ति मोक्षापेक्षणिका नराः
يا سيّد الناس، من قصد ذلك التيرثا واغتسل فيه نال ثمرة قربان الأشفاميدها. ومع ذلك فإنّ المتطلّعين إلى الموكشا لا يعرفون مثل هذه الحقيقة العجيبة.
Verse 177
अध्याय
«أدهيَايا» — علامة الفصل؛ عنصرٌ مقدّس يدلّ على تقسيم الأبواب في المخطوط.