Adhyaya 50
يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ لاهوتي بين أُتّانابادا وإيشڤارا. يبدأ بتحديد أهلية من يستحقّ التكريم وتلقّي الدّانا (العطاء)، ويضرب أمثلةً ليبيّن أن البراهمي الذي لا يدرس الفيدا (anadhīyāna/anṛca) إنما يحمل الاسم دون الحقيقة، وأن القرابين المقدَّمة إليه لا تُثمر ثمرةً طقسية. ثم يورد قائمةً بصفاتٍ تُسقط الأهلية—مخالفات أخلاقية وطقسية واجتماعية—ويخلص إلى قاعدةٍ مفادها أن العطاء إذا وُجِّه إلى غير مستحقّه صار عديم الأثر. بعد ذلك ينتقل إلى بيان إجراء tīrtha-śrāddha: حفظ الطهارة بعد شرادها المنزلي، ومراعاة حدود المواضع ومحاذيرها، والسفر إلى موضع التيرثا المسمّى، ثم الاغتسال وإقامة شرادها في محطات متعددة مع قرابين مخصوصة، ومنها كُرات piṇḍa مع payasa والعسل والسمن (ghee). ويعرض إطار الثمرة (phala): رضا الأسلاف لمدد طويلة، ونتائج سماوية متفاوتة بحسب نوع العطاء—كالنعل، والفراش، والفرس، والمظلّة، والبيت مع الحبوب، وtiladhenu، والماء والطعام—مع تأكيدٍ شديد على annadāna (إطعام الطعام). وفي الختام يعلّم شأن kanyādāna (تزويج الابنة على وجه القُربة) بوصفه أسمى العطايا، وأن المستحقّ له من كان كريم النسب، مستقيم الخلق، واسع العلم. ويستنكر تحويل ترتيبات الزواج إلى معاملة مالية، ويقسّم الدّانا بحسب كونها غير مطلوبة، أو معطاة بدعوة، أو معطاة بسؤال؛ ثم يحذّر من إعطاء العطاء لمن لا يطيق ولا يستحق، ومن قبول الهبات على غير وجهٍ لائق.
Shlokas
Verse 1
उत्तानपाद उवाच । द्विजाश्च कीदृशाः पूज्या अपूज्याः कीदृशाः स्मृताः । श्राद्धे वैवाहिके कार्ये दाने चैव विशेषतः
قال أُتّانابادا: «أيُّ صنفٍ من ذوي الولادتين يُعدّ جديرًا بالتكريم، وأيُّ صنفٍ يُذكر أنه غيرُ جديرٍ به—وخاصةً في شرادها للآباء، وفي مراسم الزواج، ولا سيّما عند تقديم الدانا؟»
Verse 2
यदि श्रद्धा भवेद्दैवयोगाच्छ्राद्धादिके विधौ । एतदाख्याहि मे देव कस्य दानं न दीयते
«إنْ نشأت—بحكم تدبيرٍ إلهي—الثقةُ في أداء شرادها وما شابهها على وجهها، فأخبرني يا ربّ: لمن لا ينبغي أن تُعطى العطية؟»
Verse 3
ईश्वर उवाच । यथा काष्ठमयो हस्ती यथा चर्ममयो मृगः । ब्राह्मणश्चानधीयानस्त्रयस्ते नामधारकाः
قال الربّ: «كما أنّ الفيل المصنوع من خشب، وكما أنّ الظبي المصنوع من جلد، كذلك البراهمن الذي لا يدرس الفيدا—فهؤلاء الثلاثة ليسوا إلا حَمَلةَ اسمٍ.»
Verse 4
यथा षण्ढोऽफलः स्त्रीषु यथा गौर्गवि चाफला । यथा चाज्ञेऽफलं दानं तथा विप्रोऽनृचोऽफलः
«كما أنّ الرجل العقيم لا ثمرة له مع النساء، وكما أنّ البقرة لا ثمرة لها مع بقرة، وكما أنّ العطية للجاهل لا تُثمر، كذلك “البراهمن” الذي لا يتلو آيات الفيدا لا ثمرة فيه كمتلقٍّ.»
Verse 5
यथाऽनृणे बीजमुप्त्वा वप्ता न लभते फलम् । तथानृचे हविर्दत्त्वा न दाता लभते फलम्
«كما أنّ الزارع لا ينال ثمرةً إذا بذر البذرة في أرضٍ قاحلة، كذلك من قدّم الهَفِس (قربان السمن) لمن لا يملك آياتٍ ويدية لا ينال ثمرة العطاء.»
Verse 6
रोगी हीनातिरिक्ताङ्गः काणः पौनर्भवस्तथा । अवकीर्णी श्यावदन्तः सर्वाशी वृषलीपतिः
«المريض؛ ومن نقصت أعضاؤه أو زادت؛ والأعور؛ ومن تزوّج ثانيةً على وجهٍ مذموم؛ ومن انتهك البراهماتشاريا (العفّة الطلابية)؛ ومن اسودّت أسنانه؛ ومن يأكل كل شيء بلا تمييز؛ ومن كانت زوجته امرأةً شودرا—(فهؤلاء يُعدّون من غير اللائقين).»
Verse 7
मित्रध्रुक्पिशुनः सोमविक्रयी परनिन्दकः । पितृमातृगुरुत्यागी नित्यं ब्राह्मणनिन्दकः
«خائنُ الأصدقاء؛ والنمّامُ المفترِي؛ وبائعُ السُّوما؛ ومن يذمّ الآخرين؛ وتاركُ الأب أو الأم أو المعلّم؛ ومن يسبّ البراهمة على الدوام—(فأمثال هؤلاء غير لائقين).»
Verse 8
शूद्रान्नं मन्त्रसंयुक्तं यो विप्रो भक्षयेन्नृप । सोऽस्पृश्यः कर्मचाण्डालः स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्
أيها الملك، إن أكلَ البراهميُّ طعامَ الشودرَة وإن كان مُقَدَّسًا بالمانترا، صار نجسًا لا يُمَسّ، كأنه «تشاندالا بالسلوك»؛ ومن مسَّه فليؤدِّ غُسلَ التطهير.
Verse 9
कुनखी वृषली स्तेयी वार्द्धुष्यः कुण्डगोलकौ । महादानरतो यश्च यश्चात्महनने रतः
ذو الأظفار المشوّهة؛ والـ vṛṣalī (امرأة منحطّة السلوك في هذا السياق)؛ والسارق؛ والمرابي؛ والـ kuṇḍa والـ golaka (ذوو النسب غير المنتظم)؛ ومن يفتتن بـ«العطايا العظمى» رياءً؛ ومن يندفع إلى هلاك نفسه—فهؤلاء أيضًا يُعَدّون من غير الصالحين.
Verse 10
भृतकाध्यापकः क्लीबः कन्यादूष्यभिशस्तकः । एते विप्राः सदा त्याज्याः परिभाव्य प्रयत्नतः
البراهميّ الذي يعلّم بأجر، والـ kḷība (العاجز غير الصالح للواجبات المقرّرة)، ومن اتُّهم بإفساد عذراء—فهؤلاء «الفيبرا» ينبغي اجتنابهم دائمًا بعد تمحيصٍ وتروٍّ وبذلِ عناية.
Verse 11
प्रतिग्रहं गृहीत्वा तु वाणिज्यं यस्तु कारयेत् । तस्य दानं न दातव्यं वृथा भवति तस्य तत्
وأما من يقبل الهبات بصفته مستحقًّا لها ثم يشتغل بالتجارة، فلا تُعطَ له صدقة؛ فإن ما يُعطى له يصير باطلاً بلا ثمرة.
Verse 12
श्रुताध्ययनसम्पन्ना ये द्विजा वृत्ततत्पराः । तेषां यद्दीयते दानं सर्वमक्षयतां व्रजेत्
أما ذوو الولادتين الذين اكتملوا بسماع الشروتي وتلاوتها ودراستها، وكانوا ملازمين للاستقامة، فكلُّ دَانَةٍ تُعطى لهم تبلغ ثوابًا لا يفنى ولا ينقطع.
Verse 13
दरिद्रान्भर भूपाल मा समृद्धान् कदाचन । व्याधितस्यौषधं पथ्यं नीरुजस्य किमौषधैः
أَعِنِ الفقراءَ أيها الملكُ، ولا تُعِنِ الأغنياءَ وحدَهم قطّ. إنما الدواءُ والحميةُ للْمريض؛ فأيُّ حاجةٍ للصحيحِ إلى الأدوية؟
Verse 14
उत्तानपाद उवाच । कीदृशोऽथ विधिस्तत्र तीर्थश्राद्धस्य का क्रिया । दानं च दीयते यद्वत्तन्ममाख्याहि शङ्कर
قالَ أُتّانابادا: «فما هو النظامُ الصحيحُ هناك؟ وما هي شعيرةُ الشرادها عند المَعبرِ المقدّس؟ وكيف تُعطى الصدقاتُ على وجهها؟ أخبرني بذلك، يا شانكَرا».
Verse 15
ईश्वर उवाच । श्राद्धं कृत्वा गृहे भक्त्या शुचिश्चापि जितेन्द्रियः । गुरुं प्रदक्षिणीकृत्य भोज्य सीमान्तके ततः
قالَ الإِيشْوَرَةُ: «إذا أُقيمت الشرادها في البيتِ بخشوعٍ—مع الطهارةِ وضبطِ الحواس—فليُطَفْ حولَ المُعلّمِ (الغورو) طوافَ التعظيم، ثم ليُطعِمْ (البراهمةَ المدعوّين) عندَ حدِّ القرية».
Verse 16
वाग्यतः प्रव्रजेत्तावद्यावत्सीमां न लङ्घयेत् । शूलभेदं ततो गत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि
مع التزامِ الصمتِ يمضي المرءُ حتى لا يتجاوزَ الحدَّ. ثم إذا بلغَ شُولابهيدا (Śūlabheda) اغتسلَ على وفقِ الشعيرةِ المقرّرة.
Verse 17
पञ्चस्थानेषु च श्राद्धं हव्यकव्यादिभिः क्रमात् । पिण्डदानं च यः कुर्यात्पायसैर्मधुसर्पिषा
وفي خمسةِ مواضعَ يُقامُ الشرادها على الترتيبِ بقرابينِ الهَفْيَا والكَفْيَا وسائرِها؛ ومن قدّمَ قُرَصَ البِنْدا (piṇḍa) المصنوعةَ من البايَسا (pāyasa) والعسلِ والسمنِ—
Verse 18
पितरस्तस्य तृप्यन्ति द्वादशाब्दानि पञ्च च । अक्षतैर्बदरैर्बिल्वैर्गुदमधुसर्पिषा
تَرتَضي أسلافُه اثنتي عشرةَ سنةً وخمسًا أُخَر، إذا قُدِّمت القرابينُ بحبوبٍ غير مكسورة، وثمرِ البدرا والبلڤا، ومع الجُدّ (سكرٍ خشن)، والعسل، والسمنِ المصفّى (غي).
Verse 19
सापि तत्फलमाप्नोति तीर्थेऽस्मिन्नात्र संशयः । उपानहौ च यो दद्याद्ब्राह्मणेभ्यः प्रयत्नतः
وهي أيضًا تنالُ ذلك الثوابَ بعينه عند هذا المَعبَر المقدّس، ولا ريب في ذلك. ومن يُعطِ النعالَ للبراهمة باجتهادٍ وعناية—
Verse 20
सोऽपि स्वर्गमवाप्नोति हयारूढो न संशयः । शय्यामश्वं च यो दद्याच्छत्त्रिकां वा विशेषतः
وهو أيضًا ينالُ السماءَ راكبًا فرسًا، لا شكّ في ذلك؛ ولا سيّما من يتصدّق بسريرٍ أو بفرسٍ أو، على وجه الخصوص، بمظلّةٍ (شَتْرِكَة).
Verse 21
गच्छेद्विमानमारूढः सोऽप्सरोवृन्दवेष्टितः । उत्तमं यो गृहं दद्यात्सप्तधान्यसमन्वितम्
يمضي راكبًا مركبةً سماوية، تحفّ به جموعُ الأبساراس (حوريات السماء)؛ ذلك مَن يهبُ بيتًا فاضلًا مُزوّدًا بالحبوب السبعة.
Verse 22
स्वेच्छया मे वसेल्लोके काञ्चने भवने हि सः । तिलधेनुं च यो दद्यात्सवत्सां वस्त्रसंप्लुताम्
إنه يسكن حقًّا في عالمي كما يشاء، في قصرٍ من ذهب؛ ذلك مَن يهبُ «بقرةَ السمسم» (تيلا-دهينو) مع عِجلها، مزدانةً حسنَ الزينة ومكسوّةً بالأثواب.
Verse 23
नाकपृष्ठे वसेत्तावद्यावदाभूतसम्प्लवम् । गृहे वा यदि वारण्ये तीर्थवर्त्मनि वा नृप
يسكن في ذُرى السماء ما دامت الفناءات الكونية لم تأتِ بعد—سواء أقام في البيت، أو في الغابة، أو على طريق الحجّ إلى التيـرثا، أيها الملك.
Verse 24
तोयमन्नं च यो दद्याद्यमलोकं स नेक्षते । सर्वदानानि दीयन्ते तेषां फलमवाप्यते
من يهب الماء والطعام لا يُبصر مملكة ياما. وإذا أُعطيت سائر أنواع الصدقات نال المرء ثمارها على قدرها.
Verse 25
उदकं चात्र दानं च दद्यादभयमेव च । अन्नदानात्परं दानं न भूतं न भविष्यति
هنا ينبغي أن يُعطى الماء، والعطايا، وأن تُمنح كذلك «اللاخوف» (أبهايا). لا صدقة أعظم من صدقة الطعام؛ لم تكن قط ولن تكون.
Verse 26
कन्यादानं तु यः कुर्याद्वृषं वा यः समुत्सृजेत् । तस्य वासो भवेत्तत्र यत्राहमिति नान्यथा
وأما من يُجري كَنْيَا-دانَا (وهبَ البنت للزواج)، أو من يُطلق الثور (فْرِشوتسَرْغا)، فله مقامٌ حقًّا حيث أكون أنا؛ هكذا هو، لا غير.
Verse 27
उत्तानपाद उवाच । कन्यादानं कथं स्वामिन् कर्तव्यं धार्मिकैः सदा । परिग्रहो यथा पोष्यः कन्योद्वाहस्तथैव च
قال أُتّانابادا: «يا سيدي، كيف ينبغي لأهل الدharma أن يؤدّوا دائمًا كَنْيَا-دانَا؟ وكيف يُقبَل الزوج ويُعان ويُكفَل، وكيف يُجرى كذلك زواج الفتاة؟»
Verse 28
अन्यत्पृच्छामि देवेश कस्य कन्या न दीयते । दातव्यं कुत्र तद्देव कस्मै दत्तमथाक्षयम्
أسألك شيئاً آخر يا رب الأرباب: لمن لا ينبغي إعطاء العذراء؟ وأين يجب أن تُعطى يا الله، ولمن إذا أُعطيت يصبح ذلك فضلاً لا يفنى؟
Verse 29
उत्तमं मध्यमं वापि कनीयः स्यात्कथं विभो । राजसं तामसं वापि निःश्रेयसमथापि वा
كيف يا أيها الرب القدير يُعتبر هذا ممتازاً، أو متوسطاً، أو أدنى؟ وكيف يكون راجاسياً أو تاماسياً، أو كيف يصبح نيشرياسا (مؤدياً إلى الخير الأسمى)؟
Verse 30
ईश्वर उवाच । सर्वेषामेव दानानां कन्यादानं विशिष्यते । यो दद्यात्परया भक्त्याभिगम्य तनयां निजाम्
قال إيشفارا: من بين جميع أشكال الصدقة، يُعتبر إهداء العذراء للزواج (كانيادانا) هو الأسمى. فمن يقدم ابنته بتفانٍ عظيم ينال أرفع الفضائل.
Verse 31
कुलीनाय सुरूपाय गुणज्ञाय मनीषिणे । सुलग्ने सुमुहूर्ते च दद्यात्कन्यामलंकृताम्
ينبغي إعطاء العذراء المزينة لرجل ذي نسب طيب، وهيئة حسنة، ومميز للفضيلة، وحكيم، في لحظة زفاف ميمونة وتوقيت (موهورتا) مناسب.
Verse 32
अश्वान्ना गांश्च वासांसि योऽत्र दद्यात्स्वशक्तितः । तस्य वासो भवेत्तत्र पदं यत्र निरामयम्
من يتصدق هنا - حسب قدرته - بالخيل والطعام والأبقار والملابس، سيكون له مسكن في ذلك العالم: مقام خالٍ من المرض والبلاء.
Verse 33
येनात्र दुहिता दत्ता प्राणेभ्योऽपि गरीयसी । तेन सर्वमिदं दत्तं त्रैलोक्यं सचराचरम्
مَن قدّم هنا ابنته عطيةً مقدّسةً (كَنْيادانا)، وهي أعزّ من أنفاس الحياة، فكأنما قد وهب بفعله العوالم الثلاثة كلّها، بما فيها المتحرّك والساكن.
Verse 34
यः कन्यार्थं ततो लब्ध्वा भिक्षते चैव तद्धनम् । स भवेत्कर्मचण्डालः काष्ठकीलो भवेन्मृतः
مَن نال مالًا بحجّة «لأجل الابنة»، ثم عاد يستعطي ويأكل ذلك المال بعينه، صار «تشاندالا في السلوك»؛ وعند موته يكون كوتدٍ خشبيّ، محرومًا من العبور المبارك.
Verse 35
गृहेऽपि तस्य योऽश्नीयाज्जिह्वालौल्यात्कथंचन । चान्द्रायणेन शुध्येत तप्तकृच्छ्रेण वा पुनः
حتى من أكل في بيت ذلك الرجل—على أيّ حال، لمجرّد شهوة اللسان—فعليه أن يتطهّر بنذر تشاندرايانا، أو مرةً أخرى بتكفير تابتا-كريتشرا.
Verse 36
उत्तानपाद उवाच । वित्तं न विद्यते यस्य कन्यैवास्ति च यद्गृहे । कथं चोद्वाहनं तस्य न याञ्चां कुरुते यदि
قال أُتّانابادا: إن كان رجلٌ لا يملك مالًا، وليس في بيته إلا ابنة، فكيف يهيّئ زواجها إن لم يطلب عونًا (لم يسأل)؟
Verse 37
ईश्वर उवाच । अवितेनैव कर्तव्यं कन्योद्वहनकं नृप । कन्यानाम समुच्चार्य न दोषाय कदाचन
قال الإيشڤارا: أيها الملك، ينبغي أن يُقام زواج العذراء ولو بلا مال. فإذا نُطق باسم العذراء نطقًا صحيحًا في الطقس، فلا يكون في ذلك ذنبٌ قطّ.
Verse 38
अभिगम्योत्तमं दानं यच्च दानमयाचितम् । भविष्यति युगस्यान्तस्तस्यान्तो नैव विद्यते
الصدقة التي تُعطى بعد أن يذهب المرء بنفسه إلى المُستحق هي أسمى الصدقات؛ والصدقة التي تُعطى من غير طلبٍ تُمدَح كذلك. قد ينقضي اليوغا، أمّا نهاية ذلك الثواب فلا تُدرَك.
Verse 39
अभिगम्योत्तमं दानं स्मृतमाहूय मध्यमम् । याच्यमानं कनीयः स्याद्देहि देहीति चाधमम्
الصدقة التي تُعطى بالذهاب شخصيًا تُذكَر على أنها الأعلى؛ والتي تُعطى بعد الدعوة فهي متوسطة. والتي لا تُعطى إلا عند الطلب فهي أدنى؛ وأما التي تُنتزع بتكرار «أعطِ، أعطِ!» فهي الأوضع.
Verse 40
यथैवाश्माश्मनाबद्धो निक्षिप्तो वारिमध्यतः । द्वावेतौ निधनं यातस्तद्वदन्नमपात्रके
كما أن حجرًا مربوطًا بحجرٍ آخر إذا أُلقي في وسط الماء أغرقهما معًا إلى الهلاك، كذلك الطعام إذا أُعطي لغير المستحق جرّ إلى الخراب.
Verse 41
असमर्थे ततो दानं न प्रदेयं कदाचन । दातारं नयतेऽधस्तादात्मानं च विशेषतः
لذلك لا ينبغي قط أن تُعطى هبةٌ لغير المستحق؛ فإنها تُنزل المُعطي إلى أسفل، وتُسقط الآخذ نفسه على وجهٍ أشد.
Verse 42
समर्थस्तारयेद्द्वौ तु काष्ठं शुष्कं यथा जले । यथा नौश्च तथा विद्वान्प्रापयेदपरं तटम्
أما القادرُ المستحق فيُنجّي اثنين، كما يطفو الخشب اليابس على الماء. وكالسفينة، كذلك الحكيم يُبلّغ غيره الشاطئ الآخر.
Verse 43
आहिताग्निश्च गृह्णाति यः शूद्राणां प्रतिग्रहम् । इह जन्मनि शूद्रोऽसौ मृतः श्वा चोपजायते
حتى من يُقيم النيران المقدّسة، إن قبل عطايا الشودرَة صار شودرَة في هذه الحياة؛ وبعد الموت يُولد كلبًا.
Verse 44
वृथा क्लेशश्च जायेत ब्राह्मणे ह्यग्निहोत्रिणि । असत्प्रतिग्रहं कुर्वन्गुप्तं नीचस्य गर्हितम्
أما البرهمن المُقيم للأغنيهوترا، فإن العناء يقع عليه عبثًا حين يُقدم على قبولٍ مذمومٍ ودنيءٍ لعطايا غير لائقة، ولا سيما إذا كان ذلك سرًّا.
Verse 45
अभोज्यः स भवेन्मर्त्यो दह्यते कारिषाग्निना । कटकारो भवेत्पश्चात्सप्त जन्म न संशयः
يصير مثل هذا الرجل غيرَ أهلٍ لأن يُطعَم؛ ويُحرق بنار الروث، وهو مآلٌ مُهين. ثم لا ريب أنه في سبع ولادات يصير صانعَ الحُصُر أو السلال.
Verse 46
लज्जादाक्षिण्यलोभाच्च यद्दानं चोपरोधजम् । भृत्येभ्यश्च तु यद्दानं तद्वृथा निष्फलं भवेत्
العطية التي تُعطى خجلًا، أو مجاملةً فحسب، أو طمعًا، أو تحت الإكراه—وكذلك ما يُعطى للخدم كقربانٍ مُضطرّ—تغدو باطلةً عديمةَ الثمرة.
Verse 50
। अध्याय
نهاية الفصل (أدهيَايا).