Adhyaya 159

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेन्महाराज तीर्थं परमपावनम् । नर्मदायां सुदुष्प्रापं सिद्धं ह्यनरकेश्वरम्

قال شري ماركاندييا: ثمّ، أيها الملك العظيم، ينبغي أن يُقصد التيرثا الأشدّ تطهيرًا على نهر نارمدا، العسير المنال، المشهور كمقام أناراكِشڤارا المُنجَز.

Verse 2

तस्मिंस्तीर्थे नरः स्नात्वा पापकर्मापि भारत । न पश्यति महाघोरं नरकद्वारसंज्ञिकम्

يا بهاراتا، حتى الرجل المثقل بالأعمال الآثمة—إذا اغتسل في ذلك المعبر المقدّس—لا يرى الموضع بالغ الرهبة المسمّى «باب الجحيم».

Verse 3

युधिष्ठिर उवाच । शुभाशुभफलैस्तात भुक्तभोगा नरास्त्विह । जायन्ते लक्षणैर्यैस्तु तानि मे वद सत्तम

قال يودهيشثيرا: يا عزيز، إن الناس هنا—بعد أن ذاقوا ثمار الخير والشر—يولدون من جديد بعلامات مميِّزة. يا أفضل الصالحين، فقل لي ما تلك العلامات.

Verse 4

यथा निर्गच्छते जीवस्त्यक्त्वा देहं न पश्यति । तथा गच्छन्पुनर्देहं पञ्चभूतसमन्वितः

كما أن الجيفا يخرج تاركًا الجسد فلا يعود يراه، كذلك أيضًا يمضي إلى جسدٍ آخر، مُتَّحدًا من جديد بالعناصر الخمسة.

Verse 5

त्वगस्थिमांसमेदोऽसृक्केशस्नायुशतैः सह । विण्मूत्ररेतःसङ्घाते का संज्ञा जायते नृणाम्

مكوَّنٌ من الجلد والعظم واللحم والشحم والدم والشَّعر ومئات الأوتار، ومعه كتلةٌ من الغائط والبول والمنيّ؛ فأيُّ «هوية» حقّة تنشأ للإنسان من مثل هذا المركَّب؟

Verse 6

एवमुक्तः स मार्कण्डः कथयामास योगवित् । ध्यात्वा सनातनं सर्वं देवदेवं महेश्वरम्

فلما خوطِبَ هكذا، شرعَ ماركاندا—العارف باليوغا—يتكلم، بعد أن تأمّلَ في ماهيشڤارا، إلهِ الآلهة، الربِّ الأزليّ الذي هو الكلّ.

Verse 7

मार्कण्डेय उवाच । शृणु पार्थ महाप्रश्नं कथयामि यथाश्रुतम् । सकाशाद्ब्रह्मणः पूर्वमृषिदेवसमागमे

قال ماركانديَـا: اسمعْ يا بارثا هذا السؤال العظيم. سأبيّنه كما سمعته من قبل، من براهما نفسه، في مجمعٍ للريشيّين والآلهة.

Verse 8

गुरुरात्मवतां शास्ता राजा शास्ता दुरात्मनाम् । इह प्रच्छन्नपापानां शास्ता वैवस्वतो यमः

لأهل ضبط النفس يكون المعلّم هو المؤدِّب؛ وللأشرار يكون الملك هو المؤدِّب. أمّا من تُخفى خطاياهم في هذا العالم، فإن يَما ابنَ ڤيڤاسڤان هو المُعاقِب الحقّ.

Verse 9

अचीर्णप्रायश्चित्तानां यमलोके ह्यनेकधा । यातनाभिर्वियुक्तानामनेकां जीवसन्ततिम्

في عالم يَما، الذين لم يؤدّوا كفّارةً ولا توبةً يلاقون ألوانًا شتّى من العذاب؛ ثم إذا أُطلقوا من تلك الآلام مضَوا في سلاسل كثيرة متعاقبة من الحيوات المتجسّدة.

Verse 10

गत्वा मनुष्यभावे तु पापचिह्ना भवन्ति ते । तत्तेऽहं सम्प्रवक्ष्यामि शृणुष्वैकमना नृप

إذا عادوا إلى حال البشر حملوا علامات الإثم. وتلك العلامات سأبيّنها لك الآن—فاصغِ بقلبٍ واحد، أيها الملك.

Verse 11

सहित्वा यातनां सर्वां गत्वा वैवस्वतक्षयम् । विस्तीर्णयातना ये तु लोकमायान्ति चिह्निताः

بعد أن احتملوا كل العذاب وبلغوا دار فَيْفَسْوَتَا (ياما)، فإن الذين طالت عقوباتهم يعودون إلى العالم وهم موسومون بعلامات ظاهرة.

Verse 12

गद्गदोऽनृतवादी स्यान्मूकश्चैव गवानृते । ब्रह्महा जायते कुष्ठी श्यावदन्तस्तु मद्यपः

من اعتاد الكذب صار متلعثماً؛ ومن كذب في شأن البقر صار أبكم. وقاتلُ البرهمن يولد أبرصَ؛ وشاربُ المسكرات تصير أسنانه مسوَّدة.

Verse 13

कुनखी स्वर्णहरणाद्दुःश्चर्मा गुरुतल्पगः । संयोगी हीनयोनिः स्याद्दरिद्रोऽदत्तदानतः

بسَرِقة الذهب يصير المرء ذا أظفار مشوّهة مريضة؛ ومن انتهك فراش المعلّم يُبتلى بمرض جلدي شديد. ومن واقع علاقات محرّمة يولد في رحمٍ وضيع؛ ومن امتنع عن إعطاء ما يجب إعطاؤه يصير فقيراً.

Verse 14

ग्रामशूकरतां याति ह्ययाज्ययाजको नृप । खरो वै बहुयाजी स्याच्छ्वानिमन्त्रितभोजनात्

أيها الملك، من أقام اليَجْنَا لمن لا يستحق أن يُقَام له صار خنزيراً قروياً. ومن أكثر القرابين صار حماراً بسبب أكله طعاماً قُدِّم في وليمة نجسة تُسمّى «دعوة الكلب».

Verse 15

अपरीक्षितभोजी स्याद्वानरो विजने वने । वितर्जकोऽथ मार्जारः खद्योतः कक्षदाहतः

مَن يأكل بلا تمحيصٍ ولا تروٍّ يصير قِردًا في غابةٍ موحشة. ومَن يَسُبّ ويُعيِّر يصير قِطًّا؛ ومَن يُشعل النار في الحَشائش يصير يراعةً مضيئة.

Verse 16

अविद्यां यः प्रयच्छेत बलीवर्दो भवेद्धि सः । अन्नं पर्युषितं विप्रे ददानः क्लीबतां व्रजेत्

مَن يُلقِّن الجهلَ ويمنحه للناس يصير حقًّا ثورًا. ويا أيها البرهمن، مَن يُقدِّم لبرهمن طعامًا بائتًا يَؤول إلى حال العجز الجنسي.

Verse 17

मात्सर्यादथ जात्यन्धो जन्मान्धः पुस्तकं हरन् । फलान्याहरतोऽपत्यं म्रियते नात्र संशयः

من الحسد يُولد المرء أعمى. ومن يسرق كتابًا يُبعث أعمى. وأمّا من يختلس الثمار فَيَموت ولدُه—لا ريب في ذلك.

Verse 18

मृतो वानरतां याति तन्मुक्तोऽथ गलाडवान् । अदत्त्वा भक्षयंस्तानि ह्यनपत्यो भवेन्नरः

بعد الموت يَؤول إلى حال القِرد؛ فإذا أُطلق من ذلك ابتُلي بداءٍ في الحلق. ومن أكل تلك الثمار دون أن يُعطي نصيبًا أو يستأذن صار بلا ذرية.

Verse 19

हरन्वस्त्रं भवेद्गोधा गरदः पवनाशनः । प्रव्राजी गमनाद्राजन् भवेन्मरुपिशाचकः

مَن يسرق الثياب يصير وَرَلًا. ومَن يَسُمّ الناس يصير كائنًا يقتات بالهواء. وأيها الملك، مَن يهجر سيرة الزهد والنسك ويطوف على غير هدى يصير غولَ الصحراء.

Verse 20

वातको जलहर्ता च धान्यहर्ता च मूषकः । अप्राप्तयौवनां गच्छन् भवेत्सर्प इति श्रुतिः

وهكذا تقرّر الرواية المقدّسة: ناقلُ الكلام يُبتلى بأدواء الريح، وكذلك سارقُ الماء. وسارقُ الحبوب يُبعث فأرًا. ومن دنا من فتاةٍ لم تبلغ بعدُ يُصَيَّر حيّةً.

Verse 21

गुरुदाराभिलाषी च कृकलासो भवेच्चिरम् । जलप्रस्रवणं यस्तु भिन्द्यान्मत्स्यो भवेन्नरः

من اشتهى زوجةَ المعلّم (الغورو) صار سحليةً زمنًا طويلًا. وأمّا الرجل الذي يكسر مخرج الماء أو مجراه فيُبعث سمكةً.

Verse 22

अविक्रेयान् विक्रयन् वै विकटाक्षो भवेन्नरः । अयोनिगो वृको हि स्यादुलूकः क्रयवञ्चनात्

من باع ما لا يجوز بيعه صار إنسانًا بعينين مشوّهتين. ومن أتى النساء على غير وجهٍ مشروع صار ذئبًا؛ ومن غشّ في البيع والشراء صار بومةً.

Verse 23

मृतस्यैकादशाहे तु भुञ्जानः श्वोपजायते । प्रतिश्रुत्य द्विजायार्थमददन्मधुको भवेत्

من أكل في أيام الأحد عشر بعد الموت، زمن الحِداد، وُلِد كلبًا. ومن وعدَ «ثنائيَّ الولادة» بعطيّةٍ لغرضٍ ديني ثم لم يُعطِها صار نحلةً.

Verse 24

राज्ञीगमाद्भवेद्दुष्टतस्करो विड्वराहकः । परिवादी द्विजातीनां लभते काच्छपीं तनुम्

من دنا دنوًّا محرّمًا من زوجة الملك صار لصًّا خبيثًا، ويُبعث خنزيرًا بريًّا يقتات القاذورات. ومَن افترى على ثنائيّي الولادة نال جسد سلحفاة.

Verse 25

व्रजेद्देवलको राजन्योनिं चाण्डालसंज्ञिताम् । दुर्भगः फलविक्रेता वृश्चिको वृषलीपतिः

يا أيها الملك، إن خادم المعبد الذي يقتات من خدمة غير لائقة يسقط إلى رحمٍ ملكيّ موسومٍ باسم «تشاندالا». وبائعُ الثمار يصير شقيًّا؛ ومن اتخذ امرأةً وضيعةَ النسب زوجًا يولد عقربًا.

Verse 26

मार्जारोऽग्निं पदा स्पृष्ट्वा रोगवान्परमांसभुक् । सोदर्यागमनात्षण्ढो दुर्गन्धश्च सुगन्धहृत्

من مسَّ النار بقدمه وُلِد من جديد قطًّا، مريضًا وآكلًا للّحم. ومن دنا من أخته الشقيقة وُلِد خصيًّا؛ ومن سرق الطيب صار نتن الرائحة.

Verse 27

ग्रामभट्टो दिवाकीर्तिर्दैवज्ञो गर्दभो भवेत् । कुपण्डितः स्यान्मार्जारो भषणो व्यास एव च

المتملّق في القرية، ومن لا تُذكر شهرته إلا نهارًا، والمنجّم، يولدون حمارًا. وأما المتعالم الكاذب فيولد قطًّا؛ والثرثار المحض—ولو سمّى نفسه «فياسا»—فله المصير نفسه.

Verse 28

स एव दृश्यते राजन्प्रकाशात्परमर्मणाम् । यद्वा तद्वापि पारक्यं स्वल्पं वा यदि वा बहु

تُرى تلك العلامات بعينها، يا أيها الملك، عند كشف أعمق الأسرار—سواء تعلّق الأمر بغيرك من شخصٍ أو مال، وسواء كان قليلاً أم كثيرًا.

Verse 29

कृत्वा वै योनिमाप्नोति तैरश्चीं नात्र संशयः । एवमादीनि चान्यानि चिह्नानि नृपसत्तम

من فعل ذلك نال يقينًا ولادةً حيوانية، ولا ريب في هذا. وهناك علامات أخرى كثيرة من هذا القبيل أيضًا، يا خير الملوك.

Verse 30

स्वकर्मविहितान्येव दृश्यन्ते यैस्तु मानवाः । ततो जन्म ततो मृत्युः सर्वजन्तुषु भारत

يُرى الناس يحملون بعينها الأحوال التي قضتها أعمالهم هم. فمن ذلك يكون الميلاد، ومن ذلك تكون الوفاة في جميع الكائنات، يا بهاراتا.

Verse 31

जायते नात्र सन्देहः समीभूते शुभाशुभे । स्त्रीपुंसोः सम्प्रयोगेण विषुद्धे शुक्रशोणिते

لا ريب أن الولادة تقع حين تنضج الحسنات والسيئات؛ وباتحاد المرأة والرجل، إذا حضر المنيّ والدم وقد تطهّرا.

Verse 32

पञ्चभूतसमोपेतः सषष्ठः परमेश्वरः । इन्द्रियाणि मनः प्राणा ज्ञानमायुः सुखं धृतिः

مُتَّسِمًا بالعناصر العظمى الخمسة، وبصفته الربّ الأعلى — «السادس» المتعالي عليها — يُنشئ في الكائن المتجسّد الحواسّ، والعقل، والأنفاس الحيوية، والمعرفة، وطول العمر، والسعادة، والثبات.

Verse 33

धारणं प्रेरणं दुःखमिच्छाहङ्कार एव च । प्रयत्न आकृतिर्वर्णः स्वरद्वेषौ भवाभवौ

وهو أيضًا يُحدِث التثبيت والدفع، والألم، والرغبة وإحساس الأنا؛ والسعي، وهيئة الجسد ولونه؛ والتعلّق والنفور الخاصّين، وحالتي الصيرورة واللاّصيرورة.

Verse 34

तस्येदमात्मनः सर्वमनादेरादिमिच्छतः । प्रथमे मासि स क्लेदभूतो धातुविमूर्छितः

كلّ هذا يعود إلى ذلك الذات: مع أنه أزليّ بلا بدء، فإنه يشاء بدءًا. في الشهر الأول يصير الجنين كتلة رطبة، وعناصر الجسد لا تزال غير متميّزة ولا متشكّلة.

Verse 35

मास्यर्बुदं द्वितीये तु तृतीये चेन्द्रियैर्युतः । आकाशाल्लाघवं सौक्ष्म्यं शब्दं श्रोत्रबलादिकम् । वायोस्तु स्पर्शनं चेष्टां दहनं रौक्ष्यमेव च

في الشهر الثاني يصير كتلةً متورّمة، وفي الثالث يُمنَح الحواسّ. ومن الأكَاشا (الفضاء) تنشأ الخِفّة والدقّة والصوت وقوّة السمع وما شابه؛ ومن الفايو (الريح) ينشأ اللمس والحركة والجفاف كصفةٍ له.

Verse 36

पित्तात्तु दर्शनं पक्तिमौष्ण्यं रूपं प्रकाशनम् । सलिलाद्रसनां शैत्यं स्नेहं क्लेदं समार्दवम्

ومن البيتا (pitta)، المبدأ الناري، تنشأ الرؤية والهضم والحرارة والصورة والإشراق؛ ومن السليلا (الماء) ينشأ الذوق والبرودة والدُّهنيّة والرطوبة واللين.

Verse 37

भूमेर्गन्धं तथा घ्राणं गौरवं मूर्तिमेव च । आत्मा गृह्णात्यजः पूर्वं तृतीये स्पन्दते च सः

ومن البهومي (الأرض) تنشأ الرائحة وحاسّة الشمّ، والثِّقل والصورة المتجسّدة. والذات غير المولودة (آتمن) تتلقّاها أولًا، وفي الشهر الثالث يبدأ أيضًا بالخفقان والحركة.

Verse 38

दौर्हृदस्याप्रदानेन गर्भो दोषमवाप्नुयात् । वैरूप्यं मरणं वापि तस्मात्कार्यं प्रियं स्त्रियाः

إن لم تُقضَ رغبةُ القلب (dauḥṛda) للمرأة الحامل، فقد يلحق بالجنين أذى—تشوّهًا أو حتى موتًا. لذلك ينبغي أن يُهيَّأ للمرأة ما تحبّه وما فيه نفعٌ لها.

Verse 39

स्थैर्यं चतुर्थे त्वङ्गानां पञ्चमे शोणितोद्भवः । षष्ठे बलं च वर्णश्च नखरोम्णां च सम्भवः

في الشهر الرابع تثبت الأعضاء، وفي الخامس يتكوّن الدم. وفي السادس تظهر القوّة واللون، ويحدث أيضًا نموّ الأظفار والشَّعر.

Verse 40

मनसा चेतनायुक्तो नखरोमशतावृतः । सप्तमे चाष्टमे चैव त्वचावान् स्मृतिवानपि

مُتَّصِفٌ بالعقل والوعي، مُغَطّى بمئات الأظفار والشعور؛ وفي الشهرين السابع والثامن يكتسي جلداً—بل ويُمنَحُ الذِّكرى أيضاً.

Verse 41

पुनर्गर्भं पुनर्धात्रीमेनस्तस्य प्रधावति । अष्टमे मास्यतो गर्भो जातः प्राणैर्वियुज्यते

مرّة بعد مرّة يندفع الإثم نحو الجنين، بل ونحو الأمّ الحاملة له. لذلك إن وُلِدَ في الشهر الثامن انفصل عن أنفاس الحياة (فلا يثبت له بقاء).

Verse 42

नवमे दशमे वापि प्रबलैः सूतिमारुतैः । निर्गच्छते बाण इव यन्त्रच्छिद्रेण सज्वरः

في الشهر التاسع، بل حتى العاشر، تدفعه رياحُ الولادة القوية فيخرج الطفل—كسهمٍ ينفذ من ثقبِ آلة—وغالباً ما يصحبه كربٌ محموم.

Verse 43

शरीरावयवैर्युक्तो ह्यङ्गप्रत्यङ्गसंयुतः । अष्टोत्तरं मर्मशतं तत्रास्था तु शतत्रयम्

مُتَّحِدٌ بأعضاء الجسد—أطرافاً وتوابعَها—فإن هذا الهيكل الإنساني يضمّ مئةً وثمانيةَ مواضعَ حيوية (مرما)، وفيه يُقال إن العظام ثلاثمئة.

Verse 44

सप्त शिरःकपालानि विहितानि स्वयम्भुवा । तिस्रः कोट्योऽर्धकोटी च रोम्णामङ्गेषु भारत

قد رتّب المولودُ بذاته (الخالق) سبعَ صفائحَ للجمجمة؛ وعلى الأطراف، يا بهاراتا، ثلاثُ كروْراتٍ ونصفُ كروْرٍ من الشَّعر.

Verse 45

द्वासप्ततिसहस्राणि हृदयादभिनिसृताः । हितानाम हि ता नाड्यस्तासां मध्ये शशिप्रभा

تنبثق من القلب اثنان وسبعون ألفًا من (القنوات). وتُسمّى حقًّا ناديات «هِتا»؛ وفيما بينها ناديةٌ واحدةٌ متلألئةٌ كضياء القمر.

Verse 46

एवं प्रवर्तते चक्रं भूतग्रामे चतुर्विधे । उत्पत्तिश्च विनाशश्च भवतः सर्वदेहिनाम्

هكذا تدور العجلة في جماعة الكائنات ذات الأقسام الأربعة؛ فلكل ذي جسد يقع كلٌّ من النشوء والفناء.

Verse 47

गतिरूर्ध्वा च धर्मेण ह्यधर्मेण त्वधोगतिः । जायते सर्ववर्णानां स्वधर्मचलनान्नृप

بالدارما تكون المسيرة صاعدة، وبالأدارما تكون هابطة. ولجميع الطبقات، أيها الملك، تنشأ هذه المصائر من الانحراف عن الواجب الخاص.

Verse 48

देवत्वे मानवत्वे च दानभोगादिकाः क्रियाः । दृश्यन्ते या महाराज तत्सर्वं कर्मजं फलम्

سواء في مقام الألوهية أو في مقام الإنسانية، فإن الأفعال التي تُرى—كالصدقة والتمتّع وما شابه—أيها الملك العظيم، كلّ ذلك ثمرةٌ مولودةٌ من الكارما.

Verse 49

स्वकर्म विहिते घोरे कामक्सोधार्जिते शुभे । निमज्जेन्नरके घोरे यस्योत्तारो न विद्यते

إذا صارت أعمال المرء مروّعة—وإن بدت «صالحة» لكنها مُكتسَبة بالشهوة والغضب—غاص في جحيمٍ مهولٍ لا فكاك منه.

Verse 50

उत्तारणाय जन्तूनां नर्मदातटसंस्थितम् । एवमेतन्महातीर्थं नरकेश्वरमुत्तमम्

لخلاص الكائنات الحيّة يوجد هذا المَعبر المقدّس القائم على ضفّة نَرْمَدَا. هكذا يُعلَن هذا المَهَاتيرثا الأسمى، نَرَكِيشْفَرَا، أنه الأفضل.

Verse 51

नरकापहं महापुण्यं महापातकनाशनम् । तत्तीर्थं सर्वतीर्थानामुत्तमं भुवि दुर्लभम्

ذلك التيرثا يزيل الجحيم، ويمنح فضلاً عظيماً، ويقضي على الكبائر. وهو أسمى التيرثات كلّها، نادر الوجود على الأرض.

Verse 52

तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेत महेश्वरम् । महापातकयुक्तोऽपि नरकं नैव पश्यति

من اغتسل في ذلك التيرثا وعبد مهيشْفَرَا—ولو كان مثقلاً بالذنوب العظيمة—فلن يرى الجحيم.

Verse 53

तत्र तीर्थे तु यो दद्याद्धेनुं वैतरणीं शुभाम् । स मुच्यते सुखेनैव वैतरण्यां न संशयः

من قدّم في ذلك التيرثا بقرة «فايتَرَانِي» المباركة صدقةً تحرّر بسهولة؛ وفي شأن فايتَرَانِي لا شكّ.

Verse 54

युधिष्ठिर उवाच । यमद्वारे महाघोरे या सा वैतरणी नदी । किंरूपा किंप्रमाणा सा कथं सा वहति द्विज

قال يُدْهِشْتِيرَا: «عند باب يَمَا الرهيب، ذلك النهر المسمّى فايتَرَانِي—ما هي هيئته، وما مقداره، وكيف يجري، أيها البرهمن؟»

Verse 55

कथं तस्याः प्रमुच्यन्ते केषां वासस्तु संततम् । केषां तु सानुकूला सा ह्येतद्विस्तरतो वद

«كيف تتحرّر الكائنات منها؟ ولمن تكون الإقامة الدائمة هناك؟ ولمن تكون مُواتية؟ فحدّثني بذلك تفصيلاً.»

Verse 56

श्रीमार्कण्डेय उवाच । धर्मपुत्र महाबाहो शृणु सर्वं मयोदितम् । या सा वैतरणी नाम यमद्वारे महासरित्

قال شري ماركاندييا: «يا ابنَ الدَّرما، يا عظيمَ الساعدَين، اسمع كلَّ ما أُصرّح به. إنّ ذلك النهرَ العظيم عند باب يَما يُدعى فايتَراني (Vaitaraṇī).»

Verse 57

अगाधा पाररहिता दृष्टमात्रा भयावहा । पूयशोणिततोया सा मांसकर्दमनिर्मिता

هي غائرةٌ لا تُدرك، لا شاطئَ لها من الجانب الآخر، ومُرعبةٌ لمجرّد النظر إليها؛ ماؤها قيحٌ ودم، وهي مُكوَّنةٌ من وحلِ اللحم.

Verse 58

तत्तोयं भ्रमते तूर्णं तापीमध्ये घृतं यथा । कृमिभिः सङ्कुलं पूयं वज्रतुण्डैरयोमुखैः

ذلك السائلُ يدور مسرعًا، كالسمنِ المصفّى في لهيبٍ شديد؛ والقيحُ هناك مكتظٌّ بالديدان، أفواهُها من حديد، ومناقيرُها كالصواعق.

Verse 59

शिशुमारैश्च मकरैर्वज्रकर्तरिसंयुतैः । अन्यैश्च जलजीवैः सा सुहिंस्रैर्मर्मभेदिभिः

وهي مملوءةٌ بالشيشومارا وبالمكارا المزوَّدة بقواطع كالصواعق، وبسائر الكائنات المائية؛ شديدةُ الفتك، تخترقُ المقاتل.

Verse 60

तपन्ति द्वादशादित्याः प्रलयान्त इवोल्बणाः । पतन्ति तत्र वै मर्त्याः क्रन्दन्तो भृशदारुणम्

هناك تتوهّج الآدِتْيَات الاثنا عشر، ضاريةً كأنها عند نهاية البرالايا؛ وهناك يهوي البشر، ينوحون في عذابٍ بالغِ الفظاعة.

Verse 61

हा भ्रातः पुत्र हा मातः प्रलपन्ति मुहुर्मुहुः । असिपत्त्रवने घोरे पतन्तं योऽभिरक्षति

«وا أخي! وا بُنَيَّ! وا أُمّاه!»—يُكرّرون النحيب مرارًا. وفي غابة الأوراق كالسيوف المروّعة، من يحمي الساقطَ وهو يهوي…

Verse 62

प्रतरन्ति निमज्जन्ति ग्लानिं गच्छन्ति जन्तवः । चतुर्विधैः प्राणिगणैर्द्रष्टव्या सा महानदी

تعبر الكائنات وتغوص وتبلغ الإعياء؛ ومع ذلك فذلك النهر العظيم ينبغي أن تراه جموع الأحياء على أصنافها الأربعة.

Verse 63

तरन्ति तस्यां सद्दानैरन्यथा तु पतन्ति ते । मातरं ये न मन्यन्ते ह्याचार्यं गुरुमेव च

فيها يعبرون بفضل الدّانا الحقّة، أي الصدقة البارّة؛ وإلا سقطوا. ومن لا يوقّر أمَّه—وكذلك معلّمه، وغوروَه بعينه—لا يجد معبرًا آمنًا.

Verse 64

अवजानन्ति मूढा ये तेषां वासस्तु संततम् । पतिव्रतां साधुशीलामूढां धर्मेषु निश्चलाम्

الحمقى الذين يزدرونها—فأولئك ينالون مقامًا دائمًا (في العذاب). (إنهم يزدرون) الزوجة العفيفة الملتزمة بنذرها، ذات السيرة الصالحة، الثابتة التي لا تتزعزع في الدارما.

Verse 65

परित्यजन्ति ये पापाः संततं तु वसन्ति ते । विश्वासप्रतिपन्नानां स्वामिमित्रतपस्विनाम्

أولئك الخطاة الذين يهجرونهم ويخونونهم—فإنهم يقيمون هناك في العذاب على الدوام؛ لأنهم خانوا من وثق بهم: السادة، والأصدقاء، والزهاد من أهل التنسك.

Verse 66

स्त्रीबालवृद्धदीनानां छिद्रमन्वेषयन्ति ये । पच्यन्ते तत्र मध्ये वै क्रन्दमानाः सुपापिनः

الذين يلتمسون «الثغرة» في النساء والأطفال والشيوخ والضعفاء—أولئك الأشدّ إثمًا يُشوَون هناك في وسط العذاب، وهم يصرخون نحيبًا.

Verse 67

श्रान्तं बुभुक्षितं विप्रं यो विघ्नयति दुर्मतिः । कृमिभिर्भक्ष्यते तत्र यावत्कल्पशतत्रयम्

من كان سيّئ النية فيعيق برهمنًا مُتعبًا جائعًا، يُؤكَل هناك بالديدان مدة ثلاثمائة كَلْبَة.

Verse 68

ब्राह्मणाय प्रतिश्रुत्य यो दानं न प्रयच्छति । आहूय नास्ति यो ब्रूते तस्य वासस्तु संततम्

من وعد برهمنًا بعطية (دانة) ثم لم يُعطِها، ومن دعا إنسانًا ثم قال: «لا شيء (لك)»—فله المقام في العذاب على الدوام.

Verse 69

अग्निदो गरदश्चैव राजगामी च पैशुनी । कथाभङ्गकरश्चैव कूटसाक्षी च मद्यपः

مُضرِمُ النار، ووضّاعُ السُّمّ، ومن يقصد دار الملك بسوء (أو ينتهك حرمتها)، والوشّاء؛ وناقضُ العهد، وشاهدُ الزور، وشاربُ الخمر—فهؤلاء من أهل الإدانة.

Verse 70

वज्रविध्वंसकश्चैव स्वयंदत्तापहारकः । सुक्षेत्रसेतुभेदी च परदारप्रधर्षकः

مَن يهدم علامات الحدود، ومَن يستردّ ما أعطاه بيده، ومَن يكسر سواتر الحقول الخصبة، ومَن ينتهك زوجة غيره—فأمثال هؤلاء مُدانُون ومذمومون.

Verse 71

ब्राह्मणो रसविक्रेता वृषलीपतिरेव च । गोकुलस्य तृषार्तस्य पालीभेदं करोति यः

البرهمي الذي يبيع «الرَّسا» (شرابًا مُسكِرًا)، ومن يتخذ امرأةً شُودرية زوجًا، ومن يشقّ سياج حظيرة الأبقار أو سَدَّها وهي معذَّبة بالعطش—فهذه الأفعال مُدانة.

Verse 72

कन्याभिदूषकश्चैव दानं दत्त्वा तु तापकः । शूद्रस्तु कपिलापानी ब्राह्मणो मांसभोजनी

حتى مَن دنّس عفّة عذراء، ومَن أوقع العذاب—إذا قدّم الدَّانا المقرَّرة—نال فرجًا. وكذلك الشُّودري المُدمِن على شراب «كابيلا»، والبرهمي الذي يعتاش بأكل اللحم—بهذه الدَّانا يتطهّرون.

Verse 73

एते वसन्ति सततं मा विचारं कृथा नृप । सानुकूला भवेद्येन तच्छृणुष्व नराधिप

إنهم يقيمون هناك على الدوام—فلا تشكّ يا أيها الملك. والآن اسمع يا سيّد الناس ما به يصير ذلك المَعبر مُواتيًا ومُعينًا لك.

Verse 74

अयने विषुवे चैव व्यतीपाते दिनक्षये । अन्येषु पुण्यकालेषु दीयते दानमुत्तमम्

في الأيَنة (الانقلابين)، وفي الوِشوفة (الاعتدالين)، وفي وقت «فياتيباطا»، وعند انقضاء النهار، وفي سائر الأزمنة المباركة—حينئذٍ تُقدَّم الدَّانا العُليا.

Verse 75

कृष्णां वा पाटलां वापि कुर्याद्वैतरणीं शुभाम् । स्वर्णशृङ्गीं रूप्यखुरां कांस्यपात्रस्य दोहिनीम्

ينبغي أن يُصاغَت بقرةٌ مباركة تُسمّى «فايتَرَني»، سوداءَ أو حمراءَ ضاربةً إلى الصفرة، بقرونٍ من ذهبٍ وحوافرَ من فضّة، مُعَدّةً للحلب في إناءٍ من البرونز.

Verse 76

कृष्णवस्त्रयुगाच्छन्नां सप्तधान्यसमन्विताम् । कुर्यात्सद्रोणशिखर आसीनां ताम्रभाजने

تُغطّى بثوبين أسودين وتُقرَن بالحبوب السبع، ويُجعل لها كومةٌ بمقدارٍ كـ«قِمّة»، وتُجلَس على إناءٍ من النحاس.

Verse 77

यमं हैमं प्रकुर्वीत लोहदण्डसमन्वितम् । इक्षुदण्डमयं बद्ध्वा ह्युडुपं पट्टबन्धनैः

يُعَدّ تمثالٌ ذهبيّ ليَما مزوّدٌ بعصا من حديد، ثم تُربَط قواربٌ صغيرة (طوف) من عيدان قصب السكر بأحزمةٍ من قماش.

Verse 78

उडुपोपरि तां धेनुं सूर्यदेहसमुद्भवाम् । कृत्वा प्रकल्पयेद्विद्वाञ्छत्त्रोपानद्युगान्विताम्

وعلى ذلك الطوف يضع العالِمُ البقرةَ المتلألئة كأنها وُلدت من جسد الشمس، ويُعِدّها على الوجه اللائق بمظلّةٍ وزوجٍ من النعال.

Verse 79

अङ्गुलीयकवासांसि ब्राह्मणाय निवेदयेत् । इममुच्चारयेन्मन्त्रं संगृह्यास्याश्च पुच्छकम्

يُقدَّم لخادم البرهمن خاتمٌ وملابس؛ ثم، مع إمساك ذيل البقرة، يُتلى هذا المانترا.

Verse 80

ॐ यमद्वारे महाघोरे या सा वैतरणी नदी । तर्तुकामो ददाम्येनां तुभ्यं वैतरणि नमः । इत्यधिवासनमन्त्रः

أوم. «عند باب يَما، الرهيب حقًّا، تقوم نهرُ ڤيتارَني. راغبًا في عبوره أقدّم هذا لك. يا ڤيتارَني، لك السجود والتحية». —هذا هو مَنترا التقديس والتهيئة (أدهيڤاسَنا).

Verse 81

गावो मे चाग्रतः सन्तु गावो मे सन्तु पृष्ठतः । गावो मे हृदये सन्तु गवां मध्ये वसाम्यहम्

لتكن الأبقار أمامي، ولتكن الأبقار خلفي. لتسكن الأبقار في قلبي، ولأسكن أنا في وسط الأبقار.

Verse 82

ॐ विष्णुरूप द्विजश्रेष्ठ भूदेव पङ्क्तिपावन । सदक्षिणा मया दत्ता तुभ्यं वैतरणि नमः । इति दानमन्त्रः

أوم! يا من هو على صورة ڤيشنو، يا أفضلَ ذوي الولادتين، يا إلهَ الأرض، يا مطهِّرَ صفِّ الطعام المقدّس؛ هذا العطاء مع الدكشِنا (dakṣiṇā) الواجبة قد قدّمته أنا. لك التحية يا ڤيتارَني. —هذه مَنترا العطاء (dāna).

Verse 83

ब्राह्मणं धर्मराजं च धेनुं वैतरणीं शिवाम् । सर्वं प्रदक्षिणीकृत्य ब्राह्मणाय निवेदयेत्

بعد أن يطوف بخشوع حول البراهمن، ودهرماراجا، والبقرة المباركة ڤيتارَني، ينبغي أن يقدّم كل ذلك رسميًّا إلى البراهمن.

Verse 84

पुच्छं संगृह्य सुरभेरग्रे कृत्वा द्विजं ततः

ثم يمسك بذيل سورَبهي (Surabhī)، ويجعل البراهمن في المقدّمة (أمام البقرة)،

Verse 85

धेनुके त्वं प्रतीक्षस्व यमद्वारे महाभये । उत्तितीर्षुरहं धेनो वैतरण्यै नमोऽस्तु ते । इत्यनुव्रजमन्त्रः

«أيتها البقرة، انتظريني عند باب يَما في ذلك الهول العظيم. أيتها البقرة، إني أريد العبور؛ فلكِ السجود، يا فايتَرَني (Vaitaraṇī)!» فهذا هو مَنترَة «الاتّباع» (anuvraja-mantra).

Verse 86

अनुव्रजेत गच्छन्तं सर्वं तस्य गृहं नयेत् । एवं कृते महीपाल सरित्स्यात्सुखवाहिनी

ينبغي أن يُرافَق وهو يمضي، وأن تُنقَل جميعُ (أشياء العطية) إلى بيته. فإذا فُعِل ذلك، أيها الملك، صارتِ النهرُ حاملةً للراحة، مُيسِّرةً للعبور.

Verse 87

तारयते तया धेन्वा सा सरिज्जलवाहिनी । सर्वान्कामानवाप्नोति ये दिव्या ये च मानुषाः

بتلك البقرة تصير هي (النهر) مجرى ماءٍ جارياً يحمل المرءَ إلى الضفة الأخرى. وينال الإنسان كلَّ المرادات، سماويةً كانت أم بشرية.

Verse 88

रोगी रोगाद्विमुक्तः स्याच्छाम्यन्ति परमापदः । स्वस्थे सहस्रगुणितमातुरे शतसंमितम्

يُعتَق المريضُ من مرضه، وتَسكنُ الشدائدُ العظمى. إن فُعِل ذلك في حال الصحة تضاعف الثواب ألفًا، وإن فُعِل في حال المرض عُدَّ مئةً.

Verse 89

मृतस्यैव तु यद्दानं परोक्षे तत्समं स्मृतम् । स्वहस्तेन ततो देयं मृते कः कस्य दास्यति । इति मत्वा महाराज स्वदत्तं स्यान्महाफलम्

وأما العطيةُ التي تُقدَّم لمن مات بالفعل، وتُفعل في غيبته، فتُعَدُّ مجردَ معادِلٍ (ذو قيمة محدودة). لذلك ينبغي أن يُعطي المرء بيده هو؛ فعند مجيء الموت، من يُعطي مَن؟ فاعلمْ هذا، أيها الملك العظيم، فإن ما يُعطى من النفس يثمر ثمرةً عظيمة.

Verse 90

इत्येवमुक्तं तव धर्मसूनो दानं मया वैतरणीसमुत्थम् । शृणोति भक्त्या पठतीह सम्यक्स याति विष्णोः पदमप्रमेयम्

هكذا أعلنتُ لك، يا ابنَ الدَّرما، هذه العطيّة المتعلّقة بفايتارَني. من يستمع إليها هنا بتعبّدٍ أو يتلوها على وجهها الصحيح، يبلغ مقامَ فيشنو الذي لا يُقاس.

Verse 91

श्रीमार्कण्डेय उवाच । प्राप्ते चाश्वयुजे मासि तस्मिन्कृष्णा चतुर्दशी । स्नात्वा कृत्वा ततः श्राद्धं सम्पूज्य च महेश्वरम्

قال شري ماركاندييا: إذا أقبل شهر آشوَيُوجا، في اليوم الرابع عشر من النصف المظلم، فبعد الاغتسال ليُقم الشِّرادها، وليُعظِّم ماهيشفارا (شيفا) تعظيمًا لائقًا.

Verse 92

पितृभ्यो दीयते दानं भक्तिश्रद्धासमन्वितैः । पश्चाज्जागरणं कुर्यात्सत्कथाश्रवणादिभिः

يُقدَّم للـPitṛs (الأسلاف) العطاءُ مقرونًا بالتعبّد والإيمان. ثم ليُقم الساهرُ سَهَرَ العبادة، بسماع القصص المقدّسة وما يتبعها من أعمال البرّ.

Verse 93

ततः प्रभातसमये स्नात्वा वै नर्मदाजले । तर्पणं विधिवत्कृत्वा पित्ःणां देवपूर्वकम्

ثم عند وقت الفجر، بعد الاغتسال في مياه نَرْمَدا، ليُؤدَّ طَرْبَنَة على الوجه الشرعي: للآلهة أولًا ثم للأسلاف، وفق الطقس الصحيح.

Verse 94

सौवर्णे घृतसंयुक्तं दीपं दद्याद्द्विजातये । पश्चात्संभोजयेद्विप्रान् स्वयं चैव विमत्सरः

ليُتصدَّق لِذِي الأهلية من الـdvijāti بمصباحٍ من السمن في إناءٍ من ذهب. ثم، من غير حسد، ليُطعِم البراهمة وليأكل هو أيضًا بروح التواضع.

Verse 95

एवं कृते नरश्रेष्ठ न जन्तुर्नरकं व्रजेत् । अवश्यमेव मनुजैर्द्रष्टव्या नारकी स्थितिः

يا خيرَ الرجال، إذا أُنجِز هذا على هذا الوجه فلا يذهب كائنٌ إلى الجحيم. ومع ذلك فإن حالَ الجحيم لا بدّ أن «يُرى» للبشر يقينًا، ليكون إنذارًا وتعليمًا في الدharma.

Verse 96

अनेन विधिना कृत्वा न पश्येन्नरकान्नरः । तत्र तीर्थे मृतानां तु नराणां विधिना नृप

من أتى بالطقوس على هذا المنهج لا يرى الجحيم. وأيها الملك، فإن من يموتون عند ذلك التيرثا تنالهم النتائج وفق القاعدة المقرَّرة شرعًا.

Verse 97

मन्वन्तरं शिवे लोके वासो भवति दुर्लभे । विमानेनार्कवर्णेन किंकिणीशतशोभिना

لمدّة مانفنترا كاملة تُنال الإقامة في عالم شيفا، وهو عسير المنال، على متن فيمانا بلون الشمس، متلألئة بزينة مئات الأجراس الرنّانة.

Verse 98

स गच्छति महाभाग सेव्यमानोऽप्सरोगणैः । भुनक्ति विविधान्भोगानुक्तकालं न संशयः

يا ذا الحظ العظيم، يمضي إلى ذلك المقام مُحاطًا بخِدْمَة جماعات الأبساراس، ويتمتّع بأنواع النعيم طوال المدّة المذكورة؛ لا ريب في ذلك.

Verse 99

पूर्णे चैव ततः काल इह मानुष्यतां गतः । सर्वव्याधिविनिर्मुक्तो जीवेच्च शरदां शतम्

فإذا انقضى ذلك الأجل المعيَّن عاد إلى هنا مولودًا في هيئة البشر. ويكون مُبرّأً من كل داء، ويعيش مئة خريف، أي مئة سنة.

Verse 100

प्राप्य चाश्वयुजे मासि कृष्णपक्षे चतुर्दशीम् । अहोरात्रोषितो भूत्वा पूजयित्वा महेश्वरम् । महापातकयुक्तोऽपि मुच्यते नात्र संशयः

إذا بلغ المرءُ في شهر آشوَيُوجا اليومَ الرابعَ عشرَ القمريّ (تشاتوردشي) من النصف المظلم، وأقام هناك نهارًا وليلةً كاملين، ثم عبدَ ماهايشڤارا، فإنّ حتى المثقلَ بالخطايا العظمى يُعتَق؛ لا ريب في ذلك.

Verse 101

अष्टाविंशतिकोट्यो वै नरकाणां युधिष्ठिर । विमुक्ता नरकैर्दुःखैः शिवलोकं व्रजन्ति ते

يا يودهيشتيرا، إنّ للجحيم حقًّا ثمانيةً وعشرين كروْرًا من الدركات. فإذا تحرّروا من آلام تلك الجحيم، مضَوا إلى عالم شيفا.

Verse 102

तत्र भुक्त्वा महाभोगान्दिव्यैश्वर्यसमन्वितान् । लभन्ते मानुषं जन्म दुर्लभं भुवि मानवाः

ثم إنهم هناك يتمتّعون باللذّات العظمى وبالملكوت الإلهي، وبعد ذلك ينالون ميلادًا بشريًّا على الأرض؛ وهو ميلادٌ نادر المنال حقًّا.