Adhyaya 200

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । तस्यैवानन्तरं पार्थ सावित्रीतीर्थमुत्तमम् । यत्र सिद्धा महाभागा सावित्री वेदमातृका

قال شري ماركاندييا: وبعد ذلك مباشرةً، يا بارثا، يأتي «تيرثا سافيتري» الأسمى، حيث إن سافيتري المباركة العظيمة الحظ—أمُّ الفيدا—قد نالت الكمال.

Verse 2

युधिष्ठिर उवाच । सावित्री का द्विजश्रेष्ठ कथं वाराध्यते बुधैः । प्रसन्ना वा वरं कं च ददाति कथयस्व मे

قال يودهيشثيرا: من هي سافيتري، يا أفضلَ ذوي الولادتين؟ وكيف يعبدها الحكماء؟ وإذا رضيتْ فأيَّ نعمةٍ تمنح؟ فحدِّثني.

Verse 3

श्रीमार्कण्डेय उवाच । पद्मा पद्मासनस्थेनाधिष्ठिता पद्मयोगिनी । सावित्रतेजःसदृशी सावित्री तेन चोच्यते

قال الشريف ماركاندييا: هي بادما، اليوغينية ذات اللوتس التي تتولى الرئاسة، وقد أقامها الجالسُ على اللوتس. ولأنها تشبه في بهائها إشراقَ سافيتṛ، سُمّيت سافيتري.

Verse 4

पद्मानना पद्मवर्णा पद्मपत्रनिभेक्षणा । ध्यातव्या ब्राह्मणैर्नित्यं क्षत्रवैश्यैर्यथाविधि

ذاتُ وجهٍ كاللوتس، ولونٍ كاللوتس، وعينين كبتلات اللوتس؛ ينبغي أن يتأملها البراهمة كلَّ يوم، وكذلك الكشتريا والفيشيا على وفق الحكم المقرر.

Verse 5

ब्रह्महत्याभयात्सा हि न तु शूद्रैः कदाचन । उच्चारणाद्धारणाद्वा नरके पतति ध्रुवम्

خوفًا من إثمِ «براهمَهَتيا» العظيم، لا يجوز للشودرَة أن يتناولوه قطّ؛ فمن نطق به أو حتى حمله سقط يقينًا في الجحيم.

Verse 6

वेदोच्चारणमात्रेण क्षत्रियैर्धर्मपालकैः । जिह्वाछेदोऽस्य कर्तव्यः शूद्रस्येति विनिश्चयः

إذا نطق الشودرَةُ بمجرد تلاوةِ الفيدا، فعلى الكشتريا—حماة الدارما—أن يقطعوا لسانه؛ هكذا تقرر الحكم.

Verse 7

बाला बालेन्दुसदृशी रक्तवस्त्रानुलेपना । उषःकाले तु ध्यातव्या सन्ध्या सन्धान उत्तमे

عند الفجر تُتأمَّل سَنْدْهْيَا كفتاةٍ غَضَّة، كالقمرِ النديّ، متزيّنةً بثيابٍ حمراء وأدهانٍ عطرة—وهذا هو الوجهُ الأسمى لمراعاةِ السَّنْدْهْيَا.

Verse 8

उत्तुङ्गपीवरकुचा सुमुखी शुभदर्शना । सर्वाभरणसम्पन्ना श्वेतमाल्यानुलेपना

لها نهدان ساميان ممتلئان، ووجهٌ بهيّ، وهيئةٌ مباركة؛ متحلّيةٌ بكلّ الحُليّ، تحمل أكاليلَ بيضاء وأدهانًا عطرة.

Verse 9

श्वेतवस्त्रपरिच्छन्ना श्वेतयज्ञोपवीतिनी । मध्याह्नसन्ध्या ध्यातव्या तरुणा भुक्तिमुक्तिदा

مكتسيةً بثيابٍ بيضاء، لابسةً الخيطَ المقدّسَ الأبيض؛ وعند الظهيرة تُتأمَّل سَنْدْهْيَا شابّةً، مانحةً لذّةَ الدنيا والتحرّرَ (موكشا).

Verse 10

प्रदोषे तु पुनः पार्थ श्वेता पाण्डुरमूर्धजा । सुमृता तु दुर्गकान्तारे मातृवत्परिरक्षति

ثمّ عند الغسق (برادوشا)، يا بارثا، تكون بيضاءَ ذاتَ شعرٍ شاحب. وإذا ذُكرت على وجهٍ حسن، حمتْ في الفيافي الوعرة كالأمّ.

Verse 11

विशेषेण तु राजेन्द्र सावित्रीतीर्थमुत्तमम् । स्नात्वाचम्य विधानेन मनोवाक्कायकर्मभिः

وعلى وجه الخصوص، يا سيّد الملوك، ذلك السافيتري-تيرثا الأسمى: فإذا اغتسلتَ فيه وأتيتَ بالآتشامانا (ācamana) على وفق الشريعة، فتطهّر بالفكر والقول وعمل الجسد.

Verse 12

प्राणायामैर्दहेद्दोषान् सप्तजन्मार्जितान्बहून् । आपोहिष्ठेति मन्त्रेण प्रोक्षयेदात्मनस्तनुम्

بممارسة البراناياما يُحرق المرء عيوبًا كثيرة تراكمت عبر سبع ولادات؛ وبالمانترا التي تبدأ بـ «Āpo hi ṣṭhā…» يرشّ جسده هو نفسه للتطهير.

Verse 13

नवषट्च तथा तिस्रस्तत्र तीर्थे नृपोत्तम । आपोहिष्ठेति त्रिरावृत्य प्रतिग्राहैर्न लिप्यते

هناك في ذلك التيرثا، يا أفضل الملوك، تُؤدَّى الأعداد: تسعة، وستة، وكذلك ثلاثة؛ وبإعادة «Āpo hi ṣṭhā…» ثلاث مرات لا يتلطّخ المرء بإثم قبول العطايا (pratigraha).

Verse 14

अघमर्षणं त्र्यृचं तोयं यथावेदमथापि वा । उपपापैर्न लिप्येत पद्मपत्रमिवाम्भसा

سواء أُقيمت شعيرة أغهامرشَنا بثلاثة الأَرْتش وفق النهج الفيدي، أو أُديت على وجه أبسط بالماء، فإن المرء لا يتلطّخ بالذنوب الصغيرة، كما لا تبتلّ ورقة اللوتس بالماء.

Verse 15

त्र्यापं हि कुरुते विप्र उल्लेखत्रयमाचरेत् । चतुर्थं कारयेद्यस्तु ब्रह्महत्यां व्यपोहति

على البراهمن أن يؤدي طقس الماء الثلاثي وأن يمارس التلاوة/الوسم ثلاث مرات؛ أمّا من أجرى ذلك للمرة الرابعة فإنه يزيل حتى خطيئة brahma-hatyā، أعظم القتل.

Verse 16

द्रुपदाख्यश्च यो मन्त्रो वेदे वाजसनेयके । अन्तर्जले सकृज्जप्तः सर्वपापक्षयंकरः

ذلك المانترا المعروف باسم «Drupada» في فاجاسانيي فيدا، إذا تُلي مرة واحدة ولو أثناء الوقوف في الماء، كان سببًا لفناء جميع الخطايا.

Verse 17

उदुत्यमिति मन्त्रेण पूजयित्वा दिवाकरम् । गायत्रीं च जपेद्देवीं पवित्रां वेदमातरम्

بعد أن يعبدَ المرءُ الشمسَ بالمانترا التي تبتدئ بـ«Ud u tyam…»، فليتلو الإلهة غاياتري، المُطهِّرة، أمَّ الفيدات.

Verse 18

गायत्रीं तु जपेद्देवीं यः सन्ध्यानन्तरं द्विजः । सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोकं स गच्छति

من كان من ذوي الولادتين وتلا الإلهة غاياتري بعد شعيرة السندهيا تحرّر من جميع الآثام وبلغ برهما-لوكا.

Verse 19

दशभिर्जन्मभिर्लब्धं शतेन तु पुराकृतम् । त्रियुगं तु सहस्रेण गायत्री हन्ति किल्बिषम्

الآثام المتراكمة في عشر ولادات، وتلك المقترفة قديماً عبر مئة مقدار من الزمان، بل وحتى ما امتدّ عبر ثلاثة يوجا—تُبيدها غاياتري بكثرة الترديد، ولو بالألوف.

Verse 20

गायत्रीसारमात्रोऽपि वरं विप्रः सुयन्त्रितः । नायन्त्रितश्चतुर्वेदी सर्वाशी सर्वविक्रयी

خيرٌ من ذلك: براهمنٌ منضبطٌ يعرف ولو جوهرَ غاياتري، من غير منضبطٍ عارفٍ بالفيدات الأربع، يأكل كلَّ شيء ويبيع كلَّ شيء.

Verse 21

सन्ध्याहीनोऽशुचिर्नित्यमनर्हः सर्वकर्मसु । यदन्यत्कुरुते किंचिन्न तस्य फलभाग्भवेत्

من يهمل السندهيا يبقَ نجساً على الدوام وغيرَ أهلٍ لكل عملٍ شعائري؛ ومهما فعل غير ذلك فلا يكون له نصيبٌ من ثمرته.

Verse 22

सन्ध्यां नोपासते यस्तु ब्राह्मणो मन्दबुद्धिमान् । स जीवन्नेव शूद्रः स्यान्मृतः श्वा सम्प्रजायते

ذلك البراهمي بليدُ الفهم الذي لا يتعبّد لساندْهيا (صلاة الشفق) يصير في حياته كمن هبط إلى منزلة الشودرَة؛ وبعد موته يُقال إنه يولد كلبًا.

Verse 23

सावित्रीतीर्थमासाद्य सावित्रीं यो जपेद्द्विजः । त्रैविद्यं तु फलं तस्य जायते नात्र संशयः

من بلغ سافيتري-تيرثا، فإن الدِّوِجا الذي يردد سافيتري (غاياتري) ينال ثمرة المعارف الفيدية الثلاث؛ لا شك في ذلك.

Verse 24

पित्ःनुद्दिश्य यः स्नात्वा पिण्डनिर्वपणं नृप । कुरुते द्वादशाब्दानि तृप्यन्ति तत्पितामहाः

أيها الملك، من اغتسل (في هذا الموضع المقدّس) ثم قدّم قُرابين البِنْدا (piṇḍa) مُهديًا الشعيرة إلى الأسلاف، فإن واظب على ذلك اثنتي عشرة سنة ارتضى أجداده، ولا سيّما أجداد السلالة، رضًا تامًّا.

Verse 25

सावित्रीतीर्थमासाद्य यः कुर्यात्प्राणसंक्षयम् । ब्रह्मलोकं वसेत्तावद्यावदाभूतसम्प्लवम्

من بلغ سافيتري تيرثا ثم أسلم جسده هناك (أنهى حياته) أقام في عالم براهما إلى حين الانحلال الكوني الذي يطوي دورة الكائنات.

Verse 26

पूर्णे चैव ततः काल इह मानुष्यतां गतः । चतुर्वेदो द्विजो राजञ्जायते विमले कुले

فإذا اكتملت تلك المدّة (السماوية) وعاد هنا إلى الوجود الإنساني، أيها الملك، وُلد دِوِجا عارفًا بالڤيدات الأربع، في أسرة طاهرة لا عيب فيها.

Verse 27

धनधान्यचयोपेतः पुत्रपौत्रसमन्वितः । व्याधिशोकविनिर्मुक्तो जीवेच्च शरदां शतम्

مُتَحَلِّيًا بوفرة المال والحبوب، مُنْعَمًا بالأبناء والأحفاد، مُتَحَرِّرًا من المرض والحزن، يحيا مئة خريفٍ—عمرًا مديدًا تامًّا.

Verse 200

अध्याय

«فصل» (علامة نهاية الفصل).