Adhyaya 192

Verse 1

मार्कण्डेय उवाच । तस्यैवानन्तरं तात देवतीर्थमनुत्तमम् । दृष्ट्वा तु श्रीपतिं पापैर्मुच्यते मानवो भुवि

قال ماركاندييا: «وعقب ذلك مباشرةً، يا بُنيّ، يوجد ديفاتيرثا الذي لا نظير له. وبمجرد رؤية شريپتي هناك، يتحرّر الإنسان على الأرض من الآثام.»

Verse 2

महर्षेस्तस्य जामाता भृगोर्देवो जनार्दनः

وصِهرُ ذلك الحكيم العظيم هو جاناردانا، الإله، ذو صلةٍ ببْهْرِغو.

Verse 3

युधिष्ठिर उवाच । कोऽयं श्रियः पतिर्देवो देवानामधिपो विभुः । कथं जन्माभवत्तस्य देवेषु त्रिषु वा मुने

قال يودهيشتيرا: «مَن هذا الإله، ربُّ شري، السيدُ الشاملُ المتصرّف، حاكمُ الآلهة؟ وكيف وقع مولده: أكان بين طبقات الديفات الثلاث أم على وجهٍ آخر، أيها الحكيم؟»

Verse 4

सम्बन्धी च कथं जातो भृगुणा सह केशवः । एतद्विस्तरतो ब्रह्मन् वक्तुमर्हसि भार्गव

«وكيف صار كيشافا ذا قرابةٍ مع بْهْرِغو؟ فاشرح ذلك بتفصيل، أيها البراهمن الجليل، يا بهارغافا.»

Verse 5

मार्कण्डेय उवाच । संक्षेपात्कथयिष्यामि साध्यस्य चरितं महत् । न हि विस्तरतो वक्तुं शक्ताः सर्वे महर्षयः

قال ماركاندييا: «سأقصّ بإيجاز السيرة العظيمة لسادْهيا؛ فليس كلّ المَهارِشي قادرين على روايتها مفصّلةً تمامًا».

Verse 6

नारायणस्य नाभ्यब्जाज्जातो देवश्चतुर्मुखः । तस्य दक्षोऽङ्गजो राजन् दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः

ومن لوتس سُرّة نارايانا وُلد الإله ذو الوجوه الأربعة، براهما. ومنه، أيها الملك، وُلد دَكشا، منبثقًا من الإبهام الأيمن.

Verse 7

धर्मः स्तनान्तात्संजातस्तस्य पुत्रोऽभवत्किल । नारायणसहायोऽसावजोऽपि भरतर्षभ

يا ثورَ آلِ بهاراتا، يُقال إنّ دارما وُلد من طرف الثدي؛ وصار أَجا ابنه، ذاك الذي كان نارايانا عونًا له.

Verse 8

मरुत्वती वसुर्ज्ञाना लम्बा भानुमती सती । संकल्पा च मुहूर्ता च साध्या विश्वावती ककुप्

مَرُتْفَتِي، فَسُو، جْنَانَا، لَمْبَا، بْهَانُمَتِي، سَتِي، سَنْكَلْبَا، مُهُورْتَا، سَادْهْيَا، فِشْفَافَتِي، وَكَكُب—هذه هي الأسماء (للزوجات).

Verse 9

धर्मपत्न्यो दशैवैता दाक्षायण्यो महाप्रभाः । तासां साध्या महाभागा पुत्रानजनयन्नृप

هؤلاء العشر من بنات دَكشا (الدّاكشايات) ذوات المجد هنّ زوجات دارما. ومن بينهنّ، أنجبت سادْهيا المباركة أبناءً، أيها الملك.

Verse 10

नरो नारायणश्चैव हरिः कृष्णस्तथैव च । विष्णोरंशांशका ह्येते चत्वारो धर्मसूनवः

نارا ونارايانا، وكذلك هاري وكريشنا—هؤلاء الأربعة حقًّا تجلّيات جزئية من فيشنو، وهم أبناء دارما.

Verse 11

तथा नारायणनरौ गन्धमादनपर्वते । आत्मन्यात्मानमाधाय तेपतुः परमं तपः

وهكذا أقام نارايانا ونارا على جبل غندهامادانا، مُثبِّتَين الذات في الذات، وأدّيا أسمى التقشّف (التَّبَس).

Verse 12

ध्यायमानावनौपम्यं स्वं कारणमकारणम् । वासुदेवमनिर्देश्यमप्रतर्क्यमनन्तरम्

وتأمّلا فاسوديفا—الذي لا نظير له، وهو علّتهما الأولى ومع ذلك متعالٍ عن العِلّية؛ لا يُوصَف، فوق الجدل العقلي، ولا نهاية له.

Verse 13

योगयुक्तौ महात्मानावास्थितावुरुतापसौ । तयोस्तपःप्रभावेण न तताप दिवाकरः

مستقرَّين في اليوغا، ثبت هذان الزاهدان العظيمان؛ وبقوة تقشّفهما لم تُحرق الشمس بحرارتها.

Verse 14

ववाह शङ्कितो वायुः सुखस्पर्शो ह्यशङ्कितः । शिशिरोऽभवदत्यर्थं ज्वलन्नपि विभावसुः

هبّت الريح كأنها وجِلة، لكنها لامست بلمسة لطيفة بلا خوف؛ وحتى النار المتّقدة غدت شديدة البرودة.

Verse 15

सिंहव्याघ्रादयः सौम्याश्चेरुः सह मृगैर्गिरौ । तयोर्गौरिव भारार्ता पृथिवी पृथिवीपते

صارت الأسودُ والنمورُ وسائرُها وديعةً، وجالت في الجبل مع الظباء. غير أنّ الأرضَ، يا ربَّ الأرض، اضطربت من ثِقَلِهم، كالبقرةِ المُثقلةِ بحِملٍ عظيم.

Verse 16

चेरुश्च भूधराश्चैव चुक्षुभे च महोदधिः । देवाश्च स्वेषु धिष्ण्येषु निष्प्रभेषु हतप्रभाः । बभूवुरवनीपाल परमं क्षोभमागताः

حتى الجبالُ تحرّكت، واضطربَ المحيطُ العظيم. والآلهةُ في مساكنهم التي غدا نورُها خامدًا خفتَ بهاؤهم؛ ويا حاميَ الأرض، وقعوا في اضطرابٍ بالغ.

Verse 17

देवराजस्तथा शक्रः संतप्तस्तपसा तयोः । युयोजाप्सरसस्तत्र तयोर्विघ्नचिकीर्षया

حينئذٍ إنّ ملكَ الآلهةِ شَكرا (إندرا)، وقد ضاق بتقشّفِ ذينك الاثنين، أرسلَ الأبساراس إلى هناك قاصدًا أن يُحدِثَ عائقًا لتوبتهما.

Verse 18

इन्द्र उवाच । रम्भे तिलोत्तमे कुब्जे घृताचि ललिते शुभे । प्रम्लोचे सुभ्रु सुम्लोचे सौरभेयि महोद्धते

قال إندرا: «يا رامبها، يا تيلوتّما، يا كوبجا، يا غِرتاتشي، يا لاليتا يا ذاتَ اليُمن؛ يا برملوتشا، يا سوبرو، يا سوملوتشا، يا سورابهيي، ويا ماهودّهاتا—»

Verse 19

अलम्बुषे मिश्रकेशि पुण्डरीके वरूथिनि । विलोकनीयं बिभ्राणा वपुर्मन्मथबोधनम्

«يا ألامبوشا، يا ميشراكيشي، يا بونداريكا، يا فاروثيني— حامِلاتٍ هيئةً بهيّةً للنظر، وجمالًا يوقظُ كاما (إلهَ الرغبة).»

Verse 20

गन्धमादनमासाद्य कुरुध्वं वचनं मम । नरनारायणौ तत्र तपोदीक्षान्वितौ द्विजौ

إذا بلغتم غندهمادانا فأنفذوا أمري. فهناك الحكيمان البراهمنان نارا ونارايانا قائمَان برياضة التقشّف المكرَّسة على نذرٍ مقدّس.

Verse 21

तेपाते धर्मतनयौ तपः परमदुश्चरम् । तावस्माकं वरारोहाः कुर्वाणौ परमं तपः

إنّ ابني دارما هذين يمارسان تقشّفًا بالغ العسر. أيتها الحسانُ القوام، إنهما ينهضان بأعلى التَّبَس (التقشّف)، مما يوقعنا في الهمّ.

Verse 22

कर्मातिशयदुःखार्तिप्रदावायतिनाशनौ । तद्गच्छत न भीः कार्या भवतीभिरिदं वचः

إنهما مُزيلان للآلام والشدائد الممتدّة التي تُنبتها عواقب الكارما المفرطة. فاذهبن ولا خوف عليكنّ؛ فهذا قولي إليكنّ وأمري.

Verse 23

स्मरः सहायो भविता वसन्तश्च वराङ्गनाः । रूपं वयः समालोक्य मदनोद्दीपनं परम् । कन्दर्पवशमभ्येति विवशः को न मानवः

سيكون سمارا (كاما) عونًا لكم، وكذلك الربيع، أيتها السيدات النبيلات. فإذا أبصر الإنسان الجمالَ والشبابَ—وهما أسمى ما يوقظ الشهوة—فأيُّ بشرٍ لا يقع، عاجزًا، تحت سلطان كندربا؟

Verse 24

मार्कण्डेय उवाच । इत्युक्त्वा देवराजेन मदनेन समं तदा । जग्मुरप्सरसः सर्वा वसन्तश्च महीपते

قال ماركانديّا: «لما خاطبهنّ ملكُ الآلهة على هذا النحو، انطلقت جميع الأبساراس مع مادانا (كاما)، ومعهنّ الربيع أيضًا، أيها الملك».

Verse 25

गन्धमादनमासाद्य पुंस्कोकिलकुलाकुलम् । चचार माधवो रम्यं प्रोत्फुल्लवनपादपम्

ولمّا بلغ مَادهافا جبل غَنْدَهَمادَنَة—وقد امتلأ بنداءات الوقواق الذكور—طاف في تلك الغابة البهيّة، وأشجارها تتفجّر أزهارًا.

Verse 26

प्रववौ दक्षिणाशायां मलयानुगतोऽनिलः । भृङ्गमालारुतरवै रमणीयमभूद्वनम्

وهبّت نسمة من جهة الجنوب، تتبع رياح مالايا المعطّرة؛ ومع طنين أسراب النحل صار الغاب بالغ الروعة والأنس.

Verse 27

गन्धश्च सुरभिः सद्यो वनराजिसमुद्भवः । किन्नरोरगयक्षाणां बभूव घ्राणतर्पणः

وفورًا انبعث عطرٌ طيّبٌ زكيّ، مولودٌ من أجمات الغابة؛ فصار متعةً لحاسّة الشمّ لدى الكِنّارات والنّاغات والياكشات.

Verse 28

वराङ्गनाश्च ताः सर्वा नरनारायणावृषी । विलोभयितुमारब्धा वागङ्गललितस्मितैः

حينئذٍ شرعت تلك النسوة الحسان جميعًا في محاولة إغواء الحكيمين الجليلين نارا ونارايانا، بابتسامات رقيقة وكلامٍ وإشاراتٍ لعوبٍ فاتنة.

Verse 29

जगौ मनोहरं काचिन्ननर्त तत्र चाप्सराः । अवादयत्तथैवान्या मनोहरतरं नृप

غنّت إحداهنّ غناءً عذبًا؛ وهناك رقصت الأبساراس؛ وأخرى كذلك عزفت لحنًا أشدّ سحرًا، أيها الملك.

Verse 30

हावैर्भावैः सृतैर्हास्यैस्तथान्या वल्गुभाषितैः । तयोः क्षोभाय तन्वङ्ग्यश्चक्रुरुद्यममङ्गनाः

بإيماءاتٍ متغنّجة، وتعابيرَ مفعمةٍ بالعاطفة، وضحكاتٍ متدفّقة، وكلماتٍ عذبة، سعت النساءُ الرشيقاتُ الأعضاء إلى إهاجةِ ذهنِ ذينك الاثنين.

Verse 31

तथापि न तयोः कश्चिन्मनसः पृथिवीपते । विकारोऽभवदध्यात्मपारसम्प्राप्तचेतसोः

ومع ذلك، يا سيّد الأرض، لم يطرأ أيّ تغيّر على ذهنِ ذينك الاثنين، إذ إنّ وعيَهما قد بلغ الشاطئَ الأقصى من التحقّق الباطني.

Verse 32

निवातस्थौ यथा दीपावकम्पौ नृप तिष्ठतः । वासुदेवार्पणस्वस्थे तथैव मनसी तयोः

كما أنّ سراجين قائمين في موضعٍ لا ريحَ فيه لا يرتجفان، أيّها الملك، كذلك كانت قلوبُهما ثابتةً باستقرارها في الإهداء والتفويض إلى فاسوديفا (Vāsudeva).

Verse 33

पूर्यमाणोऽपि चाम्भोभिर्भुवमन्यां महोदधिः । यथा न याति संक्षोभं तथा तन्मानसं क्वचित्

وكما أنّ المحيطَ العظيم، وإن امتلأ بمياهٍ من أقاليم أخرى، لا يضطرب، كذلك لم يقع ذهنُهما قطّ في اضطراب.

Verse 34

सर्वभूतहितं ब्रह्म वासुदेवमयं परम् । मन्यमानौ न रागस्य द्वेषस्य च वशंगतौ

إذ اعتقدا أنّ البرهمنَ الأعلى، النافعَ لجميع الكائنات والممتلئَ بفاسوديفا (Vāsudeva)، لم يقعا تحت سلطان التعلّق ولا تحت سلطان النفور.

Verse 35

स्मरोऽपि न शशाकाथ प्रवेष्टुं हृदयं तयोः । विद्यामयं दीपयुतमन्धकार इवालयम्

حتى سمارا (كاما) لم يستطع أن ينفذ إلى قلبيهما، كما لا تدخل الظلمة بيتًا ممتلئًا بالنور ومشرقًا بالمعرفة.

Verse 36

पुष्पोज्ज्वलांस्तरुवरान् वसन्तं दक्षिणानिलम् । ताश्चैवाप्सरसः सर्वाः कन्दर्पं च महामुनी

ورأى الحكماء العظام أيضًا الأشجار الفاضلة المتلألئة بالأزهار، وفصل الربيع، والنسيم الجنوبي اللطيف—ورأوا جميع الأبساراس، بل وحتى كندربا إله الحب.

Verse 37

यच्चारब्धं तपस्ताभ्यामात्मानं गन्धमादनम् । ददर्शातेऽखिलं रूपं ब्रह्मणः पुरुषर्षभ

يا ثور الرجال، لما شرع الاثنان في نسكهما، أبصرا في نفسيهما الصورة الكاملة للبراهمان الأعلى—الذات السامية، شامخة كغندهامادانا، ثابتة لا تتزعزع كالجبل.

Verse 38

दाहाय नामलो वह्नेर्नापः क्लेदाय चाम्भसः । तद्द्रव्यमेव तद्द्रव्यविकाराय न वै यतः

ليست النار، لمجرد اسمها، لأجل الإحراق، ولا الماء لأجل الإبلال؛ إذ إن الجوهر نفسه ليس حقًّا سبب تحوّل الجوهر.

Verse 39

ततो विज्ञाय विज्ञाय परं ब्रह्म स्वरूपतः । मधुकन्दर्पयोषित्सु विकारो नाभवत्तयोः

فلذلك، لما أدركا البراهمان الأعلى على حقيقته وصورته، لم يقم فيهما اضطراب ولا تبدّل، وإن حضرت الفتن في هيئة مدهو وكاما ونساء فاتنات.

Verse 40

ततो गुरुतरं यत्नं वसन्तमदनौ नृप । चक्राते ताश्च तन्वङ्ग्यस्तत्क्षोभाय पुनःपुनः

ثمّ، أيها الملك، بذل فَسَنْتَ (الربيع) ومَدَنَ (إله الحب) جهداً أشدّ؛ وتلك النسوة الرشيقات الأعضاء حاولن مراراً وتكراراً أن يثرن اضطرابهم.

Verse 41

अथ नारायणो धैर्यं संधायोदीर्णमानसः । ऊरोरुत्पादयामास वराङ्गीमबलां तदा

ثم إنّ نارايانا، وقد جمع ثباته وشدّ عزمه ورفع همّته، أخرج في ذلك الحين من فخذه امرأةً حسنة الأعضاء بهيّة القوام.

Verse 42

त्रैलोक्यसुन्दरीरत्नमशेषमवनीपते । गुणैर्लाघवमभ्येति यस्याः संदर्शनादनु

يا سيّد الأرض، كانت جوهرةَ الحسن في العوالم الثلاثة؛ وما إن تُرى حتى يبدو سواها كأنّه يفقد بهاءه وثِقَلَ فضله قياساً إليها.

Verse 43

तां विलोक्य महीपाल चकम्पे मनसानिलः । वसन्तो विस्मयं यातः स्मरः सस्मार किंचन

لمّا رآها، أيها الملك، ارتجف ريحُ الذهن؛ ووقع فَسَنْتَ في الدهشة، وتذكّر سْمَرَ (كاما) شيئاً، كأنّه أقرّ بهزيمته.

Verse 44

रम्भातिलोत्तमाद्याश्च वैलक्ष्यं देवयोषितः । न रेजुरवनीपाल तल्लक्ष्यहृदयेक्षणाः

رَمْبها وتيلوتّما وسائر الحوريات السماويات خجلن، أيها الملك؛ إذ ثبّتن أبصارهنّ عليها، فلم يعد لهنّ بريقٌ في ميزان القلب.

Verse 45

ततः कामो वसन्तश्च पार्थिवाप्सरसश्च ताः । प्रणम्य भगवन्तौ तौ तुष्टुवुर्मुनिसत्तमौ

ثم إنّ كاما وفَسَنْتَ، ومعهنّ الأبساراسات، انحنَوا ساجدين وسبّحوا ذينك الجليلين، خيرَ الحكماء من بين المونِيّين.

Verse 46

वसन्तकामाप्सरस ऊचुः । प्रसीदतु जगद्धाता यस्य देवस्य मायया । मोहिताः स्म विजानीमो नान्तरं विद्यते द्वयोः

وقال فَسَنْتَ وكاما والأبساراسات: «ليتفضّل خالقُ العالم؛ فبمَايَا ذلك الإله بعينه قد أُوهِمْنا. والآن قد عرفنا: لا فَرْقَ بين الاثنين».

Verse 47

प्रसीदतु स वां देवो यस्य रूपमिदं द्विधा । धामभूतस्य लोकानामनादेरप्रतिष्ठतः

ليتفضّل ذلك الإله عليكما كليكما؛ هو الذي تتجلّى حقيقته الواحدة هنا في صورةٍ مزدوجة، الأزليّ الذي هو مَقامُ العوالم، ومع ذلك لا قرارَ له في موضعٍ ثابت.

Verse 48

नरनारायणौ देवौ शङ्खचक्रायुधावुभौ । आस्तां प्रसादसुमुखावस्माकमपराधिनाम्

فليثبت أمامنا الإلهان نارا ونارايانا، وكلاهما حاملٌ للصدفة والقرص، بوجوهٍ متوجّهةٍ إلى الرحمة، وإن كنّا نحن المذنبين.

Verse 49

निधानं सर्वविद्यानां सर्वपापवनानलः । नारायणोऽतो भगवान् सर्वपापं व्यपोहतु

نارايانا، الربّ المبارك، هو كنزُ كلّ المعارف الحقّة، وهو نارٌ تلتهم غابةَ جميع الخطايا؛ فليطردْ إذن كلَّ خطيئةٍ عنّا.

Verse 50

शार्ङ्गचिह्नायुधः श्रीमानात्मज्ञानमयोऽनघः । नरः समस्तपापानि हतात्मा सर्वदेहिनाम्

نارا—المجيد، الحامل لعلامات وأسلحة شَارْنْغا، المتكوّن من معرفة الذات، الطاهر بلا دنس—يُبيد جميع الخطايا، مُخضِعًا النفسَ السفلى في كل ذي جسد.

Verse 51

जटाकलापबद्धोऽयमनयोर्नः क्षमावतोः । सौम्यास्यदृष्टिः पापानि हन्तुं जन्मार्जितानि वै

مشدودان بكتلةٍ من الخُصَل المتلبّدة، هذان الاثنان—دائما الصفح لنا—فلتُهلك نظرتُهما ذاتُ الوجه الوديع حقًّا خطايا تراكمت عبر الولادات.

Verse 52

तथात्मविद्यादोषेण योऽपराधः कृतो महान् । त्रैलोक्यवन्द्यौ यौ नाथौ विलोभयितुमागताः

وأيُّ ذنبٍ عظيم ارتُكب بسبب خللٍ في معرفتنا بالذات، فليُغفَر؛ إذ إن السيّدين المعبودين في العوالم الثلاثة قد أتيا إلى هنا ليمنحا الفضل والنعمة.

Verse 53

प्रसीद देव विज्ञानधन मूढदृशामिव । भवन्ति सन्तः सततं स्वधर्मपरिपालकाः

تلطّف يا إلهي، يا كنزَ التمييز الحقّ؛ فإنّ للعيون المطموسة يبدو القدّيسون دائمًا كمن يلازمون حفظَ دارماهم على الدوام.

Verse 54

दृष्ट्वैतन्नः समुत्पन्नं यथा स्त्रीरत्नमुत्तमम् । त्वयि नारायणोत्पन्ना श्रेष्ठा पारवती मतिः

إذ رأينا هذا قد نشأ فينا—كأجود جوهرة بين النساء—يا نارايانا، فقد نهض فيك العزمُ الأسمى، شبيهًا ببارفتي، عزمَ الحكمة المباركة.

Verse 55

तेन सत्येन सत्यात्मन्परमात्मन्सनातन । नारायण प्रसीदेश सर्वलोकपरायण

بتلك الحقيقة—يا صاحب النفس الحقّة، يا الذات العُليا، يا الأزلي—يا نارايانا، تفضّل علينا برحمتك، يا ربّ، ملجأَ العوالم كلّها وغايتها.

Verse 56

प्रसन्नबुद्धे शान्तात्मन्प्रसन्नवदनेक्षण । प्रसीद योगिनामीश नर सर्वगताच्युत

يا من صفا عقله وسكنت نفسه، يا من لطف وجهه ونظره: ارضَ عنّا، يا ربّ اليوغيين؛ يا نارا، يا أتشيوتا الساري في كلّ مكان.

Verse 57

नमस्यामो नरं देवं तथा नारायणं हरिम् । नमो नराय नम्याय नमो नारायणाय च

نسجد لنارا الإلهي، وكذلك لهاري—نارايانا. سلامٌ على نارا، المستحقّ للسجود؛ وسلامٌ أيضًا على نارايانا.

Verse 58

प्रसन्नानामनाथानां तथा नाथवतां प्रभो । शं करोतु नरोऽस्माकं शं नारायण देहि नः

يا ربّ—يا من تلطف بالراضين وبالعاجزين، بل وبمن لهم ناصر—ليمنحنا نارا البركة واليُمن؛ ويا نارايانا، هبْ لنا السلامة والعافية.

Verse 59

मार्कण्डेय उवाच । एवमभ्यर्चितः स्तुत्या रागद्वेषादिवर्जितः । प्राहेशः सर्वभूतानां मध्ये नारायणो नृप

قال ماركانديّا: هكذا عُبد بالتسابيح، منزّهًا عن الشهوة والبغضاء وما شابه، تكلّم ربّ جميع الكائنات: «أيها الملك، إنّ نارايانا قائمٌ في وسط جميع الموجودات».

Verse 60

नारायण उवाच । स्वागतं माधवे कामे भवत्वप्सरसामपि । यत्कार्यमागतानां च इहास्माभिस्तदुच्यताम्

قال نارايانا: مرحبًا بك يا مَادهافا؛ ومرحبًا بك يا كاما؛ ومرحبًا بكُنَّ أيضًا أيتها الأبساراس. أيًّا كانت المهمة التي جاءت بكم إلى هنا فلتُعلَن لنا الآن.

Verse 61

यूयं संसिद्धये नूनमस्माकं बलशत्रुणा । संप्रेषितास्ततोऽस्माकं नृत्ययोगादिदर्शनम्

لا ريب أنكم أُرسِلتم من قِبَل عدونا القوي لتعطيل إنجازنا، لتعرضوا أمامنا الرقصَ وفتونَ الإغراء وما شابه ذلك.

Verse 62

न वयं गीतनृत्येन नाङ्गचेष्टादिभाषितैः । लुब्धा वै विषयैर्मन्ये विषया दारुणात्मकाः

لسنا نُفتَن بالغناء والرقص، ولا بإيماءات الجسد ولا بالكلام المتغنّج. وإني أرى أن موضوعات الحواس حقًّا ذات طبيعةٍ قاسيةٍ مُهلكة.

Verse 63

शब्दादिसङ्गदुष्टानि यदा नाक्षाणि नः शुभाः । तदा नृत्यादयो भावाः कथं लोभप्रदायिनः

إذا كانت حواسّنا غيرَ مباركة، وقد تلوّثت بمخالطة الصوت وسائر المحسوسات، فكيف لأحوالٍ كالرقص وما شابهه أن تكون باعثةً على الطمع والشهوة؟

Verse 64

ते सिद्धाः स्म न वै साध्या भवतीनां स्मरस्य च । माधवस्य च शाक्रोऽपि स्वास्थ्यं यात्वविशङ्किताः

لقد بلغنا الكمال؛ ولسنا ممّن يُغلَب بكنّ ولا بسْمَرا (كاما). وليطمئنّ مَادهافا؛ فحتى شَكرا (إندرا) يستطيع أن ينصرف بلا وجل.

Verse 65

योऽसौ परश्च परमः पुरुषः परमेश्वरः । परमात्मा समस्तस्य स्थावरस्य चरस्य च

إنه حقًّا البوروṣا المتعالي الأسمى، الربّ الأعلى—الباراماتمان، الذات العليا لكل ما هو كائن، للثابت والمتحرّك على السواء.

Verse 66

उत्पत्तिहेतुरेते च यस्मिन्सर्वं प्रलीयते । सर्वावासीति देवत्वाद्वासुदेवेत्युदाहृतः

هو سبب نشوء كل هذا، وإليه يذوب كل شيء ويفنى. ولأنه، بوصفه إلهاً، ساكنٌ في الجميع، لذلك يُعلَن ويُدعى «فاسوديفا» (Vāsudeva).

Verse 67

वयमंशांशकास्तस्य चतुर्व्यूहस्य मानिनः । तदादेशितवार्त्मानौ जगद्बोधाय देहिनाम्

«لسنا إلا أجزاءً دقيقة من تجلّيه الرباعي (كاتورفيوها). إنما نسير في الطريق الذي أمر به، لأجل إيقاظ ذوي الأجساد إلى حقيقة العالم.»

Verse 68

तत्सर्वभूतं सर्वेशं सर्वत्र समदर्शिनम् । कुतः पश्यन्तौ रागादीन्करिष्यामो विभेदिनः

«إذا أبصرناه هو كينونة جميع المخلوقات، وربَّ الكل، والذي يُرى على السواء في كل مكان—فكيف لنا، ونحن نراه كذلك، أن نُضمر أهواءً كالتعلّق وما سواه، فنصير صانعي فرقةٍ وتمييز؟»

Verse 69

वसन्ते मयि चेन्द्रे च भवतीषु तथा स्मरे । यदा स एव भूतात्मा तदा द्वेषादयः कथम्

«في الربيع، وفيَّ، وفي إندرا، وفيكنّ أيتها السيدات السماويات، وكذلك في كاما—إذا كان ذلك الربّ نفسه هو الذات الباطنة للكائنات، فكيف ينشأ البغض وما سواه؟»

Verse 70

तन्मयान्यविभक्तानि यदा सर्वेषु जन्तुषु । सर्वेश्वरेश्वरो विष्णुः कुतो रागादयस्ततः

إذا كان كلُّ شيءٍ في جميع الكائنات ممتلئًا به غيرَ منفصلٍ حقًّا—وإذا كان فيشنو ربَّ الأرباب—فمن أين ينشأ التعلّق وسائر الأهواء؟

Verse 71

ब्रह्माणमिन्द्रमीशानमादित्यमरुतोऽखिलान् । विश्वेदेवानृषीन् साध्यान्वसून्पितृगणांस्तथा

(هو) براهما، وإندرا، وإيشانا، والآديتيا وجميع الماروت؛ والفيشفيديفا، والريشيين، والسادهيات، والفاسوات، وكذلك جموع الأسلاف (بيتْرِ).

Verse 72

यक्षराक्षसभूतादीन्नागान्सर्पान्सरीसृपान् । मनुष्यपक्षिगोरूपगजसिंहजलेचरान्

(هو) الياكشا، والراكشاسا، والبهوتا وسائرهم؛ والناگا، والحيات والزواحف؛ والبشر والطيور والماشية وذوات الأشكال من الوحوش، والفيلة والأسود، والكائنات التي تتحرّك في الماء.

Verse 73

मक्षिकामशकान्दंशाञ्छलभाञ्जलजान् कृमीन् । गुल्मवृक्षलतावल्लीत्वक्सारतृणजातिषु

(وهو حاضرٌ في) الذباب والبعوض والهوامّ والجراد، وفي الكائنات المولودة من الماء والديدان؛ وفي الشجيرات والأشجار والمتسلّقات والكروم؛ وفي اللحاء واللُّبّ؛ وفي كلّ أصناف العشب.

Verse 74

यच्च किंचिददृश्यं वा दृश्यं वा त्रिदशाङ्गनाः । मन्यध्वं जातमेकस्य तत्सर्वं परमात्मनः

مهما يكن من شيء—خفيًّا كان أو ظاهرًا—يا نساء السماء، فاعلمن: إن كلَّ ما تظننّه «مولودًا» إنما وُلد من الواحد، الذات العُليا (الباراماتمان).

Verse 75

जायमानः कथं विष्णुमात्मानं परमं च यत् । रागद्वेषौ तथा लोभं कः कुर्यादमराङ्गनाः

كيف لمن يولد في هذا العالم أن يُنشئ التعلّق والنفور، وكذلك الطمع، ما دام فيشنو هو الذات وهو حقًّا العليّ الأسمى؟

Verse 76

सर्वभूतमये विष्णौ सर्वगे सर्वधातरि । निपात्य तं पृथग्भूते कुतो रागादिको गुणः

في فيشنو، المتكوّن من جميع الكائنات، الساري في كل شيء، وحامل الكلّ—إذا أُسقطت فكرة الانفصال، فمن أين تنشأ صفة كالتعلّق وما شابهه؟

Verse 77

एवमस्मासु युष्मासु सर्वभूतेषु चाबलाः । तन्मथैकत्वभूतेषु रागाद्यवसरः कुतः

وهكذا، أيتها النساء اللطيفات: إذا كان الذات الواحد بعينه حاضرًا فينا وفيكنّ وفي جميع الكائنات، وإذا كانت الأشياء كلها حقًّا ذات جوهر واحد، فكيف يكون للشهوة والتعلّق وما شابهما أي مجال؟

Verse 78

सम्यग्दृष्टिरियं प्रोक्ता समस्तैक्यावलोकिनी । पृथग्विज्ञानमात्रैव लोकसंव्यवहारवत्

هذه هي الرؤية القويمة المعلَنة: إنها تُبصر وحدة الكلّ. وأما إدراك الانفصال فليس إلا نمطًا من المعرفة، لا يُنتفع به إلا في معاملات الدنيا.

Verse 79

भूतेन्द्रियान्तः करणप्रधानपुरुषात्मकम् । जगद्वै ह्येतदखिलं तदा भेदः किमात्मकः

إن هذا العالم كلَّه حقًّا مؤلَّف من العناصر، والحواس، والآلة الباطنة (الذهن)، وبرادهانا، وبوروشا. فإذا كان الأمر كذلك، فممّ تتكوّن «الفرقة» على الحقيقة؟

Verse 80

भवन्ति लयमायान्ति समुद्रसलिलोर्मयः । न वारिभेदतो भिन्नास्तथैवैक्यादिदं जगत्

أمواجُ البحرِ تنشأُ ثم تَخبو، وليست مختلفةً بسبب أيّ «اختلافٍ في الماء». وكذلك هذا العالمُ يُرى من جهةِ الواحديّة وحدها.

Verse 81

यथाग्नेरर्चिषः पीताः पिङ्गलारुणधूसराः । तथापि नाग्नितो भिन्नास्तथैतद्ब्रह्मणो जगत्

كما أن ألسنةَ النار قد تبدو صفراءَ أو سمراءَ أو حمراءَ أو دخانية، ومع ذلك لا تنفصل عن النار؛ كذلك هذا العالم لا ينفصل عن برهمن.

Verse 82

भवतीभिश्च यत्क्षोभमस्माकं स पुरंदरः । कारयत्यसदेतच्च विवेकाचारचेतसाम्

وأمّا الاضطرابُ فينا الذي ينهض كأنه «بسببكنّ»، فإنما يُحدِثه بورندرا (إندرا). غير أنّ هذا أيضًا غيرُ حقيقيٍّ لمن تسير عقولُهم في سلوكِ التمييز.

Verse 83

भवन्त्यः स च देवेन्द्रो लोकाश्च ससुरासुराः । समुद्राद्रिवनोपेता मद्देहान्तरगोचराः

أنتنّ أيضًا، وذلك سيّدُ الآلهة (إندرا)، والعوالمُ بما فيها من الدِّيفات والأسورات—مع البحار والجبال والغابات—كلُّها موضوعاتٌ تظهر في سَعةِ جسدي أنا.

Verse 84

यथेयं चारुसर्वाङ्गी भवतीनां मयाग्रतः । दर्शिता दर्शयिष्यामि तथा चैवाखिलं जगत्

وكما أن هذه الصورةَ الحسناءَ المتناسقةَ قد أظهرتُها أمام أعينكنّ، كذلك سأُظهِر بالطريقة نفسها الكونَ كلَّه.

Verse 85

प्रयातु शक्रो मा गर्वमिन्द्रत्वं कस्य सुस्थिरम् । यूयं च मा स्मयं यात सन्ति रूपान्विताः स्त्रियः

فَلْيَمْضِ شَكْرَا (إِنْدْرَا) ولا يَتَكَبَّرْ؛ فَمَنْ ذا تَثْبُتُ لَهُ أُلوهِيَّةُ إِنْدْرَا أَبَدًا؟ وَأَنْتُمْ أَيْضًا لا تَقَعُوا فِي الزَّهْوِ؛ فَإِنَّ نِسَاءً كَثِيرَاتٍ مُتَّصِفَاتٍ بِالْجَمَالِ.

Verse 86

किं सुरूपं कुरूपं वा यदा भेदो न दृश्यते । तारतम्यं सुरूपत्वे सततं भिन्नदर्शनात्

ما «الجميل» وما «القبيح» إذا لم تُرَ فروقٌ؟ إنّ مراتبَ الجمال لا تنشأ على الدوام إلا لأنّ المرء يُبصر التمييزات.

Verse 87

भवतीनां स्मयं मत्वा रूपौदार्यगुणोद्भवम् । मयेयं दर्शिता तन्वी ततस्तु शममेष्यथ

لَمّا عَلِمْتُ أنَّ زَهْوَكُمْ ناشئٌ عن الجمالِ والسَّخاءِ والفضيلةِ، أَرَيْتُكُمْ هذه الفتاةَ النحيلةَ؛ فَالآنَ سَتَسْكُنُونَ لا مَحَالَةَ.

Verse 88

यस्मान्मदूरोर्निष्पन्ना त्वियमिन्दीवरेक्षणा । उर्वशी नाम कल्याणी भविष्यति वराप्सराः

لِأَنَّ هذه الفتاةَ ذاتَ العَيْنَيْنِ كَاللُّوتُسِ قد وُلِدَتْ مِنْ فَخِذِي، فَإِنَّها—مُبَارَكَةً بَهِيَّةً—سَتُعْرَفُ بِاسْمِ «أُورْفَشِي»، أَفْضَلِ الأَبْسَرَاتِ.

Verse 89

तदियं देवराजस्य नीयतां वरवर्णिनी । भवत्यस्तेन चास्माकं प्रेषिताः प्रीतिमिच्छता

فَلْتُؤْخَذْ هذه الفتاةُ ذاتُ الحُسْنِ البَاهِرِ إلى مَلِكِ الآلِهَةِ؛ وَأَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ أُرْسِلْتُمْ مِنْ قِبَلِنَا رَغْبَةً فِي إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَيْهِ.

Verse 90

वक्तव्यश्च सहस्राक्षो नास्माकं भोगकारणात् । तपश्चर्या न वाप्राप्यफलं प्राप्तुमभीप्सता

ويُقال لسَهَسْرَاكْشَا (إندرا): ليس هذا لِلتمتّع لنا، ولا رغبةً في نيل ثمارٍ لم تُنال بعدُ بالتقشّف والالتزامات التعبّدية.

Verse 91

सन्मार्गमस्य जगतो दर्शयिष्ये करोम्यहम् । तथा नरेण सहितो जगतः पालनोद्यतः

سأُقيم لهذا العالم وأُريه الطريق القويم؛ ومع ملكٍ من البشر سأكون مُواظبًا على صون العالم وحمايته.

Verse 92

यदि कश्चित्तवाबाधां करोति त्रिदशेश्वर । तमहं वारयिष्यामि निवृत्तो भव वासव

يا ربَّ الآلهة، إنْ أحدثَ أحدٌ لك عائقًا فسأكفّه؛ فاكففْ إذن، يا فاسافا (إندرا).

Verse 93

कर्तासि चेत्त्वमाबाधां न दुष्टस्येह कस्यचित् । तं चापि शास्ता तदहं प्रवर्तिष्याम्यसंशयम्

ولكن إنْ كنتَ أنتَ مَن يُحدث عائقًا لأحدٍ هنا ليس بشرير، فإني بلا ريبٍ سأُجري عليك العقاب أيضًا.

Verse 94

एतज्ज्ञात्वा न सन्तापस्त्वया कार्यो हि मां प्रति । उपकाराय जगतामवतीर्णोऽस्मि वासव

فإذا علمتَ هذا فلا تُحْدِثْ ضيقًا نحوي؛ فإني قد نزلتُ لخير العوالم، يا فاسافا.

Verse 95

या चेयमुर्वशी मत्तः समुद्भूता पुरंदर त्रेताग्निहेतुभूतेयं एवं प्राप्य भविष्यति

وهذه أورفاشي، التي انبثقت مني، يا بورندرا (إندرا)، ستغدو في حينها عينَ السبب المتصل بثلاثية النيران المقدسة (تريتا أغني)، وبهذا تبلغ مصيرها المقدر.

Verse 192

अध्याय

«فصل» (علامة قسم).