Adhyaya 227

Verse 1

मार्कण्डेय उवाच । एतानि तव संक्षेपात्प्राधान्यात्कथितानि च । न शक्तो विस्तराद्वक्तुं संख्यां तीर्थेषु पाण्डव

قال ماركاندييا: لقد ذكرتُها لك بإيجاز بحسب أهميتها. ولا أستطيع، يا ابن باندو، أن أصف بالتفصيل عدد التيـرثات، معابر القداسة.

Verse 2

एषा पवित्रा विमला नदी त्रैलोक्यविश्रुता । नर्मदा सरितां श्रेष्ठा महादेवस्य वल्लभा

هذه النهر طاهرٌ نقيّ، مشهودٌ بذكره في العوالم الثلاثة: نَرْمَدَا، سيدة الأنهار، حبيبةُ مهاديڤا.

Verse 3

मनसा संस्मरेद्यस्तु नर्मदां सततं नृप । चान्द्रायणशतस्याशु लभते फलमुत्तमम्

أيها الملك، من يذكر نَرْمَدَا في قلبه على الدوام ينال سريعًا الثمرة العليا، كثمرة أداء مئة نذرٍ من تشاندرايانا.

Verse 4

अश्रद्दधानाः पुरुषा नास्तिकाश्चात्र ये स्थिताः । पतन्ति नरके घोरे प्राहैवं परमेश्वरः

الذين يقيمون هنا بلا إيمان، والملحدون منهم، يسقطون في جحيمٍ رهيب؛ هكذا أعلن باراميشڤارا، الربّ الأعلى.

Verse 5

नर्मदां सेवते नित्यं स्वयं देवो महेश्वरः । तेन पुण्या नदी ज्ञेया ब्रह्महत्यापहारिणी

إنّ ماهيشڤارا نفسه يلازم خدمة نَرْمَدَا؛ فلذلك تُعرَف بأنها نهرٌ عظيم البركة، يزيل حتى إثم قتل البراهمن.

Verse 6

इयं माहेश्वरी गङ्गा महेश्वरतनूद्भवा । प्रोक्ता दक्षिणगङ्गेति भारतस्य युधिष्ठिर

هذه هي غَنْغا الماهيشْوَرِيّة، المولودة من جسد ماهيشْوَرا نفسه؛ وقد أُعلنت «غَنْغا الجنوب»، يا يودهيشْثيرا من بهاراتا.

Verse 7

जाह्नवी वैष्णवी गङ्गा ब्राह्मी गङ्गा सरस्वती । इयं माहेश्वरी गङ्गा रेवा नास्त्यत्र संशयः

جاهنَفِي هي غَنْغا الفايشنَفِيّة، وسَرَسْوَتِي هي غَنْغا البراهْمِيّة. وهذه رِيفا هي غَنْغا الماهيشْوَرِيّة—لا شكّ في ذلك.

Verse 8

यथा हि पुरुषे देवस्त्रैमूर्तत्वमुपाश्रितः । ब्रह्मविष्णुमहेशाख्यं न भेदस्तत्र वै यथा । तथा सरित्त्रये पार्थ भेदं मनसि मा कृथाः

كما أنّ الإله الواحد، القائم في الإنسان، يتّخذ هيئةً ثلاثيّة تُدعى براهما وفيشنو وماهيشا من غير انقسامٍ حقيقي؛ كذلك، يا بارثا، لا تُحدِث في قلبك تمييزًا بين الأنهار الثلاثة المقدّسة.

Verse 9

कोटिशो ह्यत्र तीर्थानि लक्षशश्चापि भारत । तथा सहस्रशो रेवातीरद्वयगतानि तु

يا بهاراتا، إنّ في هذا الموضع تيرثاتٍ بعدد الكُرور، بل وبعدد اللاكْه؛ وكذلك تُوجَد بالآلاف على ضفّتَي رِيفا كلتيهما.

Verse 10

वृक्षान्तरिक्षसंस्थानि जलस्थलगतानि च । कः शक्तस्तानि निर्णेतुं वागीशो वा महेश्वरः

منها ما هو قائمٌ بين الأشجار وفي الفضاء، ومنها ما هو في الماء وعلى اليابسة؛ فمن ذا الذي يقدر أن يُحصيها كلّها، أَوَاغيشا ربّ الكلام، أم حتى ماهيشْوَرا؟

Verse 11

स्मरणाज्जन्मजनितं दर्शनाच्च त्रिजन्मजम् । सप्तजन्मकृतं नश्येत्पापं रेवावगाहनात्

بِتَذَكُّرِ رِيفَا (Revā) يُمحى الإثمُ المولودُ في هذه الحياة؛ وبِرُؤيَتِها يُمحى إثمُ ثلاثِ حيوات؛ وبالاغتسالِ في رِيفَا يَفنى الإثمُ المُتراكِمُ في سبعِ حيوات.

Verse 12

देवकार्यं कृतं तेन अग्नयो विधिवद्धुताः । वेदा अधीताश्चत्वारो येन रेवावगाहिता

مَنِ اغتسلَ في رِيفَا (Revā) فكأنما قد أتمَّ ما عليه من واجباتٍ نحو الدِّيفات (الآلهة)؛ وكأنما أُوقدت النيرانُ المقدسةُ ورُعِيَت على وفقِ الشريعة، وكأنما دُرِسَت الفيداتُ الأربع.

Verse 13

प्राधान्याच्चापि संक्षेपात्तीर्थान्युक्तानि ते मया । न शक्यो विस्तरः पार्थ श्रोतुं वक्तुं च वै मया

يا بارثا، إنما ذكرتُ لك التيَرثات (tīrtha) المقدسة بإيجازٍ وبحسب ما لها من الأهمية العظمى؛ إذ لا أستطيع أنا حقًّا أن أبسط تفصيلها كله، ولا يُستطاع سماعُه كاملاً.

Verse 14

युधिष्ठिर उवाच । विधानं च यमांश्चैव नियमांश्च वदस्व मे । प्रायश्चित्तार्थगमने को विधिस्तं वदस्व मे

قال يودهيشثيرا: أخبرني بالمنهج الصحيح، وباليَما (yama) والنيَما (niyama) أيضًا. وللخروج بقصد الكفّارة والتطهير (prāyaścitta)، ما القاعدة؟ فبيّن ذلك لي.

Verse 15

श्रीमार्कण्डेय उवाच । साधु पृष्टं महाराज यच्छ्रेयः पारलौकिकम् । शृणुष्वावहितो भूत्वा यथाज्ञानं वदामि ते

قال الشري ماركاندييا: لقد سألتَ سؤالًا حسنًا أيها الملك العظيم، فهذا مما يتعلّق بالخَير الأسمى فيما وراء هذا العالم. فاستمع بتمام الانتباه؛ سأقول لك على قدر ما أعلم.

Verse 16

अध्रुवेण शरीरेण ध्रुवं कर्म समाचरेत् । अवश्यमेव यास्यन्ति प्राणाः प्राघूर्णिका इव

بهذا الجسد الزائل فليُؤدَّ العمل الثابت من أعمال الدَّرما؛ فإن الأنفاس الحيوية سترحل لا محالة، كالدُّوّامة تدور ولا تستقرّ.

Verse 17

दानं वित्तादृतं वाचः कीर्तिधर्मौ तथा ख्युषः । परोपकरणं कायादसारात्सारमुद्धरेत्

من المال استخرج الصدقة، ومن الكلام استخرج الصدق. ومن الحياة استخرج الذكر الحسن والدَّرما؛ ومن هذا الجسد الفاني استخرج الجوهر: نفعُ الناس وخدمتُهم.

Verse 18

अस्मिन्महामोहमये कटाहे सूर्याग्निना रात्रिदिवेन्धनेन । मासर्तुदर्वीपरिघट्टनेन भूतानि कालः पचतीति वार्ता

في هذا القدر العظيم المصنوع من الوهم، الشمسُ نارُه، والليلُ والنهارُ حطبُه، وتحرّكه مغرفةُ الشهور والفصول؛ فالزمنُ «يطبخ» جميع الكائنات: تلك هي الحقيقة المعلَنة.

Verse 19

ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि । नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः

إذا عرفتَ العمل المبيَّن وفق أحكام الشاسترا، فاعمله هنا. فإن صاحب النفس الشكّاك لا ينال هذا العالم ولا الآخر، ولا ينال السعادة.

Verse 20

मन्त्रे तीर्थे द्विजे देवे दैवज्ञे भेषजे गुरौ । यादृशी भावना यस्य सिद्धिर्भवति तादृशी

في المانترا، وفي التيرثا، وفي البراهمن، وفي الإله، وفي المنجّم، وفي الدواء، وفي الغورو: على قدر ما تكون نية المرء وباطنه، تكون السِّدهي (النتيجة) كذلك.

Verse 21

अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् । असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह

كل ما يُقدَّم قربانًا، أو يُعطى صدقةً، أو يُمارَس من زهدٍ وتنسّكٍ بلا إيمان—يا بارثا—يُسمّى «أسَت» أي اللاوجود؛ فلا ثمرة له لا في الدنيا ولا بعد الموت.

Verse 22

यः शास्त्रविधिमुत्सृज्य वर्तते कामकारतः । न स सिद्धिमवाप्नोति न सुखं न परां गतिम्

من يطرح أحكام الشاسترا جانبًا ويسلك بدافع الهوى والرغبة وحدهما، لا ينال نجاحًا ولا سعادةً ولا المقام الأعلى.

Verse 23

सन्तीह विविधोपाया नृणां देहविशोधनाः । तीर्थसेवासमं नास्ति स्वशरीरस्य शोधनम्

إن للناس هنا طرائق شتّى لتطهير الجسد؛ غير أنّه لا تطهير للكيان المتجسّد يساوي خدمة التيرثا، المعبر المقدّس.

Verse 24

कृच्छ्रचान्द्रायणाद्यैर्वा द्वितीयं तीर्थसेवया । यदा तीर्थं समुद्दिश्य प्रयाति पुरुषो नृप । तदा देवाश्च पितरस्तं व्रजन्त्यनु खेचराः

بالتقشّفات الشاقّة مثل كْرِتشْرا وتشاندرايانا تُنال الطهارة؛ غير أنّ الطريق الثاني—وهو الأسمى—هو خدمة التيرثا. أيها الملك، حين يخرج الرجل قاصدًا بقلبه الموضع المقدّس، تتبعه الآلهة والآباء الأسلاف، ومعهم الكائنات السماوية السائرة في الفضاء.

Verse 25

परमा मोदपूर्णास्ते प्रयान्त्यस्यानुयायिनः । कृत्वाभ्युदयिकं श्राद्धं समापृच्छय तु देवताम्

وأولئك الرفاق الذين يتبعونه يمضون ممتلئين بأسمى الفرح، بعد أن يؤدّوا شرادها «أبهيودايكا» المباركة، ثم يستأذِنوا الإله ويودّعوه على الوجه اللائق.

Verse 26

इष्टबन्धूंश्च विष्णुं च शङ्करं सगणेश्वरम् । व्रजेद्द्विजाभ्यनुज्ञातो गृहीत्वा नियमानपि

بعد أن يقدّم السجود للأقارب الأحبّة، ولِفيشنو ولِشنكرا مع غانيشا، وبعد أن ينال إذن ذوي الميلادين (البراهمة)، فليخرج في المسير آخذاً أيضاً بالقيود والضوابط المقرّرة.

Verse 27

एकाशनं ब्रह्मचर्यं भूशय्यां सत्यवादिताम् । वर्जनं च परान्नस्य प्रतिग्रहविवर्जनम्

فليلتزم طعامَ مرةٍ واحدة، والبراهماجاريا (العفّة)، والنومَ على الأرض، وصدقَ القول؛ وليجتنب طعامَ غيره، وليمتنع عن قبول الهبات.

Verse 28

वर्जयित्वा तथा द्रोहवञ्चनादि नृपोत्तम । साधुवेषं समास्थाय विनयेन विभूषितः

يا أفضلَ الملوك، بعد أن يترك كذلك الحقدَ والخداعَ وما شابههما، فليتخذ سلوكَ الصالحين (السادهو)، متحلّياً بالتواضع زينةً له.

Verse 29

दम्भाहङ्कारमुक्तो यः स तीर्थफलमश्नुते । यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम्

من تخلّص من الرياء والأنانية فإنه يذوق حقّاً ثمرةَ التيرثا؛ ذاك الذي كفّاه وقدماه وعقله محكمةُ الضبط.

Verse 30

विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते । अक्रोधनश्च राजेन्द्र सत्यशीलो दृढव्रतः

العلمُ والتقشّفُ (تابَس) والذكرُ الحسن—مثلُ هذا يذوق ثمرةَ التيرثا. يا سيّدَ الملوك، هو منزّهٌ عن الغضب، ملازمٌ للصدق، ثابتٌ على نذوره.

Verse 31

आत्मोपमश्च भूतेषु स तीर्थफलमश्नुते । मुण्डनं चोपवासश्च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः

مَن ساوى جميع الكائنات بنفسه حقًّا نال ثمرة التيرثا (المعبر المقدّس). وحلق الرأس والصيام—هذه هي القاعدة المقرّرة في جميع المواضع المقدّسة.

Verse 32

वर्जयित्वा कुरुक्षेत्रं विशालां विरजां गयाम् । स्नानं सुरार्चनं चैव श्राद्धे वै पिण्डपातनम्

باستثناء كوروكشيترا، وفيشالا، وفيراجا، وغايا: يُؤدَّى الاغتسال والعبادة للآلهة؛ وفي طقس الشرادها (śrāddha) تُشرَع حقًّا تقدمة البيِنْدا (piṇḍa، كرات الأرز).

Verse 33

विप्राणां भोजनं शक्त्या सर्वतीर्थेष्वयं विधिः । प्रायश्चित्तनिमित्तं च यो व्रजेद्यतमानसः

في كل تيرثا (موضع عبور مقدّس) هذه هي القاعدة القويمة: بحسب الاستطاعة ينبغي إطعام البراهمة (brāhmaṇa). ومن خرج للحجّ على أنه براياشِتّا (prāyaścitta) تكفيرًا، بعقلٍ منضبطٍ مكفوف، فقد التزم بهذا الحكم.

Verse 34

तस्यापि च विधिं वक्ष्ये शृणु पार्थ समाहितः । एकाशनं ब्रह्मचर्यमक्षारलवणाशनम्

وسأبيّن أيضًا طريقته—فاسمع بإصغاء يا ابن بريثا. ليأكل المرء مرةً واحدة في اليوم، وليحفظ البراهماتشاريا (brahmacarya)، وليتناول طعامًا بلا مواد قلوية وبلا ملح.

Verse 35

स्नात्वा तीर्थाभिगमनं हविष्यैकान्नभोजनम् । वर्जयेत्पतितालापं बहुभाषणमेव च

بعد الاغتسال، ليمضِ المرء إلى الموضع المقدّس وليأكل طعامًا بسيطًا من نوع هافيس (havis)، طاهرًا ومقدّسًا. وليتجنب محادثة الساقطين، وليجتنب كذلك كثرة الكلام.

Verse 36

परीवादं परान्नं च नीचसङ्गं विवर्जयेत् । व्रजेच्च निरुपानत्को वसानो वाससी शुचिः

ليتجنب المرءُ الغيبةَ والطعنَ، وطعامَ غيره، وصحبةَ الأراذل. وليسرْ حافيًا، مرتديًا ثيابًا طاهرة، ثابتًا على النقاء.

Verse 37

संकल्पं मनसा कृत्वा ब्राह्मणानुज्ञया व्रजेत् । तीर्थे गत्वा तथा स्नात्वा कृत्वा चैव सुरार्चनम्

بعد أن يعقد في القلب العزمَ المقدّس (سَنْكَلْبَة/saṅkalpa)، وبإذن البراهمة، فليخرج في المسير. فإذا بلغ التيرثا (tīrtha) فليغتسل هناك وليقم بعبادة الإله.

Verse 38

दुष्कर्मतो विमुक्तः स्यादनुतापी भवेद्यदि । वेदे तीर्थे च देवे च दैवज्ञे चौषधे गुरौ

إن كان المرءُ صادقَ الندم تحرّر من الأعمال السيئة—بالمحافظة على التوقير للڤيدا، وللتيرثا، وللإله، وللعَرّاف/المنجّم، وللدواء، وللغورو.

Verse 39

यादृशी भावना यस्य सिद्धिर्भवति तादृशी । उक्ततीर्थफलानां च पुराणेषु स्मृतिष्वपि

كما تكون نيةُ المرء وباطنُه تكون نيلتُه وثمارُه. وإن ثمارَ التيرثات المعلَنة مذكورةٌ في البورانات وفي السمرِتيّات أيضًا.

Verse 40

अर्थवादभवां शङ्कां विहाय भरतर्षभ । कृत्वा विचारं शास्त्रोक्तं परिकल्प्य यथोचितम्

دعْ الشكَّ الناشئَ من ظنّه مجردَ مديحٍ، يا خيرَ آلِ بهاراتا. وبعد التأمّل وفق الشاسترا، فليُتَّخذ ما هو لائقٌ على الوجه الصحيح.

Verse 41

कायेन कृच्छ्रचरणे ह्यशक्तानां विशुद्धये । ज्ञात्वा तीर्थाविशेषं हि प्रायश्चित्तं समाचरेत्

أمّا من عجز جسده عن احتمال التقشّفات الشديدة، فإنّ التطهير يُنال بمعرفة الخصوصية الروحية للتيرثا (tīrtha) وبأداء الكفّارة الطقسية (prāyaścitta) على وجهها اللائق.

Verse 42

तच्छृणुष्व महाराज नर्मदायां यथोचितम् । चतुर्विंशतिसंख्येभ्यो योजनेभ्यो व्रजेन्नरः

فاسمع إذن، أيها الملك العظيم، ما يليق بشأن نَرْمَدَا: ينبغي للمرء أن يسير في الرحلة على الوجه المقرر، مقدارها أربعٌ وعشرون يوجنة.

Verse 43

चतुर्विंशतिकृच्छ्राणां फलमाप्नोति शोभनम् । अत ऊर्ध्वं योजनेषु पादकृच्छ्रमुदाहृतः

ينال ثمرة مباركة تعادل أربعًا وعشرين كِرِتشرا (Kṛcchra) من الكفّارات. وبعد ذلك، فلكل يوجنة يقطعها يُعلَن «ربع كِرِتشرا» مقياسًا لأجر التطهير.

Verse 44

तन्मध्ये च महाराज यो व्रजेच्छुद्धिकाङ्क्षया । योजने योजने तस्य प्रायश्चित्तं विदुर्बुधाः

وفي أثناء تلك الرحلة، أيها الملك العظيم، من يسير طالبًا الطهارة، فإن الحكماء يعلمون أنّ له عند كل يوجنة كفّارةً (prāyaścitta) وتطهيرًا مكتسبًا.

Verse 45

प्रणवाख्ये महाराज तथा रेवोरिसंगमे । भृगुक्षेत्रे तथा गत्वा फलं तद्द्विगुणं स्मृतम्

وفي الموضع المسمّى برَنَفَا (Praṇava)، أيها الملك العظيم، وكذلك عند ملتقى رِيفَا (Revā) وأوري، وكذا عند بلوغ بْهْرِغُكْشِتْرَا (Bhṛgukṣetra)، يُذكر أنّ ثمرة النسك تتضاعف.

Verse 46

सङ्गमे देवनद्याश्च शूलभेदे नृपोत्तम । द्विगुणं पादहीनं स्यात्करजासंगमे तथा

عند ملتقى نهر ديفا-نَدي المقدّس، وعند شُولابهيدا، أيها الملك الأسمى، يكون ثمرُ الأجر «مُضاعفًا ناقصَ الربع»؛ وكذلك عند ملتقى كَرَجا أيضًا.

Verse 47

एरण्डीसङ्गमे तद्वत्कपिलायाश्च संगमे । केचित्त्रिगुणितं प्राहुः कुब्जारेवोत्थसङ्गमे

وكذلك عند ملتقى إيرَنْدي (Eraṇḍī) وعند ملتقى كَبِلا (Kapilā)؛ وقد قال بعضهم إن الثمرة تُثلَّث عند الموضع الذي تلتقي فيه كُبْجا (Kubjā) بالمجرى المنبثق من ريفا (Revā).

Verse 48

ओंकारे च महाराज तदपि स्यात्समञ्जसम् । सङ्गमेषु तथान्यासां नदीनां रेवया सह

وكذلك في أومكارا (Oṃkāra)، أيها الملك العظيم، فإن ذلك التقدير لائق. وهكذا أيضًا عند ملتقيات سائر الأنهار مع ريفا (Revā).

Verse 49

प्राहुस्ते सार्धकृच्छ्रं वै फलं पूर्वं युधिष्ठिर । त्रिगुणं कृच्छ्रमाप्नोति रेवासागरसङ्गमे

لقد أخبروك من قبل، يا يودهيشثيرا، أن الثمرة هي «كِرِتشرا ونصف». أمّا عند ملتقى ريفا (Revā) بالمحيط، فيُنال ثمرُ كِرِتشرا مُثلَّثًا.

Verse 50

कृच्छ्रं चतुर्गुणं प्रोक्तं शुक्लतीर्थे युधिष्ठिर । योजने योजने गत्वा चतुर्विंशतियोजनम् । तत्र तत्र वसेद्यस्तु सुचिरं नृवरोत्तम

في شوكلا-تيرثا (Śukla-tīrtha)، يا يودهيشثيرا، قيل إن ثمرة كِرِتشرا تكون أربعة أضعاف. ومن سار يوجانا بعد يوجانا حتى أربعٍ وعشرين يوجانا، ثم أقام في كل موضع زمنًا طويلًا، أيها الأفضل بين الناس، ترسّخت عبادته في الفضل.

Verse 51

रेवासेवासमाचारः संयुक्तः शुद्धबुद्धिमान् । दम्भाहङ्काररहितः शुद्ध्यर्थं स विमुच्यते

مَن لزم آداب خدمة رِيفا (Revā) بسدادٍ في الفهم وطهارةٍ في العقل، منزَّهًا عن الرياء والكبر، أُعتِقَ لأجل التطهير ونيل الصفاء.

Verse 52

इति ते कथितं पार्थ प्रायश्चित्तार्थलक्षणम् । रेवायात्राविधानं च गुह्यमेतद्युधिष्ठिर

هكذا، يا بارثا (Pārtha)، قد بُيِّنَت لك سماتُ الكفّارة وغايتُها، وكذلك نظامُ حجّ رِيفا (Revā). وهذا تعليمٌ سرّيٌّ مقدّس، يا يودهيشثيرا (Yudhiṣṭhira).

Verse 53

युधिष्ठिर उवाच । योजनस्य प्रमाणं मे वद त्वं मुनिसत्तम । यज्ज्ञात्वा निश्चितं मे स्यान्मनःशुद्धेस्तु कारणम्

قال يودهيشثيرا: «يا أفضلَ الحكماء، أخبرني بالمقدار الحقّ لليوجانا (yojana). فإذا علمتُه استقرّ فهمي، وصار سببًا لتطهير ذهني».

Verse 54

मार्कण्डेय उवाच । शृणु पाण्डव वक्ष्यामि प्रमाणं योजनस्य यत् । तथा यात्राविशेषेण विशेषं कृच्छ्रसम्भवम्

قال ماركاندييا: «اسمع يا ابنَ باندو. سأبيّن لك مقدار اليوجانا، وكذلك الفروق التي تنشأ—بحسب خصوصيات الرحلة—في الفضائل المتعلّقة بنسك الكِرِتشرا (kṛcchra)».

Verse 55

तिर्यग्यवोदराण्यष्टावूर्ध्वा वा व्रीहयस्त्रयः । प्रमाणमङ्गुलस्याहुर्वितस्तिर्द्वादशांगुला

ثماني حبّاتٍ من الشعير موضوعة عرضًا—أو ثلاث حبّاتٍ من الأرز قائمة طولًا—هي معيار الأَنْغُلا (aṅgula، عرض الإصبع). وأمّا الفِتَسْتي (vitasti، الشِّبر) فاثنا عشر أَنْغُلا.

Verse 56

वितस्तिद्वितयं हस्तश्चतुर्हस्तं धनुः स्मृतम् । स एव दण्डो गदितो विशेषज्ञैर्युधिष्ठिर

اثنتان من «فيتاستي» تُكوِّنان «هَسْتا» (ذراعًا)، وأربع «هَسْتا» تُذكَر أنها «دَهنو» (طول القوس). وهذه المقادير نفسها تُسمّى أيضًا «دَنْدَا» عند العارفين بالمعايير الدقيقة، يا يودهيشثيرا.

Verse 57

धनुःसहस्रे द्वे क्रोशश्चतुःक्रोशं च योजनम् । एतद्योजनमानं ते कथितं भरतर्षभ

ألفا «دَهنو» تُكوِّن «كروشا» واحدًا، وأربع «كروشا» تُكوِّن «يوجانا». هكذا بُيِّن لك مقدار اليوجانا، يا ثورَ آلِ بهاراتا.

Verse 58

येन यात्रां व्रजन् वेत्ति फलमानं निजार्जितम् । उक्तं कृच्छ्रफलं तीर्थे जलरूपे नृपोत्तम

وبهذا يستطيع السائر في «ياترا» (الحجّ) أن يعرف مقدار الثمرة الروحية التي اكتسبها. والآن، يا أفضل الملوك، تُوصَف ثمار نذر «كْرِتشْرا» بالرجوع إلى «التيرثا» المتجسّد في الماء، أي المياه المقدّسة.

Verse 59

यथाविशेषं ते वच्मि पूर्वोक्ते तत्र तत्र च । तन्मे शृणु महीपाल श्रद्दधानाय कथ्यते

سأذكر لك التفصيل بحسب الفروق، في كل موضع كما أُشير إليه من قبل. فاسمعني إذن، يا حامي الأرض؛ فإنما يُقال هذا لمن امتلأ إيمانًا.

Verse 60

यस्मिंस्तीर्थे हि यत्प्रोक्तं फलं कृच्छ्रादिकं नृप । तत्राप्युपोषणात्कृच्छ्रफलं प्राप्नोत्यथाधिकम्

في أيّ تيرثا يُعلَن فيه ثوابٌ—ثواب «كْرِتشْرا» أو ما شابهه من العبادات، أيها الملك—فإن الصوم (upoṣaṇa) هناك أيضًا يُنال به ثواب الكْرِتشْرا، بل وأكثر من ذلك.

Verse 61

दिनजाप्याच्च लभते फलं कृच्छ्रस्य शक्तितः । तत्र विख्यातदेवेशं स्नात्वा दृष्ट्वाभिपूज्य च

وكذلك بجَپا النهار ينال المرء ثمرة الكِرِتشرا بحسب طاقته. وهناك، بعد الاغتسال، إذا أبصر ربَّ الآلهة المشهور وسجد له وعبده العبادة اللائقة…

Verse 62

प्रणम्य लभते पार्थ फलं कृच्छ्रभवं सुधीः । तीर्थे मुख्यफलं स्नानाद्द्वितीयं चाप्युपोषणात्

وبعد السجود، يا بارثا، ينال الحكيم ثمرة الكِرِتشرا. وفي التيرثا يكون الثواب الأعظم من الاغتسال، والثاني كذلك من الصيام.

Verse 63

तृतीयं ख्यातदेवस्य दर्शनाभ्यर्चनादिभिः । चतुर्थं जाप्ययोगेन देहशक्त्या त्वहर्निशम्

والثالث يُنال برؤية الإله المشهور وعبادته وما يتصل بذلك من أعمال التعبّد. والرابع يُنال بيوغا الجَپا، ترديد المانترا بانضباط ليلًا ونهارًا بحسب قوة الجسد.

Verse 64

पञ्चमं सर्वतीर्थेषु कल्पनीयं हि दूरतः । तीरस्थो योजनादर्वाग्दशांशं लभते फलम्

والخامس يُتصوَّر في جميع التيرثات ولو من بعيد؛ فمن أقام على الضفة، على مسافة دون يوجانا، نال عُشر الثمرة.

Verse 65

उक्ततीर्थफलात्पार्थ नात्र कार्या विचारणा

يا بارثا، في شأن ثمرة التيرثا التي ذُكرت، لا حاجة هنا إلى مزيد من التفكّر أو المداولة.

Verse 66

उपवासेन सहितं महानद्यां हि मज्जनम् । अप्यर्वाग्योजनात्पार्थ दद्यात्कृच्छ्रफलं नृणाम्

يا بارثا، إن الاغتسال بالغمر في نهرٍ عظيم مع الصيام، ولو فُعِل ضمن أقلّ من يوجانا، يمنح الناس ثوابًا يعادل ثمرة كفّارة كْرِتشْرا (Kṛcchra).

Verse 67

षड्योजनवहा कुल्य नद्योऽल्पा द्वादशैव च । चतुर्विंशतिगा नद्यो महानद्यस्ततोऽधिकाः

«الكوليَا» (kulyā) مجرى ماء يمتد ستّ يوجانات؛ و«الأنهار الصغيرة» تمتد إلى اثنتي عشرة. والأنهار التي تبلغ أربعًا وعشرين يوجانا تُسمّى «أنهارًا عظيمة»، وما زاد على ذلك فهو أعظم منها.