Reva Khanda (Narmada Section)
Reva Khanda
A Narmadā (Revā)–centered sacred-geography unit mapping tīrthas and devotional memory along the river’s banks. The chapter’s frame situates narration at Naimiṣāraṇya (a classical Purāṇic recitation landscape), from which the Revā region is described through hymnic praise, origin inquiry, and tīrtha-oriented questioning.
Adhyayas in Reva Khanda
232 chapters to explore.
Adhyaya 1
Revā-stutiḥ, Naimiṣa-saṃvādaḥ, Purāṇa-prāmāṇya-nirdeśaḥ (Invocation to Revā; Naimiṣa Dialogue; On the Authority of Purāṇa)
本章以启请之标记开篇，并以长篇赞颂（stuti）礼赞瑞瓦河/纳尔玛达河：她能净除 dūrīta（罪垢与不祥），为诸天、仙圣与世人所敬奉；其圣洁两岸，连苦行者亦心向往之。 叙事继而转入奈弥沙（Naimiṣa）的经典《往世书》对话框架：在祭会中端坐的绍那迦（Śaunaka）向苏多（Sūta）请问“第三条大河”——继梵天之河（Brahmī）与毗湿奴之河（Viṣṇu-nadī）之后，被称为罗陀丽河（Raudrī）的瑞瓦——求其所在、与鲁陀罗（Rudra）相关的起源，以及沿河诸圣地（tīrtha）。苏多称许其问，并从认识论上申明 śruti、smṛti 与 purāṇa 互为补足；将 purāṇa 立为重要权威（常被称作“第五吠陀”），并阐释其 pañcalakṣaṇa（五相）之定义。 随后列出宏富目录：十八部大往世书（mahāpurāṇa）的名称与偈数，继之以诸副往世书（upapurāṇa）清单；末以果报（phala）之语作结，言诵读或聆听可得广大功德与身后吉祥归趣。全章因此成为序言：以圣河赞颂、叙事框架与文献索引，确立后续瑞瓦诸 tīrtha 之铺陈与权威。
Adhyaya 2
रेवातीर्थकथाप्रस्तावः — Janamejaya’s Inquiry and the Vindhya Āśrama Prelude
第二章开篇，苏多（Sūta）为那尔摩达河（Narmadā）诸圣渡处（tīrtha）的宏大叙述作铺陈，并言其广大深奥，难以尽述。叙事继而追忆旧例：在盛大的祭祀会场中，阇那美阇耶王（Janamejaya）询问圣者毗舍婆耶那（Vaiśampāyana，毗耶娑之弟子）——般度五子在赌败流放之后，如何行诸圣地之礼敬与沐浴（tīrtha-sevana）。 毗舍婆耶那应允开讲，先恭敬礼赞毗卢帕克沙（Virūpākṣa，湿婆）与毗耶娑。其后叙述般度五子与德罗帕蒂（Draupadī）及随行婆罗门，遍浴多处圣渡，终至温提耶（Vindhya）山域。林野道场（āśrama）之景被细致描绘：草木丰茂，禽兽驯和不相侵害，呈现一处适宜苦行与静修的和谐净境。 众人于彼遇见长寿圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya），周围环侍着持戒精严、修行多种苦行的诸仙（ṛṣi）。由提施提罗（Yudhiṣṭhira）恭敬请问：圣者何以历经宇宙溶解（pralaya）而寿命不绝？又在大劫坏灭之时，哪些河流存续，哪些消亡？摩尔甘德耶赞叹鲁陀罗所宣说之《往世书》（Rudra-bhāṣita Purāṇa），称以虔敬聆听功德殊胜，并列举诸大河，断言海洋与河流虽随周期而衰灭，唯那尔摩达河独能跨越七次劫终而常存，为后续开示作引。
Adhyaya 3
Mārkaṇḍeya’s Account of Yuga-Dissolution and the Matsya-Form Encounter (युगक्षय-वर्णनं मत्स्यरूप-समागमश्च)
本章以对话展开：尤提施提罗请问圣者马尔坎德耶，关于他屡次目睹的劫末景象——大旱、药草枯竭、江河与水库干涸，以及众生迁往更高世界。马尔坎德耶先确立《往世书》的正统传承链（商布 → 风神伐由 → 斯甘达 → 瓦西什塔 → 帕罗沙罗 → 贾图卡尔尼亚 → 诸圣），并宣说聆听《往世书》乃解脱之闻法，能涤除累世所积的垢染。 继而他叙述宇宙溶解之相：十二轮太阳炽燃焚世，万有终成一片大海。于茫茫水界漂行时，他见到一位原初而光耀的至上存在；又见另一位摩奴与其后裔在幽暗海中行进。惊惧困乏之际，他遇到一条巨大的鱼形，认出即是大自在天摩诃湿伐罗，召他近前。 故事转入“海中有河”的奇景，并出现一位天女阿婆罗，说明自己出自自在天之身，且与商羯罗临在相系的舟船乃安稳归依处。马尔坎德耶与摩奴同登其舟，奉献湿婆赞歌，称念萨德约阇多、伐摩提婆、跋陀罗迦梨与鲁陀罗为宇宙因。章末，大天欢喜，允其求愿，彰显在无常劫坏之前，虔敬与依正统而闻法之力。
Adhyaya 4
Origin and Boons of Revā (Narmadā) as Rudra-born River
本章以层层嵌套的对话呈现传承权威。马尔坎ḍ耶（Mārkaṇḍeya）叙述自己登上特里库塔（Trikūṭa）峰顶，虔敬礼拜大天（Mahādeva，湿婆 Śiva）。随后，尤提士提罗（Yudhiṣṭhira）询问：曾见一位莲眼女子在幽暗的宇宙大海中徘徊，自称“由鲁陀罗所生”。 马尔坎ḍ耶说他昔日也曾向摩奴（Manu）请问此事；摩奴解释：湿婆与乌玛（Umā）在 Ṛkṣaśaila 行极严苦行（tapas），由湿婆之汗化生出一条功德无上的圣河，正是那位莲眼女子——瑞瓦/讷尔摩达（Revā/Narmadā）。 在克利多瑜伽（Kṛtayuga），圣河以女身礼敬鲁陀罗，并祈求诸愿：劫坏之时亦不毁灭；以信爱沐浴能除重罪；得称“南方恒河”；沐浴之果等同重大祭仪；且愿湿婆常住其两岸。湿婆一一允诺，并分别说明北岸与南岸居者所得果报，广施救度利益。章末列举多条与鲁陀罗渊源相关的河名与支流，并以果报偈（phalaśruti）宣说：诵读、聆听并忆念诸名者，得大功德，命终往生高胜之境。
Adhyaya 5
नर्मदाया उत्पत्तिः, नामकरणं च (Origin and Naming of Narmadā; Kalpa-Framing Discourse)
本章以问答式神学探究展开。尤提施提罗与诸仙贤同集，惊叹那尔摩陀河之神圣，发问为何此女神之河即使历经七劫（kalpa）穷尽亦不毁灭；又请阐明宇宙运行之理：世界如何收摄归寂、如何处于“海洋之态”、如何再生并得以维持。并进一步追问她诸名号之义与礼敬缘由，如那尔摩陀（Narmadā）、瑞瓦（Revā）等诸称，以及传统中对她的归类，乃至博通《往世书》者称其为“毗湿奴之女神”（Vaiṣṇavī）的用法。 马尔坎德耶答曰：此教承自大自在天（Maheśvara），经由风神（Vāyu）传下，并先述诸劫之分类。继而略绘创世：自原初黑暗中显出宇宙本原，金卵生成，梵天（Brahmā）由此显现。叙事遂转向河神之神话起源：一位与乌玛（Umā）与鲁陀罗（Rudra）相关的光辉之女，其美令天神与阿修罗皆迷惘；湿婆设立试验之法，少女忽隐忽现、远近迁移，终由湿婆赐名“那尔摩陀”，并以“narma”（欢笑）与神圣戏游之意相系。章末言她被托付于大海，自山岳之境流入巨洋，并指出其显现置于特定劫框之中（提及梵劫与鱼劫等）。
Adhyaya 6
Narmadā–Revā Utpatti and Nāma-Nirukti (Origin and Etymologies of the River’s Names)
马尔坎ḍ耶叙述一劫终之大毁灭：大自在天（Mahādeva）示现宇宙之相，先如烈焰，继而如云，令世界尽没于一海。于幽暗的原初洪水中，忽现光耀孔雀之形，被认作湿婆（Śiva）之神力所现，由此展开再造之业。 在毁灭之际，遇见那摩陀（Narmadā）为恒常吉祥之河神之身，承天恩而不随劫坏。湿婆命令重建世界；孔雀之翼中涌出诸天与反天之众，地理亦因特里库塔（Trikūṭa）山显现与诸河复流而重新确立。 随后本章以诸名与语源（nirukti）系统阐明那摩陀的神学品格：如 Mahatī、Śoṇā、Kṛpā、Mandākinī、Mahārṇavā、Revā、Vipāpā、Vipāśā、Vimalā、Raṅjanā 等，各对应净化、慈悲、度越轮回（saṃsāra）的救济之行与吉祥可见之德。末了宣说功德：知晓这些名号及其由来，能脱离罪过，得入鲁陀罗（Rudra）之境。
Adhyaya 7
Kūrma-Prādurbhāva and the Epiphany of Devī Narmadā (Revā’s Manifestation)
马尔坎ḍ耶亚叙述宇宙溶解之景：唯有“埃迦尔那瓦”(ekārṇava)——一片可怖的独一大海——存在，动与不动的一切众生皆没入黑暗。梵天(Brahmā)孤身在水上，见到一位广大光明的存在，以“库尔摩形”(kūrma-rūpa，龟相)显现，具无比的宇宙德相。 梵天温和唤醒并以吉祥赞颂(stuti)礼赞，辞采依循吠陀与吠陀支(Vedāṅga)之体，祈请将先前收摄的诸世界再度放出。神祇起身，释放三界及其众类：天神(deva)、达那瓦(dānava)、乾闼婆(gandharva)、夜叉(yakṣa)、那伽(nāga)、罗刹(rākṣasa)，并令日月星辰等天体复现。大地随之展开，山岳、洲陆、海洋与洛迦洛迦(Lokāloka)之界皆复归其位。 在这重建的地理之中，叙事转向河流的显圣：女神那尔摩达(Devī Narmadā，Revā)自水中现身，化作佩饰天衣的神圣女子，受人赞礼并以恭敬趋近。章末以果报偈意涵保证：研读或聆听此“龟相显现”之事迹，能除诸罪垢(kilbiṣa)。
Adhyaya 8
बकरूपेण महेश्वरदर्शनं तथा नर्मदामाहात्म्योपदेशः | Mahādeva as the Crane and the Instruction on Narmadā’s Sanctity
马尔坎德耶叙述一幅极端的宇宙景象：当世界尽被洪水淹没之后，他独处于大海中央，历经漫长岁月而疲惫不堪，遂入定忆念那位能令众生渡越大洪水的神祇。此时他见到一只光明灿然的神鸟，形似鹤而具天界辉耀，便惊问：在这可怖汪洋之中，何以会出现如此存在？ 神鸟宣示自身即是大自在天摩诃提婆（Mahādeva/Maheśvara），为包摄梵天与毗湿奴的至上实相，并言宇宙已进入收摄与归并之毁灭期（saṃhāra）。圣者被邀在其翼下安歇，仿佛跨越无量时劫。忽闻脚铃清响，现出异象：十位盛饰天女自十方而来，礼拜神鸟后进入一处如山腹般隐秘的内界。 其内显现奇异城郭与辉煌河流，终至见到一尊多彩殊胜的林伽（liṅga），周围诸天处于收摄退隐之态。继而一位光耀少女自称那尔玛达（Narmadā，亦名Revā），由鲁陀罗之身而生；她说明十位天女即十方，摩诃提婆为大瑜伽行者，特令林伽在宇宙收缩之时亦得受供养。她阐释“林伽”之义：动与不动的一切世界皆融归其中；诸天现为幻力（māyā）所凝摄，待再创之时将复现。 篇末教诫：当以真言与正法仪轨，在那尔玛达河水中沐浴并礼敬摩诃提婆，如是能除罪垢。那尔玛达被确立为人间大净化之圣河。
Adhyaya 9
युगान्तप्रलयः, वेदापहारः, मत्स्यावतारः, नर्मदामाहात्म्यम् (Yugānta-Pralaya, Veda-Abduction, Matsya Intervention, and Narmadā Māhātmya)
本章由圣者室利·摩尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）宣说，描绘劫末大毁灭（yugānta-pralaya）的景象：世界为洪水所淹没。至上主湿婆（Śiva）安住于瑜伽三昧之中，由原质（Prakṛti）承托；诸仙与天众瞻仰赞叹其无上威德。 继而展开一段教义问答：梵天（Brahmā）哀叹四部吠陀失落，指出吠陀对再度创世、对时间（过去/现在）的记忆与对有序知识皆不可或缺。依湿婆之启示，纳尔玛达（Narmadā，亦名Revā）说明缘由：强大的阿修罗族大力士摩度与凯塔婆（Madhu、Kaiṭabha）趁神圣“睡眠”之际的空隙，将吠陀藏入大海深处。 随后追述毗湿奴的介入：神明化为鱼形（mīnarūpa），下至帕塔拉（Pātāla）寻得吠陀，击败二魔，并将吠陀归还梵天，使创世得以重启。章末归结为河流神学：恒河（Gaṅgā）、瑞瓦/纳尔玛达与萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）乃同一神圣力量的三种显现，各与重要神格相应。纳尔玛达被赞为微妙、遍在、能净化、并为渡越轮回（saṃsāra）之途；触及其水与在其岸边虔敬礼拜湿婆，能得清净与更高的灵性果报。
Adhyaya 10
Revātīra-āśrayaḥ: Kalpānta-anāvṛṣṭi, Ṛṣi-saṅgama, and Narmadā’s Salvific Efficacy (रेवातीराश्रयः)
本章由尤提士提罗发问而起：何为劫（kalpa）的时间尺度？那摩陀河（Narmadā）之境域如何分布与次第？马尔坎德耶答以往昔一劫终末之事：遭遇无雨久旱（anāvṛṣṭi），江河海洋枯竭，众生因饥馑而流离，祭祀与社会秩序崩坏（homa/bali 等仪轨次第与清净规范皆失）。 危难之际，众多苦行群体——居于俱卢之地（Kurukṣetra）者、毗迦那萨（Vaikhānasa）行者、穴居修苦行的 tapasvin——前来求教。马尔坎德耶令其勿向北行，当趋南方，尤当依止那摩陀河岸；彼处功德炽盛，常有成就者（siddha）往来。叙事继而称颂瑞瓦塔塔（Revātata）为殊胜避难所：祠庙与修行林（āśrama）兴盛，火供（agnihotra）不断，且行诸多苦行与奉爱法门，如五火苦行（pañcāgni）、火供、种种斋戒、月行斋（cāndrāyaṇa）与严苦行（kṛcchra）。 本章教义融会湿婆派对大自在天（Maheśvara）的礼敬与对那罗延（Nārāyaṇa）的恒常忆念，指出随自性而起的奉爱（bhakti）必得相应果报；若执著于片段依靠（譬如攀枝而忘树干），则轮回（saṃsāra）不息。随后以强烈的果报赞（phalaśruti）宣说：在瑞瓦河岸礼拜并守戒居住，可至“不复还”；乃至死于那摩陀水中者，亦被说得升至高妙境界。章末赞叹诵读此章能净化知见，契合鲁陀罗（Rudra）权威之言。
Adhyaya 11
Śraddhā, Narmadā-tīra Sādhanā, and the Pāśupata-Oriented Ethical Code (श्रद्धा–रेवातीरसाधना–पाशुपतधर्मः)
第十一章以对话展开：由提湿陀罗询问，何以在劫末般的动荡中，某些圣行与圣地仍具灵验之力；诸仙又如何依循尼耶摩（戒律与修持规约）而得解脱。马尔坎德耶答曰：首要在于“室罗陀”（śraddhā，信心与虔诚）；无信则诸仪轨被说为无果，有信则凭多生累积之福德，方能成就对商羯罗（湿婆）的真挚奉爱。 继而本章着重赞叹那尔摩陀河岸（瑞瓦河畔）为速得悉地之处：礼敬湿婆，尤以林伽供奉为要；常行沐浴，并涂抹圣灰（bhasma），皆被称为迅速涤罪之法，纵使往昔德行有亏者亦能蒙净化。随后提出严正的伦理警示：不可依赖不当之食，尤其在“清净”规范话语中所称的“首陀罗之食”（śūdrānna）一类；饮食与业报相系，足致灵性退堕。 经文又对比与帕修帕塔（Pāśupata）精神相应的真诚持守，与伪善、贪欲、炫耀之行，指出此等过失足以消减乃至抵销圣地之利益。后段如训诫颂赞（语境中归于难陀因）劝人舍贪，恒住湿婆之奉爱，持诵五字真言（pañcākṣarī），并依凭瑞瓦之神圣。章末宣说持诵与诵读之功德：在那尔摩陀河畔诵《鲁陀罗章》、吠陀文句与《往世书》，并以纪律修行，可得清净与更高归趣；又以劫末大旱之事，描绘诸仙归依那尔摩陀河岸，重申瑞瓦为常住庇护之所、为“诸河之最”，应当奉事以求究竟安乐。
Adhyaya 12
नर्मदास्तोत्रम् (Narmadā-Stotra) — Hymn of Praise to the Revā
马尔坎德耶在“国王为听众”的叙事框架中说：众仙人听闻前段开示后欢喜踊跃，合掌赞颂那尔玛达河（瑞瓦）。本章以连贯的赞歌（stotra）铺陈，将圣河称为神圣威力：其水能净化、能除罪过，是一切圣地渡口（tīrtha）的归依处，并被赞为出自鲁陀罗身分之体（rudrāṅga-samudbhavā）。 赞歌强调那尔玛达能洗涤恶业、护佑受苦与道德迷误的众生；并以“在痛苦境界中漂泊”对照“触及圣河之水而得解脱”。又指出即使在迦梨时代，其他水域被说成衰减或污浊，那尔玛达仍是稳固不移的神圣临在。 结尾的功德宣说（phalaśruti）称：凡诵持或聆听此赞歌者——尤其在那尔玛达沐浴之后——将得清净归趣，趋近大自在天/鲁陀罗；并以天乘与天界庄严之象加以描绘。故本章既是礼赞仪轨之文，亦是关于信爱、圣洁生态与趋向解脱之修持的伦理—神学教诲。
Adhyaya 13
नर्मदाया दिव्यदर्शनं कल्पान्तरस्थैर्यं च (Narmadā’s Divine Epiphany and Her Continuity Across Kalpas)
第13章以那尔玛达/瑞瓦（Narmadā/Revā）为中心，展开一连串神学叙事，彰显她作为护佑众生、恒常不灭的神圣力量。马尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）叙述：诸仙人赞颂的女神决意赐予恩愿，并在夜间梦中显现，安慰众人，邀请他们无惧无乏地依傍她而居。 随后出现奇异瑞相——尤其是隐修林附近鱼类丰盛——显示神恩加被，供养苦行群体。叙事进一步铺陈长远景象：仙人们栖居那尔玛达河岸，修持持咒（japa）、苦行（tapas）与祖灵—神祇祭仪；河岸因众多林伽圣所与持戒严谨的婆罗门而熠熠生辉。 又一夜半显圣时，水中涌现光辉少女之相，手持三叉戟，佩以蛇为圣线，劝告有家眷的仙人进入她（河流）之中以得护持，因为大劫坏灭（pralaya）将至。本章并宣示那尔玛达跨越多重劫（kalpa）的殊胜延续，认定她为商羯丽之力（Śaṅkarī-śakti），列举她不毁不灭之诸劫，从而将此河呈现为圣地地理与宇宙原理的合一。
Adhyaya 14
नीललोहितप्रवेशः तथा रौद्रदेव्याः जगत्संहारवर्णनम् | Entry into the Śaiva State and the Description of the Fierce Devī in Cosmic Dissolution
本章以王者与圣贤的对话展开：尤提士提罗询问，纳尔玛达河岸的诸仙离去升入更高境界之后，随之发生了何等非凡之事。马尔坎德耶叙述一场宇宙危机——名为“罗陀罗式毁灭”(rāudra-saṃhāra)的剧烈动荡，预示世界秩序走向终结。 诸天由梵天与毗湿奴率领，登临凯拉萨山赞颂永恒的大自在天(摩诃提婆)，并祈请在漫长时间大周期的终点施行解体。经文确立三重神学：唯一的神圣实在显现为梵天性(Brāhmī，创造)、毗湿奴性(Vaiṣṇavī，护持)与湿婆性(Śaivī，毁灭)，最终导向超越诸元素条件的“湿婆之位”(Śaiva pada)之入证。 随后毁灭被启动：摩诃提婆命令天女(提毗)舍弃柔和之相，取与鲁陀罗相应的威猛之相。提毗起初以慈悲为由拒绝，但湿婆愤怒的圣言迫使其化为近似“黑夜女神”迦罗罗多梨(Kālārātri)的显现。叙述层层加剧：可怖的形相、无量分身、众伽那随从，以及对三界的系统性扰乱与焚烧，显示宇宙解体乃依神圣秩序而行，并非偶然灾变。
Adhyaya 15
Amarāṅkaṭa at the Narmadā: Kālarātri, the Mātṛgaṇas, and Śiva’s Yuga-End Vision (अमरंकट-माहात्म्य तथा संहारा-दर्शनम्)
马尔坎ḍeya叙述一幕如同劫末的可怖异象：卡拉罗特丽（Kālarātri）被凶猛的母神众（Mātṛgaṇa）环绕，席卷诸界。诸母神被描绘为带有梵天–毗湿奴–湿婆之印记的神力，又与诸元素及十方守护神相应；她们执持兵器穿行十方，呼号与足踏之声灼烧三界。毁灭扩展至七大洲岛屿，伴随饮血与吞噬众生的意象，呈现宇宙消融的主题。 在破坏的高潮之后，叙事回归圣地：湿婆在那尔摩陀河岸显现，于名为阿摩罗昂卡塔（Amarāṅkaṭa）之处安住，并以“amarā”与“kaṭa”释其名义。商羯罗与优摩及随从（gaṇa、mātṛ）同在，连人格化的死神摩利提尤（Mṛtyu）亦参与狂喜之舞，显出鲁陀罗既为怖畏亦为归依。那尔摩陀亦被赞为世间敬仰的母亲之河，形态雄浑而奔涌。 章末呈现更高的神显：从鲁陀罗口中涌出的劫风“桑瓦尔塔”（Saṃvarta）吹干大海；湿婆以火葬场的标志与宇宙光辉示现，施行消融，却仍为卡拉罗特丽、诸母神与诸侍从众至上礼敬之所。结尾以护佑的赞颂（stuti）礼赞哈利–哈拉/湿婆为普遍之因，并劝人恒常忆念。
Adhyaya 16
Saṃvartaka-Kāla Nṛtya and Mahādeva-Stotra (Cosmic Dissolution Motif)
第16章以马尔坎德耶的叙述展开一段高深神学：威严可怖的湿婆（Śūlī/Hara/Śambhu）在骇人的鬼神众（bhūta-gaṇa）之间起舞，披象皮，周身烟雾与火星飞迸，张口如“母马火口”（vadavāmukha），显出宇宙趋向毁灭与收摄（saṃhāra/saṃvartaka-kāla）的氛围。神圣而可畏的笑声（aṭṭahāsa）震荡十方，搅动大海，直达梵天界（Brahmaloka），令诸仙圣（ṛṣi）惊惧，遂往问梵天求解。 梵天解释此异象乃“迦罗”（Kāla，时间）自身：以年轮诸名（saṃvatsara、parivatsara等）说明其循环，以细微至原子之境说明其无所不入，并以至上主宰之义说明其统摄万有，从而将恐惧转为形上之明悟。继而出现赞颂段：梵天以带有真言意趣的颂词礼赞大自在天（Mahādeva），确认其涵摄商羯罗、毗湿奴与创造原理，且超越言语与心识。大自在天安慰梵天，令其观见“燃烧”的世界被无数之口吸摄而入，随即隐没。功德结语（phalaśruti）说：听闻或诵持此大功德赞颂，可得吉祥善趣、远离怖畏，并于战阵、盗难、火灾、林野、海难等险境蒙湿婆护佑，示现其为可靠守护者。
Adhyaya 17
रुद्रवक्त्रप्रलयवर्णनम् (Description of the Dissolution Imagery from Rudra’s Mouth)
本章在仙人与国王的对话中，呈现极其强烈的宇宙溶解（毁灭）意象。马尔坎德耶叙述：至上的宇宙主宰收摄（saṃjahāra）已显现的世界，诸天与诸圣同声赞颂其威德。 叙事聚焦于大自在天（Mahādeva）可怖的南方面：双目如火，巨牙森然，遍布蛇相之征，伸出吞噬之舌。万有被观想为投入其口而趋于溶解，犹如众河归海。 自其口中喷涌凶猛烈焰，继而显现十二重太阳（dvādaśa ādityas），灼烧大地、群山、海洋与地下诸界，包括七重帕塔拉（Pātāla）及那伽界（Nāga-loka）。章末以护持作对照：纵然普世焚毁、巨岭崩解，仍明言那尔玛达河（Revā）不被毁灭，以此彰显以圣地（tīrtha）为中心的神圣地理。
Adhyaya 18
Saṃvartaka-megha-prādurbhāvaḥ (The Manifestation of the Saṃvartaka Clouds) / Cosmic Inundation and the Search for Refuge
第十八章由圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）宣说，铺陈宇宙溶解之相：世间先被太阳之力灼烧，继而从神圣本源涌现“劫末云”（Saṃvartaka），色相纷呈，形体巨大，如山如象如城堡，电光闪烁，雷声震荡。随之大雨倾注，充满诸界，使海洋、岛屿、江河与大地诸层尽皆融为一片汪洋（ekārṇava）。 此时目力尽失，日月星辰不现，唯有黑暗与寂静之风，显出宇宙迷乱。洪水之中，叙述者仍以赞颂归向可作依怙之神（śaraṇya），反思真正的庇护何在；遂转向内心，以忆念、禅观与虔敬安住。凭神恩护持，心志坚固，得以渡越水界。本章以宇宙论映照修持之道：当外在依凭尽灭，持戒般的忆念、信敬与内观归依，乃合乎法义的灵性回应。
Adhyaya 19
एकोर्णवप्रलये नर्मदागोरूपिण्या रक्षणम् तथा वाराहावतारवर्णनम् | Markandeya’s Rescue by Narmadā (Cow-Form) and the Varāha Cosmogony
第19章以圣者摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）的第一人称见证，展开两段神学叙事。(1) 在“独海”（ekārṇava）的劫毁之际，万有化为一片汪洋；圣者力竭濒死，忽见一头光辉灿然的神牛行于水上。神牛安慰他说：凭大自在天（Mahādeva）之恩，死亡不能临身；并教他执其尾随行，赐以天乳，除饥解渴，复得非凡生机。神牛自称为那尔摩达（Narmadā），乃鲁陀罗（Rudra）遣来救护婆罗门，由此彰显圣河具自觉的救度之力，亦为湿婆恩典之载体。 (2) 随后叙事转入宇宙生成的异象：讲述者见至上主在水中，与乌玛（Umā）及宇宙神力（śakti）相应；主神苏醒，化身野猪（Varāha），将沉没的大地托举而出。经文以不偏宗派的综合宣示：在最高真义上，鲁陀罗/哈利（Hari）与创造之功并无差别，并告诫莫因分裂性的诠释而生敌意。末尾以功德偈（phalaśruti）说明：每日诵读或聆听能净化身心，并引导亡后趋向吉祥的天界归宿。
Adhyaya 20
Pralaya-lakṣaṇa, Dvādaśa-Āditya Vision, and the Revelation of Revā (Narmadā) as Refuge
本章以对话展开：尤提施提罗请圣者摩尔坎德耶讲述持弓者（Śārṅgadhanvan，即毗湿奴）的亲证威德（prabhāva）。摩尔坎德耶叙述大劫毁灭（pralaya）的征兆：流星坠落、地震、尘雨、可怖的轰鸣，以及众生与山川大地的渐次消融。继而他见到十二日神（dvādaśa ādityāḥ）同现，炽焰灼烧诸界；似乎唯有瑞瓦河与他自身未被焚尽。 因极度干渴，他上升至一处广大庄严的宇宙宫殿，得见至上之人（puruṣottama）安卧，具螺（śaṅkha）、轮（cakra）、杵（gadā）等神圣标志。他献上长篇赞颂，称毗湿奴为诸世界、时间、诸劫（yuga）、创生与归灭之依止。随后第二位形相（哈罗/湿婆）出现，又有天女（Devī）显现，引出一则伦理难题：为救孩童免死，是否应饮母乳。 论辩中提出婆罗门的诸种净化礼（saṃskāra，列举至传统四十八种）以申明仪轨之正当，同时天女警示：若弃孩童于不顾，将成重罪。经一段如梦的延宕后，天女开示诸相之所指：安卧者为黑天/毗湿奴，第二者为哈罗，四只水罐为四大海，孩童为梵天，而她自身即具七洲之大地；瑞瓦被称为那尔摩达（Narmadā），宣示在大劫中不被毁灭。章末重申聆听此经历之叙述能净化身心，并邀请继续发问。
Adhyaya 21
अमरकण्टक-रेवा-माहात्म्य तथा कपिला-नदी-उत्पत्ति (Amarakantaka and Revā Māhātmya; Origin of the Kapilā River)
本章以尤提施提罗与圣者马尔坎德耶的问答展开。开篇宣示瑞瓦/纳尔玛达河具无与伦比的净化力：不同于恒河等“因地而圣”的特质，瑞瓦之水处处皆圣。继而描绘阿摩罗迦恩塔迦周边为成就圣域（siddhi-kṣetra），诸天、乾闼婆与诸仙常来游止；两岸圣渡（tīrtha）密布，几近无穷。 文中以目录式列举北岸与南岸的圣地：如 Charukā-saṅgama、Charukeśvara、Dārukeśvara、Vyatīpāteśvara、Pātāleśvara、Koṭiyajña，以及靠近 Amareśvara 的诸多林伽群；又有 Kedāra-tīrtha、Brahmeśvara、Rudrāṣṭaka、Sāvitra、Soma-tīrtha 等。并教示修持法：如持戒沐浴、斋戒、守梵行，以及为祖灵行祭（以芝麻水作 tarpaṇa、供奉 piṇḍa），其功德可得久享天福与吉祥再生。 又说在此地所作诸仪轨，蒙自在天（Īśvara）加被而成“koṭi-guṇa”（倍增千百万倍）；乃至被纳尔玛达水触及的树木与禽兽亦得蒙救度。文中并提及 Viśalyā 等其他圣水。结尾叙述迦毗罗河（Kapilā）之由来：湿婆与达克沙耶妮（帕尔瓦蒂）在纳尔玛达中嬉戏沐浴时，女神浴衣所拧出的水化为迦毗罗河，由此确立其名号、性德与殊胜福业（puṇya）。
Adhyaya 22
Viśalyā–Kapilā-hrada Māhātmya (The Etiology of the ‘Arrowless/Healed’ Tīrtha)
马尔坎ḍ耶亚阐明“无箭/痊愈之地”维沙利亚（Viśalyā）与迦毗罗池（Kapilā Hrada）的由来，以层层因缘的故事彰显其圣德。阿耆尼（Agni）被说为梵天（Brahmā）意生之子、吠陀主要圣火，他在河岸修苦行，得大自在天（Mahādeva）赐福：那尔摩达河（Narmadā）与另外十五条河成为其配偶，合称“迪希什尼”（Dhīṣṇī，河妻）。她们的子嗣被认作祭祀之火（adhvara-agni），将延续至宇宙坏灭；其中那尔摩达所生者名迪希什宁陀罗（Dhīṣṇīndra），威力非凡。 随后爆发天神与阿修罗的大争战（与摩耶塔罗迦 Mayatāraka 相关）。诸天求护于毗湿奴（Viṣṇu），毗湿奴召来帕瓦迦（Pavaka，火）与摩鲁多（Māruta，风）。迪希什尼/帕瓦肯陀罗奉命焚灭凶猛的那尔摩达耶恶魔；敌众以天界兵器欲困阿耆尼，然阿耆尼与伐由（Vāyu）吞灭其势，驱逐许多堕入地下之水。得胜后，诸天礼敬这位年轻的阿耆尼——那尔摩达之子。 但他归来时遍体创伤、为兵器所刺（saśalya）。他投向母亲，那尔摩达拥抱他并进入迦毗罗池；池水立刻除去“沙利耶”（śalya，刺痛与穿透之苦），使他成为“维沙利亚”（viśalya，无箭无伤）。章末宣示此圣地的普遍功德：凡于此沐浴者，皆得解脱“罪之刺”（pāpa-śalya），亡者亦得升天之归宿，由此奠定其名号与救度之声誉。
Adhyaya 23
Viśalyā–Saṅgama Māhātmya (Glory of the Viśalyā Confluence) — Chapter 23
马尔坎ḍeya向国王开示：在神圣的合流处（sangama）以至诚奉爱而舍身，具有解脱之功；并广赞瑞瓦河（Revā，即纳尔玛达 Narmadā）之水具无比净化力。经文分层说明果报：在合流处以最高奉爱而终者，得至上归趣；以出离之心、弃绝诸意而舍身者，亲近阿摩雷湿伐罗（Amareśvara）后住于天界；若于沙伊伦德罗（Śailendra）舍身，则乘日色光辉之空中天车（vimāna）升往阿摩罗伐底（Amarāvatī），并有天女（apsarā）赞叹其功德。 随后论及诸水之尊卑：虽有博学者言萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）与恒河（Gaṅgā）等同，通达者却推瑞瓦水为最上，并劝勿争辩其胜。瑞瓦之境被描绘为毗提耶达罗（vidyādhara）与类金那罗（kinnara）众所居；凡以恭敬之心“顶戴”瑞瓦水者，得近因陀罗（Indra）之域。又示伦理之道：欲不复见可怖轮回海（saṃsāra）者，当恒常奉事纳尔玛达；此河净化三界，且在其范围内任何处所之死，亦得 gaṇeśvarī（神圣随从）之归宿。 经文并称河岸密布祭祀之地（yajña-sthala），即便罪人若死于彼处亦能升天。末后指出迦毗罗（Kapilā）与毗舍利耶（Viśalyā）乃自在天（Īśvara）为普世安乐之早期化现，并规定以斋戒与制御诸根而沐浴，得果如马祭（Aśvamedha）。于此圣地行 anāśaka（无饥之守持）能除尽诸罪、趋入湿婆（Śiva）之居；而在毗舍利耶合流处一浴之功德，等同遍行大地直至大海而沐浴并布施之果。
Adhyaya 24
Kara–Narmadā Saṅgama Māhātmya (The Glory of the Kara–Narmadā Confluence at Māndhātṛpura)
本章由圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）宣说，指出一处特定圣地（tīrtha）：在曼陀诃特利（Māndhātṛ）聚落，卡拉河（Kara）与那尔摩陀河（Narmadā，亦称Revā）之汇合处（saṅgama）。文中给出简要的仪轨次第：前往汇流处行沐浴净礼（snāna），并以毗湿奴（Viṣṇu）为所缘修持虔敬之行——礼拜、祈请与忆念圣名，以为净化之法。 随后以缘起传说说明其神圣：毗湿奴欲诛一位大阿修罗（daitya），执持神轮（cakra）；由其汗（sveda）化生一条殊胜之河，并在此处汇入Revā。章末明确宣示净罪功德：于该河入Revā之处沐浴者，能脱离诸罪，此乃圣地赞颂（tīrtha-māhātmya）常见的果报宣说（phalaśruti）。
Adhyaya 25
Revā–Nīlagāṅgā Saṅgama Māhātmya (Confluence Theology and Ritual Fruits)
在《阿槃提分部》中，本章（第25章）由圣者摩尔坎德耶宣说，指出一处广为闻名的圣地汇流点：位于唵迦罗（Oṃkāra）之东，雷瓦河（Revā，即纳尔马达 Narmadā）与尼拉恒伽河（Nīlagāṅgā）在此相会。全章先界定此处为渡口圣地（tīrtha），继而以简要的功德果报（phala）作结。 经文宣称，在此汇流处行沐浴净身（snāna）与持诵真言（japa），能令世间所求易得，显示该地为仪轨灵验之所。又许诺亡后得入与湿婆相应的圣境——尼拉坎塔城（Nīlakaṇṭhapura）中安住六万年，将地方地理与湿婆圣域相连。 并增添家族伦理之教：于祭祖的施食仪式（śrāddha）中，以掺芝麻之水（tila-miśra jala）为祖先作供水礼（tarpaṇa），行者被说能与自身一同“拔济”二十一人。总体而言，本章如一则简明的仪礼—地理索引：地点 → 应行之事 → 所得功德。
Adhyaya 26
Jāleśvara Tīrtha-प्रशंसा, Tripura-उपद्रवः, तथा Madhūkā (Lalitā) Vrata-विधानम् | Praise of Jāleśvara, the Tripura crisis, and the Madhūkā vow
本章展开为层层递进的神学论述。尤提施提罗请问马尔坎德耶：先前所说的阇勒湿伐罗（Jāleśvara）圣地为何能赐予殊胜功德，且为成就者与仙圣所敬仰。马尔坎德耶赞叹阇勒湿伐罗为无与伦比的渡口圣地（tīrtha），继而说明其宇宙—历史背景：天神与诸仙被与可怖、可移动的三城（Tripura）相连的巴那（Bāṇa）及其阿修罗同党所侵扰。他们先投奔梵天；梵天指出巴那几近不可战胜，唯有依靠湿婆方能制伏，于是众神以赞颂诗偈趋近大自在天（Mahādeva），强调湿婆多重形相之教义（五字真言、五面、八相等）。 湿婆允诺平息危难，并召那罗陀为关键使者。那罗陀奉命前往三城，以“诸多法（dharma）”促成其内部差别与分化；他抵达巴那辉煌之城，受礼遇而入，并与巴那及王后对谈。随后叙事转入戒行教诫：那罗陀教授与月相日（tithi）相应的妇女誓戒与布施法门，逐项列举施物（饮食、衣服、盐、酥油等）及其果报（健康、吉祥、家族延续）。 核心部分详述从恰特罗月（Caitra）白半月第三日（śukla tṛtīyā）开始的摩度迦/拉利塔誓戒：安立摩度迦树像并同供湿婆—乌玛，依真言作肢分礼拜，行阿尔伽供与卡拉卡布施之仪轨，按月修持，并于年终作圆满仪式（udyāpana），供养师长（guru/ācārya）。章末宣说功德：消除厄运，增进夫妻和合与富足，并得吉祥再生，皆以伦理与仪式之正行而成。
Adhyaya 27
Dāna-viveka and Pati-dharma Assertion (दानविवेकः पतिधर्मप्रतिज्ञा च)
听闻那罗陀（Nārada）之言后，王后欲以厚礼相赠——黄金、宝石、华服，乃至稀世之物。那罗陀不受私利，转而劝其将布施导向贫乏的婆罗门（kṣīṇa-vṛttayaḥ），并指出圣者以虔敬而活，不以积聚财物为养。 王后遂召集虽贫而精通吠陀与吠陀支（Vedāṅga）的婆罗门，依那罗陀所示之法施与，并明言此举为取悦哈利（Hari）与商羯罗（Śaṅkara）。继而她申明妻道誓愿：夫君婆那（Bāṇa）乃其唯一之神，愿其长寿，并愿生生世世相伴，同时亦表明自己已遵从那罗陀关于布施的教诲。那罗陀辞别而去；其后众女被描写为面色苍白、光彩尽失，仿佛被那罗陀“惑乱”——此结尾提示叙事转折，并凸显圣贤之言足以改变心境与社会结果的力量。
Adhyaya 28
दग्धत्रिपुरप्रसङ्गः, बाणस्तोत्रम्, अमरकण्टक-ज्वालेश्वरमाहात्म्यम् (Burning of Tripura, Bāṇa’s Hymn, and the Māhātmya of Amarakāṇṭaka–Jvāleśvara)
马尔坎德耶叙述：鲁陀罗与乌玛同住那尔摩陀河岸，听纳罗陀禀报巴那及其宫殿之事。湿婆思惟征伐三城（Tripura），以诸天、吠陀、韵律（chandas）与宇宙原理分配为战车各部，构成宏大的天车与武备；待三城合于一线之时，放出神箭，使三城焚毁崩落。种种凶兆与末劫般的火灾景象，描绘三城之中众生惊惶、秩序颠倒。 巴那自知罪责与所致祸患，遂归依湿婆，长诵赞颂（stotra），称湿婆为遍在之本、诸神与诸元素之根基。湿婆怒息，赐予巴那护佑与地位，并止息部分毁灭之火。随后经文将坠落仍燃的碎片系于圣地，如室利赛拉与阿摩罗迦ṇṭaka，阐明“阇瓦勒湿伐罗”（Jvāleśvara）之名，建立朝圣义理。马尔坎德耶又说明在阿摩罗迦ṇṭaka行“堕落/投身”（pātana）之规定法门：苦行（kṛcchra）、持咒（japa）、火供（homa）与礼拜，并列举瑞瓦（那尔摩陀）南岸近旁诸渡口圣地（tīrtha），强调守戒、祖先祭仪与除罪净过。
Adhyaya 29
Kāverī–Narmadā Saṅgama Māhātmya (Kubera’s Observance and the Fruits of Tīrtha-Discipline)
本章以问答式神学论述展开：由提湿提罗请问迦维梨河的盛名，以及在其圣境中“瞻礼、触及、沐浴、诵念、布施、斋戒”等行为所获的具体功德。马尔甘德耶答复，推尊迦维梨—那尔摩陀两河汇合处为广为称颂的圣渡处（tīrtha），并以一则典范故事证明其灵验。 财主神俱毗罗（Kubera），作为强大的夜叉，来到汇流处长期依戒修苦行：守持仪轨清净，恭敬有序地礼拜大自在天（Mahādeva／Śiva），并循序实行饮食节制与誓愿——定量进食、按期断食、严峻持戒等。湿婆显现赐福；俱毗罗祈求统领夜叉之权，并愿得恒常的虔敬与稳固趋向正法（dharma）的心志；湿婆一一允诺。 随后经文以近似“果报颂”（phalaśruti）的方式列举功德：此汇流处能灭罪，为通往天界之门；强调供养能利益祖先；并提出与重大祭祀相等的功德比较。章节亦描绘受护持的圣域生态——守护神（kṣetrapāla）、诸河受护之瑜伽结界，以及阿摩雷湿伐罗地区具名的林伽——并警示在圣域内造作恶业，其果报尤为严峻。结尾重申迦维梨的殊胜地位，以及与鲁陀罗本源相连的神圣性。
Adhyaya 30
Dārutīrtha-māhātmya (The Glory of Dārutīrtha on the Narmadā)
第三十章以对话体展开：圣贤马尔坎ḍ耶回应尤提施提罗的询问，讲述纳尔玛达河（Narmadā）北岸著名圣地——达鲁圣渡（Dārutīrtha）的殊胜。经文指出其名所系之人达鲁（Dāru）出自婆尔伽瓦（Bhārgava）族系，为通晓吠陀与吠陀支分（Vedāṅga）的博学婆罗门。他的一生依四住期次第叙述：梵行、家住、林栖，最终归于契合游行沙门之法（yati-dharma）的苦行与清净戒律。 叙事强调他终身专注观想大自在天（Mahādeva），以严峻苦行直至命终，因此此圣渡名闻“三界”。随后提出修持法则：依仪轨于此沐浴，并供养祖灵（pitṛ）与诸天。经文将真实、制怒、利乐众生等德行与“诸愿成就”的果报相配；又把斋戒与真诚（satya）及清净（śauca）相连，并称诵读吠陀三部（Ṛg、Sāma、Yajus）能得“最上妙果”。结尾以近似功德赞（phalaśruti）的断言，归于商羯罗（Śaṅkara）之说：若依正法于此舍身，便证得“不退转之趣”（anivartikā gati），走向不再回返的归宿。
Adhyaya 31
ब्रह्मावर्ततीर्थमाहात्म्य — The Glory of the Brahmāvarta Tīrtha
马尔坎德耶向聆听的国王讲述一处著名圣地（tīrtha）“梵摩伐尔塔”（Brahmāvarta）的功德，称其能净除一切垢染。本章描绘梵天（Brahmā）恒常驻于其间，行持严峻苦行，节制起居，并以专注禅观礼敬大自在天摩诃伊湿伐罗（Maheśvara，湿婆）。 经文继而作出修行指引：行者应依仪则沐浴，向祖先与诸天奉献塔尔帕那（tarpaṇa），并礼拜伊湿那（Īśāna，湿婆）或毗湿奴（Viṣṇu）为至上主宰。其果报被宣说为：此圣地之力所赐功德，等同于如法举行祭祀并施与应施之供养。 同时提出道德与心性之训：处所并非无须努力便能对人显为神圣；立志、能力与坚忍带来成就，怠惰与贪欲招致败落。末后格言总摄戒制之义：凡有自制的牟尼（muni）居住之处，即与俱卢之野（Kurukṣetra）、奈弥沙（Naimiṣa）、普什迦罗（Puṣkara）等大圣域等同。
Adhyaya 32
पत्त्रेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Patreśvara Tīrtha Māhātmya)
本章以对话展开：尤提施提罗请马尔坎德耶指出一位与“帕特雷湿伐罗”(Patreśvara) 这一灭罪圣地（tīrtha）相关的强大悉地者。马尔坎德耶叙述：有一位光辉灿然的存在，为 Citr(a)/Citr(a) 之子，名为帕特雷湿伐罗，亦称“胜者”阇耶（Jaya）。在诸天集会中，因天女梅那迦（Menakā）献舞，他心生迷恋而失去自制；因陀罗见其失范，遂降诅咒，使其久居人间，以此作为对“未能制伏诸根”(ajitendriyatā) 的伦理警策。 为解诅咒，他被指示在那尔摩陀河（Narmadā，亦称 Revā）岸边以戒律精进修行十二年：沐浴净身、持诵、礼敬商羯罗（Śaṅkara，即湿婆 Śiva），并行苦行，乃至五火苦行（pañcāgni tapas）。湿婆显现并许赐愿；他所求为“圣地之愿”：愿湿婆以其名号常住此 tīrtha，于是建立帕特雷湿伐罗圣祠，名闻三界。章末功德颂（phalaśruti）言：于此一浴即可灭罪；在此供奉得大祭祀之福，果报如马祭（aśvamedha），并得天界安乐、吉祥再生、寿命增长、远离疾病与忧苦，且常怀圣水之忆。
Adhyaya 33
अग्नितीर्थमाहात्म्य — Agnitīrtha Māhātmya (The Glory of Agni-Tīrtha)
马尔坎ḍ耶亚教诲尤提希提罗前往阿伽尼提尔塔（Agnitīrtha），并引出一段神学论述：阿伽尼之所以能在某处“现前”，乃由欲愿之力与社会—伦理因果所促成。 故事背景在克利多瑜伽时代：都律约陀那王居于摩醯湿摩底（Māhiṣmatī），与那尔摩达（Narmadā）结缘，生下一女，名苏达尔舍那（Sudarśanā）。女儿长成后，阿伽尼化作贫穷婆罗门前来求婚；国王以其贫乏、地位不称为由拒绝。 其后阿伽尼自祭火中隐没，致使祭仪停滞，婆罗门众惊惧。经查问与苦行守护，阿伽尼于梦中示现，言其退隐正因被拒。婆罗门转告条件：若国王将女儿许配，阿伽尼必在王家再度炽燃。国王应允，婚事遂成，阿伽尼自此恒常驻于摩醯湿摩底。 经文遂称此地为“阿伽尼提尔塔”，并宣说功德：于半月交会之时沐浴施舍，供奉祖灵与诸天，施金之福等同施地之福，持斋断食则得享阿伽尼世界之乐。章末赞此圣地能净化众生，纵仅闻其名与事亦获福报（闻法之果）。
Adhyaya 34
Āditya’s Manifestation at a Narmadā Tīrtha and the Stated Fruits of Worship (आदित्य-तत्त्व एवं तीर्थफल-प्रशंसा)
本章以对话展开：圣者马尔坎德耶讲述在那尔玛达河岸一处圣地（tīrtha）中，大日神阿底提耶（Āditya）的又一段显现事迹。尤提施提罗闻之惊叹，由此引出对神性的赞述：阿底提耶遍满一切，能救度众生。 一位出自库利迦（Kulika）族系的婆罗门虔信者，立下严峻的朝圣苦行：长途行旅不食，仅以少量清水维持。随后神在梦中示现，教他调和誓行，并阐明要义：神圣充遍动与不动的世界。 当被允许求愿时，虔信者祈请阿底提耶恒常安住于那尔玛达河北岸，并愿凡忆念或礼拜此神者——纵在远方——以及身有残疾者，皆蒙利益与慈悲。继而宣说圣地功德（tīrtha-phala）：沐浴与供养可得如同阿耆尼什托摩（Agniṣṭoma）祭般的福德；临终于此行特定善业者，可往生火界（Agni-loka）、伐楼那界（Varuṇa-loka）或在天界（svarga）久享尊荣；而黎明时日日忆念婆娑迦罗（Bhāskara），据说能除去一生所积之罪。
Adhyaya 35
मेघनादतीर्थ-प्रादुर्भावः (Origin and Merit of Meghnāda Tīrtha)
本章以对话展开：由提湿提罗询问，为何大自在天（湿婆）安住于水中而不在两岸；圣者摩尔迦ṇḍeya以一则缘起传说作答，说明此圣地（tīrtha）的来由。 在特雷塔时代，罗波那于温陀耶地区遇见阿修罗族的摩耶，得知其女曼陀多梨为求得良配而行极严苦行。罗波那请求并迎娶她；其后诞下一子，咆哮之声震慑诸界。梵天为其命名为“梅伽那达”（Meghnāda）。 梅伽那达又立严誓，奉事商羯罗（湿婆）与乌玛，并自凯拉萨携来两尊林伽南行。至那尔摩陀河，他沐浴礼拜；当欲举林伽前往楞伽时，一尊巨大的林伽坠入那尔摩陀河中，安立于河心，并有神谕催其继续前行。梅伽那达顶礼而去。 自此，此处由旧名“伽尔贾那”（Garjana）而著称为“梅伽那达圣地”。经文宣说功德：在此沐浴并住一昼夜，得如马祭（Aśvamedha）之福；施行供祖的团食（piṇḍadāna）等同举行萨特拉（sattra）之果；以六味佳肴供养婆罗门得不坏功德；若于此自愿舍身，则得住于商羯罗之界，直至宇宙大劫消融。
Adhyaya 36
दारुतीर्थमाहात्म्य (Darutīrtha Māhātmya) — Origin Narrative and Pilgrimage Merits
本章以教诲性的对话展开。圣贤摩尔坎德耶答复尤提施提罗关于“达鲁提尔塔”（Darutīrtha）的询问——此为那尔摩达河畔极为殊胜的圣地（tīrtha）。前半叙述其缘起：与因陀罗相关的御者马塔利（Mātali）在往昔因事诅咒其子，使其受苦；受咒者遂求因陀罗庇护。因陀罗指示其久住那尔摩达河岸修苦行，虔敬礼拜大自在天摩诃湿伐罗（Śiva），并预言其将转生为著名苦行者“达鲁迦”（Dāruka）；同时亦将培育对至上神的信爱（bhakti），此至上神以毗湿奴式尊号称颂为“执螺、轮、杵者（śaṅkha-cakra-gadā-dhara）”，由此得成就（siddhi）并获善终善趣。 后半说明朝圣仪轨与功德：朝圣者如法沐浴，行晨昏礼（sandhyā），供奉湿婆，并研习吠陀，即得广大祭祀之福，明言可比阿湿婆梅陀马祭（Aśvamedha）。供养婆罗门功果尤高；而沐浴、布施、持诵（japa）、火供（homa）、自习吠陀（svādhyāya）与神祇礼拜等诸行，唯以清净之心发起，方能圆满生效。
Adhyaya 37
देवतीर्थमाहात्म्यम् (Devatīrtha Māhātmya: The Glory of Devatīrtha on the Narmadā)
本章为圣贤摩尔坎德耶与尤提士提罗王的神学对谈，阐明那尔摩达河（瑞瓦）岸“天圣渡口”（Devatīrtha）的起源与仪轨意义，此处被称为“无与伦比”的圣地。开篇劝人前往天圣渡口，因为三十三天神曾在此沐浴而得至上成就。尤提士提罗问：诸天曾被更强大的阿修罗（daitya）击败，何以仅凭在此沐浴便能重获成功？ 摩尔坎德耶叙述：因陀罗与诸天在战场溃败，忧苦不堪、与眷属离散，遂投奔梵天。梵天告诫，对治阿修罗之法在于于那尔摩达河畔修行苦行（tapas）；苦行为最高之力，世间无任何真言或行为可比瑞瓦之水的净化威德，此水能灭除诸罪。由火神阿耆尼率领，诸天前往那尔摩达河，行广大苦行而得悉地（siddhi）；自此该处名闻三界，称为天圣渡口，能摧灭一切罪垢。 本章并制定行持与果报：能自制而以虔敬沐浴者，得“如珍珠般”的胜果；供养婆罗门可令功德倍增；圣石（devaśilā）的存在更增福德（puṇya）。若干与死亡相关的誓行（以出离而终、入火等）被联系到长久或崇高的归趣。在此圣地，沐浴、持诵（japa）、火供（homa）、诵习经典（svādhyāya）与礼拜之果皆成“不可毁坏”。末尾功德偈说：诵读或聆听此灭罪事迹者，离诸苦恼，往生天界。
Adhyaya 38
गुहावासी-नर्मदेश्वर-उत्पत्ति (Guhāvāsī and the Origin of Narmadeśvara)
本章以对话展开：尤提士提罗请问圣者摩尔甘德耶，为何被尊为“世界之师”(jagad-guru)的摩诃提婆，会在洞窟(guhā)中久住。摩尔甘德耶追述克利多瑜伽时代，达鲁瓦那大林中一处宏大修院的往事；彼处诸住期(āśrama)行者皆守戒精严。 湿婆与乌玛同行，因乌玛之意，湿婆化作近似迦波利迦(Kāpālika)的苦行相：结发、涂灰、披虎皮、执颅钵、持小鼓(ḍamaru)，入林而行，令修院妇女心神摇动。婆罗门仙人归来见此扰乱，遂同心以“真实之行”(satya-prayoga)发誓施力，使湿婆之林伽(liṅga)坠落，引发宇宙震荡。诸天求告梵天；仙人劝诫湿婆，说明婆罗门苦行(tapas)与忿怒之威，故事转入和解与再度净化、重行安立。 随后湿婆至那尔摩陀河岸，立至上誓愿，号“居窟者”(Guhāvāsī)，并于彼处建立林伽，因此名为“那尔摩陀自在天”(Narmadeśvara)。章末给出朝圣圣地(tīrtha)的仪轨与果报颂(phalaśruti)：礼拜、沐浴、祭献祖灵、供养婆罗门、布施、于特定月相日斋戒等，皆得相应功德与护佑；乃至虔诚诵读与聆听，也被说能获如同圣浴之福德。
Adhyaya 39
कपिलातीर्थमाहात्म्य (Kapilā-tīrtha Māhātmya: The Glory and Origin of Kapilā Tīrtha)
本章以尤提士提罗的请问与圣者摩尔迦ṇḍeya的开示展开，讲述那尔摩陀河（Revā）上的迦毗罗圣渡（Kapilā-tīrtha）。开篇以简要的果报宣说（phalāśruti）指出：若以虔敬之心在迦毗罗圣渡沐浴，即便仅此一行，也能涤除久积的垢染。尤提士提罗继而请求说明此圣地的起源，以及它与那尔摩陀自在主（Narmadeśvara）/那尔摩陀之神圣性的关联。 摩尔迦ṇḍeya叙述宇宙初始的背景：在克利多时代（Kṛta-yuga）黎明，梵天（Brahmā）行观想祭仪之时，于炽燃的火坛（kuṇḍa）中见到火相光耀的迦毗罗形体显现。梵天以连绵赞颂，将迦毗罗认作多种神力与时间度量之体现，宣示其遍满宇宙、具多重功用。迦毗罗欢喜，询问梵天之意；梵天嘱其自上界降临人间，为众生福利。迦毗罗遂至净化之那尔摩陀河畔修苦行，由此确立圣渡恒久不坏的地位。 随后一段回应“诸世界”与诸天如何安住于迦毗罗之身的技术性疑问。摩尔迦ṇḍeya给出身—宇宙的对应图：诸界（lokas）依止其背，诸神与宇宙原理各居其处，如火在口中、萨拉斯瓦蒂在舌上、风在鼻域、湿婆在额上。章末强调仪轨伦理：赞叹居家礼敬迦毗罗，绕行（pradakṣiṇā）与供献皆具功德；并教示沐浴、守斋（upavāsa）与为祖先作水供（tarpaṇa），许诺福泽及于先祖与后裔。最后重申：聆听此事迹本身亦能净化身心。
Adhyaya 40
Karañjeśvara Tīrtha Māhātmya (करञ्जेश्वरतीर्थमाहात्म्य) / The Glory of the Karañjeśvara Pilgrimage-Site
本章以对话体展开：圣贤摩尔坎德耶回应尤提希提罗的询问，讲述与迦兰杰湿伐罗圣渡处（Karañjeśvara tīrtha）相关的一位卓越悉地者。叙事先置于上古谱系之中：在克利多时代（Kṛta-yuga），心生圣者摩利支（Marīci）出现，继而有迦叶波（Kaśyapa），并交代达克沙（Dakṣa）诸女——如阿底提（Aditi）、底提（Diti）、达努（Danu）——所构成的族系框架。 由达努一系诞生一位阿修罗族的达伊提亚，名为迦兰迦（Karañja），被描绘为具吉祥相，且在那尔摩陀河（Narmadā）岸边行极严峻的苦行（tapas），长期守持戒行并节制饮食。湿婆（Tripurāntaka）偕同乌玛（Umā）显现赐福；迦兰迦祈求其后裔皆能倾向正法（dharma）。神祇离去后，他建立以己名命名的湿婆圣所——迦兰杰湿伐罗（Karañjeśvara）。 经文继而宣说果报偈意（phalaśruti）：于此圣渡沐浴能除罪垢；供养祖先可得如阿耆尼什托摩祭（Agniṣṭoma）之功德；特定苦行（含禁食）可至鲁陀罗界（Rudra-loka）；若在此地以火或水舍身，则被称为能久住湿婆之居，并得吉祥再生，具学识、健康与富足。章末赞叹诵读与听闻，以及在施行祭祖仪式（śrāddha）时诵读，皆能成就不坏功德。
Adhyaya 41
कुण्डलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Kundaleśvara Tīrtha Māhātmya)
本章以仙人—王者的神学对话展开。圣贤摩尔甘德耶指引尤提施提罗前往殊胜圣地“军陀勒湿伐罗”（Kuṇḍaleśvara），并叙述其正统缘起：在特雷塔时代，毗湿罗婆（Pulastya一系）久修苦行，生下财主达那达（Vaiśravaṇa/俱毗罗 Kubera），被任命为守护财富的护世者（lokapāla）。 由此血脉又出夜叉军陀/军陀罗。得父母许可后，他在那尔摩陀河岸行极严苦行：忍受炎热、雨淋与寒冷，修持调息，长期断食。乘牛之主湿婆（Vṛṣavāhana）心生欢喜，赐予恩愿：军陀罗成为不可战胜的随从，并因夜叉之主的恩许而得以自在往来。 湿婆回归凯拉萨后，军陀罗建立神祇名号为“军陀勒湿伐罗”，庄严供奉林伽，并以饮食与布施恭敬婆罗门。章末功德颂（phalaśruti）宣说：于此圣地斋戒礼拜能灭罪；行施得天界受乐；沐浴并诵念哪怕一首《梨俱》颂亦得圆满果报；施舍一头牛则依其毛数得久住天界，终至得入大自在天（Maheśa）之境。
Adhyaya 42
पिप्पलादचरितं पिप्पलेश्वरतीर्थमाहात्म्यं च | Pippalāda’s Account and the Māhātmya of Pippaleśvara Tīrtha
马尔坎德耶回应尤迪施提罗的询问，讲述与毗波罗伊湿伐罗（Pippaleśvara）圣地相关的起源故事。故事从耶若那伐尔迦（Yājñavalkya）的苦行开始，因其寡居姊妹引发一段家庭伦理的纠葛，致使一名婴儿诞生后被遗弃在阿湿瓦他（aśvattha，菩提榕/毕波罗树）下。婴儿竟得以存活并长大，名为毗波罗陀（Pippalāda）。 随后出现一段宇宙与伦理交织的相遇：沙奈湿遮罗（Śanaiścara，土星神）为求脱离毗波罗陀之怒而祈请宽宥，于是立下界限——土星不得加害十六岁以下的孩童，使神话对话中确立一条规范。毗波罗陀的忿怒更化生出毁灭性的“克利提亚”（kṛtyā）欲袭耶若那伐尔迦；圣者辗转诸天求庇护，终至湿婆（Śiva）护持而化解危难。 毗波罗陀在那尔摩陀河（Narmadā）岸边修极严苦行，祈愿湿婆常住此渡口圣地（tīrtha），并建立礼拜。章末给出朝圣行持：圣浴（snāna）、供水祭（tarpaṇa）、施食婆罗门与湿婆礼拜（Śiva-pūjā），并明言功德（甚至称可等同马祭Aśvamedha）；又以果报偈（phalaśruti）许诺：诵读或聆听此章，能灭罪并除恶梦。
Adhyaya 43
Vimalēśvara–Puṣkariṇī–Dīvakara-japa and Revā/Narmadā Purificatory Doctrine (विमलेश्वर-तीर्थमाहात्म्यं तथा दिवाकरजपः)
本章以教诲式对话展开：圣者马尔坎德耶向尤迪希提罗讲述依止诸圣地（tīrtha）的修持次第及其所说果报。先劝行者前往毗摩勒湿伐罗（Vimalēśvara），并强调一块“天石/神坛石”（devśilā），称为诸天所造；在此沐浴并礼敬婆罗门，即使施与微薄亦得无尽功德。继而列举净罪之施（dāna）：金、银、铜、宝石/珍珠、田地与牛。 随后着重宣说果报（phala）：若于此圣地命终，得住鲁陀罗之界直至宇宙坏灭；若以戒律摄持而终（绝食、入火或入水），则被说能趋至最高境界。教说又扩展至净化之莲池（puṣkariṇī）旁的太阳崇敬，规定持诵（japa）——哪怕仅一段《梨俱》颂或甚至一音节——亦与吠陀之果相应，并能脱离垢染；如法行之，福德被称可增至“俱胝倍”（koṭi-guṇa）。 后半提出四姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）临终持戒的伦理准则：制伏欲与嗔，遵从圣典（śāstra），奉事神明；偏离则与诸地狱及卑下再生相连。章末以教义性赞颂勒瓦/纳尔玛达（Revā/Narmadā）为鲁陀罗所生、普济众生之圣河，并授一则日常短咒：晨起依仪触地时诵念，以礼敬圣河为净化者、除罪者。
Adhyaya 44
शूलभेदतीर्थमाहात्म्य (Śūlabheda Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Śūlabheda Pilgrimage-Site
本章以教诲式对话展开：圣者摩尔迦ṇḍeya回应尤提ṣṭhira关于解脱之问，指出在雷瓦河（Revā）南岸有一处至上圣地（tīrtha），为求得解脱（mokṣa）之人而由持三叉戟者Śūlapāṇi（湿婆）所建立。此圣地在名为婆利古（Bhṛgu）的山上或其附近，安置于山巅，三界闻名，号为“Śūlabheda”。章中宣说净化次第：以虔敬颂扬（kīrtana）与瞻礼圣地（darśana），可除口业、意业与身业之过；其神圣范围为五krośa，并被赞为能赐受用（bhukti）与解脱（mukti）。 随后叙述神话与水脉因缘：一支与地下世界Bhogavatī相关的恒河水流涌现，因三叉戟“穿裂”（bheda）之力而成为灭罪之流。又说萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）在三叉戟劈裂岩石之处坠入一方水池（kuṇḍa），彰显“解除古罪”（prācīna-aghavimocanī）的主题。并作价值比较：即便是名闻遐迩的圣地，如Kedāra、Prayāga、Kurukṣetra、Gayā，也不能在圆满意义上与Śūlabheda等量齐观。 本章规定祭祖追荐（śrāddha）之法：供奉piṇḍa与净水，常于此地饮水；并教人以无伪、无嗔之心敬奉堪受供养的婆罗门（brāhmaṇa），又提出十三日布施（dāna）功德倍增之说。朝礼次第包括瞻礼Gaṇanātha/Gajānana，礼敬Kambalakṣetrapa，继而供奉Mahādeva（Śūlapāṇi）、乌玛（Umā）与居于洞窟的Mārkaṇḍeśa。入洞（guhā）诵持“三音节”真言，可得Nīlaparvata功德之一分；此地亦被称为“诸神具足”（sarvadevamaya），并与殊胜的koṭiliṅga相连。 末段给出验相（pratyaya）：沐浴时于林伽（liṅga）见火花或动相，以及油滴落下而不扩散，皆为圣地威力之征。结语强调其“密中之密”（guhyāt-guhyatara）、能尽除诸罪，并以果报偈（phalaśruti）宣示：每日三次聆听或忆念Śūlabheda，行者内外皆得清净。
Adhyaya 45
अन्धकस्य रेवातटे तपोवरप्राप्तिः (Andhaka’s Austerity on the Revā Bank and the Granting of a Boon)
马尔坎ḍeya追忆往昔：乌塔那帕达王曾在仙圣与诸天集会中请问大自在天（Maheśvara），关于一处极其隐秘、功德无上的圣渡处（tīrtha），并问“Śūlabheda”的由来及其圣地威德。自在天答复时，引出阿修罗族的安达卡（Andhaka）——力大无比而自负，统治四方无人敢敌。 安达卡为求取大天（Mahādeva）欢喜，来到瑞瓦河（Revā）岸边，历经千年又千年，分四重渐进苦行（tapas）：先绝食，再仅以水维生，继而以烟为食，最后长久持守瑜伽定行，直至形体仅余骨皮。其苦行炽烈震动宇宙，传至凯拉萨；乌玛惊讶于前所未有的严酷，并质疑过快赐福是否合宜。 湿婆与乌玛亲临苦行者前，湿婆允其求愿。安达卡请求战胜一切天神；湿婆以不当而拒，劝其另求。安达卡绝望倒地；乌玛提醒：若冷落虔敬者，将损湿婆“护持奉爱（bhakti）”之名。遂立折中之赐：安达卡可征服诸天，唯独不能胜毗湿奴（Viṣṇu），亦不能胜湿婆。安达卡复苏得力而受之；湿婆返归凯拉萨，以此收束与圣渡处相连的教诲：苦行之力虽大，欲望须受节制，赐愿亦当有法度。
Adhyaya 46
अन्धकस्य स्वपुरप्रवेशः स्वर्गागमनं च (Andhaka’s Return, Ascent to Heaven, and the Abduction of Śacī)
马尔坎ḍ耶亚叙述：阿修罗族的安达迦因商布（湿婆）所赐恩福而势力大增，返入本城，百姓以盛大庆典迎接：广场装饰华美，园林水池与神庙焕然，诵读吠陀、唱诵吉祥之音，施舍馈赠，众人同乐。安达迦遂在富足与权势中安居。 诸天得知他凭恩福几近不可战胜，便一同投奔婆娑婆（因陀罗）求护。正当商议之际，安达迦愈发狂傲，独自登上险峻的须弥山高处，闯入因陀罗坚固的天界宫域，宛如自家。因陀罗惊惧，难觅守护天界之力，只得以礼相待，并依其所求展示天上珍宝：爱罗婆多、优钵迦施罗婆、乌尔瓦希等天女、波利阇多花与天乐。演艺场中，安达迦目光锁定舍支，竟掳走因陀罗的天后而去，引发冲突。随后的战斗描绘诸天被安达迦一人之力击溃，昭示当恩福之力与无度欲望、强夺压制相结合时，宇宙秩序将为之动摇。
Adhyaya 47
अन्धकविघ्ननिवेदनम् — The Devas Seek Refuge from Andhaka
本章以“危机禀告—神圣回应”的次第展开。马尔坎德耶叙述：以因陀罗为首的诸天乘宏伟天车至梵天界，恭敬顶礼，赞颂梵天。诸天陈述苦难：强大的阿修罗安达卡击败了他们，夺走财宝与珠饰，并强行掳走因陀罗的配偶。 梵天沉思后指出关键限制：安达卡对诸天而言被称为“不可轻易诛灭者”（avadhya），因其先前所得恩赐或宇宙法则所致。于是诸天在梵天带领下前往毗湿奴（凯沙瓦/贾那尔达那）处，献颂赞歌，投诚求护。毗湿奴询问缘由，闻其受辱，誓言无论安达卡身在地下界、世间或天界，皆必诛除。祂起身执螺、轮、杵与弓，安慰诸天，命其各归本宫，章末以神圣护佑与秩序即将复归的承诺作结。
Adhyaya 48
अन्धकस्य विष्णुस्तुतिः शिवयुद्धप्राप्तिः च (Andhaka’s Hymn to Viṣṇu and the Provocation of Śiva for Battle)
本章开端，国王询问安陀迦（Andhaka）在降伏诸天之后身在何处、所作何为。摩诃提婆（Mahādeva）说明：安陀迦已进入地下界——波多罗（Pātāla），并在其中行诸破坏。克舍婆（Keśava，毗湿奴）执弓而来，施放火焰之阿斯特罗（āgneya astra）；安陀迦以强大的水界之阿斯特罗（vāruṇa astra）相抗，遂成神兵相对、你来我往之势。 安陀迦循箭路现身，挑战阇那尔达那（Janārdana），言辞愈发狂悖；然在近身搏斗中被压制后，他转而采取“娑摩”（sāma，和解之道），向毗湿奴献上长篇赞颂（stuti），呼唤那罗辛哈（Narasiṃha）、婆摩那（Vāmana）、婆罗诃（Varāha）等诸化身，称扬主之慈悲。毗湿奴欢喜赐愿；安陀迦请求一场能净化自身、光荣殊胜的战斗，以便由此升往更高世界。 毗湿奴不与之战，反引导他去见摩诃提婆，并劝其摇动凯拉萨（Kailāsa）之峰以激起湿婆（Śiva）之忿怒。安陀迦依言而行，宇宙震荡，乌玛（Umā）询问凶兆，湿婆遂决意出征。诸天备起天车；湿婆进军，展开大战，诸般神箭与法器相继施展（āgneya、vāruṇa、vāyavya、sārpa、gāruḍa、nārasiṃha），彼此克制消解。 战势终至徒手相搏；湿婆一度受制，旋即复起，以大威力之兵击安陀迦，将其贯置于三叉戟（śūla）之上。血滴坠落又生诸多达那婆（dānava），湿婆遂召请杜尔迦/恰穆恩达（Durgā/Cāmuṇḍā）饮尽落血，以止其繁衍。祸患既息，安陀迦转而赞颂湿婆；湿婆赐其恩典，将安陀迦摄入自家众从（gaṇa）之列，号为婆陵祇伊舍（Bhṛṅgīśa），显现从暴烈敌对到归顺参与宇宙秩序的转化。
Adhyaya 49
Śūlabheda Tīrtha-Māhātmya (The Glory of the Śūlabheda Pilgrimage Site)
马尔坎ḍ耶亚叙述：安陀迦被诛之后，摩诃提婆与乌玛返回凯拉萨，诸天神齐集，并奉命依次就座。湿婆说明：虽魔已亡，然其三叉戟仍染血垢，非仅凭寻常戒行即可净除，故决意与众神同作有次第的圣地（tīrtha）巡礼。自普罗婆娑至恒河入海之地（Gaṅgā-sāgara）间遍浴诸圣处而未得所求清净，遂与诸神赴瑞瓦河（那尔摩达），两岸沐浴后抵达与圣贤婆利古相关之山。 湿婆因疲惫暂歇，识得一处殊胜悦目、具独特仪轨标志之地。遂以三叉戟贯穿山体，开裂隙直达下方；三叉戟当即显现无垢洁净，由此奠定“舒拉别达”（Śūlabheda）圣地之净化缘起。叙事又言：萨拉斯瓦蒂自山中显现，为大功德之圣临，形成第二处汇流，被譬喻为普拉亚伽著名的“白与黑”之会合。梵天建立尊胜林伽（Brahmeśa/Brahmeśvara），能除诸苦；毗湿奴则被称为恒常住于此地南部。 随后详述仪式地理：三叉戟尖所划之线导引水流，成圣水入瑞瓦；并说明此 tīrtha 的名称与特征，包括“水林伽”及三处旋涡流转的池/库ṇḍa。章节规定沐浴法则、咒语选择（十音节真言与吠陀咒），以及对各种姓与男女皆可依程序行持之要点；并将沐浴与供水祭（tarpaṇa）、类施祖仪（śrāddha）及布施（dāna）相连。又述守护者（毗那夜迦、刹特罗波罗）与行止不正者所遭障碍，显示朝圣乃伦理之修持。果报赞（phalāśruti）强调：于舒拉别达如法行礼，可得净罪除垢、减轻过失，并令祖先蒙益超升。
Adhyaya 50
द्विजपात्रता-दानविधि-तीर्थश्राद्धकन्यादानोपदेशः (Eligibility of Brahmins, Ethics of Dāna, Tīrtha-Śrāddha, and Guidance on Kanyādāna)
本章以乌塔那帕达与自在天（Īśvara）的神学对话展开。首先界定受敬与受施者的资格，并以譬喻说明：不诵学吠陀的婆罗门（anadhīyāna/anṛca）徒具名号，向其所献供养不生仪轨之果。继而列举多种失格之相——道德、祭仪与社会层面的过失——归结为一条原则：施与非其人，则施无效。 随后转入圣地追荐祭（tīrtha-śrāddha）的程序：家中施行 śrāddha 后守净，遵行边界与禁戒，前往所指名的 tīrtha 处，沐浴净身，并在多个地点依次行 śrāddha，供品有定制，包括以乳粥（payasa）、蜂蜜与酥油（ghee）配制的 piṇḍa。又说其果报：令祖先长久满足，并依所施之物而得层次分明的天界功德，如鞋履、床榻、马、伞盖、含谷之屋、tiladhenu、清水与饮食，尤重赞叹施食（annadāna）。 末段开示女施（kanyādāna）：在诸施中最为殊胜；应择良族、具德且有学识者为受者。严斥以财货买卖婚姻之风，并按施与方式分为不待求而施、受邀而施、因乞求而施；最后告诫不可施与无能不堪者，亦不可不如法受取供施。
Adhyaya 51
Śrāddha-kāla-nirṇaya, Viṣṇu-jāgaraṇa, and Markaṇḍeśvara-guhā-liṅga Māhātmya (Ritual Timing and Cave-Shrine Observances)
本章以神学对话展开：乌塔那帕达请问自在天（Īśvara），何时应行祖先祭（śrāddha）、布施（dāna）与朝圣。自在天以历法体系详述适宜行 śrāddha 的吉时——诸月具名的 tithi、ayana 转换、aṣṭakā、saṅkrānti、vyatīpāta 以及日月食等情境——并宣说在这些时日施与者得“akṣaya”之果，功德不灭。 继而转入奉爱修持：在 Madhu-māsa 明半月的 Ekādaśī 斋戒，于毗湿奴（Viṣṇu）足前守夜，以香、灯、供品、花鬘礼拜，并诵读先前所述圣传；持诵吠陀 sūkta 被称为净罪与得度之法。又规定清晨行 śrāddha，谨敬婆罗门（brāhmaṇa），并随力布施金、牛、衣等，令祖灵（pitṛ）长久满足。 随后给出朝圣行程：于 Trayodaśī 诣一洞窟中的 liṅga，名为 Markaṇḍeśvara，相传由圣者 Markaṇḍeya 经严峻苦行与瑜伽修炼后建立。洞窟仪轨包括沐浴、upavāsa、摄诸根、守夜、施灯、以 pañcāmṛta/pañcagavya 为神体沐浴，并广行咒语持诵（含 Sāvitrī 计数）。经文强调 pātra-parīkṣā（受施者之资格审察），并以八种“花”说明心供，终归于德行：ahiṃsā、indriya-nigraha、dayā、kṣamā、dhyāna、tapas、jñāna、satya。末尾扩列诸施（车乘、谷物、农具，尤重 go-dāna），称食时功德无比，并言见牛之处即诸 tīrtha 俱在；忆念并再至圣地，或于彼处舍身，皆被视为亲近鲁陀罗（Rudra）。
Adhyaya 52
Dīrghatapā-āśrama and the Account of Ṛkṣaśṛṅga (दीर्घतपा-आश्रमः तथा ऋक्षशृङ्गोपाख्यानप्रस्तावः)
第52章开篇，主宰神伊湿伐罗宣告将讲述一段旧事：一位大苦行者与其家眷同修而得升天界。乌塔那帕达王因此恭请详闻其缘起。 叙事继而转向对迦尸的描绘：在奇特罗塞那王治下，婆罗那西城富庶昌盛，吠陀诵声回荡，市肆贸易繁忙，寺庙与修行林（āśrama）星罗棋布。城北曼达罗林（Mandāravana）中有一处著名精舍，由婆罗门苦行者迪尔迦塔帕（Dīrghatapā）居住，以炽盛苦行（tapas）闻名。 经文强调苦行亦可与家室相融：他与妻子、儿子及儿媳同住，并有五子侍奉。幼子梨叉施陵伽（Ṛkṣaśṛṅga）通晓吠陀，守梵行，德行具足，为瑜伽行者，饮食极其清简。又现一独特意象：他以鹿形行止，与鹿群相亲，却日日归来礼敬双亲，显出在苦行生态中严谨的孝道。末尾出现关键转折：因宿命之合（daiva-yoga），梨叉施陵伽忽然命终，为后续关于命运、功德与来世归趣的神学省思作铺垫。
Adhyaya 53
चित्रसेन-ऋक्षशृङ्गसंवादः (King Citrasena and Sage Ṛkṣaśṛṅga: Accidental Injury and Ethical Remediation)
本章以教诲性的叙事展开：Īśvara 为答复 Uttānapāda 而讲述此事，并明言专注聆听能净化过失。迦尸国（Kāśī）正直而强盛的国王 Citrasena 与盟友诸王出猎，林中尘土飞扬、纷乱四起，致使他与随从失散。 饥渴交迫之下，国王来到一处神圣的天湖，沐浴净身，向祖灵（pitṛ）与诸天（deva）行 tarpaṇa 供献，并以莲花礼敬 Śaṅkara。随后他见到许多鹿以不同姿态排列，其间端坐着大苦行者 Ṛkṣaśṛṅga。国王误以为是猎机，放箭却无意间射中仙人。仙人以人语开口，国王震惊，坦白并非故意，并提出以自焚赎罪，因他深知 brahmahatyā 之罪尤为沉重。 Ṛkṣaśṛṅga 拒绝此法，告诫自焚只会使依赖国王的家族网络中死亡增多；他指示国王将自己送回父母的 āśrama，并在母亲面前以“弑子者”之名认罪，让双亲为其指示通向安宁之道。国王背负仙人前行，但在多次停歇之间，Ṛkṣaśṛṅga 以瑜伽定力而示寂。国王依仪轨办理丧葬祭礼，悲恸哀叹，为后续关于补过、忏悔与道德责任的教导铺垫。
Adhyaya 54
अध्याय ५४ — शूलभेदतीर्थ-माहात्म्य तथा चित्रसेनस्य प्रायश्चित्त-मार्गः (Shūlabheda Tīrtha-Māhātmya and King Citraseṇa’s Expiatory Path)
本章叙述道德因果的危机及其以仪式加以补救之道。国王奇特罗塞那因狩猎时迷乱误认，杀害了苦行仙人迪尔迦塔帕之子 Ṛkṣaśṛṅga，此罪几近“梵杀（brahmahatyā）”般沉重。国王前来忏白后，仙人家中悲恸崩塌：母亲哀号昏厥而亡，诸子与儿媳亦相继死去，凸显对修行者施暴所招致的社会与业报之重。 迪尔迦塔帕起初严厉谴责，继而转入神学省思：人之作为虽受宿业推动，然果报仍必然展开。于是他制定明确的赎罪法：为亡者全家行火葬，并将遗骨送至纳尔玛达河（Narmadā）南岸著名的“舒拉贝达圣渡处（Śūlabheda tīrtha）”沉放；此地被称为能除罪灭苦之圣境。 奇特罗塞那依教奉行，苦行南行：徒步、少食、屡次沐浴，并向驻地仙人问路，终于抵达充满精进苦修的圣渡处。其间出现异象——有众生因圣地威力而转化升起——印证此处灵验。国王安置遗骨，沐浴净身，以芝麻和水行“塔尔帕那（tarpaṇa）”供献，继而沉放遗骨。亡者显现为天界形相，乘天车而来；迪尔迦塔帕亦得提升，赐福国王，称此仪为典范，许以净化与所愿之果。
Adhyaya 55
Śūlabheda-Tīrtha Māhātmya (शूलभेदतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of the Śūlabheda Sacred Ford
乌塔那帕达见证一处圣渡口（tīrtha）的威力后，询问关于国王奇特罗塞那的事。伊湿伐罗叙述：奇特罗塞那登上婆利古通伽（Bhṛgutunga），在一处圣池（kuṇḍa）旁行极严苦行，专注观想梵天、毗湿奴与大自在天（Maheśvara）。鲁陀罗与凯沙瓦亲自显现，制止他过早舍身，并劝他回国享受应得的福祉，安稳无碍地治理王国。 奇特罗塞那却断绝王者执著，祈求三神永住此地，使此处功德等同伽耶之顶（Gayāśiras），并赐他在湿婆众从（gaṇa）中为首之位。伊湿伐罗允诺：三位神祇将在“戟裂圣地”（Śūlabheda）以部分显现贯通三世而住；奇特罗塞那成为名为“难提”（Nandi）的众从之主（gaṇādhipa），职分如同象头神（Gaṇeśa），在湿婆近旁享有先受礼敬之殊荣。 本章进一步确立此圣地的胜妙：除伽耶外，功德超越诸多 tīrtha；并说明圣池周域的尺度以便行仪。又详述施行祭祖仪（śrāddha）与供团（piṇḍa）的效验：令祖先得解脱，乃至横死或未及行礼者亦蒙利益；仅以沐浴即可净除无心之过；在此发起出离亦得殊胜果报。末尾功德颂（phalaśruti）赞叹诵读、聆听、抄写与供施此“圣地赞”（māhātmya）能除罪垢、满所愿，并在经文得以保存之期间，得住鲁陀罗之界。
Adhyaya 56
देवशिला-शूलभेद-तीर्थमाहात्म्य तथा भानुमती-व्रताख्यान (Devāśilā–Śūlabheda Tīrtha Māhātmya and the Bhānumatī Vrata Narrative)
第56章以问答式神学论述展开。乌塔那帕达请问恒河如何降世，以及功德殊胜的“天石”（Devāśilā）圣地如何形成；伊湿伐罗遂叙述圣地缘起：诸天祈请恒河，鲁陀罗从其盘结的发髻（jaṭā）中放出恒河；为人间福祉，又显现为“天河”（Devanadī）。由此在“矛裂处”（Śūlabheda）、天石与“东向萨拉斯瓦蒂”（Prācī Sarasvatī）之地周围，确立一处圣地群。 随后转入修持法门：圣浴、献水祭（tarpaṇa）、与具德婆罗门共修祖先祭（śrāddha）、守持十一日斋（Ekādaśī）、夜间守醒（jāgaraṇa）、诵读《往世书》（Purāṇa）与布施（dāna），皆为净罪并令祖灵欢喜之道。接着以故事示范：维罗塞那王之寡居女儿婆奴摩蒂（Bhānumatī）立严苦誓，历年朝圣（恒河→南行路线→勒瓦河域→诸圣地巡礼），终在矛裂处/天石安住，恒常礼拜并以恭敬供养婆罗门。又述饥荒中的猎人及其妻，因以花果供奉、守持十一日斋、参与圣地共修仪式，并奉行真实与施舍之德，转变生计而趋向信敬功德。章末简列布施果报（芝麻、灯明、土地、黄金等），推尊“梵施”（brahmadāna）为最上，并强调成就取决于内心意乐（bhāva）。
Adhyaya 57
Padmaka-parva and the Śabara’s Liberation at Markaṇḍa-hrada (Revā Khaṇḍa, Adhyāya 57)
本章呈现两段神学性的叙述。其一，婆奴摩蒂依重要月相日次第修持湿婆法门：供养婆罗门、守持禁食与戒律（upavāsa-niyama）、在摩尔甘陀耶之湖（Markaṇḍasya hrada）沐浴，并以五甘露（pañcāmṛta）、香料、熏香、灯火、供品与花鬘礼敬大自在天摩诃湿伐罗（亦称Vṛṣabhadhvaja），且通宵守夜（kṣapā-jāgaraṇa），伴随《普拉那》诵读、歌咏、舞蹈与赞颂。婆罗门随后指出此时正是“莲华节”Padmaka，详述tithi/nakṣatra/yoga/karana等历法标志，并宣称在此所行布施、火供与持咒皆成akṣaya，功德不减不尽。 其二，故事转入伦理对话：婆奴摩蒂遇见一位舍婆罗人，携妻欲自Bhṛgumūrdhan山巅跃下；其动机并非眼前苦难，而是畏惧轮回（saṃsāra），忧心得人身却未能修持正法（dharma）。婆奴摩蒂劝其仍有时日可立誓修行、以布施净化。舍婆罗人拒绝以财物供养为依，提出对“食债与不净”的顾虑：“食他人之食，即食其罪过”，遂不改其志。他以半幅衣物束身，观想哈利（Hari）而坠；不久，夫妻二人被见乘天界飞车升空，显示解脱与殊胜归宿，为本章作结。
Adhyaya 58
Śūlabheda-tīrtha Māhātmya (Glory of the Śūlabheda Sacred Site)
第58章以严整的结构讲述“Śūlabheda 圣地”（tīrtha）的功德缘起，并以果报偈（phalaśruti）作结。对话由乌塔那帕达（Uttānapāda）向自在天（Īśvara）询问婆奴摩蒂（Bhānumatī）的举动及其意义开始。自在天叙述：她走近一处圣池（kuṇḍa），当下识得其神圣，随即依正法行仪——召请并恭敬婆罗门（brāhmaṇa），按规矩布施（dāna），坚定自身誓愿。 随后她为祖灵（pitṛs）与诸天（devas）作供养，守持规定的清净行（文中指 Madhu-māsa 的半月之期），并在新月日（amāvāsyā）前往山麓。登上峰顶，她请求婆罗门将和解之言转告家族亲属，宣称自己将凭自力苦行（tapas）于 Śūlabheda 舍身而得天界之位。婆罗门应允，疑虑尽除。她整束衣裳，一心专注而舍离色身；天女现前，邀她登上神圣飞宫（vimāna）前往凯拉萨（Kailāsa），众目睽睽之下升天而去。 末尾，摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）确认此事的传承脉络，并宣说强有力的果报：以虔敬读诵或听闻——无论在圣地或在寺庙——皆能解脱久积重罪；诸多社会、仪轨与失信之过，皆为“Śūlabheda”之力所断。又说在祭祖仪式（śrāddha）中、婆罗门用餐之时诵读，可令祖灵欢喜；听者得吉祥安泰、寿命增长与名声显扬。
Adhyaya 59
पुष्करिणीतीर्थमाहात्म्यं (Puṣkariṇī Tīrtha Māhātmya on the Revā’s Northern Bank)
马尔坎ḍ耶亚讲述一处能灭罪的圣池（puṣkariṇī），应前往沐浴以求净化。此地位于雷瓦河（Revā）北岸，被称为极其吉祥，因为日神迪瓦迦罗（Divākara）常住其间，并被尊为“吠陀之身”（vedamūrti）。本章将此圣地的功德比作俱卢之野（Kurukṣetra），尤强调其能成就一切所愿（sarvakāma-phala）并增长布施之福（dāna-vṛddhi）。 随后详述诸种布施与行持的功德：日食时沐浴并依法行施（含珍贵财物与牲畜），向婆罗门奉献金银，其福德在十三日内倍增；又以掺芝麻之水行供水礼（tarpaṇa），令祖灵（pitṛ）与诸天欢喜。以乳粥（payasa）、蜂蜜与酥油（ghee）行祭祖（śrāddha），可令先祖得天界并获不坏之利；以谷粒与果实（akṣata、badara、bilva、iṅguda、tila）作供亦得无尽果报。 章中信敬之要归于日神崇拜：沐浴、礼拜迪瓦迦罗、诵《阿底提耶心咒》（Ādityahṛdaya），并作吠陀持诵（哪怕仅一段ṛc/yajus/sāman），即可得圆满吠陀之果、解脱罪垢，并趋入崇高境界。末了宣说：若依仪轨于此舍身者，将得与日神相应之至上归宿。
Adhyaya 60
रवितीर्थ-आदित्येश्वर-माहात्म्य एवं नर्मदास्तोत्रफलम् (Ravītīrtha–Ādityeśvara Māhātmya and the Fruit of the Narmadā Hymn)
马尔坎ḍ耶继续教诲尤提施提罗，赞叹阿底提耶湿伐罗与罗毗提尔塔为最胜圣地，其功德力胜过诸多著名的提尔塔。他转述在鲁陀近旁所闻：饥荒之时，众仙贤会集于那尔摩达河畔，进入林木葱郁的提尔塔境域；其间遇见令人生畏的身影——男女皆执绳索——催促诸贤前往提尔塔处拜见他们的“主人”。 诸贤遂向那尔摩达献上长篇赞歌，称扬她净罪与护佑之力。那尔摩达女神显现，赐予殊胜恩赐，并给予罕见的、指向解脱的保证。继而又出现五位强健之人，正行沐浴与礼拜；他们说明，即便重罪亦可因提尔塔威德而消除。他们专注礼敬婆斯迦罗（太阳神），并于内心忆念诃利，终至发生令诸贤亲见的转化。 本章并制定罗毗提尔塔之仪轨：于日月食及吉祥历时前往，持斋、夜间守戒、供灯，听闻毗湿奴派圣传并诵读吠陀，持诵伽耶特丽，敬奉婆罗门，并施舍饮食、黄金、土地、衣服、居所与车乘等。果报偈宣示：信受聆听者得净化，并得居于太阳之界；同时告诫，对犯有重大伦理过失者，当谨慎不轻传此提尔塔之秘要。
Adhyaya 61
शक्रतीर्थ-शक्रेश्वर-माहात्म्य (Glory of Śakra-tīrtha and Śakreśvara)
马尔坎ḍ耶亚指引听者前往那尔玛达河（Narmadā）南岸一处功德极大的圣地，名为“释迦罗圣渡”（Śakra-tīrtha），被称为能消除积累罪业之处。此圣地的权威以缘起传说为根基：往昔因陀罗（Śakra）曾在此以炽盛虔敬向大自在天（Maheśvara，湿婆）行严峻苦行。乌玛之主（Umāpati）欢喜，赐予恩愿：天帝之位、王者昌盛，以及战胜敌对众生（此处称为达那婆 dānavas）的能力。 随后章节由传说转入法门教诫：规定在迦尔提迦月黑半第十三日（Kārttika kṛṣṇa trayodaśī）行虔诚斋戒，可解脱诸罪，亦包括与噩梦、凶兆及被归为“行星/沙吉尼”（graha/śākinī）之类的扰害相关的罪障与苦恼。经文宣说，瞻礼（darśana）释迦罗自在天（Śakreśvara）能摧灭自出生以来积聚的过失，并列举若干越轨之行，皆可在此神圣因缘中得以净化。最后教导行布施（dāna），尤以将母牛（或合宜的役畜）施与具德婆罗门为胜；以虔敬求生天界者当如是行，并以简要语句总结此地所许之果报（phalāni）。
Adhyaya 62
क्रोडीतीर्थ-माहात्म्य (Kroḍī Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Kroḍīśvara Shrine
第62章中，圣贤马尔坎ḍेय向一位国王开示，如何前往著名圣地“克罗ḍīśvara”（Kroḍīśvara）朝礼。章首叙述其缘起：诸天在歼灭达那瓦军势、得胜欢欣之后，收集被斩之首，投入那尔摩陀河（Narmadā）之水，并追念亲族之情；继而沐浴净身，建立乌玛帕提（Umāpati，即湿婆Śiva）之圣像，礼拜供养，以求众生安泰与“世间成就”（lokasiddhi）。因此此渡口圣地在人间得名“克罗ḍī”，被称为灭罪之地（pāpa-ghna）。 经文继而规定修持仪轨：于两半月的第八日与第十四日，以虔敬持斋；夜间在持三叉戟者Śūlin之前守夜，聆听圣事叙述并研习吠陀；清晨礼拜三十三天主Tridaśeśvara，以五甘露（pañcāmṛta）为神沐浴，涂檀香，献叶与花，面向南方持诵真言（japa），并以自制之法行入水浸礼。又教导为亡者向南献水（tila-añjali），行施食祭（śrāddha），并供养、布施给持戒而依吠陀行持的婆罗门，称其功德倍增。 果报偈（phalaśruti）说：若依规矩在此圣地舍身，骨殖留在那尔摩陀水中之久，便在湿婆界（Śivaloka）久住；其后再生为富足、受敬、具德、长寿之人，终能忆念此圣地，并以礼拜克罗ḍīśvara而证得最高归趣。章中亦劝以正当所得之财，在瑞瓦河（Revā）北岸建寺，令诸种姓与妇女皆可随力礼敬；并以结语宣示：虔诚听闻此圣地功德（tīrtha-māhātmya），六个月内能灭除罪垢。
Adhyaya 63
कुमारेश्वरतीर्थ-माहात्म्य (Kumāreśvara Tīrtha Māhātmya)
马尔坎ḍ耶亚劝诫聆听的国王前往尊贵的库玛雷湿伐罗（Kumāreśvara）圣地（tīrtha）；此处靠近阿伽斯提耶湿伐罗（Agastyeśvara），位于纳尔玛达河（Narmadā）河岸。经文宣示此地为纳尔玛达河畔威力殊胜的圣地。 本章叙述其缘起：往昔六面神（Ṣaṇmukha，即斯甘达 Skanda）在此以炽盛虔敬礼拜，获得成就（siddhi），成为天军统帅并降伏诸敌；由此先例，此处被确立为强大灵验的 tīrtha。 对朝圣者则规定修持：以一心专注、调伏诸根而来，尤应在迦尔提迦月（Kārttika）的十四日（caturdaśī）与八日（aṣṭamī）特别守持。仪轨包括以酸乳、牛乳与酥油（ghee）为吉利迦那他（Girijā-nātha，即湿婆 Śiva）行沐浴灌顶（abhiṣeka），唱诵赞歌，并如法行施食团供（piṇḍa-dāna），最好在奉行正统职责的博学婆罗门面前完成。 功德之说指出：在此所施一切皆成不坏（akṣaya），此 tīrtha如同含摄一切 tīrtha；瞻礼库玛罗（Kumāra）的圣容（darśana）能生福德（puṇya）。末尾的果报颂（phalāśruti）宣称：若人于此神圣法度之中而终，必得升天，此为主宰真实不虚之宣言。
Adhyaya 64
अगस्त्येश्वरतीर्थमाहात्म्य (Agastyeśvara Tīrtha-Māhātmya)
本章中，圣者马尔坎德耶对一位国王开示，引导其前往极为吉祥的圣地（tīrtha）“阿迦斯提耶湿伐罗”（Agastyeśvara），并将其描绘为依托于特定地点、能够消除罪垢与恶业的殊胜法门。 章节提出一套明确的仪轨：在该处行圣浴（snāna），并直言此举可令重罪得解脱，以“梵杀罪（brahmahatyā）得赦免”的语汇来表达。又规定特定时日：迦尔提迦月（Kārttika）黑半月（kṛṣṇapakṣa）第十四日（caturdaśī），使时间、地点与修持合为一体的伦理—仪式训诫。 此外，教人以酥油（ghee）为神明行灌沐（abhiṣeka），须安住三摩地（samādhi），并调伏诸根（jite-indriya）。并设布施（dāna）之法：财物、鞋履、伞盖、酥油毯，以及普施饮食，宣说由此功德倍增。其旨趣在于：朝圣之净化不在行旅本身，而在于戒行、信敬与施舍相应而成。
Adhyaya 65
Ānandeśvara-tīrtha Māhātmya (Glory of the Ānandeśvara Tīrtha)
本章以对话体展开：圣贤摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）向尤提希提罗（Yudhiṣṭhira）讲述那摩陀河（Narmadā）河畔一处名为“阿难德湿伐罗”（Ānandeśvara）的圣地。首先说明其缘起：在诛灭群魔之后，大自在天摩诃湿伐罗（Śiva）受诸天与众生礼敬；他与圣母高丽（Gaurī）为伴，化现为怖畏相的拜罗婆（Bhairava），在那摩陀河南岸起舞。由此因缘，此处得名“阿难德湿伐罗”，被视为能净除垢业、涤荡罪障的清净渡口。 随后转入仪轨教示：劝人于第八日（Aṣṭamī）、第十四日（Caturdaśī）与满月日（Paurṇamāsī）礼拜本尊，以香膏涂抹供养，并随力恭敬供养婆罗门（brāhmaṇa）。又推荐行牛施（go-dāna）与衣施（vastra-dāna），并规定随季节修行的祭祖仪式（śrāddha，尤指春季 Vasanta 的第十三日 trayodaśī），供品可用 inguda、badara、bilva、akṣata 与清水等。 章末功德偈（phalaśruti）宣说：如是行持，能令祖先长久欢喜，并使子嗣绵延，历多生而不断，显示仪式既是法义之责，亦为长远的灵性福祉。
Adhyaya 66
मातृतीर्थमाहात्म्य (Mātṛtīrtha Māhātmya: The Glory of the Mothers’ Pilgrimage Site)
马尔坎ḍ耶亚告诫尤提施提罗，应前往无与伦比的“母神圣渡处”（Mātṛtīrtha），其地在纳尔玛达河（Narmadā）南岸、近两水汇合之处。经文以起源来彰显其神圣：诸母神（Mātṛ）曾在河岸显现；湿婆（Śiva）——被描绘为与乌玛（Umā）同体半身，并以蛇为圣线——回应瑜伽女神众（Yoginī）集会的祈请。湿婆准许此圣地在世间闻名，随即隐没，以神圣认可奠定其灵验之基。 本章又规定在月历第九日（navamī）行持：行者当自律清净，守斋并在“母神境域”（mātṛ-gocara）中礼拜。所许之果报既属信敬——令诸母神与湿婆欢喜——亦具现实利益：对被称为不孕、丧子或无子者，应由通晓真言与经典（mantra、śāstra）的师长主持沐浴仪式，以镶具五宝并配以果品的金器为用；师长再以青铜器施浴，以求得子嗣，尤以得男为愿。末了宣称：凡心中所念之愿皆可成就，且无有任何圣渡处胜过母神圣渡处。
Adhyaya 67
Luṅkeśvara/Liṅgeśvara Tīrtha Māhātmya and the Daitya Kālapṛṣṭha’s Boon
第六十七章由圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）宣说，以圣地（tīrtha）为中心展开神学论述。章中介绍一处位于水中的大功德朝圣处，名为“卢ṅ克ेश瓦拉”（Luṅkeśvara），并以“林伽主”（Liṅgeśvara）与“触林伽”（sparśa-liṅga）的义理说明：因触及林伽而得殊胜福德。 故事核心是“赐愿引发的危机”：阿修罗（daitya）迦罗普里什塔（Kālapṛṣṭha）行极严苦行，甚至修“饮烟”之法，令帕尔瓦蒂（Pārvatī）劝请湿婆（Śiva）赐予愿望。湿婆告诫不可在逼迫与不正当催促下施赐，指出其中的伦理风险；然而仍赐下危险之愿：凡被其手触及头顶者，立刻化为灰烬。阿修罗遂欲以此力加害湿婆，引发跨越诸界的追逐。 湿婆求援，遣那罗陀（Nārada）往毗湿奴（Viṣṇu）处。毗湿奴以幻力（māyā）化现迷人的春泉林苑与摄心少女；阿修罗为欲所惑，依从世俗礼俗的暗示，将手按在自己头上，当即自取灭亡。随后转入果报赞（phalaśruti）与仪轨提示：在卢ṅ克ेश瓦拉沐浴或饮水，能灭除与身之诸成分相关的罪垢及久远业障；于特定月相日持斋，并以微薄布施供养博学婆罗门，可令功德倍增；并提及护法守护诸神维系此圣地的清净与威德。
Adhyaya 68
धनदतीर्थमाहात्म्य (Glory of Dhanada Tīrtha on the Southern Bank of the Narmadā)
马尔坎ḍ耶告诫尤提希提罗，应前往那尔摩达河（Narmadā）南岸的“檀那达圣地”（Dhanadā tīrtha）。此处被赞为普遍灭罪之地，能赐予等同于遍礼诸圣地的一切功德。并规定守持之期：在恰伊特罗月（Caitra）明半月的十三日（Trayodaśī），行者当自制其心，持斋断食，并通宵守夜。 经文又说，应以五甘露（pañcāmṛta）为“檀那达”作沐浴供养，献上酥油灯（ghee-lamp），并以歌咏与乐器助长虔敬。黎明时，应恭敬供养具德婆罗门——堪受布施，安住学问与论议诸论典（śāstra），奉行天启/传统仪轨（śrauta/smārta），且持戒自律。所施之物包括牛、黄金、衣服、鞋履、饮食，亦可加施伞与床；其果报为三生之罪悉得净除。 果报偈（phalāśruti）依人之性行而别：不自律者得生天界，自律者得解脱。贫者屡得饮食；自然具贵族之相，诸苦减轻；那尔摩达之水能灭除疾病。尤以在檀那达圣地施“知识之施”（vidyā-dāna）为最胜，能往“太阳之界”而无诸病；若在瑞瓦河（Revā）南岸的天德多罗尼（Devadroṇī）广修供献，则得至“商羯罗之界”（Śaṅkara-loka），离忧无悲。
Adhyaya 69
Maṅgaleśvara-liṅga Pratiṣṭhā and Aṅgāraka-vrata (मङ्गलेश्वरलिङ्गप्रतिष्ठा तथा अङ्गारकव्रत)
马尔坎德耶叙述一段朝圣次第，引人前往殊胜的“曼伽勒湿伐罗”（Maṅgaleśvara）。故事说此圣所由“地之子”布弥子（Maṅgala/阿伽罗迦，Aṅgāraka）为众生福祉而建立。于月相第十四日，湿婆（商羯罗、戴月者Śaśiśekhara）因至诚奉爱而显现为曼伽勒湿伐罗，并赐予恩愿。 曼伽罗祈求生生世世恒常蒙恩，并申明自己出自湿婆身汗，居于诸“行星神”（graha）之列；又愿诸天承认并礼敬他。湿婆允诺：在此地，主神将以曼伽罗之名为世人所称，随即隐没。曼伽罗遂安立林伽，以瑜伽之力奉事供养。 本章继而开示戒行与仪轨：曼伽勒湿伐罗林伽能除诸苦。智者当于圣渡处（tīrtha）令婆罗门欢喜，尤以夫妇同修之仪为胜，并修持与阿伽罗迦相关之誓戒（vrata）。文中列出誓戒圆满时为湿婆所施之供施：牛与公牛、红衣、特定颜色之牲畜，以及伞、床榻、红花鬘与涂香等，皆须内心清净而施。又教于两半月之第四与第八日行祖先祭（śrāddha），并戒除财利欺诈。其果报为：祖先满足一劫（yuga），得吉祥子嗣并屡生善位，因圣地威力而身光焕发；常以信敬诵读此事者，罪垢得除。
Adhyaya 70
Ravi-kṛta Tīrtha on the Northern Bank of Revā (रविणा निर्मितं तीर्थम् — रेवोत्तरतीरमाहात्म्यम्)
马尔坎德耶讲述了位于瑞瓦河（纳尔玛达河）北岸的一处“极其辉煌”的圣地（tīrtha），相传为拉维——太阳神所建立。本章将此地视为消除罪业（pāpa-kṣaya）的法门，并强调太阳的恒常临在：婆斯迦罗据说以自身的一分（svāṁśena）常住其处，安立于纳尔玛达北岸的圣境之中。 随后给出历法性的修持：在特定的月相日进行沐浴（snāna），尤以第六日（ṣaṣṭhī）、第八日（aṣṭamī）与第十四日（caturdaśī）为要，并以虔敬之心为亡者行施祭祖仪式（śrāddha，preteṣu bhaktitaḥ）。其果报层层展开：先得当下清净，并升至太阳界（Sūrya-loka）受尊崇；继而自天界回返，投生于“清净之家族”，富足无病，历经多生皆得安康。全章以简要的 tīrtha-māhātmya 将地点、时日、仪轨与业果紧密贯通。
Adhyaya 71
Kāmeśvara-tīrtha Māhātmya (कामेश्वरतीर्थमाहात्म्य) / The Glory of the Kāmeśvara Sacred Site
Mārkaṇḍeya continues instruction to Yudhiṣṭhira by introducing a sacred locus associated with Kāmeśvara, described as a place where the gaṇādhyakṣa—Gaurī’s powerful son—stands as a siddha presence. The chapter’s procedural core prescribes a devotional regimen: a worshipper characterized by bhakti and self-restraint should bathe (snāna) and perform abhiṣeka with pañcāmṛta, followed by incense and food-offerings (dhūpa, naivedya) and formal pūjā. The stated outcome is moral-ritual purification—release from ‘all sins’—and a calendrical specification highlights the eighth lunar day (aṣṭamī) of Mārgaśīrṣa as a potent time for bathing at this tīrtha. The closing doctrinal claim is pragmatic and intention-based: the result aligns with the worshipper’s aim—‘one attains the desire for which one worships’—thus integrating ethical discipline, ritual correctness, and intentionality within a phalaśruti economy.
Adhyaya 72
Maṇināgeśvara-tīrtha Māhātmya (मणिनागेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Origin Legend and Ritual Merits
马尔坎德耶引导王者听众前往摩尼那格ेश瓦罗（Maṇināgeśvara）圣地：此处为吉祥（शुभ）之所，位于纳尔玛达河（Narmadā）北岸，由龙族摩尼那伽（Maṇināga）为众生福祉而建立，被称为能灭除罪业的圣所。尤提希提罗问：一条有毒之蛇何以能取悦自在天（Īśvara，湿婆）？于是展开古老谱系之叙：迦叶波（Kaśyapa）之妻迦德茹（Kadrū）与毗那塔（Vinatā）就天马乌柴希罗婆斯（Uccaiḥśravas）之毛色打赌；迦德茹以欺诈与胁迫，命群蛇将马鬃染黑以奴役毗那塔。部分蛇从命，部分惧母咒而逃，散落于水域与诸方。 摩尼那伽畏惧咒诅之果，遂在纳尔玛达河北岸行严峻苦行，心向不坏之真常而入定。湿婆（Tripurāntaka）显现，赞其虔敬，赐以护佑，使其免于所惧之命运，并许以高胜住处与族系之福。应摩尼那伽之请，湿婆同意以一分临在安住于此，并命立林伽（liṅga），由此奠定该圣地之权威与灵验。 本章又列举祭仪时日（尤指若干特定 tithi）、灌顶供奉（abhiṣeka）之物：酸乳（dadhi）、蜂蜜（madhu）、酥油（ghṛta）、牛乳（kṣīra），并示以祭祖仪轨（śrāddha）、布施之物与司祭者之行持规范。果报偈（phalaśruti）总结：能除罪垢、得吉祥后世之归趣、免于蛇类相关之恐惧；尤以聆听或诵持此圣地功德缘起者，获殊胜福德。
Adhyaya 73
गोपारेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopāreśvara Tīrtha Māhātmya)
本章以问答式神学论述展开。尤提士提罗请马尔坎德耶简要说明：为何一尊被称为“自母牛之身显出”的林伽，会安置在那尔玛达河（Narmadā）南岸、摩尼那伽（Maṇināga）附近；又为何此处被奉为能灭罪的圣地。马尔坎德耶叙述：苏拉毗/迦毗罗（Surabhi/Kapilā）这位典范之牛，为诸世界利益而以虔敬与禅观礼念大自在天（Maheśvara）；湿婆欢喜示现，并允诺住于该渡口圣地（tīrtha），使其以“一浴速净”而闻名。 随后经文制定施与之仪的伦理规范：“瞿波雷湿伐罗牛施”（Gopāreśvara-go-dāna）应以信敬而行，将合格之牛（并依所说配以金饰/装饰）施予具德婆罗门，并注明时日（如黑半月第十四日/第八日，尤重迦尔提迦月 Kārttika）。又列举辅行：为拔济饿鬼（preta）而行的团食供（piṇḍadāna），每日礼敬鲁陀罗（Rudra-namaskāra）以消融罪障，以及放施公牛（vṛṣotsarga），利益祖灵（pitṛ），并按公牛毛数得在湿婆界（Śiva-loka）久享荣誉，继而获吉祥再生。章末重申圣地身份：那尔玛达河南岸之瞿波雷湿伐罗，其林伽的非凡来由正是此 tīrtha 神圣性的标记。
Adhyaya 74
Gautameśvara-tīrtha Māhātmya (गौतमेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Revā’s Northern Bank
第74章以圣者马尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）的对话式转述，简要宣说一处圣地（tīrtha）的功德。此地位于瑞瓦河（Revā）北岸，光辉殊胜，名为“高多梅湿伐罗”（Gautameśvara）。其缘起归于仙人高多摩（Gautama）为众生福祉而建立，并以《往世书》功德语汇称之为“登天之阶”。 本章教人以更深的奉爱（bhakti）前往朝圣，在“世间之师”的神明临在处修行，强调灭除罪垢、净化身心，并许诺得居天界。又列举现世利益：得胜、除苦、增益吉祥与福运。关于祖先祭祀，称只需一次供奉食团（piṇḍa），即可拔济家族三代。 末后提出衡量之理：凡以虔敬所施之物，无论微小或丰厚，皆因高多摩之威德而倍增其果报。此圣地亦被尊为“诸圣地之最上”，并宣称出自鲁陀罗（Rudra）之言，以加强其湿婆派（Śaiva）的神圣凭证。
Adhyaya 75
Śaṅkhacūḍa-tīrtha-māhātmya (Glory of the Śaṅkhacūḍa Tīrtha on the Narmadā)
马尔坎德耶讲述了那尔玛达河（Narmadā）南岸一处极受敬仰的圣地（tīrtha），名为“商卡楚达”（Śaṅkhacūḍa）。本章指出商卡楚达就在此处，并解释他为躲避毗那特耶（Vainateya，即迦楼罗 Garuḍa）的威惧而在此安住求护。 随后规定修持仪轨：信众应以清净与专注前往，依次以吉祥之物为商卡楚达行灌沐（abhiṣeka）——牛乳、蜂蜜与酥油（ghee）——并在神前守夜不眠（jāgaraṇa）。礼拜还应配合恭敬持善誓的婆罗门，供养如“达地婆克塔”（dadhibhakta，酸乳拌饭）等供品，最后以“施牛”（go-dāna）作结，被赞为能净除并摧灭一切罪业。 教说以具体功德收束：若有人在此圣地令遭蛇咬之人得以安慰或救助，便依商羯罗（Śaṅkara）之言而得至至上境界；由此将圣地、慈悲与解脱之果紧密相连。
Adhyaya 76
Pāreśvara-Tīrtha Māhātmya and Parāśara’s Vrata on the Narmadā (Chapter 76)
马尔坎ḍ耶亚叙述：圣者帕拉沙罗为求得贤善之子，在吉祥的那尔摩陀河岸修行严峻苦行。女神显现——被称为高丽·那罗延尼，亦为商羯罗之配偶——赞叹其虔敬，赐予恩许：得一子，具真实与清净之德，勤修吠陀学业，通达诸论典（śāstra）。 帕拉沙罗又祈请女神为众生福祉常住此地；女神允诺，随即于此处隐而不现。帕拉沙罗遂安立帕尔瓦蒂，并安立商羯罗，称此神祇不可侵犯，连诸天亦难亲近。 本章继而制定依圣地（tīrtha）而行之誓戒，适用于清净、调心、离欲离嗔之男女信众。文中列举吉月与白半月为佳期，详述斋戒、夜间守 vigil、供灯及合乎传统的礼敬之艺。又教导以财物、黄金、衣布、伞盖、卧具、槟榔与饮食等供养婆罗门，并说明施行祭祖仪轨（śrāddha）的程序，含对妇女与首陀罗之区别（āmā-śrāddha）及按方位就座之规；末以果报偈（phalaśruti）宣示：信受聆听者得脱重罪。
Adhyaya 77
भीमेश्वरतीर्थे जपदानव्रतफलप्रशंसा | Bhīmeśvara Tīrtha: Praise of Japa, Dāna, and Vrata-Fruits
本章呈现圣贤马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）关于毗摩伊湿伐罗（Bhīmeśvara）的神学与仪轨指引：此处被称为能成就pāpa-kṣaya（罪业消除）的圣渡口（tīrtha），亦为守持吉祥戒行的诸仙众集之地。章中列出修持次第：趋赴Bhīmeśvara；于tīrtha沐浴净身；守upavāsa（斋戒）与jitendriyatā（制御诸根）；并行mantra-japa，尤以“独一音节真言”（ekākṣara）为要，日光在时举臂诵持，作为严峻的昼间苦行。 随后宣说分级的phala（功德果报）：能摧灭累积之过恶，乃至多生多世所积之罪，并称赞Gāyatrī-japa的净化威力。又概言反复诵念——无论吠陀（vaidika）或世间（laukika）——其力如火焚枯草，能烧尽垢染。并加伦理警策：不可倚“神力”作借口而造恶；无明或可迅速破除，但恶业并不因此而得以开脱。章末确认：在此tīrtha随己力行布施，得akṣayya（不坏、不尽）之果。
Adhyaya 78
नारदतीर्थ-नारदेश्वर-माहात्म्य (Glory of Nārada’s Tīrtha and Nāradeśvara)
本章以对话体展开。先由摩尔甘德耶指出一处至上圣地（tīrtha），相传为那罗陀所建立，因而引发由提湿提罗追问其缘起。叙事随即转向那罗陀在勒瓦河（Revā）北岸修苦行，最终得见自在天（Īśvara）。主赐予诸愿：瑜伽成就、不动摇的虔敬、自在往来诸界、通达三世之知，并精通乐理体系（svara、grāma、mūrcchanā）；又宣示那罗陀之圣地将闻名世间、能灭罪障。 湿婆隐没之后，那罗陀为普利众生而安立“持三叉者”（Śūlin，湿婆之相），由此确立该圣地。本章并制定朝圣之德行与仪轨：摄诸根、在婆陀罗月黑半第十四日（Bhādrapada kṛṣṇa caturdaśī）斋戒守夜、布施如以伞供养具德婆罗门、为死于兵刃者行施食祭（śrāddha）、以卡毗拉母牛（kapilā）供奉祖先、施财并供食婆罗门、献灯，以及在寺中以赞歌与舞蹈作虔敬供养。又说行火供（homa）并礼敬火神哈维亚瓦哈那/阿耆尼（Havyavāhana/Agni，诸神以奇特罗婆奴 Citrabhānu 为首）可减贫得富。末了重申：勒瓦河北岸此 tīrtha 能除大罪。
Adhyaya 79
दधिस्कन्द-मधुस्कन्दतीर्थमाहात्म्य / The Māhātmya of Dadhiskanda and Madhuskanda Tīrthas
本章以圣贤室利·马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）对一位国王的教诲为体裁，开示求道者应前往两处备受赞颂的圣地（tīrtha）——达提斯坎达（Dadhiskanda）与摩度斯坎达（Madhuskanda），称其能令罪垢消减（pāpa-kṣaya）。 在达提斯坎达，沐浴须与布施相应：将凝乳/酸奶（dadhi）施与二生者（dvija，婆罗门）。其功德被说为能护佑多生多世：远离疾病、减免老年之苦，离忧悲与嫉妒，并长久投生于“清净”的族系。 在摩度斯坎达，布施芝麻与蜂蜜相和之物，以及另行供献蜂蜜相和的团食（piṇḍa），被联系为多生多世不见阎摩（Yama）之境界/威容，并使子孙后代（至孙与曾孙）福财绵延。章末又规定以凝乳相和之团食供献，并说明仪轨：沐浴后面向南方（dakṣiṇāmukha）行礼，则父、祖父与曾祖父得以满足十二年，明示祖先祭仪之效验。
Adhyaya 80
नन्दिकेश्वरतीर्थमाहात्म्य — Nandikeśvara Tīrtha Māhātmya
马尔坎ḍ耶亚对聆听的国王开示，劝其关注与成就者难提（Nandī）相应的殊胜圣地——难提计湿伐罗（Nandikeśvara）圣渡处（tīrtha）。本章以难提为严谨朝圣的典范：以瑞瓦河（Revā）为先导与归依之所，循次第从一处圣渡到另一处圣渡，持续修行苦行（tapas）。 湿婆因其恒久的苦行行程而欢喜，赐予恩愿。难提不求财富、子嗣与感官之乐，只愿生生世世对湿婆莲足具不退转的奉爱（bhakti）——纵使再生于非人之形亦然——显示奉爱可超越一生而相续不断。湿婆允诺，并引领这位圆满的奉献者至其圣住处，从而确立此圣地的权威与灵验。 果报偈（phalaśruti）宣说：在此沐浴并礼拜三眼湿婆，其功德等同于阿耆尼什托摩（Agniṣṭoma）火祭。若于此圣地舍身，则得与湿婆相伴，于不坏之劫中长久受乐；其后复得吉祥再生于清净家族，具吠陀知识与长寿。结语强调此圣地之稀有与灭罪之大力。
Adhyaya 81
Varuṇeśvara-tīrtha Māhātmya (Glory of Varuṇeśvara Shrine and Charity)
马尔坎德耶对一位国王开示，劝其前往殊胜的伐楼那伊湿伐罗圣地（Varuṇeśvara tīrtha）。经文称此处为伐楼那通过苦行与供奉吉丽迦那他（湿婆）而得成就（siddhi）之地，并提及如kṛcchra与cāndrāyaṇa等严净苦行。 随后说明圣地仪轨：凡在此沐浴者，以tarpana供献令祖灵（pitṛ）与诸天欢喜，并以虔敬礼拜商羯罗（湿婆），即可得“至上归趣”（paramā gati）。继而宣说布施法门：施赠盛水器（kuṇḍikā、vardhanī或大型水器）并兼施饮食，功德极大，其果报等同于十二年之satra祭会。 最后总说诸施之中以施食为最胜，且能即刻悦人。若有人在此圣地以修习成就之心而命终，将住于伐楼那之城直至宇宙坏灭；其后复生人间，恒常施食，并得百年寿命。
Adhyaya 82
Vahnītīrtha–Kauberatīrtha Māhātmya (Glory of the Fire Tīrtha and Kubera Tīrtha)
本章为圣者室利·摩尔甘德耶对一位国王所作的朝圣圣地（tīrtha）规诫之说。开篇引导听者前往“火圣地”Vahnītīrtha，称其为那尔摩达河岸的殊胜之处；据说火神胡塔舍那（阿耆尼）在与檀陀迦相关的往事之后，于此获得净化。 随后经文逐条陈述仪轨与果报：沐浴并礼敬大自在天（Maheśvara），以虔信行持诸功德，向祖灵（pitṛ）与诸天奉献供养。全段以“果”（phala）的逻辑贯穿——特定仪式对应特定福报，乃至被视为等同于重大的吠陀祭祀。 继而转入“俱毗罗圣地”Kaubera Tīrtha，联系俱毗罗成就为夜叉之主。此处规定沐浴、与乌玛同礼“世间导师”Jagadguru，并行布施，尤以赠金予婆罗门为要，且宣说其功德可量。章末赞叹“那尔摩达五圣地”（Narmadā tīrtha pañcaka），宣示死后可至崇高归宿，并强调瑞瓦（Revā，即那尔摩达）之圣洁在宇宙溶解时亦不衰减，成为礼仪与神学意义的恒久轴心。
Adhyaya 83
हनूमन्तेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Hanūmanteśvara Tīrtha Māhātmya)
本章为马尔坎ḍeya与尤提ṣṭhira之间的神学对谈，称颂位于瑞瓦河/那尔玛达河（Revā/Narmadā）南岸的圣地（tīrtha）——哈奴曼塔/哈奴曼特伊湿伐罗（Hanūmanta/Hanūmanteśvara）。经文说此处能除灭极重罪业，乃至如“梵杀”（brahmahatyā）一类的污秽。先点明其身份：南岸有一尊殊胜的林伽（liṅga）；尤提ṣṭhira遂问“哈奴曼特伊湿伐罗”之名缘起。 马尔坎ḍeya叙述史诗因缘：罗摩–罗波那之战后，罗刹众被诛，难陀尼（Nandinī）告诫哈奴曼：因广泛杀戮而负不净之担，当往那尔玛达行苦行并沐浴净身。哈奴曼久修供奉，湿婆与乌玛显现，赐予圣观（darśana），并以那尔玛达之大功德安慰其已得清净，又赐诸多恩许与尊号。随后哈奴曼建立“哈奴曼尼伊湿伐罗/哈奴曼特伊湿伐罗”林伽，称其能满愿且不可毁坏。 又以一段后世故事作“现证”：苏帕尔瓦王与其子沙塔巴胡（Śatabāhu）——一位德行放逸的君主——遇见一位婆罗门，奉命将遗骨沉入哈奴曼特伊湿伐罗处。婆罗门转述一位公主的前生记忆：其身在林中被害，一片骨屑落入此处那尔玛达河中，因而得福再生，并立下不再改嫁的严正节制。经文规定收集并沉放余骨的时日：阿湿毗那月（Aśvina）、黑半月及与湿婆相关的提提（tithi），并须夜间守 vigil、事后沐浴；同时警示贪欲与心执会障碍净化。 章末列出仪轨：在阿ṣṭamī与十四日（caturdaśī，尤以阿湿毗那黑半月十四日为最胜）行供；以蜜乳、酥油、加糖酸乳、库沙水（kuśa-water）作灌顶（abhiṣeka），涂檀香，献比尔瓦叶与时令花，供灯；以具德婆罗门行施食祭（śrāddha），并极力推崇“施牛”（go-dāna）为上供，阐明牛为“具一切天神之体”（sarvadevamayī）。经文宣称：即便远处忆念哈奴曼特伊湿伐罗，亦能减轻罪业。
Adhyaya 84
Kapitīrtha–Hanūmanteśvara–Kumbheśvara Māhātmya (कपितीर्थ–हनूमन्तेश्वर–कुम्भेश्वर माहात्म्य)
第84章以马尔坎ḍ耶亚所追忆的上古传说展开，置于凯拉萨的框架之中：众生求受神圣教诲，而得蒙赐示。罗波那既灭、罗刹尽除、秩序复归之后，哈奴曼前往凯拉萨，却先被难提阻拦，由此引出对“诛罗刹之业”所遗余垢的省察，以及依规定朝圣行持而得净除之道。湿婆遂列举能净罪的诸河，并指示哈奴曼前往勒瓦河（Revā）南岸、索摩那陀附近的一处殊胜圣地；于彼沐浴并修严峻苦行，即能消融与杀戮相关的幽暗业障。 湿婆拥抱哈奴曼，赐予恩愿，并建立此处为“猴圣地”卡毗提尔塔（Kapitīrtha），其灵伽名为“哈奴曼特伊湿瓦罗”（Hanūmanteśvara），宣示其能除罪、成就祖先施食祭（śrāddha），并令布施功德倍增。随后叙及罗摩在勒瓦河畔的苦行（尤以二十四年为著）、罗摩与罗什曼那安立灵伽，以及因“水罐（kumbha）之水”意象而显现的库姆贝湿瓦罗（Kumbheśvara，亦称Kalākumbha）：诸仙汇聚诸圣地之水而成其缘起。章末以详尽的果报赞（phalāśruti）说明：勒瓦沐浴之益、瞻礼灵伽之功（含“观三灵伽”之说）、施行śrāddha使祖灵长久超升之效，以及关于布施的训诫——尤重施牛（go-dāna）与珍贵供施——其果报被称为恒久不坏。结语劝人以戒律与恭敬朝礼库姆贝湿瓦罗及其相关灵伽，于乔提什玛提城（Jyotiṣmatīpurī）及其近域，使此圣地成为勒瓦圣域（Revākhaṇḍa）神圣版图中的规范朝圣枢纽。
Adhyaya 85
सोमनाथतीर्थमाहात्म्य (Somānātha Tīrtha Māhātmya at Revā-saṅgama)
本章以对话展开：尤提湿提罗请问圣者摩尔甘德耶，纳尔玛达河（瑞瓦）上有一处圣地（tīrtha），其功德与瓦拉纳西等同，并能消除如“婆罗门杀罪”（brahmahatyā）等重罪。摩尔甘德耶先叙述宇宙初生的谱系，推及达克沙与月神苏摩；继而讲述苏摩因达克沙的诅咒而衰败。苏摩向梵天祈求，梵天指示他前往瑞瓦河罕见的灵节点，尤其是河流汇合处（saṅgama），在彼处修苦行并行供奉。 苏摩长久以至诚奉事湿婆，湿婆遂显现，并建立威力无比的林伽“苏摩那他”（Somanātha），据说能除苦灭罪。章中又举一则示范故事：迦ṇva王因误杀化作鹿形的婆罗门而染婆罗门杀罪之苦，来到瑞瓦汇合处沐浴礼拜苏摩那他，遇见人格化的婆罗门杀罪——一位身着红衣的少女；凭圣地威德，王得以解脱。 随后给出持戒法（vrata）的要目：在特定月相日斋戒、夜间守 vigil、以五甘露（pañcāmṛta）行灌顶沐浴（abhiṣeka）、奉献供品、燃灯奏乐、恭敬供养具德婆罗门，并守持端正的伦理行持。果报颂（phalaśruti）宣称：在苏摩那他圣地绕行、听闻与如法修持，能净除大罪，赐予健康、富足与更高世界；并提及苏摩在多处安立诸林伽，使地方朝圣融入更广阔的湿婆信仰网络。
Adhyaya 86
Piṅgaleśvara-pratiṣṭhā at Piṅgalāvarta (Agni’s Cure at Revā)
本章以对话展开：尤提士提罗向圣者摩尔坎德耶请问，位于瑞瓦河（Revā）北岸、近汇流处的圣地“平伽罗瓦尔塔”（Piṅgalāvarta）中，平伽勒湿伐罗（Piṅgaleśvara）的由来。摩尔坎德耶叙述：哈维耶瓦哈那（火神阿耆尼，Agni）因鲁陀罗（Rudra）的精力所灼而受苦成疾。 阿耆尼遂行虔敬朝圣，来到瑞瓦河畔，长久修行严峻苦行，乃至以风为食而持身。湿婆（Śiva）欢喜赐愿；阿耆尼祈求解除病苦。湿婆指示他在该圣渡处（tīrtha）沐浴，阿耆尼即刻恢复天神之身。 为报恩德，阿耆尼在此安立（pratiṣṭhā）神祇，名为平伽勒湿伐罗，并以名号供奉、诵赞圣颂。章末以果报偈（phalaśruti）与戒行仪轨作结：若能在此斋戒并降伏嗔怒，得殊胜功德，终至如鲁陀罗之成就；又称赞将装饰的卡毗拉母牛（kapilā）连同牛犊布施给具德婆罗门，可导向最高归趣。
Adhyaya 87
ऋणमोचनतीर्थमाहात्म्य (R̥ṇamocana Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Debt-Removing Pilgrimage Site
马尔坎德耶告诫国王，应前往瑞瓦河（那尔摩陀河）岸边一处极其吉祥的圣地，名为“离债”（R̥ṇamocana）提尔塔，以能解除业债而著称。本章又说此处由梵天系诸圣仙众会所建立，从而确立其仪轨权威与朝圣资格。 教义核心在于以虔敬修持消除“债”（ṛṇa）。行者若连续六个月以信心行祖灵供水礼（pitṛ-tarpaṇa），并在那尔摩陀河中如法沐浴，便可解脱对天神、祖先与世人所负之义务。经文并宣称，善恶诸业之果报在此地会如树结果般“显现可见”，以昭示道德因果之不虚。 所规定的行持为：一心专注、摄持诸根、仪式沐浴、布施行善，并礼敬吉利迦之主（Girijā-pati，即湿婆）。其所许之果为脱离“三债”（ṛṇa-traya），并于天界得光明灿然、近似天神之境。
Adhyaya 88
Kapila-Tīrtha and Kapileśvara Pūjā (कापिलतीर्थ–कपिलेश्वरपूजा)
本章以仪轨与果报为主，讲述在迦毗罗圣渡 Kāpilatīrtha 的礼拜法；此处被说为由圣者迦毗罗所建立，并称能灭除一切罪垢（sarvapātakanāśana）。马尔坎德耶教导一位国王：应在特定月相日行沐浴与事神之礼，尤以白半月的第八日（aṣṭamī）与第十四日（caturdaśī）为要，并以迦毗罗色母牛之乳与酥油为神作灌顶（abhiṣeka）。 又当以芳香的 śrīkhaṇḍa 檀香膏涂抹供奉，并以芬馥白花敬献；行者须制伏嗔怒（jitakrodha）。随后的果报偈宣示护佑：礼敬迦毗勒湿伐罗 Kapileśvara 者，得免阎摩（Yama）之惩罚境界；对有学之人而言，怖畏的刑苦景象亦不相遇。 本章并将朝圣伦理与社会义务相连：在功德深厚的热瓦河 Revā 之水沐浴后，应供养吉祥的婆罗门，并行布施（dāna）——牛、衣、芝麻、伞与床榻——由此国王成为持法之人（dhārmika）。终末所许之益为精力与光威（tejas）、子嗣安稳且子女存活（jīvatputra）、言语和悦，以及无敌对党羽。
Adhyaya 89
पूतिकेश्वरमाहात्म्य (Glory of Pūtikēśvara)
Chapter 89 presents a concise tīrtha-māhātmya in which Mārkaṇḍeya instructs a ruler to visit the eminent shrine of Pūtikēśvara on the southern bank of the Narmadā, described as efficacious for the attenuation of all pāpa. The discourse anchors the site’s authority in a foundation narrative: Jāmbavān establishes the liṅga for the welfare of beings (lokānāṃ hitārthinā). A linked etiological episode references King Prasenajit and a jewel associated with his chest; when the gem is forcefully removed or cast away, a wound manifests, and the tīrtha becomes the setting where austerity (tapas) leads to healing—becoming ‘woundless’ (nirvraṇa). The chapter then shifts from legend to prescription: devotees who bathe there with bhakti and worship Parameśvara are said to obtain desired aims. It highlights calendrical devotion—especially on Kṛṣṇāṣṭamī and Caturdaśī—stating that those who regularly worship the deity do not go to Yama’s abode, a standard phalaśruti-style assurance framed within Purāṇic moral causality.
Adhyaya 90
चक्रतीर्थ-माहात्म्य (Cakratīrtha Māhātmya) and जलशायी-तीर्थ (Jalśāyī Tīrtha) on the Revā/Narmadā
本章以对话体展开：圣贤马尔坎德耶答复尤提希提罗，阐明“轮圣渡处”(Cakratīrtha)的由来、毗湿奴无与伦比的神力，以及与瑞瓦河/纳尔马达河相关的功德果报。章中嵌入起源神话：强大的阿修罗(daitya)塔拉梅迦(Tālamēgha)压制诸天，天神先求助于梵天，继而前往乳海(Kṣīroda)礼赞毗湿奴，称其为“卧水者”Jalśāyī。 毗湿奴允诺恢复宇宙秩序，乘迦楼罗(Garuḍa)出征，与阿修罗以兵器相互制衡、层层升级，最终放出苏达尔沙那神轮(Sudarśana cakra)而获胜。战后神轮据说坠入瑞瓦河水、靠近Jalśāyī圣地，并在其中“得以净化”，由此确立该渡处之名与灵验。 后半转为仪轨教示：择吉时(尤以摩伽尸罗月Mārgaśīrṣa、明半月的十一斋日Ekādaśī为胜)、以虔敬自持，沐浴并瞻礼神像(darśana)，守夜、绕行(pradakṣiṇā)、供献，并与具德婆罗门共同行施食追荐(śrāddha)。又详述“芝麻母牛”施赠(tiladhenu)之法、施主伦理与死后越过怖畏境界的许诺；末以功德颂(phalaśruti)总结：闻诵此章能得清净与福德。
Adhyaya 91
चण्डादित्य-तीर्थ-माहात्म्य (Glory of the Caṇḍāditya Tīrtha)
马尔坎ḍ耶向一位国王讲述与旃陀阿底提耶（Caṇḍāditya）相关的至净圣地（tīrtha）之殊胜功德；旃陀阿底提耶乃日神（Bhāskara）被安立供奉之形相，能涤罪净心。其缘起为：凶猛的阿修罗族（daitya）旃陀与蒙ḍ陀在那尔摩达河吉祥岸边久修苦行（tapas），观想太阳为三界驱散黑暗之主。 千光日神萨哈斯拉ṃśu欢喜赐愿；二魔求得对一切天神（deva）不可战胜，并恒常无病。日神允诺后，由其虔敬安立（sthāpanā），遂与此地相应，名为旃陀婆奴/旃陀阿底提耶。 经文继而开示朝圣仪轨与利益：求道者应为自证成就（ātma-siddhi）而来，向诸神、人众与祖先行供水祭（tarpaṇa），并供奉酥油灯，尤以月相第六日（ṣaṣṭhī）为要。功德偈（phalaśruti）宣说：闻旃陀婆奴缘起者，罪障消除，得至日神之城与境界，并获长久胜利与无病安泰。
Adhyaya 92
Yamahāsya-tīrtha Māhātmya (यमहास्यतीर्थमाहात्म्य) — Theological Discourse on the ‘Yamahāsya’ Shrine on the Narmadā
本章以对话展开：尤提施提罗请马尔坎德耶说明那尔摩陀河岸一处名为“阎摩哈斯亚”（Yamahāsya，意为“阎摩之笑”）的圣地（tīrtha）之由来。马尔坎德耶叙述：阎摩（法王 Dharmarāja）为在瑞瓦河（Revā）沐浴而先至，亲见仅一次入水便具强大净化之力。阎摩由此思惟一桩悖论：背负恶业者仍会抵达其界，而瑞瓦沐浴却被赞为导向吉祥之境，甚至可得毗湿奴信奉者（Vaiṣṇava）之善位。阎摩遂嘲笑那些有缘有力却不肯瞻仰圣河之人，并在彼处建立神祇“阎摩哈塞湿伐罗”（Yamahāseśvara），随后离去。 继而经文规定修持：于阿湿毗那月（Aśvina），黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）第十四日（caturdaśī），应以虔敬斋戒、通宵守夜，并以酥油灯唤醒神明；此行被说能除灭多类过失。又提出以布施（dāna）为核心的伦理准则，尤强调在新月日（amāvāsyā）以降伏嗔怒（jita-krodha）之心恭敬婆罗门，并依仪施与金/地/芝麻、黑羚羊皮、“芝麻牛”，尤其是“水牛—母牛”之施，且详述其仪式陈设。文中列举阎摩世界可怖刑罚，复解为可由圣地与布施之功德而消弭。末尾功德偈（phalaśruti）宣称：即便仅闻此事，亦能脱离过失，不复见阎摩之居处。
Adhyaya 93
कल्होडीतीर्थमाहात्म्य (Kalhoḍī Tīrtha Māhātmya)
本章记述圣贤摩尔坎德耶对尤提希提罗的开示：在瑞瓦河（那尔摩陀河）岸边有一处卓越的朝圣圣地，名为迦尔霍ḍī圣渡（Kalhoḍī-tīrtha）。此处在婆罗多大地广为称颂，能除罪净垢，其净化功德可与恒河相拟；又说其地寻常人难以到达，更显其殊胜神圣。经文以教义性的归属确立其权威——“此为圣洁之渡”，被宣示为持三叉戟者（湿婆）的圣言；并补以缘起传说：阇诃那维（恒河）曾以兽形来此沐浴，由此解释其名闻遐迩。 所授仪轨为：于满月之时守持三夜之行，并严谨弃除内心过失——罗阇斯、怛摩斯、嗔怒、伪饰/矫饰与嫉妒。修持之法包括三日之内每日三次为神像沐浴，以带犊之母牛所出牛乳，盛于铜器并和以蜂蜜，同时诵持湿婆真言“oṃ namaḥ śivāya”。其果报说：得升天界，亲近天女；若如法沐浴并为亡者施与供养，则令祖先欢喜满足。又特别强调一项布施：以金为承托，奉献一头披饰白布的白母牛与其犊，施予清净且守持家道之婆罗门，由此得入与湿婆相应之圣界——商婆婆世界（Śāmbhava-loka）。
Adhyaya 94
नन्दितीर्थ-माहात्म्य (Nanditīrtha Māhātmya)
本章由圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）为尤提希提罗（Yudhiṣṭhira）宣说，规定前往那尔玛达河（Narmadā）岸边“难提圣渡”（Nanditīrtha）的朝圣次第。经文称此处为吉祥之地，能普遍涤除罪垢；其殊胜缘起，归因于湿婆随从难提（Nandin）昔日所建。 章中教人于“难提那他”（Nandinātha）住满一昼一夜（ahorātra-ūṣita），以限定时日的驻留来增上仪轨功德；并以五供奉（pañcopacāra-pūjā）礼敬“难提计湿伐罗”（Nandikeśvara）。又劝修布施（dāna），尤其以宝石施与婆罗门（brāhmaṇa），使朝圣与善行相应。其果报以宏阔宇宙论语汇宣示：得至持弓者（Pinākin，即湿婆）所居的至上住处，具足安乐与圆满福祉，并与天女（apsarā）同享妙乐，体现《往世书》融摄解脱与天界福报之说。
Adhyaya 95
Badrikāśrama–Narmadā-tīra: Śiva-liṅga-sthāpana, Vrata, and Śrāddha-Vidhi (Chapter 95)
马尔坎ḍ耶亚教诫国王前往殊胜的跋陀梨迦阿湿罗摩圣地（Badrikāśrama tīrtha），此为先前已被商婆（Śambhu）赞叹的上等渡口。经文将此地与那罗—那罗延那（Nara–Nārāyaṇa）相连，并阐明兼具奉爱与智见的心行：若人虔敬阇那尔达那（Janārdana），并于一切众生中见同一性（乃至社会尊卑两极），即为神明所悦。又说那罗—那罗延那建立此阿湿罗摩，湿婆（Śaṅkara）亦为诸世界安乐而被安置于此；与三相神（tri-mūrti）相关的林伽被描述为能开示天界之路并赐解脱。 本章规定修持：守净、持一夜斋，舍离罗阇斯与昏暗（rajas、tamas）而趋向萨埵（sāttvika），并于特定月相日夜间守夜（如 Madhu 月的第八日 aṣṭamī，以及任一半月的第十四日 caturdaśī，尤重 Aśvin 月）。并详述以五甘露（pañcāmṛta：乳、蜜、凝乳、糖、酥油）为湿婆行灌沐（abhiṣeka）。果报部分宣说：真诚瞻礼者得亲近湿婆，并获因陀罗界之果；即便对持三叉者 Śūlapāṇi 的礼敬不尽圆满，亦能松解系缚；恒常持诵“namaḥ śivāya”则令功德安住不失。 又述以那尔摩陀河水行施食追荐（śrāddha）之法，强调受施者须为具德婆罗门，并排除不道德或不相应之司仪与受者。推荐布施金、食物、衣物、母牛、公牛、土地、伞盖及相称之物，并言可得升天。末后说：若于圣地或其近旁命终（含溺水而终），即往湿婆之居，久住诸天界，终复还生为有能之王，忆念此圣地而再来朝礼。
Adhyaya 96
Koṭīśvara-tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Theological Account of the Koṭīśvara Pilgrimage Site
马尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）告诫一位国王般的问道者，应前往至上圣地——科蒂湿伐罗（Koṭīśvara）tīrtha。此章称该处曾有“亿数圣仙”（ṛṣikoṭi，一 koṭi ṛṣi）云集，以典范性的圣贤大会确立其神圣权威。 又说诸大圣仙与通晓吉祥吠陀诵文的再生族（dvija）学者共议后，为众生福祉与护佑，在此安立商羯罗（Śaṅkara，即湿婆之灵标/林伽）。此圣所被赞为能解除系缚、斩断轮回（saṃsāra），抚慰众生忧苦。 章中特别强调一项行持：于满月日以虔敬之心沐浴（snāna），尤重施罗伐那月满月（Śrāvaṇa Pūrṇimā）。并言在如法行作供水祭（tarpaṇa）与团食供（piṇḍadāna）之后，祖灵（pitṛ）将得无尽满足，直至宇宙消融之时。 结尾宣示：勒瓦河（Revā）岸边此处乃“秘而至上”的祖先圣域，为圣仙所建，并被描述为能赐予一切众生解脱（mokṣa）。
Adhyaya 97
Vyāsatīrtha-prādurbhāvaḥ — Origin and Merit of Vyāsa Tīrtha (व्यासतीर्थप्रादुर्भावः)
本章以教诲性的对话展开：圣者摩尔迦ṇḍeya向听法的国王由提施提罗讲述「毗耶娑圣渡处」（Vyāsatīrtha）之稀有与大功德。此地被称为“位于空际之中”（antarikṣe），乃因瑞瓦/那尔玛达（Revā/Narmadā）不可思议的神力而成。章中又嵌入一段溯源故事：帕罗娑罗（Parāśara）苦行，遇见摆渡少女，后知其为王族所生（萨提雅瓦蒂/约阇那甘达，Satyavatī/Yojaṇagandhā）；种子由衔信鹦鹉传递，鹦鹉死后种子入鱼，少女复现，终至毗耶娑（Vyāsa）诞生。 其后，毗耶娑巡礼诸圣地，并在那尔玛达河岸修持苦行。因其供奉，湿婆（Śiva）显现；又因其赞颂（stotra），那尔玛达女神亲自回应。随后提出一项伦理与仪轨难题：诸仙欲受款待，却恐渡往南岸而破誓。毗耶娑祈请那尔玛达，先遭拒绝，继而昏厥，诸天忧惧，女神终乃允从。于是行沐浴（snāna）、祭水（tarpaṇa）、火供（homa），并有林伽（liṅga）显现，从而确立此圣地之名。 末段详述高果报之修法，尤重迦尔提迦月（Kārttika）白半月十四日（śukla caturdaśī）与满月日（pūrṇimā）；并列林伽灌顶（abhiṣeka）之诸供物、花供、持咒（mantra-japa）之选项、堪受供养之婆罗门标准及特定布施（dāna）物品。结尾以果报赞（phalāśruti）明言：得免阎摩界之怖畏，供献随分得阶次功德，并凭此圣渡处威力而获吉祥后世归趣。
Adhyaya 98
प्रभासेश्वर-माहात्म्य (Prabhāseśvara Māhātmya) — The Glory of the Prabhāseśvara Tīrtha
本章以问答式神学论述展开：圣贤摩尔甘ḍ耶劝导尤提施提罗前往著名的普拉婆塞湿伐罗圣地（Prabhāseśvara tīrtha），称其为“svarga-sopāna”（通往天界的阶梯），名闻三界。尤提施提罗请求简要说明其起源与所获功德。 经文追溯此圣地缘起于普拉婆（Prabhā）——日神罗毗（Ravi）的（自觉不幸的）妻子。她行极严苦行：以气为食，入定一年，遂感动湿婆赐予恩愿。普拉婆陈述社会伦理之训：女子之“神”即其夫，不论夫之品性如何，并倾诉因命运不济而生的忧苦。湿婆许以神恩恢复夫爱；乌玛（帕尔瓦蒂）忧其难行，遂有婆奴（Bhānu，苏利耶Sūrya）现于那尔摩陀河（Narmadā）北岸。湿婆命日神护持并令普拉婆心满意足；又依乌玛所请，日神允使普拉婆为诸妻之首。 普拉婆请求令日神之一分（aṃśa）常驻其地，以“开启”（unmīlana）此tīrtha；并建立一尊“具摄诸神”的林伽，名为普拉婆塞沙（Prabhāseśa）。随后转入朝圣戒仪：称普拉婆塞湿伐罗能速赐所愿，尤以摩伽月白半第七日（Māgha śukla saptamī）为胜；仪轨包括在正统婆罗门指导下与马相触/结缘、虔敬沐浴、施赠二生者（dvija）。文中详列布施范式，尤重具相之牛施（go-dāna）；并以功德颂（phalaśruti）宣示：于此沐浴，尤其行女施（kanyā-dāna），能消弭重罪，得生太阳界与鲁陀罗界，果报堪比大祭；牛施之功德被赞为恒常不灭，且特别强调第十四日（caturdaśī）。
Adhyaya 99
Nāgeśvara-liṅga at the Southern Bank of Revā (Vāsuki’s Atonement and Tīrtha Procedure) / रेवायाः दक्षिणतटे नागेश्वरलिङ्गमाहात्म्यम्
本章以问答铺陈：由提湿提罗询问，为何婆苏吉（Vāsuki）安置在瑞瓦河（Revā，即那尔摩陀河 Narmadā）南岸。马尔坎德耶解释其神话因缘：湿婆（Śambhu）起舞之时，湿婆顶髻中流出与恒河水相杂的汗露；一条蛇吞饮其液，引发曼达吉尼（Maṇḍākinī）震怒，遂如受诅咒般堕入卑下、沉重受缚之态（ajagara-bhāva）。婆苏吉以忏悔之辞祈求，赞叹圣河净罪之力，乞求慈悲。 恒河女神指示他在温提耶（Vindhya）向商羯罗（Śaṅkara，湿婆）修苦行；久修之后，湿婆赐福，并命其往瑞瓦河南岸依法沐浴。婆苏吉入那尔摩陀河而得清净，继而建立湿婆圣像：那伽伊湿伐罗林伽（Nāgeśvara-liṅga），以能除过灭罪而著称。章末并立仪轨与功德颂：于阿湿达弥（Aṣṭamī）或恰图尔达湿（Caturdaśī）以蜂蜜为湿婆行灌沐；无子者在两水交汇处（saṅgama）沐浴可得贤良子嗣；守斋行施的施罗陀（śrāddha）能慰济先祖；并言承蒙那伽之恩（nāga-prasāda），家族得免蛇患之惧。
Adhyaya 100
Mārkaṇḍeśa Tīrtha Māhātmya (मार्कण्डेशतीर्थमाहात्म्य) — Summary of Merits and Ritual Observances
本章记述圣者摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）对一位国王（称“mahīpāla”“Pāṇḍunandana”）的教诲，劝其前往那尔玛达河（Narmadā）南岸极受赞颂的圣渡处——摩尔坎德舍（Mārkaṇḍeśa）朝圣。此地被称为连诸天神众亦敬仰的殊胜圣境，并被描绘为湿婆派（Śaiva）礼敬湿婆的隐秘道场。章中还嵌入亲身见证：摩尔坎德耶说自己曾在此安立圣所，并因商羯罗（Śaṅkara）的恩典而生起解脱之智。 随后详述仪轨与功德：入水之际持诵真言（japa），可解除积累的道德过失，净化由意、语、身所造的诸罪。又规定方位与姿势：面向南方站立，手持 piṇḍikā，继而以“瑜伽”或专注礼拜，观想并奉事具三叉戟之主 Śūlin（湿婆）之多种形相；并明言行者命终将得至湿婆。其他行持包括：农历第八日夜以酥油（ghee）燃灯以得天界；于此地行 śrāddha 以令祖先满足直至宇宙解体。最后指出，以简朴供品（如 iṅguda、badara、bilva、akṣata 或清水）行 tarpaṇa，可为家族获得“出生之果”，将一套简明的礼仪伦理系于特定河岸圣地。
Adhyaya 101
Saṅkarṣaṇa-Tīrtha Māhātmya (संकर्षणतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of Saṅkarṣaṇa Tīrtha
第101章中，圣贤摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）对一位王者开示：在那尔摩陀河（Narmadā）北岸，有一处极为吉祥的圣地（tīrtha），位于祭祀围场（yajñavāṭa）的中央。此地名为“桑卡尔沙那”（Saṅkarṣaṇa），被赞为能摧灭罪业、消除过失之所。 经文说，此圣地之所以殊胜，源于巴拉跋陀罗（Balabhadra）往昔所修的苦行（tapas），亦因神圣临近恒常不离：湿婆（Śambhu）与乌玛（Umā）、克沙瓦（Keśava，毗湿奴）以及诸天众神皆被描述为安住于此。为利益一切众生，巴拉跋陀罗以至诚至敬在此建立商羯罗（Śaṅkara），使其成为正式的礼仪与供奉中心。 随后提出修持法则：信众若能调伏嗔怒、摄持诸根，于此沐浴后，应在明半月的十一日（Ekādaśī）以蜂蜜为湿婆行灌沐供养（abhiṣeka）。又许可在此为祖先行施食追荐（śrāddha），并承诺依巴拉跋陀罗之宣示，可得“至上之境”（paramaṃ sthānam）。
Adhyaya 102
मन्मथेश्वर-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Manmatheśvara Tīrtha)
This adhyāya presents Mārkaṇḍeya’s instructional discourse to a royal listener on the ritual and merit-logic of visiting Manmatheśvara, a Śaiva tīrtha praised as revered by the gods. The chapter outlines graded practices: mere bathing is framed as spiritually protective; bathing combined with mental purity and a one-night fast yields high merit; extended observances (three nights) are described with escalating results. It further prescribes devotional night activities—music, instruments, dance, and vigil before the deity—presented as acts that please Parameśvara. The narrative also situates Manmatheśvara as a ‘stairway’ (sopāna) to heaven, linking desire (kāma) to a sanctified devotional channel. Ancillary rites are included: śrāddha and dāna at twilight, annadāna as especially praised, and a specific calendrical instruction for go-dāna on trayodaśī in the bright half of Caitra, with lamp-offering in ghee during night vigil. The text closes by equalizing the stated merit for women and men.
Adhyaya 103
एरण्डीसङ्गममाहात्म्य — The Māhātmya of the Eraṇḍī–Reva Confluence
本章以层层对话铺陈：圣者摩尔迦ṇḍeya指引一位国王前往厄兰ḍī与瑞瓦（Reva）两河汇合处，并追忆湿婆曾对帕尔瓦蒂宣说、被称为“秘中之秘”的旧日开示。湿婆叙述阿特里与阿那苏雅久无子嗣，并阐明子嗣在伦理与神学上的意义：既为家族法度之依托，亦关乎身后福祉。阿那苏雅在瑞瓦河北岸的汇合圣地长期修苦行：随季节行持（夏行五火苦行pañcāgni，雨季行月行斋cāndrāyaṇa，冬季居水修行），并日日行仪（圣浴、sandhyā暮晨礼、供水回向tarpaṇa于诸天与圣仙、火供homa与礼拜）。 梵天、毗湿奴与鲁陀罗以隐蔽的二次生（dvija）形相现身，继而揭示其与宇宙季节的对应（雨/种子，冬/护持，夏/枯萎消耗）。三尊赐予恩愿，确立此tīrtha恒常清净、具满愿之力。本章并规定在汇合处的修持（尤以恰特罗月Caitra为胜）：沐浴、夜间守 vigil、供食二次生、行pindadāna祖灵团食、绕行礼敬与诸种布施dāna，功德倍增。 又举一则教诫故事：居士戈文达拾柴时无意致孩童身亡，后遭身病之苦，被解释为业报显现；他以在汇合处沐浴并行相应礼拜与布施而得解脱，显示朝圣戒行之补救力。章末以果报颂式保证：听闻或诵读此事迹，以及在此居住或持斋者，皆获广大功德；甚至偶然触及此地之水与土，亦能蒙受福益。
Adhyaya 104
सौवर्णशिला-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Sauvarṇaśilā Tīrtha)
马尔坎ḍ耶亚教诲一位君王前往名为“苏伐尔那希拉”（Sauvarṇaśilā）的殊胜圣地；此地位于勒瓦河（Revā）北岸，素以能除尽诸恶业而闻名。经文又说它靠近两水汇合处（saṅgama），往昔诸仙众曾在此建立仪轨，因此被称为“难得之地”（durlabha）：地域虽小，却是威力深厚的福德之田。 所示修持依次而行：先在苏伐尔那希拉沐浴；礼敬大自在天（Maheśvara）；向婆斯迦罗（Bhāskara，日神）顶礼；再以毕尔瓦（bilva）拌酥油（ghee），或以毕尔瓦叶投入圣火作供。并授一段简短祈愿，求主欢喜、诸病止息。 随后转说布施（dāna）：将黄金施与具德婆罗门，等同于广施黄金与大祭祀所得之最上果报。行此者命终升天，久与鲁陀罗（Rudra）相近；继而下生于清净富足之家，且常忆念彼处圣水之恩德。
Adhyaya 105
करञ्जातीर्थगमनफलम् | The Merit of Going to the Karañjā Tīrtha
本章为圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）对一位王者听众（称“rājendra”）所作的简明训诫。文中规定行程：求道者应以守斋（upavāsa）与制御诸根（jitendriyatā）之戒行，前往迦兰阇（Karañjā）圣渡处（tīrtha）。 在该圣地沐浴者，据说能脱离一切罪业（pāpa）。随后应以虔敬（bhakti）礼拜大自在天（Mahādeva／Śiva），并行布施（dāna）。所施之物按层次列举：金、银、宝石/珍珠/珊瑚，以及鞋履、伞盖、床榻与覆被等实用之物。结尾的果报宣说（phalāśruti）称功德将“亿亿倍”（koṭi-koṭi-guṇa）增长，将持戒朝圣、湿婆崇拜与慈施济众合为一体的解脱之道。
Adhyaya 106
Mahīpāla Tīrtha Māhātmya (Auspiciousness Rite to Umā–Rudra) | महीपालतीर्थमाहात्म्य (उमारुद्र-सौभाग्यविधिः)
本章为马尔坎德耶所宣说的圣地功德（tīrtha-māhātmya）与仪轨教诫，劝一位君王前往摩希帕拉圣渡（Mahīpāla Tīrtha）。此地被赞为极其殊胜美丽，能成就吉祥福运（saubhāgya），对男女皆有利益，尤能救护遭逢厄运之人，并规定应专心礼敬乌玛与鲁陀罗。 文中详列修持次第：以戒行自持、调伏诸根，于月相第三日持斋；再以虔敬邀请一对德行具足的婆罗门夫妇。以香、花鬘、芬芳衣服等恭敬款待，并供养甜乳饭（pāyasa）与杂粮饭（kṛsara）；随后绕行（pradakṣiṇā），口诵祈愿偈，求大自在天（Mahādeva）与其圣妃同垂恩佑，愿夫妇不相离散。 经文对比果报：若轻慢不修，则贫困、忧苦与多生不育等不幸绵延；若如法奉行，尤其在吉耶什塔月（Jyeṣṭha）明半月的第三日，则能灭罪增福，且以布施令功德倍增。又说当以婆罗门女与婆罗门男视作高丽（Gaurī）与湿婆（Śiva）之化身，涂抹朱砂（sindūra、kuṅkuma），并施与首饰、谷物、饮食等诸供。章末果报赞（phalaśruti）宣示世间与解脱之利：功德增长、与商羯罗（Śaṅkara）相应的胜乐、福运充盈；无子者得子、贫者得财，并称此纳尔玛达河畔圣渡为满愿之地。
Adhyaya 107
भण्डारीतीर्थमाहात्म्य (Bhaṇḍārī Tīrtha Māhātmya: The Glory of Bhaṇḍārī Pilgrimage Site)
第107章（属《勒瓦迦ṇḍa》）为一则简明的圣地（tīrtha）教诲，由圣者马尔坎ḍeya对一位王者开示。经文劝其前往尊胜的“班ḍ阿丽圣地”（Bhaṇḍārī-tīrtha），称此处具足宗教功德，能行“断贫”（daridra-ccheda）之力，其效验绵延久远，乃至十九个劫期（yuga）。 随后经文以缘起故事作证：财宝之主俱毗罗（Kubera，亦名Dhanada）曾在此修苦行，梵天（Brahmā，Padmasambhava）欢喜后赐福，使得在此地哪怕微小布施，也能成为护持财富之因。末后立下实践法则：以虔敬之心前往、沐浴净身并行财施（dāna）者，其资财不致亏损或中断（vitta-pariccheda）。本章旨趣在于“仪轨—伦理的经济”：富足并非靠囤积，而是凭守法朝圣、真诚发心与适度布施，于正统圣地中令福财安稳。
Adhyaya 108
रोहिणीतीर्थमाहात्म्य (Rohiṇī Tīrtha Māhātmya)
本章以教诲式对话铺陈：圣贤马尔坎德耶指引一位君王前往罗希尼圣渡处（Rohiṇī-tīrtha），称其名闻三界，能净除道德过失。尤提希提罗请求详述其功德，于是引出缘起叙事：在宇宙溶解之时，毗湿奴（莲脐者/持轮者）安卧于水上；其脐中生出光耀莲华，由莲华诞生梵天。梵天求教，毗湿奴付托创世之任，继而叙及诸仙出现与达克沙族系，乃至达克沙诸女。 在月神诸妃之中，罗希尼最为宠爱，却因情缘之紧张而生离欲（vairāgya），遂于那尔摩陀河岸修苦行。她依次行持分级斋戒，屡次作仪式沐浴，并以虔敬礼拜女神那罗延尼/婆伐尼，女神被赞为护佑者、除苦灭障者。女神悦纳其誓愿与克制，遂赐予罗希尼所求。 其后该处得名“罗希尼圣渡处”，并宣说果报：在此沐浴者，将如罗希尼般为配偶所钟爱；若于此地命终，则许诺七生之内免于夫妻离散。全章以宇宙权威、苦行典范与地方性功德宣说相结合，用以确立那尔摩陀一处圣地的朝圣伦理。
Adhyaya 109
चक्रतीर्थमाहात्म्य (Cakratīrtha Māhātmya) — The Glory of Cakra Tīrtha at Senāpura
本章由圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）宣说，将朝圣教诲置于兼具战阵与神学意味的起源叙事之中。听者被引往塞那补罗（Senāpura）的“轮圣渡口”Cakratīrtha，称其为无与伦比的净罪之地，能洗除诸过。 故事背景为摩诃塞那（Mahāsena）受军职灌顶、就任统帅（senāpatyābhiṣeka）之仪，因欲击败达那婆（dānava）而由因陀罗率诸天神共襄。达那婆鲁鲁（Ruru）闯入扰乱，遂爆发大规模战斗，按《往世书》惯例罗列兵器与阵形。转折在于毗湿奴施放苏达尔沙那神轮（Sudarśana-cakra），斩落鲁鲁之首，破除灌顶障碍；神轮继而裂其身躯，坠入清净之水，由此确立此渡口之名与神圣功用。 后半部分宣示功德：于此沐浴并礼敬阿周陀（Acyuta），得如举行“白莲祭”Puṇḍarīka-yajña之果；沐浴并供敬持戒有律的婆罗门，则获“俱胝倍”（koṭi-fold）之报。若以虔敬舍身于此，得往毗湿奴界（Viṣṇuloka），享受吉祥安乐，终复生于显贵家族。章末判定此tīrtha为蒙福、灭苦、除罪之所，并提示后续教诲将继续展开。
Adhyaya 110
Cakratīrtha-Nikaṭa Vaiṣṇava-Tīrtha Māhātmya (Glorification of the Vaiṣṇava Tīrtha near Cakratīrtha)
马尔坎ḍ耶亚叙述一套净化性的朝圣次第，最终抵达靠近恰克拉提尔塔（Cakratīrtha）的一处毗湿奴圣渡处（Vaiṣṇava tīrtha），相传为远古时毗湿奴（阇那尔达那，Janārdana）所建立。此地灵验以神话—历史的缘由为据：毗湿奴诛灭强大的达那瓦（Dānava）敌对者之后，为消弭战事所遗留的过失与由达那瓦之争引发的余报，遂设立此圣地以作净除。 本章强调在此修行的苦行法门——制伏嗔怒（jitakrodha）、严峻的苦修（tapas）与守默（mauna）——连天界与反天界之众也难以轻易仿行。继而给出简要的仪轨与伦理要诀：沐浴（snāna）、向具德者布施（dāna，施于dvijāti）以及依仪轨持诵（japa），被说为立刻转化身心，能解脱重罪，并引导行者趋入毗湿奴之境（vaiṣṇava pada），以近似果报偈（phalaśruti）的方式保证其净化功德。
Adhyaya 111
स्कन्दतीर्थ-सम्भवः (Origin and Merits of Skanda-Tīrtha on the Narmadā)
本章以对话展开：尤提施提罗请求马尔坎德耶详述斯坎达的身世因缘，并说明那尔玛达河上一处圣渡口（Skanda-tīrtha）的正当仪轨与功德。马尔坎德耶说，诸天因缺少统帅而祈求湿婆；继而叙述斯坎达显现的神圣经过：湿婆对乌玛的意向，诸天借火神阿耆尼介入，乌玛因之发下咒诅使诸天后嗣受影响，以及天界炽光之力（tejas）的转移。 阿耆尼不能承受tejas，便将其置于恒河；恒河亦将其安放于芦苇丛（śara-stamba）。克利提迦诸母哺育婴儿，婴儿显现为六面者Ṣaṇmukha，并得诸名号：迦尔蒂凯耶、库玛罗、恒河胎藏（Gaṅgāgarbha）、火生者（Agnija）。在广行苦行与巡礼诸圣地之后，斯坎达于那尔玛达南岸修极严峻的苦行。湿婆与乌玛赐福：立其为永恒的天军统帅（senāpati），并赐孔雀为乘。此地遂名“斯坎达圣渡口”，被赞为稀有而能灭罪。 章末宣说果报：于此沐浴并礼敬湿婆，功德等同大祭；以掺芝麻之水祭祖，并如法供一枚piṇḍa，即令祖灵（pitṛ）满足十二年。在此所作诸善业皆成不坏；若依经典（śāstra）所示而安然舍身，则得往湿婆之境，继而吉祥再生，具吠陀学识、健康、长寿与家族绵延。
Adhyaya 112
Āṅgirasatīrtha-māhātmya (Glory of the Āṅgirasa Tīrtha)
马尔坎ḍ耶亚指引与他对话的国王前往那尔摩陀河（Narmadā）北岸的阿ṅ吉拉萨圣渡处（Āṅgirasatīrtha），称其为普遍净化之地，能灭除一切罪垢（sarva-pāpa-vināśana）。 本章继而叙述其缘起传说：婆罗门圣仙阿ṅ吉拉萨（Aṅgiras）通晓吠陀，于一劫之初为求得一子而久修苦行。其修持具虔敬法度：三时沐浴（triṣavaṇa）、向永恒神明持诵（japa），并以克制之行如 kṛcchra 与 cāndrāyaṇa 辅助，礼敬大自在天摩诃提婆（Mahādeva/Śiva）。 十二年后，湿婆欢喜赐愿。阿ṅ吉拉萨祈求一位理想之子：具吠陀学识、戒行严整、通达诸论（śāstra），且地位崇高，如诸天之师与辅臣，受众人敬仰。湿婆允诺，婆诃斯波提（Bṛhaspati）遂诞生。为报恩，阿ṅ吉拉萨在此地建立并供奉商羯罗（Śaṅkara）。章末功德文说：于此圣渡沐浴并礼拜湿婆，可除罪得净，贫乏者得子嗣与财富，所愿皆成，并引信众往鲁陀罗之界。
Adhyaya 113
Koṭitīrtha–Ṛṣikoṭi Māhātmya (Merit of Koṭitīrtha and Ṛṣikoṭi)
本章由圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）宣说，以行旅式的指引劝告一位国王前往科提提尔塔（Koṭitīrtha），称其为无与伦比的圣渡口（tīrtha）。经文追述诸多仙人（ṛṣi）曾在此证得至上成就（siddhi），因此此地亦被称为“仙人亿聚之处”——ṛṣikoṭi。 随后列举三种与圣地相系的功德之门：其一，在此tīrtha沐浴（snāna）并供养婆罗门；即便仅供养一位婆罗门，也被赞为等同供养“koṭi”（一千万）之众，显示功德倍增。其二，沐浴后礼敬祖灵与先祖神（pitṛ-devatā），将śrāddha的孝敬伦理融入朝圣。其三，于此处礼拜大自在天（Mahādeva），得果报如同举行瓦迦佩耶祭（Vājapeya），以地方虔敬等同高阶吠陀祭仪之功。全章因此成为科提提尔塔的简明仪轨与神学纲要：圣地—行持—果报（phalaśruti）。
Adhyaya 114
अयोनिजतीर्थ-माहात्म्य (Ayonija Tīrtha: Ritual Procedure and Salvific Claim)
Chapter 114 presents Mārkaṇḍeya’s concise itinerary-style instruction to a royal addressee, directing him to a highly auspicious tīrtha named Ayonija. The discourse establishes the site’s defining attributes—exceptional beauty, great merit, and comprehensive removal of pāpa—then specifies a minimal ritual sequence: bathe at Ayonija, worship Parameśvara, and perform reverential rites for both ancestors (pitṛ) and deities (deva). The chapter culminates in a strong phala-claim: one who relinquishes life there according to proper procedure (vidhinā prāṇatyāga) is said to avoid the 'yoni-dvāra' (the gateway of rebirth), indicating a liberation-oriented assurance. The thematic lesson is the purāṇic linkage of place-based observance with ethical-ritual correctness, where tīrtha practice is framed as a disciplined pathway toward release from karmic bondage.
Adhyaya 115
अङ्गारकतीर्थमाहात्म्य (Aṅgāraka Tīrtha Māhātmya) — The Glory of the Aṅgāraka Tīrtha on the Narmadā
马尔坎ḍ耶亚对一位国王开示，指引他前往那尔摩达河岸至上的“安伽罗迦圣渡”（Aṅgāraka Tīrtha）。此处在人间以赐予容貌与形相（rūpa）而闻名。章中叙述：安伽罗迦——“由大地所生”、与行星神玛ṅ伽罗（Maṅgala，火星）相应者——历经无量岁月修行苦行。大自在天摩诃提婆（Śiva）欢喜，亲自显现并许以恩赐，且强调此恩赐即便在诸天之中亦极为稀有。 安伽罗迦祈求不坏常住之位：愿永恒运行于诸行星之间，并愿此恩赐长存，直至群山、日月、江河与大海仍在。湿婆应允赐福而去，天神与阿修罗同声赞叹。随后安伽罗迦在该处安立圣羯罗（Śaṅkara，湿婆）之像/灵位，并最终就任于行星秩序中的自身位置。 教诫部分说：凡于此圣渡沐浴，礼敬至上主宰帕拉梅湿瓦拉（Parameśvara），以降伏嗔怒之心行供养与火供（homa）者，可得如同马祭（Aśvamedha）之功德。又于与安伽罗迦相应的月相第四日（tithi），依仪轨沐浴并礼拜行星神者，得诸吉祥果报，尤以容貌端严与长久利益为说。若于此地命终，无论有意或无意，皆被宣说为得与鲁陀罗（Rudra）相伴，并在其临在中欢喜。
Adhyaya 116
Pāṇḍu-tīrtha Māhātmya (Glory of Pāṇḍu Tīrtha)
本章由圣贤摩尔迦ṇḍeya对一位王者听众宣说，简要赞述般度圣渡（Pāṇḍu-tīrtha）的功德（tīrtha-māhātmya）。全篇以明确的仪轨训示为纲，将特定行为与确定的果报相连，指引行者循序修持。 首先，劝令前往般度圣渡，此处被称为普遍净化之地；于彼沐浴，能解脱“一切垢染与罪愆”（sarva-kilbiṣa）。其次，加入德行与仪轨的条件：沐浴后身心清净者，应行施金之供养（kāñcana-dāna），并郑重宣示重罪乃至以 bhrūṇa-hatyā 为代表的极重恶业亦得摧灭。 最后，说明其对祖先祭仪之利益：奉献团食与净水（piṇḍodaka-pradāna），可得等同于 Vājapeya 大祭的功果，诸祖灵（pitṛ）与先祖（pitāmaha）皆欢喜受用。总之，本章将朝圣、布施与奉祖之礼融为一条依止般度圣渡的解脱之途。
Adhyaya 117
त्रिलोचनतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Trilocana Tīrtha)
本章中，圣者室利·摩尔甘德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）对一位国王（rājendra）开示，引导听者前往名为“三目圣渡”（Trilocana Tīrtha）的殊胜朝圣处。此处被称为“福德之地”（puṇya），亦是诸界所敬仰的天主（Deveśa）临在之所。 所示修持极为简要：在圣渡沐浴净身，继而以虔敬之心（bhakti）礼拜商羯罗（Śaṅkara，即湿婆 Śiva）。其果报宣说明确：若信众在如此礼拜之后命终，必得往生鲁陀罗（Rudra）之居处，毫无疑惑。又以《往世书》宇宙观补述：当一劫终尽（kalpa-kṣaya）之后，得益者被说将再来，常与神不相离，并受尊崇一百年，以彰显此圣地的灵验与亲近神明之恩。
Adhyaya 118
इन्द्रतीर्थमाहात्म्य (Indratīrtha Māhātmya) — The Glory of Indra’s Ford on the Narmadā
本章以问答式的神学对谈展开：由坚战（Yudhiṣṭhira）询问那摩陀河（Narmadā）南岸“因陀罗渡口”（Indratīrtha）的起源，圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）则讲述一则古老的史传（itihāsa）。故事聚焦于因陀罗在诛杀弗利陀罗（Vṛtra）之后的遭遇：沉重的“梵杀罪”（brahmahatyā）如影随形，纵使他遍历诸多圣水与朝圣地，也难以仅凭寻常的巡礼而得解脱，显明深重过失之果报非易消除。 因陀罗遂行严峻苦行（tapas）——斋戒、克己与长久修持——仍迟迟不得安宁，直至诸天集会，梵天（Brahmā）将其罪分为四分，分配于不同众类与社会职分（包括水、地、妇女及诸职业领域），以神话方式解释若干仪轨与禁忌的由来。在那摩陀河畔，因陀罗礼敬大自在天（Mahādeva，湿婆）；湿婆欢喜赐愿。因陀罗祈求神圣常住于此，于是建立“因陀罗渡口”，使沐浴、施行祭祖供养（tarpaṇa）与礼拜至上主（Parameśvara）皆能得清净，并获如大祭（yajña）般的殊胜功德。章末以果报偈（phalaśruti）明示：即便重罪之人，亦可因在此沐浴礼拜而脱罪；聆听此“圣地功德”（māhātmya）本身亦具净化之力。
Adhyaya 119
कल्होडीतीर्थमाहात्म्यं तथा कपिलादानप्रशंसा (Kahlodī Tīrtha Māhātmya and the Eulogy of Kapilā-Dāna)
马尔坎德耶教诲一位君王，应前往位于瑞瓦河（那尔玛达河）北岸的殊胜圣地迦诃罗底圣渡（Kahlodī-tīrtha），此处被赞为能普遍摧灭诸罪。经文说，这一圣地由上古圣仙为一切众生之安乐而建立，并因苦行之力而愈加崇高，与那尔玛达宏伟圣水相应相连。 随后论述转入迦毗罗圣渡（Kapilā-tīrtha），并规定“迦毗罗施”（Kapilā-dāna）：布施一头迦毗罗母牛，尤以新近产犊、吉祥之牛为最。施舍宜伴随斋戒与调伏心性，尤其须克胜嗔怒。章节并列举诸施之次第，宣称迦毗罗施胜过施地、施财、施谷、施象、施马与施金。 果报偈（phalaśruti）说，在此圣渡行施，能摧灭七生所积之语业、意业与身业之罪。施主得至毗湿奴之界，受天女（apsarā）赞叹；其在天界享乐之久，随母牛身毛之数而增；其后复生人间，投生富盛家族，具吠陀学识、通达论典（śāstra）、身心康健并得长寿。末了重申：迦诃罗底圣渡之净罪功德无与伦比，能令众生脱离罪垢。
Adhyaya 120
कम्बुतीर्थ-स्थापनम् (Establishment and Merit of Kambu Tīrtha)
本章以“甘布凯湿伐罗/甘布”为中心，讲述甘布圣渡（Kambu Tīrtha）的起源与功德。圣者马尔坎德耶叙述从希兰尼亚迦湿布到普罗诃罗陀，再经毗罗遮那、婆利、婆那、商婆罗，直至甘布的谱系；甘布虽为阿修罗，却在毗湿奴的宇宙大能前生起深切的存在之惧，并领悟与哈利为敌不可能带来长久安稳。 甘布遂在那尔摩陀河水边修行苦行：守持默语（mauna）、依律沐浴、简朴衣着与严谨戒行，并长久礼敬大自在天（摩诃提婆、湿婆）。湿婆欢喜赐福，同时阐明教义之限：在宇宙冲突中，无有任何存在——即便是湿婆——能够抹消毗湿奴的至上权能；对哈利的敌意不会结出恒常的福乐。 湿婆离去后，甘布在此建立一尊安宁、除病的湿婆形相，此地遂名“甘布圣渡”，被赞为能灭重大过失。章末以果报偈式宣说：于此沐浴礼拜，尤其以《梨俱》《夜柔》《娑摩》赞颂而修日神供养，其功德可比吠陀大祭；为祖先行供并礼敬伊沙那，可得如阿耆尼什托摩祭之果；若于此地舍身，则得往鲁陀罗界。
Adhyaya 121
Candrahāsa–Somatīrtha Māhātmya (Glory of Candrahāsa and Somatīrtha)
本章以尤提士提罗的发问与圣者摩尔迦ṇḍeya的答复为结构，讲述关于苏摩（月神）之苦恼的因缘与对治之道，兼具神学与伦理教诲。开篇指出坎陀罗哈萨（Candrahāsa）为后续圣地，并追述苏摩如何获得“至上成就”（parā-siddhi）。摩尔迦ṇḍeya说明苏摩受苦源于达克沙（Dakṣa）的诅咒，并以居家之道为戒：若轻忽夫妻之正当义务，必招感业报。 继而苏摩遍历诸多圣地，终至那尔摩达/瑞瓦（Narmadā/Revā）河，此河被赞为能涤罪除垢。苏摩以十二年严谨修持——斋戒、布施、持誓（vrata）与自制——而脱离不净。其圆满处在于为大自在天（Mahādeva）行沐浴灌顶（abhiṣeka），并建立与礼敬湿婆（Śiva），由此获得不坏之功德（akṣaya）与崇高归趣。 本章亦详述朝圣仪轨与时机：于苏摩提尔塔（Somatīrtha）与坎陀罗哈萨沐浴，尤以日月食及历法交会之时——如转宿（saṅkrānti）、维亚提帕塔（vyatīpāta）、至分（ayana、viṣuva）——最为殊胜，可得清净、长久福业与如苏摩般的光辉。结尾对比知晓瑞瓦河畔坎陀罗哈萨者与无知者，并补言：若在彼处行出离之道，将趋入与苏摩界相关、不可退转的吉祥之路。
Adhyaya 122
Ko-hanasva Tīrtha Māhātmya and Varṇa–Āśrama Ethical Discourse (कोहनस्वतीर्थमाहात्म्य तथा वर्णाश्रमधर्मोपदेशः)
本章先由马尔坎ḍ耶指出一处名为“科-哈那斯瓦”(Ko-hanasva)的圣地(tīrtha)，称其能涤罪除垢，并以救度之力“摧破死亡”的威势护佑信众。继而，尤提希提罗询问四姓(varṇa)的业责与起源，章中以宇宙生成之说回答：梵天(Brahmā)为本初因，由身体现喻而分职——婆罗门出于口，刹帝利出于臂，吠舍出于股，首陀罗出于足。 随后阐明伦理与人生轨范：居家者之法、学习与教授、守护祭火、行五大祭(pañca-yajña)，以及晚年趋向林居与出离的理想；并对比刹帝利的治国护民之责与吠舍的农耕、营生及护畜之责。文中亦以其规范性口吻，呈现对首陀罗接触真言(mantra)与诸净礼(saṃskāra)的限制性说法。 后半以譬喻故事彰显无常与神护：一位博学婆罗门听见不祥之令“hanasva”，遭遇阎摩(Yama)及其随从，遂一边诵赞鲁陀罗的《百鲁陀罗赞》(Śatarudrīya)一边奔逃。其投奔一处林伽(liṅga)而力竭倒地，湿婆(Śiva)以护佑之语现身，驱散阎摩之众。此地遂以“科-哈那斯瓦”著名；章末宣说功德(phala)：于此沐浴礼拜得如阿耆尼什多摩(Agniṣṭoma)之福；死于此处不见阎摩；并分别叙述火死、水死等之来世果报，终而复得富足归来。
Adhyaya 123
कर्मदीतीर्थे विघ्नेशपूजा-फलप्रशंसा | Karmadī Tīrtha and the Merit of Vighneśa Observance
本章为一段简明的圣地功德（tīrtha-māhātmya），由圣者摩尔坎ḍ耶（Mārkaṇḍeya）对一位王者开示。文中劝其前往殊胜的羯摩底圣地（Karmadī-tīrtha），此处有障碍摧破者毗伽尼沙（Vighneśa，亦名Gaṇanātha）以大力（mahābala）安住。 在该圣地沐浴，若再于四日斋期（caturthī）行禁食（upavāsa），据说能消弭七世之障（vighna）。又言在此行布施（dāna）可得不坏之果（akṣaya-phala），功德无尽，作为教义上的无疑保证。
Adhyaya 124
नर्मदेश्वरतीर्थमाहात्म्य (The Māhātmya of Narmadeśvara Tīrtha)
Chapter 124 presents a concise tīrtha-instruction within a dialogue framework. Śrī Mārkaṇḍeya addresses a king (mahīpāla), directing him to proceed to Narmadeśvara, described as an eminent sacred site. The chapter’s core claim is soteriological and expiatory: a person who bathes at that tīrtha is released from all kilmbiṣas (moral/ritual demerits). It then adds a technical note on final outcomes, stating that whether one meets death by entering fire, by water, or by an “unanāśaka” (non-destructive/ineffective) death, the person’s trajectory is described as “anivartikā gati” (an irreversible course), a point attributed to Śaṅkara’s prior instruction. The passage thus combines (1) pilgrimage directive, (2) purification promise, and (3) an authority chain (Śiva → narrator) to stabilize the site’s salvific prestige.
Adhyaya 125
रवीतीर्थ-माहात्म्य एवं आदित्य-तपःकथा (Ravītīrtha Māhātmya and the Discourse on Āditya’s Tapas)
本章以对话展开：尤提士提罗询问，太阳神在世间清晰可见、为诸天所敬奉，为何仍被称为行苦行者（tapasvin），又如何获得“阿底提耶/婆斯迦罗”（Āditya/Bhāskara）的地位与名号。马尔坎德耶答复时转入宇宙论叙述：先是原初的黑暗，继而显现出炽然的神圣光明原则，并被描绘为具人格的临在，由此阐明其后续的宇宙运行与职能。 随后叙事回到那尔摩陀河岸的“拉维提尔塔”（Ravītīrtha）这一仪式圣地，说明太阳崇拜如何通过净浴（snāna）、供奉（pūjā）、持诵真言（mantra-japa）与绕行礼敬（pradakṣiṇā）而落实。经文持续强调“真言”是使仪式生效的关键条件，并以譬喻指出无真言之行如同徒劳无功。 章末列出若干时令与程序细节：转入点（saṅkrānti）、vyatīpāta、ayana、昼夜平分（viṣuva）、日月食、以及摩伽月第七日（Māgha saptamī），并附太阳十二名号的赞诵。功德颂（phalaśruti）宣说其果报：净除垢业、增益安康，并带来吉祥的社会与家庭成就。
Adhyaya 126
अयोनिज-महादेव-तीर्थमाहात्म्य (Glory of the Ayoni-ja Mahādeva Tīrtha)
第126章记述圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）的教诲：有一处至上圣地名为“阿由尼阇”（Ayoni-ja，意为“不由胎生”），能为受“由尼之厄”（yoni-saṅkaṭa，指受身出生所带来的逼迫与苦恼）所困者作救治与净化。经文先劝人前往朝圣，并行沐浴之礼，据说可洗除与“由尼苦”相关的执受与重担。 继而应以特定祈请词礼拜自在天/大自在天（Īśvara/Mahādeva），求脱离“生起相续”（saṃbhava，反复成为与再生）及由尼之厄。供奉香料、花鬘与熏香被说为灭罪之道；以虔敬行“林伽奉事”（liṅga-pūraṇa）者，将得久住天中之天（Deva-deva）近旁，其果报以“蜡滴之数”（siktha-saṅkhyā）作夸示。又以香水、蜂蜜、乳、酪为大自在天行灌顶沐浴（abhiṣeka），可得“广大吉祥”（vipulā śrī），即丰盛福财。 本章强调白半月与十四日（caturdaśī）为吉时，应伴以歌咏与乐器供养；并行绕行礼（pradakṣiṇā），不断以所引祈词恳求。经文尤尊六字真言“南无湿婆耶”（namaḥ śivāya）胜过繁复咒法，称其诵持即具学习、听闻与仪轨圆满之功。末后又赞事奉湿婆瑜伽行者与如法布施：沐浴礼拜之外，当供食于持戒调御之苦行者（dānta、jitendriya），并施与饮水与布施，其功德被譬喻为如须弥山与大海般广大。
Adhyaya 127
अग्नितीर्थ-माहात्म्य तथा कन्यादान-फलश्रुति (Agni Tīrtha Māhātmya and the Merit of Kanyādāna)
在《阿凡提分部》之《雷瓦分部》中，圣贤摩尔坎德耶对一位国王开示，命其前往阿耆尼提尔塔（Agnitīrtha），此处被赞为无与伦比的圣渡口。经文先规定应在半月初始（pakṣa-ādau）于此行圣地沐浴（tīrtha-snāna），并宣说此浴能除灭一切罪垢与仪轨不净（kilbiṣa）。 继而转入布施之法，着重阐明“女施”（kanyādāna）：依自身能力将少女庄严装饰（yathāśaktyā alaṅkṛtām）而奉献出嫁。其果报（phalaśruti）被拿来与吠陀最高的苏摩祭，如阿耆尼什托摩（Agnīṣṭoma）与阿提罗多罗（Atirātra）相比，并说其功德更为殊胜，且倍增至极。 最后，功德又延及宗族：施者升至湿婆界（Śiva-loka）的福报，以子孙相续之无量“接触”来衡量，诗意地以“发数难计”作譬。由此将社会延续、慈施义务与解脱许诺，纳入偏向湿婆信仰的神学框架之中。
Adhyaya 128
भृकुटेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Bhrikuṭeśvara Tīrtha Māhātmya)
本章以圣者马尔坎ḍ耶（Mārkaṇḍeya）对一位王者的教诲为框架，劝其前往被称为“最殊胜”的圣地——婆利库ṭeśvara（Bhṛkuṭeśvara）渡口圣地（tīrtha）。此处的权威根植于圣贤婆利古（Bhṛgu）的苦行事迹：他神力卓绝、性情严峻，为求子嗣而长期修苦行。随后，一位以“安达迦诛灭者”（Andhakaghātin，斩杀安达迦）为称号的神明赐予恩许，使该 tīrtha 明确归属于湿婆（Śiva）之神圣作用。 经文列举具体仪轨与果报：在 tīrtha 沐浴后礼敬至上主帕拉梅ś瓦拉（Parameśvara），可得相当于阿耆尼什托摩（Agniṣṭoma）祭祀八倍之功德。求子者若以酥油与蜂蜜为婆利库ṭeś（Bhṛkuṭeśa）行沐浴供养之仪（snāpayet），便能获得所愿之子。 又详述布施之胜德：施金于婆罗门（brāhmaṇa），或以牛与土地代之，其功德等同于布施整个大地，连同海洋、洞窟、群山、森林与林苑。章末阐明社会—宇宙的报应法则：施主先享天界之乐，继而在人间得高位——或为国王，或为备受尊崇的婆罗门——彰显与圣地相系的供养、护持与虔敬之伦理秩序。
Adhyaya 129
ब्रह्मतीर्थमाहात्म्य (Glory of Brahmatīrtha on the Narmadā)
本章为圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）对一位国王所宣说的圣地功德（tīrtha-māhātmya）之教诲，引导听者前往那尔玛达河（Narmadā）岸边的梵天圣渡（Brahmatīrtha）。此处被称为无与伦比、胜过诸圣地的神圣渡口，并以梵天（Brahmā）为主宰之尊神。经文宣称，仅凭达尔善（darśana，亲见与朝礼）亦具净化之力。 开示将罪垢分为三等：由言语而生、由心念而生、由行为而生，并建立规范的仪轨伦理：在此沐浴并依循天启与传统（śruti-smṛti）之法者，能如法行赎罪（prāyaścitta）而得天界安住；反之，因欲望与贪婪而弃舍圣典（śāstra）者，被斥为偏离正当忏悔之道。 随后列举诸功德：沐浴后祭祀祖灵（pitṛ）与诸天（deva），其福德等同于阿耆尼什托摩祭（Agniṣṭoma）；奉献于梵天之布施被说为不坏不灭；即便简短的伽雅特丽持诵（Gāyatrī-japa），亦被赞为涵摄《梨俱》《夜柔》《娑摩》（Ṛg–Yajus–Sāman）三吠陀之效。结尾的果报传统（phala）更言：若于此圣地舍身，则循“不复返”之路至梵天界（Brahmaloka）；遗骨留此亦成福业；并得善生为知梵者，具学识、名望、健康与长寿，终至神学意义上的“甘露性/不死”（amṛtatva）。
Adhyaya 130
Devatīrtha Māhātmya (Glory of Devatīrtha on the Southern Bank of the Narmadā)
This adhyāya, voiced by the sage Mārkaṇḍeya, identifies an unsurpassed sacred ford named Devatīrtha situated on the southern bank of the Narmadā (Revā). The chapter’s discourse is concise and technical in purāṇic style: (1) it establishes the site’s sacral status through a divine precedent—gods assemble there and Parameśvara is described as being pleased; (2) it prescribes an ethical qualification for the pilgrim—bathing at the tīrtha should be accompanied by freedom from kāma (desire) and krodha (anger); and (3) it provides a clear phalaśruti, asserting that such a bath yields a definite merit equivalent to the fruit of gifting a thousand cows (go-sahasra-phala). The thematic lesson links external rite (snāna at a tīrtha) with internal discipline (passion-restraint), presenting pilgrimage as an integrated ethical-theological practice rather than a purely mechanical ritual act.
Adhyaya 131
Nāgatīrtha Māhātmya (Legend of the Nāgas’ Fear and Śiva’s Protection) / नागतीर्थमाहात्म्य
本章以圣者摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）与尤提士提罗王（Yudhiṣṭhira）的对话展开。开篇指出在那尔玛达河（Narmadā）南岸有一处“无与伦比”的那伽圣渡（Nāgatīrtha），并提出疑问：为何诸大那伽（Nāga，龙蛇族）因强烈恐惧而修行苦行（tapas）。 摩尔坎德耶讲述一则传统史传（itihāsa）：迦叶波（Kaśyapa）的两位妻子毗那塔（Vinatā，与迦楼罗 Garuḍa 相系）与迦德茹（Kadrū，与蛇族相系）见到天马优迦伊施罗婆（Uccaiḥśravas）后打赌。迦德茹以强迫之策令蛇子们企图欺诳；有的畏惧母咒而从命，有的则另寻归依。 那伽们长久修苦行后，大自在天（Mahādeva／Śiva）赐予恩许：立婆苏吉（Vāsuki）为常护者，常在湿婆近旁守护，并保证那伽得安稳，尤以浸沐那尔玛达河水为要。章末给出仪轨与功德果报（phala）：于月相第五日（pañcamī）在圣渡礼拜湿婆，则八支那伽族系不加伤害；亡者亦可随所愿之期，得为湿婆侍从之位。
Adhyaya 132
वाराहतीर्थमाहात्म्यम् (Glory of Varāha Tīrtha on the Northern Bank of the Narmadā)
马尔坎德耶劝诫一位王者听众前往那尔摩陀河北岸的“婆罗诃圣地”(Varāha tīrtha)，此处被称为“能除尽一切罪业”。本章赞颂婆罗诃/持地者(Dharāṇīdhara)为护持世界的造化主(jagaddhātā)，为众生利益(lokahita)而安住于此，并作为救度之导师，引人渡越轮回之海(saṃsāra)。 仪轨包括：在圣地沐浴，以上香与花鬘供奉婆罗诃，作吉祥赞颂，守斋戒——尤以月相第十二日(dvādaśī)为要——继而通宵守夜，聆听或宣说圣传。经文亦立下社会与仪式的界限：当远离与作恶者的接触及同食，因为不净被说会经由言语、触碰、呼吸与共食而传染；并教人依能力与法度恭敬供养婆罗门(brāhmaṇa)。 论及果报(phala)，仅得瞻礼(darśana)婆罗诃圣颜，亦能迅速摧灭难除之罪，如蛇见迦楼罗(Garuḍa)而遁，黑暗遇日而散。经文强调持咒从简：“namo nārāyaṇāya”被视为通用圣号；向奎师那(Kṛṣṇa)一次顶礼，等同大祭之功德，并导向超越再生。最后宣示：守戒精进的奉爱者若于此舍身，必至毗湿奴(Viṣṇu)至上无垢之居处，超越可坏与不可坏之分别。
Adhyaya 133
लोकपालतीर्थचतुष्टयमाहात्म्य तथा भूमिदानपालन-उपदेशः (Glory of the Four Lokapāla Tīrthas and Counsel on Protecting Land-Gifts)
马尔坎ḍ耶指出，有四处至上的圣地（tīrtha），仅凭瞻礼一见（darśana）便能消除罪垢：与四位护世神（lokapāla）俱毗罗（Kubera）、伐楼那（Varuṇa）、阎摩（Yama）与风神伐由（Vāyu）相应之处。尤提施提罗询问：为何诸护世者在那尔摩达河岸修苦行。马尔坎ḍ耶解释：在无常动荡的世间，他们寻求稳固的根基；而正法（Dharma）乃一切众生之所依持。 四位护世神精勤修持 tapas，蒙湿婆赐福：俱毗罗成为夜叉之主与财富之主；阎摩得掌克制与裁断之权；伐楼那在水界享有主宰；伐由获得遍在无碍之身。随后各自建立以其名号命名的圣祠，行供养与祭献。 叙事继而转向社会伦理之规：延请博学婆罗门，施以供养，尤重土地布施，并严诫不可侵夺。经中陈述废止此类施地者之惩罚，并赞叹守护施地之功德，甚至胜于施与本身。又列举各圣地之果报：礼拜俱毗罗主神处（Kubereśa）得如马祭（Aśvamedha）之福；礼拜阎摩主神处（Yameśvara）能解脱累世罪业；礼拜伐楼那主神处（Varuṇeśa）得如婆阇佩耶祭（Vājapeya）之福；礼拜风主神处（Vāteśvara）则人生诸愿圆满。果报偈（phalaśruti）总结：闻诵此章，罪垢消除，吉祥增长。
Adhyaya 134
Rāmeśvara-tīrtha Māhātmya (रामेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of Rāmeśvara on the Southern Bank of the Narmadā
本章为圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）所宣说的简要“圣地功德”（tīrtha-māhātmya）。他指出，在那尔摩陀河（Narmadā，亦称Revā）南岸，有一处名为“罗摩湿伐罗”（Rāmeśvara）的无上圣地。 此圣地被赞为能除罪垢（pāpa-hara）、增长福德（puṇya）、消弭一切苦恼（sarva-duḥkha-ghna）。章中明确其修持要点：凡在此处沐浴（snāna），继而礼敬大自在天（Maheśvara），称颂为大天（Mahādeva）与大圣者（Mahātmā）者，皆能脱离一切kilbiṣa（过失与不净）。由此将地理方位、仪轨次第（沐浴→供奉）与净化之果紧密相连，作为朝圣行持的准则。
Adhyaya 135
सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Siddheśvara Tīrtha Māhātmya)
Markaṇḍeya describes an eminent tīrtha named Siddheśvara, characterized as supremely accomplished and worshipped across worlds. The chapter’s instructional core is a concise pilgrimage protocol: bathing at the tīrtha followed by worship of Umā-Rudra. The text then articulates a merit-equivalence claim—attaining the fruit of a Vājapeya sacrifice—thereby translating localized devotion into pan-Vedic prestige. A phalaśruti sequence follows: the practitioner’s accumulated puṇya yields heavenly ascent after death, accompanied by apsarās and auspicious acclamations; after enjoying heaven for an extended period, one is reborn into a prosperous and eminent lineage endowed with wealth and grain. The reborn person is portrayed as learned (versed in Veda and Vedāṅgas), socially honored, free from illness and sorrow, and living a full lifespan (a hundred autumns). The chapter thus links ritual action (snāna + pūjā) to a graded chain of cosmological, social, and bodily outcomes within a Śaiva devotional frame.
Adhyaya 136
अहल्येश्वरतीर्थमाहात्म्य (Ahalyeśvara Tīrtha Māhātmya)
马尔坎ḍ耶亚以“圣地叙事”的方式重述阿哈利娅—乔多摩—因陀罗之事，以确立“阿哈利耶湿伐罗”（Ahalyeśvara）湿婆圣祠及其毗邻圣渡（tīrtha）的神圣。乔多摩被描绘为德行圆满的婆罗门苦行者，阿哈利娅以绝世美貌闻名；因陀罗（释迦罗）为欲所驱，乔装欺骗乔多摩，趁近居处之际接近阿哈利娅。 乔多摩归来识破过失，遂诅咒因陀罗，使其身上出现印记，被描述为“多种 bhaga 的显现”；因陀罗于是舍弃主权，修行苦行以求赎罪。阿哈利娅亦被诅咒化为石，但有期限与解脱条件：千年之后，她在朝圣情境中得见罗摩，并随毗湿瓦密多同行，由此净化复原。 复原后，阿哈利娅在那尔摩陀河畔的圣渡行诸仪轨：圣浴（snāna）与苦行，包括月行斋（cāndrāyaṇa）及其他克里恰罗（kṛcchra）等。大天（Mahādeva）欢喜赐福；阿哈利娅遂安立湿婆为“阿哈利耶湿伐罗”。末后的功德颂（phalaśruti）宣示：凡于此圣渡沐浴并礼敬至上主（Parameśvara）者，得生天界，复得人身时亦具富足、学识、健康、长寿与家族绵延。
Adhyaya 137
कर्कटेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Karkaṭeśvara Tīrtha-Māhātmya)
本章叙述圣贤摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）对一位王者的圣地指引，劝朝圣者前往迦尔迦特伊湿伐罗（Karkaṭeśvara）——位于纳尔玛达河（Narmadā）北岸的尊贵湿婆圣渡处（Śaiva tīrtha），被称为能摧灭罪垢之地。文中说明仪轨与果报：依“仪则”（vidhi）沐浴并礼敬湿婆（Śiva），死后将踏上不可逆转的道路，趋向鲁陀罗（Rudra）之界。 讲者又言此处功德广大，难以尽以言辞概括，但提出关键教义：凡在此地所作之事——无论吉或不吉——皆成“不可坏、不可灭”，显示圣域中业（karma）之力更为坚固持久。其威德以诸圣者为证：瓦拉奇利耶（Vālakhilya）诸仙与与摩利支（Marīci）相关的苦行者自愿乐住其间，天女那罗耶尼（Devī Nārāyaṇī）亦仍行严峻苦行（tapas）。末后规定祭祖之法：若于此沐浴并行“塔尔帕那”（tarpana）供献，则能令祖灵（pitṛ）满足十二年，将个人解脱、正行与家族责任融为一体，归于同一圣渡处的仪式修持。
Adhyaya 138
Śakratīrtha Māhātmya (The Glory of Śakra-tīrtha) — Indra’s Restoration and the Merit of Śiva-Pūjā
马尔坎德耶开示：朝圣者应前往无与伦比的释迦罗圣渡处（Śakratīrtha）。本章以缘起传说彰显其神圣：因自身过失，因陀罗（释迦罗）遭乔多摩仙人诅咒，失去王者光辉与威严，羞愧退隐。诸天与苦行仙众为此忧虑，前往乔多摩处以和缓之辞恳请，称若无因陀罗，天界与人间的秩序皆不圆满，并求仙人怜悯受苦的天帝。 乔多摩作为通达吠陀的至上智者，允诺并赐福：原先的“千道印记”因仙人恩力转为“千只眼”，使因陀罗重获尊严。因陀罗遂至那尔摩达河，沐浴清净之水，建立并礼敬特里普兰塔卡（Tripurāntaka，毁灭三城的湿婆），随后在天女（apsarā）礼赞中回归天界。章末明示功德：凡于此圣渡沐浴并供奉至上主帕拉梅湿瓦拉（Parameśvara）者，得解与邪近他人妻相关之罪，显示此地在湿婆信仰中兼具仪轨与伦理的净化救治之力。
Adhyaya 139
Somatīrtha Māhātmya (Glory of Somatīrtha) — Ritual Bathing, Solar Contemplation, and Merit of Feeding the Learned
本章由圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）以行旅指引的方式，劝人前往索摩圣渡（Somatīrtha）。此处被称为无与伦比的圣地：月神索摩（Soma）曾在此修苦行（tapas），并得证天界星宿之道（nakṣatra-path）。经文规定修持次第：先于圣渡沐浴净身，继而行阿遮摩那（ācamana）与持诵（japa），最终观想日神罗毗（Ravi），安住于太阳的光明。 随后宣说功德对比：在此地修行所得之果，等同于诵持三吠陀（Ṛg、Yajur、Sāma）与伽雅特丽（Gāyatrī）之功。又详述合乎法度的供养与待客：施食予具特定学统的婆罗门（Bahvṛca、Adhvaryu、Chāndoga，以及学业圆满者），并向首座婆罗门布施鞋履、凉鞋、伞盖、衣服、毯被、马匹等，每一项皆以“俱胝（koti）”量级的功德辞加以赞叹。 章末归于出离与持戒之义：凡牟尼能摄伏诸根之处，即等同于俱卢之野（Kurukṣetra）、奈弥沙（Naimiṣa）与补湿迦罗（Puṣkara）；因此特别强调在日月食、交节（saṅkrānti）与vyatīpāta之时恭敬瑜伽行者。若有人于此圣渡发起出家之志，便乘天车（vimāna）升天，成为索摩的侍从，同享索摩的天界安乐。
Adhyaya 140
नन्दाह्रदमाहात्म्य (Nandāhrada Māhātmya: The Glory of Nandā Lake)
本章以《瑞瓦迦ṇḍa》中的行旅教诲体裁展开。马尔坎ḍeya指引聆听的国王前往难陀阿赫罗陀（Nandāhrada），称其为无与伦比的圣湖，成就者（悉地者，siddha）常在其间，难陀女神被赞为赐福施愿之主。 其神圣性系于一段神话战事：令诸天畏惧的强敌摩醯沙阿修罗（Mahīṣāsura），被女神以“持三叉之相”（Śūlinī）用三叉戟刺穿而降伏。其后，广目女神在此沐浴，故此湖得名“难陀阿赫罗陀”。 随后给出修持法则：以归敬难陀之心在此圣渡处（tīrtha）沐浴，并施赠供养婆罗门，据说可得如同马祭（Aśvamedha）之大功德。本章亦将难陀阿赫罗陀列入稀有而至贵的圣地之列，与拜罗婆（Bhairava）、计达罗（Kedāra）及鲁陀罗大殿（Rudra Mahālaya）并举，却指出许多人因欲望与执著而不识其胜妙。 结尾的果报颂（phalaśruti）更宣称：在四海环绕之大地上所能获得的沐浴与布施之总果，皆可由在难陀阿赫罗陀一浴而汇得，彰显此处为功德与正行的凝聚之所。
Adhyaya 141
Tāpeśvara Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Tāpeśvara Ford)
马尔坎ḍ耶亚讲述以塔佩湿伐罗（Tāpeśvara）为中心的圣渡处（tīrtha）起源。一位猎人（vyādha）目睹一只母鹿因恐惧而投身水中，随即从水里升起飞向天空；他由此惊叹，生起出离之心，放下弓箭，修行长久苦行（tapas），据说历经一千天界之年。 大自在天摩醯湿伐罗（Maheśvara／Śiva）欢喜显现，赐予恩愿。猎人祈求得以居近湿婆；神允诺后隐去。猎人遂安立（sthapayitvā）摩醯湿伐罗，依正法仪轨（pūjā-vidhāna）供奉礼拜，终得升天。 自此，此圣地在三界闻名为“塔佩湿伐罗”，与猎人悔热与苦行之热（vyādha-anuttāpa）相应。凡于此沐浴并礼敬商羯罗（Śaṅkara）者，得至湿婆界（Śiva-loka）；在塔佩湿伐罗以讷尔摩陀河（Narmadā）之水沐浴者，解脱三苦三热（tāpa-traya）。经文又劝于阿ष्ट弥（Aṣṭamī）、十四日（Caturdaśī）与第三日（Tṛtīyā）等日行沐浴之仪，以息灭诸罪。
Adhyaya 142
रुक्मिणीतीर्थमाहात्म्य (Rukmiṇī Tīrtha Māhātmya) and the Naming of Yodhanīpura
本章以对话体展开：圣贤摩尔甘底耶（Mārkaṇḍeya）向尤提士提罗（Yudhiṣṭhira）开示鲁克弥妮圣渡（Rukmiṇī-tīrtha）的功德。经文称，仅在此处沐浴即可得容光与吉祥福运，并特别强调阿湿达弥（Aṣṭamī）、恰图尔达湿（Caturdaśī）以及尤为重要的特利提耶（Tṛtīyā）之日。 随后叙述起源传说（itihāsa）以确立圣地权威：昆提那（Kuṇḍina）之王毗湿摩迦（Bhīṣmaka）有女鲁克弥妮，空中无形之声预言她当许配给四臂神祇。因政治安排，她被许给尸输波罗（Śiśupāla）；其后克里希纳（Kṛṣṇa）与桑迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa）到来，鲁克弥妮在伪装形相中遇见诃利（Hari），终被克里希纳掳走。追击与战斗随之展开，描绘婆罗提婆（Baladeva）的战阵威仪及与鲁克弥（Rukmī）的对峙；应鲁克弥妮之请，克里希纳收摄苏达尔沙那轮（Sudarśana），继而显现神圣本相，终得和解。 后段转入仪轨、法度与伦理训诫：克里希纳礼敬七位圣贤（mānasaputras 传统）并赐予村邑，且严厉告诫不可侵夺已施之地（dāna-bhūmi），否则招致沉重业报。结尾的圣地赞颂（tīrtha-māhātmya）列举沐浴、礼拜婆罗提婆—计舍婆（Baladeva–Keśava）、绕行（pradakṣiṇā）与布施（如 kapilā-dāna、金银、鞋履、衣布）等功德行，并将其福报与印度诸大圣地相比，且详述死后果报（फलश्रuti）：在圣地范围内因火、因水或以绝食而终者，各得其相应归趣。
Adhyaya 143
Yojaneśvara Tīrtha Māhātmya and the Worship of Balakeśava
本章为圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）对一位国王所作的圣地功德（tīrtha-māhātmya）开示。经文引导听者前往名为“Yojaneśvara”的殊胜圣地：昔日那罗–那罗延那仙人（Nara–Nārāyaṇa Ṛṣi）在此修苦行（tapas），并在天神（deva）与达那瓦（dānava）的上古争战中获得胜利。 叙事跨越诸劫而浓缩：在特雷塔劫（Tretā-yuga），同一神圣原理与罗摩–罗什曼那（Rāma–Lakṣmaṇa）相应；二位在圣地沐浴后，战胜罗波那（Rāvaṇa）。至迦利劫（Kali-yuga），此神力显现为巴拉–凯沙瓦（Bala–Keśava，即巴拉罗摩–克里希纳 Balarāma–Kṛṣṇa），出自瓦苏德瓦（Vāsudeva）族系，成就艰难事业，诛灭甘萨（Kaṃsa）、恰努拉（Cāṇūra）、穆什提迦（Muṣṭika）、希舒帕拉（Śiśupāla）、迦罗散陀（Jarāsandha）等大敌。经文亦提及俱卢之野/法地（Kurukṣetra/Dharma-kṣetra）大战，指出神圣主宰在诸多要将覆亡中起决定作用。 随后给出修持法：于圣地沐浴，礼拜巴拉–凯沙瓦，斋戒并守夜（prajāgara），以虔爱（bhakti）歌咏赞颂，并恭敬供养婆罗门（brāhmaṇa）。果报偈（phalaśruti）宣说：诸罪乃至重罪皆得消除；在此所行布施与礼拜具“无尽不坏”（akṣaya）之功德；善人若听闻、诵读或宣说本章，皆能脱离罪垢（pāpa）。
Adhyaya 144
Cakratīrtha–Dvādaśī Tīrtha Māhātmya (Non-diminishing Merit at Cakratīrtha)
本章为圣者室利·摩罗迦ṇḍेय（Śrī Mārkaṇḍeya）对一位王者所作的简短行旅式开示。圣者指引听者前往一处“极为殊胜”的十二日（Dvādaśī）圣渡处，并以此对照一般祭仪之常规与恰克拉圣渡处（Cakratīrtha）的非凡地位。 经文指出：在通常情形下，布施（dāna）、持诵（japa）、火供（homa）以及bali等供献之果报，可能随时日而衰减或耗尽；然而在恰克拉圣渡处所行诸善业，被称为不减不耗，功德恒常。 章末宣称：此圣渡处至上的功德威德（māhātmya），涵摄其过去与未来之意义，已被分别而圆满地阐明，作为本段赞颂的庄严结语。
Adhyaya 145
Śivātīrtha Māhātmya (Glory of the Śiva Tīrtha)
本章呈现一段归于圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）的简要神学训诫，劝导求道者（被称为“国土的守护者/领袖”）前往无与伦比的湿婆圣渡处——Śivātīrtha。全文以朝圣行程的指引与层层递进的修持法门来铺陈。 首先，唯以在Śivātīrtha瞻礼神明（darśana），便能除尽一切罪垢与道德污秽（sarva-kilbiṣa）。其次，经典规定以戒行为本的仪轨：在圣渡处沐浴（snāna），克服嗔怒、调伏诸根，然后礼拜大自在天（Mahādeva）；其功德等同于阿耆尼什托摩祭（Agniṣṭoma）。最后，更以虔敬结合斋戒（upavāsa）与供奉湿婆，许诺修行之路不再退转，终至鲁陀罗界（Rudraloka）。本章因此将自制之德、沐浴供奉等仪式与果报宣说融为一体，成为精炼的朝圣教导。
Adhyaya 146
Asmahaka Pitṛtīrtha Māhātmya and Piṇḍodaka-Vidhi (अस्माहक-पितृतीर्थ-माहात्म्य एवं पिण्डोदक-विधि)
第146章以对话展开：尤提士提罗祈问名为“阿斯摩诃迦”(Asmahaka)的上等祖灵圣地之伟力（māhātmya），马尔坎ḍ耶则援引往昔在仙人—天神大会中所作的权威问答而作答。经文推尊阿斯摩诃迦胜过诸多朝圣汇聚之地，并将其灵验与以祖灵（pitṛ）为中心的仪轨相连：仅一次供奉一团祭食（piṇḍa）与一份水供，便能解除祖先的“饿鬼/幽灵”(preta)之苦，使其长久满足，并成就坚固不坏的功德。章中亦融入伦理训诫——依《闻传》(śruti)与《忆传》(smṛti)之规范守持“界限与礼法”(maryādā)——并阐明业报之理：有身者离去“如风一般”，各自承受果报；然而社会与宗教秩序仍须以规定之行持来护持，如沐浴（snāna）、布施（dāna）、持诵（japa）、火供（homa）、自习诵读（svādhyāya）、礼敬诸神（deva-arcana）、敬奉来宾（atithi-pūjana），尤其是施行“祭食与水供”(piṇḍodaka-pradāna)。 经文大段详述时日与地相：新月日（amāvāsyā）、Vyatīpāta、Manv-ādi、Yug-ādi、冬夏至/春秋分（ayana/viṣuva）及太阳移转之际；并描述天造的“梵天石”(Brahma-śilā)，形如象首之罐（gaja-kumbha-nibhā）。又言在迦梨时代，此圣相尤于毗舍佉月新月日前后更为显著。仪程包括沐浴、以真言赞颂那罗延/计舍婆（Nārāyaṇa/Keśava）、供养婆罗门、以达尔婆草（darbha）与供资（dakṣiṇā）行施罗陀（śrāddha），并可另献牛乳、蜂蜜、凝乳与清凉之水，皆被解释为直接资养祖灵。章中还列举诸天、祖灵、江河、大海与众多仙人为“宇宙见证”，以稳固此地权威。末以广阔的果报颂（phalāśruti）作结：能净除重罪，功德等同大型吠陀祭，拔济祖先离诸地狱境，并赐世间兴盛；同时保持中性的神学综合，将梵天—毗湿奴—大自在天（Brahmā–Viṣṇu–Maheśvara）视为功能上合一的神圣力量。
Adhyaya 147
Siddheśvara-tīrtha-māhātmya (सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Merits of Bathing, Śiva Worship, and Śrāddha on the Narmadā’s Southern Bank
本章中，圣者马尔坎ḍ耶（Mārkaṇḍeya）劝诫一位国王（称为mahīpāla/nṛpasattama）前往无与伦比的悉地湿伐罗圣渡处（Siddheśvara tīrtha），其位于纳尔玛达河（Revā）南岸。经文先点明此地极其吉祥、殊胜清净。 据说在此沐浴，继而礼敬“持牛旗者”Vṛṣabhadhvaja（即以公牛为徽记的湿婆Śiva），能洗除一切罪垢（pāpa），并获得堪比行马祭（Aśvamedha）者的功德。又说若以勤恳之心沐浴并行施祖祭（śrāddha），则对祖灵（pitṛ）之满足最为圆满有效。 凡与此圣地相关而命终者，经文宣称可脱离“入胎之住”（garbha-vāsa）之反复轮回，那本是自性痛苦。章末更将圣渡之水浴与止息再生（punarbhava）相连，显示河流仪式在湿婆信爱（Śaiva bhakti）中被视为通向解脱的法门。
Adhyaya 148
Āṅgāraka-Śiva Tīrtha Vidhi on the Northern Bank of the Narmadā (अङ्गारक-शिवतीर्थविधिः)
马尔坎德耶告诫一位国王，应前往那尔玛达河（Narmadā）北岸与安伽罗迦（Āṅgāraka，亦名Kuja）相关的湿婆圣地（Śiva-tīrtha），此处被称为能减除罪业之地（pāpa-kṣaya）。本章规定一项有期限的誓行（vrata），以月四日（Caturthī）与星期二（Caturthī–Āṅgāraka日）为核心，强调立誓（saṅkalpa）、日落时沐浴，并持续修持晨昏礼敬（sandhyā-upāsanā）。 随后详述供奉次第：在仪式坛地（sthaṇḍila）安置供奉，涂抹红檀（红色檀香），以莲花/曼荼罗方式礼拜，并称诵安伽罗迦的圣号与称谓，如Bhūmiputra、Svedaja等。以铜器盛红檀水、红花、芝麻（tila）与米，奉献阿尔伽（arghya）。饮食亦有戒律：避酸避咸，取温和清净、滋养之味。 仪轨还可扩展：量力供置金像，按方位陈设多只水罐（karaka），以海螺与乐号（śaṅkha/tūrya）作吉祥标志，并礼敬一位具足学识、守誓与慈善的婆罗门。布施（dāna）包括红色母牛与红色公牛；继而绕行礼（pradakṣiṇā）、家族同参与、忏悔与结仪、送别。果报偈（phalaśruti）许诺：多生多世得容貌与福运，命终往生名为Āṅgāraka-pura之处，享受天界之乐，终至得正法王位、身心康健与寿命绵长。
Adhyaya 149
Liṅgeśvara Tīrtha Māhātmya and Dvādaśī-Māsa-Nāma Kīrtana (लिङ्गेश्वरतीर्थमाहात्म्यं तथा द्वादशी-मासनामकीर्तनम्)
马尔坎ḍ耶讲述一处名为“林伽伊湿伐罗”的圣地（tīrtha）：得见“诸天之主”之圣容（darśana），据说能消除罪垢。本章以毗湿奴为中心来安置此地的神学意义，追忆其护佑之力（并提及野猪化身瓦拉哈的主题），并规定朝圣者的行持：在圣地沐浴，向神明顶礼，并以布施、恭敬与供食来礼敬婆罗门。 随后阐明历法修持：于十二日斋（dvādaśī）持斋自制，以香与花鬘供奉主神，为祖先与诸天行洒水祭（tarpaṇa），并诵念十二圣名。经文又将每个阴历月与毗湿奴的特定名号相配（自“凯沙瓦”至“达摩达拉”），称持名能净除言语、意念与身行之过。末尾评述有信爱（bhakti）者之福与无信爱之生的灵性亏损，并指示在日月食与阿什塔卡（aṣṭakā）期间以掺芝麻之水供奉祖先，最终以对野猪形态之哈利（Hari）的崇高赞颂作吉祥结语，祈愿安宁。
Adhyaya 150
कुसुमेश्वर-माहात्म्य (Kusumeśvara Māhātmya: Ananga, Kāma, and the Narmadā-bank Liṅga स्थापना)
马尔坎德耶指引国王前往那尔摩达河（Narmadā）南岸的殊胜圣地“库苏梅湿伐罗”（Kusumeśvara），称其能涤除较轻的过失。此处所奉之神被认定为由迦摩（Kāma，爱神）所安立的林伽，名闻诸界。于是，尤提希提罗请求阐明一桩看似矛盾之事：无身的“阿难伽”（Ananga）——迦摩——如何获得“有肢”（aṅgitva），即再得具足形体。 叙事转入克利多时代（Kṛtayuga）：大自在天（Śiva）在恒河入海处（Gaṅgāsāgara）行极严峻的苦行，令诸世界不安。诸天求助于因陀罗；因陀罗遣天女、春季、杜鹃、南风与迦摩前去扰动湿婆的苦行。春景之美与仪式般的诱惑虽盛，湿婆仍不为所动；终至第三眼炽然开启，火光将迦摩焚为灰烬，世间遂成“无欲”。诸天转而求见梵天；梵天以吠陀与赞颂（stotra）称扬湿婆。湿婆息怒，虽言复还迦摩之身极难，仍令阿难伽以赐生之力再现。 其后迦摩在那尔摩达河岸修苦行，祈请昆达勒湿伐罗（Kuṇḍaleśvara）护持以免障碍众生侵扰，并得赐福：湿婆将恒常驻于此渡口圣地（tīrtha）。迦摩遂建立名为“库苏梅湿伐罗”的林伽。章末制定行持：于圣地沐浴与斋戒，尤以恰伊特罗月十四日（Caitra caturdaśī，摩陀那之日）为胜；清晨礼敬太阳神；以掺芝麻之水行供养（tarpaṇa）；并献祖灵团食（piṇḍa）。果报偈称此处施团食等同十二年萨特拉大祭，令祖先久得满足，乃至微小生类若死于此亦蒙救度。若于库苏梅湿伐罗以信敬而行出离、克己自持，则得享湿婆界之乐，复生为受敬重、康健而善辩的君王。
Adhyaya 151
जयवाराहतीर्थमाहात्म्य तथा दशावतारकथनम् (Jaya-Vārāha Tīrtha Māhātmya and the Account of the Ten Avatāras)
本章以对话体展开：圣贤摩尔坎德耶指出，在那尔玛达河（Narmadā）北岸有一处备受称颂的圣地（tīrtha），名与“胜利之野猪”（Jaya-Vārāha）相连。经言在此沐浴，并得见摩度苏达那（Madhusūdana）之圣容（darśana），能涤除罪垢；尤以忆念或诵持神之十次降生（daśa-janma）最为灵验。 由提施提罗请问：十种化身自摩蹉（Matsya）至迦尔基（Kalki），各行何业。摩尔坎德耶简要答曰：摩蹉救出沉没之吠陀；龟化身（Kūrma）承托搅乳海之业并使大地安稳；野猪化身（Varāha）自下界举起大地；人狮（Narasiṃha）诛灭希兰尼亚卡西普；侏儒（Vāmana）以三步量地降伏巴利并显宇宙主权；持斧罗摩（Paraśurāma）惩治暴虐刹帝利并将大地交付迦叶；罗摩（Rāma）诛罗波那、复兴正法王道；黑天（Kṛṣṇa）降世以除暴君，并预示由提施提罗之胜；佛陀（Buddha）被说为后起之形，于迦梨时代引发社会与宗教之迷乱；迦尔基则被预言为第十降生。章末重申：忆念十化身为灭罪之因，将圣地功德与化身神学相融，并以末世衰败为戒。
Adhyaya 152
भार्गलेश्वर-माहात्म्य (Bhārgaleśvara Māhātmya) — Merit of Worship and Final Passage at the Tīrtha
在这段简短的神学开示中，圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）指引朝圣者前往尊贵的圣地——婆尔伽勒湿伐罗（Bhārgaleśvara）。他称赞商羯罗（Śaṅkara，即湿婆）为“世界的生命之息”，并宣说：仅仅忆念祂，便能灭除罪垢。 本章进一步说明与该渡口圣地（tīrtha）相关的两种果报：（1）在此沐浴并礼拜至上主宰帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）者，可得如同马祭（Aśvamedha）之功德；（2）若在此舍身（prāṇatyāga），则得“不退转之趣”（anivartikā gati），无疑往生鲁陀罗界（Rudra-loka）。其旨趣在于：在湿婆救度观中，信敬、圣地与忆念被视为强有力的解脱之道。
Adhyaya 153
रवितीर्थ-आदित्येश्वर-माहात्म्य (Ravi Tīrtha and Ādityeśvara: Theological Account and Merit Framework)
本章开篇，圣贤摩尔甘德耶赞叹“无与伦比”的罗毗圣渡（Ravi Tīrtha），称其但凡得见，即能解脱诸罪。继而阐明功德之法：于罗毗圣渡沐浴，并瞻礼婆斯迦罗（Bhāskara，太阳神）可得相应果报；以罗毗之名行布施，依正法施与具德婆罗门，其福德不可量，尤以在冬夏至（ayana）、春秋分（viṣuva）、转日（saṅkrānti）、日月食与“维耶提帕塔”（vyatīpāta）等殊胜时刻为最。教义上又说：太阳为“回报供养者”，能跨越时日乃至多生多世偿还施福，且随时机不同而有功德差别。 由提施提罗问：何以罗毗圣渡功德特胜？摩尔甘德耶遂说其因缘：在克利多瑜伽初期，博学婆罗门阇婆利（Jābāli）因守誓戒，屡次于妻子可孕之期拒绝同房；妻子悲苦，绝食而终。阇婆利由此受罪，患如“库什塔”（kuṣṭha）之皮肤恶疾，形体日渐衰败。为求痊愈，他探问那尔摩达河（Narmadā）北岸的婆斯迦罗圣渡，彼处与阿底提耶湿伐罗（Ādityeśvara）相应，号称能灭一切病。然其病重不能远行，便以极严苦行欲“迎请”阿底提耶湿伐罗降临本处；百年之后，苏利耶（Sūrya）赐愿显现，于是此地被宣为能除罪灭忧之圣渡。 经文又立修持：满一年之中，每逢星期日沐浴、绕行七匝、奉献供品并瞻礼太阳；据说可迅速止息皮肤病，并成就世间富足。又言在转日（saṅkrānti）于此行施罗陀（śrāddha）能令祖灵满足，因为婆斯迦罗被视为与祖神（Pitṛ）相连。章末重申阿底提耶湿伐罗之净化与疗愈威德。
Adhyaya 154
कलकलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Kalakaleśvara Tīrtha)
本章由圣者摩尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）宣说，指出在那尔摩达河（Narmadā）南岸有一处著名圣地（tīrtha）名为“迦拉迦勒湿伐罗”（Kalakaleśvara），称其为“由神亲自建立”（svayaṃ devena nirmitam）。叙事置于湿婆信仰的神话框架中：摩诃提婆（Mahādeva）战胜并诛灭安陀迦（Andhaka）之后，诸天、乾闼婆、紧那罗与大蛇众在号角与乐器轰鸣、以及吠陀赞颂声（sāman、yajus、chandas、ṛc）中前来礼敬。 “迦拉迦勒湿伐罗”之名，被解释为立林伽之时，随从（pramatha）与颂赞者所发出的“喀拉喀拉”喧响而得。章中规定圣地仪轨：于此沐浴并瞻礼迦拉迦勒湿伐罗，可得功德，称其胜过瓦阇佩耶（Vājapeya）大祭。果报偈说：能净除垢障，乘受天女（apsaras）称赞的最上天车升天，享受天界福乐，最终再生于清净家族，成为博学、康健、长寿的婆罗门。
Adhyaya 155
शुक्लतीर्थमाहात्म्यम् (The Glory of Śukla Tīrtha on the Narmadā)
第155章以对话体展开，马尔坎德耶指出那尔摩陀河（Narmadā）北岸的白圣渡（Śukla Tīrtha）为无与伦比的朝圣胜地。经文建立诸圣地（tīrtha）的层级，宣称其他圣地的功德，连白圣渡的一小部分都无法相比。 其论证首先赞颂那尔摩陀为普遍净化之圣河；继而叙述缘起：毗湿奴（Viṣṇu）在白圣渡久修苦行（tapas），湿婆（Śiva）显现并加以祝圣，使此地成为既赐世间安泰、亦能导向解脱（mokṣa）的圣域。随后以迦那迦王（Cāṇakya）为例：两位受诅咒者化作乌鸦被遣往阎摩（Yama）之界，阎摩却宣告，凡死于白圣渡者不在其管辖之内，无须审判便得更高境界。 乌鸦又述见阎摩之城，列举诸地狱及其道德因果，并提及施舍（dāna）者享受布施之果报。章末迦那迦王断除情欲，尽舍财物，入圣渡沐浴后得毗湿奴信奉者之善终，重申本章关于德行与救度的宗旨。
Adhyaya 156
शुक्लतीर्थमाहात्म्य (Śukla-tīrtha Māhātmya) — The Glory of Śukla Tīrtha on the Revā
马尔坎ḍ耶说，位于那尔摩陀河（Revā）之畔的“白净圣渡”（Śuklatīrtha）为无与伦比的朝圣胜地，地势随方位而倾斜，常有诸仙贤圣往来。全章以时令与显圣为纲：在黑半月第十四日（Kṛṣṇapakṣa Caturdaśī），尤以毗舍佉月（Vaiśākha）为重，并在迦尔提迦月（Kārttika）亦屡加强调，湿婆自凯拉萨与乌玛同临；行者依仪沐浴后，据说得以瞻见圣容。彼时梵天、毗湿奴、因陀罗，以及乾闼婆、阿普萨拉、夜叉、悉达、持明、龙族等神众随侍，共同成就此渡口的净化功德。 经文反复阐明忏除之理：在此沐浴如同布匹经洗衣者洗净，纵有重罪亦可凭所规定的持戒与行法而消除。为祖先所作的祭奠（tarpaṇa）与以Revā之水供献，能令诸父祖（pitṛ）长久满足。章中并详述布施仪轨：施以浸酥油之毯、量力施金，以及鞋履、伞盖、床榻、坐具、饮食、清水、谷粮等诸施，并将其与死后所至之界相连，如湿婆界/鲁陀罗界；另有一支苦行仪式则指向伐楼那之城。又说一月斋戒、绕行（等同绕行大地）、放牛（vṛṣa-mokṣa）、量力施赠装饰之少女，以及礼敬奉献于鲁陀罗的“美妙一对”，以保多生不离。末尾功德偈称：虔诚听闻者，所求皆遂——得子、得财，或得解脱——并以传承权威之语气作结。
Adhyaya 157
हुङ्कारतीर्थ-माहात्म्य (Glory of Hūṅkāra Tīrtha and Vāsudeva’s Sacred Site)
本章记述圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）在舒克拉提尔塔（Śuklatīrtha）附近对一位国王的开示，并引介那尔摩达河（Narmadā，亦称Revā）上的著名瓦苏德瓦圣渡（Vāsudeva-tīrtha）。经文说明一则带有神圣语源意味的事件：仅因发出“吽迦罗”（hūṅkāra）之声，河流便被说成移动了一拘罗舍（krośa）；自此学者称其地为“吽迦罗”，沐浴之处名为“吽迦罗提尔塔”（Hūṅkāratīrtha）。 其神学重心在于以朝圣实践为框架的毗湿奴派（Vaiṣṇava）虔敬：在吽迦罗提尔塔沐浴并瞻礼不坏的阿周多（Acyuta），被描述为能解除众生多生累积的罪垢与恶业。随后经文扩展为伦理与奉爱教诲：沉溺轮回（saṃsāra）者，无有救护胜过那罗延那（Nārāyaṇa）；赞叹奉献于诃利（Hari）的舌、心与手；并宣说心中安住诃利者诸事吉祥。 又说：他神崇拜所求之果，亦可由向诃利行八支顶礼（aṣṭāṅga）而得；甚至偶然触及庙宇尘土，或在神殿中扫地、洒水、涂抹修整等事，亦能摧灭罪（pāpa）。类似“果报颂”（phalaśruti）的段落许诺升至毗湿奴界（Viṣṇuloka），并称即便顶礼未尽诚心，罪亦迅速消融。章末以“业果恒存”为旨：在吽迦罗提尔塔所作善恶诸行，其果报皆更为持久，彰显此圣地加倍的道德与仪式威力。
Adhyaya 158
Saṅgameśvara-Tīrtha Māhātmya (Glory of the Saṅgameśvara Confluence Shrine)
第158章记述圣贤摩尔迦ṇḍeya对最胜圣地“桑伽梅湿伐罗”（Saṅgameśvara）的神学与仪轨开示。此圣地位于那尔摩达河（Narmadā）南岸，被赞为能除罪业、息怖畏之处。开篇以地貌标识与圣水体系确立其权威：一条自温陀耶（Vindhya）山脉涌出的善净溪流，在汇合处注入那尔摩达；并举出恒常可见的征象，如黑色石块呈现水晶般的光泽，以为现证。 随后分层列举修持与其果报（phalaśruti）：在两水汇合处沐浴并礼拜桑伽梅湿伐罗，可得等同马祭（Aśvamedha）的功德；布施仪式悬饰如铃、幡、华盖，则与得天乘、亲近鲁陀罗（Rudra）相应。以酸乳、椰子及规定的灌顶供品（酸乳、蜂蜜、酥油 ghee）“充满”林伽并行阿毗湿迦（abhiṣeka），可获久住湿婆界、趋向天界之果，并使功德跨越多生延续（如“七生”之说）。 本章亦以伦理教诲辅佐仪轨：大天（Mahādeva）被称为至上受供者（mahāpātra），以梵行（brahmacarya）为本的礼拜受称赞；敬奉湿婆瑜伽行者被极力推崇——供养一位此类苦行者，胜过广施于众多通晓吠陀的婆罗门。结尾明确宣示救度：若于桑伽梅湿伐罗舍身命终，则自湿婆界（Śivaloka）不再回返轮回，无复再生。
Adhyaya 159
नरकेश्वरतीर्थ-माहात्म्यं, वैतरणीदाना-विधानं च (Narakeśvara Tīrtha Glory and the Procedure of Vaitaraṇī-Gift)
本章开端，圣者摩尔甘ḍ耶（Mārkaṇḍeya）指引国王前往那尔摩陀河上一处极为稀有、净化力殊胜的圣渡处——那罗迦伊湿伐罗（Narakeśvara）提尔塔，称其能护持众生免于“地狱之门”般的可怖境象。随后，尤提士提罗（Yudhiṣṭhira）提出伦理之问：众生既已受报善业与恶业之果，为何再现于世时仍带可辨识的印记？摩尔甘ḍ耶以条理分明的业报分类作答：特定罪过与道德失范，分别招致身体缺陷、社会匮乏，或堕入非人之生，成为教化众生的因果目录。 继而论及胎生与受身：按月说明胎儿形成，五大元素的融摄，以及诸根与诸能力的显现，皆在神圣主宰之下，呈现为一套神学性的生理观。后半部展开冥界地理：阎摩（Yama）门前的毗多罗尼河（Vaitaraṇī）凶险污秽，水中有暴烈生灵；对不敬母亲、师长与上师，伤害所依之人，施与与诺言中行欺诳，以及犯诸淫乱与社会越轨者，其苦更甚。为作救济，经中制定“毗多罗尼母牛”布施（Vaitaraṇī-dhenū）：依仪轨制作并供施庄严之牛，配以真言与绕行，使此河化为“sukhavāhinī”（易渡之流）。 章末给出行持时日，尤重阿湿伐瑜阇月（Āśvayuja）黑半月十四日（Kṛṣṇa Caturdaśī）：那尔摩陀沐浴、施行 śrāddha 追荐、夜间守持、作 tarpaṇa 供水、施灯、供养婆罗门并礼敬湿婆（Śiva），许诺脱离地狱之苦，得后世殊胜归趣，并获良善的人身再生。
Adhyaya 160
मोक्षतीर्थमाहात्म्य (Mokṣatīrtha Māhātmya) — The Glory of the Liberation-Fording Place
马尔坎德耶对一位般度后裔开示，指引其前往“无与伦比”的解脱圣渡处——摩克沙提尔塔（Mokṣatīrtha），此地为诸天、乾闼婆与苦行圣仙所常来往。经文说，许多人因毗湿奴之幻力（māyā）而迷惑，不能识此圣地；而已成就的圣仙则曾在此证得解脱。 随后列举诸大圣仙之名，如普拉斯提耶（Pulastya）、普拉哈（Pulaha）、克罗图（Kratu）、普罗切塔萨（Prācetasa）、瓦西什塔（Vasiṣṭha）、达克沙（Dakṣa）、那罗陀（Nārada）等，并宣称有“七千”伟大存在连同其子嗣在此获得摩克沙，从而确立此提尔塔为“赐解脱者”。 本章又指出一处汇流（saṅgama）：在水流中央，名为塔摩哈（Tamahā）之河倾注而下，其合流处被赞为能灭尽诸罪。在此地如法持诵伽雅特丽（Gāyatrī）咒，被等同于广学吠陀（Ṛg/Yajus/Sāman）之果报；于此所行布施、供献与诵读皆成不坏功德，为趋向解脱之胜道。最后说，出离世间的再生族（twice-born）若于此提尔塔舍身，凭圣地威力得“不复还之趣”（anivartikā gati）；仪轨虽略说，而其广大详述则见于《普拉那》。
Adhyaya 161
सर्पतीर्थमाहात्म्य (Glory of Sarpa-tīrtha)
第161章中，圣贤摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）指引尤提施提罗王前往蛇圣渡（Sarpa-tīrtha）朝礼；此处为极殊胜的朝圣渡口，诸大那伽以严峻苦行（tapas）而得成就。经文列举著名蛇族与其族系，如婆苏吉（Vāsuki）、达叉迦（Takṣaka）、艾罗婆多（Airāvata）、迦利耶（Kāliya）、迦尔科塔迦（Karkoṭaka）、达难阇耶（Dhanañjaya）、商迦楚达（Śaṅkhacūḍa）、持国（Dhṛtarāṣṭra）、库利迦（Kulika）、婆摩那（Vāmana）等，彰显此地如同活生生的神圣国度，苦行圆满者得享尊荣与安乐。 随后转入仪轨与德行之教：在蛇圣渡沐浴，并向祖先与诸天奉献塔尔帕那（tarpaṇa），据先前湿婆（Śaṅkara）之宣说，其功德可比瓦阇佩耶祭（Vājapeya）。又说护佑之理：凡在此沐浴者，得离对蛇与蝎之恐惧。 末后规定玛尔伽希尔沙月黑半第八日（Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī）的专门修持：守斋持净，以芝麻（tila）充满林伽（liṅga），以香与花供养，继而顶礼伏地并忏悔求赦。果报偈（phalāśruti）许诺：随芝麻与供品之多寡，得享天界之乐；其后复生于清净家族，具美貌、福运与大财富。
Adhyaya 162
गोपेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopeśvara Tīrtha-Māhātmya)
本章为简要的圣地功德（tīrtha-māhātmya）叙述：圣者马尔坎德耶指出，继“蛇域”（Sarpakṣetra）之后，应前往戈佩湿瓦罗（Gopeśvara）朝圣。经文以仪式行为为阶梯，说明解脱之次第：仅在此圣地沐浴一次，即被宣称能使人脱离罪垢与过失（pātaka）。 同时又立下明确的伦理界限：若沐浴后出于自意而终结生命，此举被否定；即便此人到达湿婆神庙，仍被说成“与罪相连”。相反，沐浴之后礼敬供奉伊湿瓦罗（Īśvara），则能脱离一切罪业，并得往鲁陀罗界（Rudra-loka）。 在鲁陀罗界享受福乐之后，行者将再生为持法的正义之王。其世间果报（phala）被描绘为王者昌盛：象马车乘、侍从随行、诸王敬礼，以及长寿安乐的人生；全章以朝圣体裁融汇仪轨、戒诫与果报赞颂（phalaśruti）。
Adhyaya 163
नागतीर्थमाहात्म्य (Nāgatīrtha-māhātmya) — Observances at Nāga Tīrtha
马尔坎ḍ耶亚教诲一位王者听众，应前往尊胜的那伽圣渡（Nāga Tīrtha），并在阿湿毗那月（Āśvina）明半月的第五日（śukla-pañcamī）按时修持誓行。章中强调守净、克制与自律，为一切仪轨之本。 其仪次为：夜间行守夜（jāgaraṇa），以香料、熏香等作供养；至黎明时分，于身心已净之状态在圣渡沐浴。随后依仪则（yathā-vidhi）举行施罗达（śrāddha），以尽祭祖报恩之责。 末后宣说功德：如是修行能灭除诸罪；并且，经文断言，若有人于此圣渡舍身命终，必得不退转之归趣（anivartikā gati），明言为湿婆（Śiva）之宣告。全章以时令纪律、虔敬仪式与祖先义务，贯通于瑞瓦（Revā）地域的解脱圣地观。
Adhyaya 164
सांवाौरतीर्थमाहात्म्य — The Māhātmya of the Sāṃvaura Tīrtha
圣者马尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）讲述一处名为娑ṃ婆乌罗（Sāṃvaura）的“最上”圣地（tīrtha）。此地因婆奴/苏利耶（Bhānu/Sūrya，太阳神）的殊胜临在而著名，天神与阿修罗皆在此礼敬。章中凸显社会与神学意涵：此圣地被描绘为重苦之人的归依处——肢体残缺、病患缠身、遭遗弃与被孤立者，如同“沉没于忧海”。其守护者为住于那尔摩达河（Narmadā）岸的娑ṃ婆乌罗那他（Sāṃvauranātha），被赞为除苦者（ārtihā）与摧灭痛苦者。 经文规定修持法门：于圣地连续沐浴一月，并同时供奉婆斯迦罗（Bhāskara，太阳）。功德被极力称扬，谓其果报等同于在诸方大海沐浴；且宣说人生各阶段——少年、壮年、老年——所积之罪，仅凭沐浴即可消灭。 其余利益包括：远离疾病、贫困与所愿之物的离散，福报延及七生。又推崇在第七月日（Saptamī）守斋，并以红檀香调制之供水（arghya）奉献。那尔摩达之水被赞为普遍灭罪；凡沐浴并瞻礼娑ṃ婆乌罗伊湿伐罗（Sāṃvaureśvara）者，皆称为有福之人，终以承诺：得住太阳世界，直至宇宙大劫消融。
Adhyaya 165
सिद्धेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Siddheśvara Tīrtha—Glory and Observances)
马尔坎ḍ耶亚讲述一处著名圣地（tīrtha）——悉地湿伐罗（Siddheśvara），位于纳尔玛达河（Narmadā）南岸。经文称此处在诸圣地中尤为净化，能极大涤除垢障。 本章规定了仪轨次第：先于圣地沐浴；继而向祖灵（pitṛ）与诸天奉献塔尔帕那（tarpaṇa，净水供献）；再为先祖举行施罗达（śrāddha）祭仪。并明示其果报：在此地行施罗达，可令祖先满足长达十二年。 随后阐明湿婆派（Śaiva）的修持：以虔敬沐浴，礼拜湿婆，夜间守醒持戒（jāgaraṇa），诵读或聆听《普拉那》故事，清净黎明再依规沐浴。其终极许诺为：行者得以“瞻见”吉丽迦之主（Girijā-kānta，即帕尔瓦蒂之配偶湿婆），并证得崇高境界。 最后以古代成就者与圣贤如迦毗罗（Kapila）为证，称其凭纳尔玛达之神圣威力而得至上悉地（siddhi），从而确立此圣地的殊胜与正当性。
Adhyaya 166
Siddheśvarī-Vaiṣṇavī Tīrtha Māhātmya (सिद्धेश्वरी-वैष्णवी तीर्थमाहात्म्य) — Ritual Merits of Seeing and Worship
马尔坎ḍ耶亚讲述一处神圣的渡口圣地（tīrtha）：女神在此被称为“悉地湿瓦丽”（Siddheśvarī），亦被认作“毗湿奴女神”（Vaiṣṇavī），以摧灭罪垢、净除道德污秽（pāpa-nāśinī）而著称。于此地得见女神（darśana）并依仪轨修持，被视为极其吉祥。 本章给出务实的修行次第：先在圣地沐浴净身，再行供奉礼拜，并施作面向祖灵与诸天的仪式（pitṛ-devatāḥ），随后以虔敬之心亲近女神。其功德果报被逐一宣说：虔诚瞻礼者得脱诸罪；丧子或不孕的妇女可复得子嗣；凡于两水汇合处（saṅgama）沐浴者，男女皆可获赐子与财富。 女神的护佑亦被强调：她守护家族谱系与种姓支系（gotra-rakṣā），如法供养则恒常庇护子孙与社群。章中指示在Aṣṭamī与Caturdaśī行持特定戒行；而在Navamī则须沐浴、持斋守戒（含upavāsa之意），并以由信心净化的清净意乐（śraddhā-pūta）礼拜。结尾许诺可得至高境界，连诸天亦难企及，显示此圣地兼具伦理—仪轨与解脱之旨。
Adhyaya 167
Mārkaṇḍeya Tīrtha on the Southern Bank of the Narmadā (Śaiva–Vaiṣṇava Installation and Vrata Protocols)
本章以“圣地（tīrtha）询问与答复”的体例展开：尤提士提罗请马尔坎德耶指出纳尔玛达河（Narmadā）南岸一处带有征兆的河畔圣地，并说明其由来。马尔坎德耶追述自己曾在温迪亚山（Vindhya）与檀陀迦（Daṇḍaka）一带修苦行，后回到纳尔玛达河南岸建立道场（āśrama），其中有守戒严谨的梵行者、居家者、林栖者（vānaprastha）与出离行者（yati）。他长期行苦行并虔敬礼奉婆苏提婆（Vāsudeva）后，两位赐福的神祇——叙事中称为奎师那（Kṛṣṇa）与商羯罗（Śaṅkara）——亲自显现；马尔坎德耶祈请二神与天众眷属常住此地，永葆青春、远离疾病。二神允诺后复归不显；马尔坎德耶遂为商羯罗与奎师那作安置奉立（pratiṣṭhā），并确立此处的礼拜制度。 随后转入仪轨与誓行的规定：在圣地沐浴，礼敬至上主（Parameśvara），并特别以“马尔坎德伊湿伐罗（Mārkaṇḍeśvara）”之名奉祀；同时以“三界之主”的框架赞礼毗湿奴（Viṣṇu）。章中列举供品：酥油、牛乳、凝乳、蜂蜜、纳尔玛达河水、香料、熏香、花与供食（naivedya），并规定夜间守醒（jāgara）及在吉耶什塔月（Jyeṣṭha）明半月期间持斋与神祇礼拜。又融入为祖先行施食与奠水（śrāddha/tarpaṇa）、晨昏礼（sandhyā）、诵持吠陀真言（Ṛg/Yajus/Sāman），以及鲁陀罗真言法：在林伽（liṅga）南侧置水罐（kalaśa），以“鲁陀罗十一（Rudra-ekādaśa）”真言行沐浴灌顶，许以得子嗣与长寿。功德颂（phalaśruti）总结：听闻或诵读此章者能净除罪垢，并在毗湿奴与湿婆两种语境中获得趋向解脱的果报。
Adhyaya 168
अङ्कूरेश्वरतीर्थमाहात्म्य — The Glory and Origin of Aṅkūreśvara Tīrtha
本章以对话展开：马尔坎ḍ耶指出那尔玛达河（Narmadā）南岸一处至胜圣地（tīrtha）——安库雷湿伐罗（Aṅkūreśvara），名闻三界。由提湿提罗请问与此地相关的罗刹之事，于是叙述其谱系：自普拉斯提耶（Pulastya）与毗湿罗婆（Viśravas）而至毗湿罗伐那（Vaiśravaṇa，俱毗罗 Kubera），继而至凯迦西（Kaikasī）之子——罗波那、昆婆迦罗那、毗毗沙那——再到昆婆迦罗那之后裔昆婆与毗昆婆，最终至昆婆之子安库罗（Aṅkūra）。 安库罗自知其出身，又见毗毗沙那趋向正法（dharma），遂于四方广修苦行，最后在那尔玛达河畔精进不懈。湿婆（Śiva）现身赐愿；安库罗祈求（1）难得之愿——不死，以及（2）愿湿婆以安库罗之名常住此圣地。湿婆以条件允诺亲近护持：只要安库罗保持与毗毗沙那之正法立场相应的行为。湿婆隐去后，安库罗依仪建立安库雷湿伐罗林伽（liṅga），并以供品、幡旗、华盖与吉祥赞颂举行隆重礼拜。 本章并制定朝圣法：沐浴、行三时礼（sandhyā）、持诵（japa）、向祖先/诸天/人众作供水礼（tarpaṇa），于第八日（Aṣṭamī）或第十四日（Caturdaśī）守斋，并持戒守默。其功德分明：礼拜之果等同马祭（Aśvamedha）；如法布施（dāna）得无尽福；火供（homa）、持诵、斋戒与沐浴之果皆倍增。乃至非人众生若于此圣地命终亦得救度；末以果报偈（phalaśruti）宣示：信受聆听者将得往至湿婆之界。
Adhyaya 169
माण्डव्यतीर्थमाहात्म्य-प्रस्तावः (Mandavya Tīrtha: Prologue to the Sacred Narrative)
本章开端，圣者马尔坎ḍ耶引众人注意一处功德无量的圣地（tīrtha），称为“灭罪之所”（pāpa-pranāśana），与圣仙摩ṇḍ毗耶（Māṇḍavya）及主那罗延（Nārāyaṇa）相系。他追述往昔一段因缘：曾在“槊桩之上”（śūla-stha）仍以至诚侍奉（śuśrūṣā）那罗延。此语令尤提施提罗惊异，恳请详闻始末。 马尔坎ḍ耶遂追叙特雷塔纪（Tretā-yuga）旧事：德行昭著、慷慨护民的天赐王德瓦潘那（Devapanna），虽国富民安，却因无嗣而忧苦。王与王后达底耶耶尼（Dātyāyanī）苦修十二年：沐浴净身、行火供（homa）、持斋与守誓，并以赞歌祈请女神查穆ṇḍā（Cāmuṇḍā）。女神现身垂顾，却告知：唯有礼敬祭祀之主——耶ज्ञ普鲁沙（Yajñapuruṣa），方得子息。王依教行仪，遂诞生一位光辉灿然的公主，名为迦摩普罗摩迪尼（Kāmapramodinī）。 公主渐长，其绝世容华被细致铺陈。一次前往礼拜女神时，她与侍女在池中嬉戏；罗刹商婆罗（Śambara）化作飞鸟掳走公主，并夺取其饰物。逃遁之际，部分珠宝坠入那尔摩达河（Narmadā）岸近水域，正是圣仙摩ṇḍ毗耶在与那罗延至上境界相应的摩诃伊湿伐罗圣处（Maheśvara-sthāna）中深定修持之地。章末又提及摩ṇḍ毗耶之兄/侍者正勤于供事并观想阇那尔达那（Janārdana），为后续与圣地灵验相关的发展作铺垫。
Adhyaya 170
कामप्रमोदिनी-हरणं तथा तपस्वि-दण्डविधान-विपर्यासः (Abduction of Kāmapramodinī and the Misapplied Punishment of an Ascetic)
马尔坎德耶叙述一场在圣水渡口（tīrtha）引发的危机。迦摩普罗摩底尼在靠近神圣临在的水池中嬉戏时，被一只鸟（称为śyena）攫住并掠走。她的同伴急报国王，恳请搜寻。国王遂调集庞大的四部军，城中因备战而骚动不已。 一名城卫呈上被掳女子的饰物，并禀告曾在苦行者曼陀毗耶（Māṇḍavya）的林苑附近见到，周围环绕诸多修苦行者（tapasvin）。国王因震怒与误认，竟将苦行者视作乔装的盗贼，认为其化作鸟形以逃遁。未能分辨当为与不当为（kārya–akārya-viveka），便下令将婆罗门苦行者钉桩处死。城民与乡人哀号抗议：婆罗门，尤其持戒修苦行者，不应被处决；纵有嫌疑，至多也当流放。本章凸显压力之下的王法（rājadharma）：仓促刑罚之害、证据未明之险，以及在圣地景观中护持苦行清净的更高伦理责任。
Adhyaya 171
माण्डव्य-शूलावस्था, कर्मविपाकोपदेशः, शाण्डिली-सत्यव्रत-प्रसङ्गश्च (Māṇḍavya on the Stake: Karmic Consequence Teaching and the Śāṇḍilī Episode)
本章以马尔坎ḍ耶（Mārkaṇḍeya）的叙述为框架，展开一场多方参与的神学论辩。那罗陀、婆悉吒、阇摩达伽尼、耶若婆迦、布里哈斯帕提、迦叶、阿底利、婆罗堕阇、毗湿瓦密多罗等诸仙人，目睹苦行者曼ḍ毗耶（Māṇḍavya）被钉在木桩（śūla）上后，前往谒见那罗延（Nārāyaṇa）。那罗延一度欲惩治国王，但曼ḍ毗耶制止其怒意，引导众人转而讨论业报成熟（karma-vipāka）的法则。 曼ḍ毗耶开示：痛苦源自往昔行为，每个行者必自受其业果；譬如小牛在众多母牛中仍能寻得其母。他指出自己当下之苦的业因，竟是幼时一件微细之举——将虱子置于如刺如针的尖端——以此彰显对一切行为皆须负责的严正伦理。继而又提出修德之纲：若怠慢布施（dāna）、净浴（snāna）、诵念（japa）、火供（homa）、敬待宾客（atithi-satkāra）、礼拜诸天（deva-arcana）与祖先施食/祭仪（pitṛ-śrāddha），则招致卑下之果；若能自制、慈悲、清净行持，则趋向高胜境界。 后段引入善提利（Śāṇḍilī）事缘：她为守夫誓的贞妇（pativratā），背负丈夫行走时不慎触碰被钉的圣者，遂遭误解与呵责。她申明自身贞洁与待客之法，并发出近似誓愿的宣言：若其夫当死，则太阳不得升起。由此引发宇宙停滞，svāhā/svadhā、五祭（pañca-yajña）、净浴、布施、诵念及与 śrāddha 相关的供献次第皆被扰乱。本章遂将业的必然与誓愿、贞行、道德决断的《往世书》式威力并置，强调因果与祭仪秩序的神圣维系。
Adhyaya 172
माण्डव्यतीर्थमाहात्म्यं — Māṇḍavya Tīrtha Māhātmya (Glory of the Māṇḍavya Sacred Ford)
本章分为两部分。第一部分叙述诸天与诸仙（ṛṣi）齐集于那尔玛达河畔曼陀婆耶（Māṇḍavya）圣者的清净道场，赞叹其苦行（tapas）所成就的神通（siddhi），并赐予祝福。随后出现与罗刹（rākṣasa）相关的诅咒情节，以及将一位少女奉与曼陀婆耶之事，终至婚配圆满，众人互致敬礼，并得王者护持与厚赠。 第二部分为曼陀婆耶自在天/曼陀婆耶—那罗延（Māṇḍavyeśvara/Māṇḍavya-Nārāyaṇa）及相关圣地（含天凿处 Devakhāta）的圣地功德（tīrtha-māhātmya）与果报宣说（phalaśruti）。详列沐浴、灌顶涂抹（abhiṣeka）、礼拜供养、燃灯（dīpa）、绕行、施食婆罗门、施行 śrāddha 的时日与诸誓戒（vrata），尤重十四夜（caturdaśī）守夜。并以与大祭（yajña）及名胜圣地等同之功德作比较，末后保证听闻与修行者能灭罪得脱，命终往生吉祥善趣。
Adhyaya 173
शुद्धरुद्रतीर्थ-माहात्म्य (Māhātmya of Śuddharudra Tīrtha / Siddheśvara on the Southern Bank of the Narmadā)
马尔坎德耶教诲国王：在那尔马达河（Narmadā）南岸有一处极其吉祥的圣地（tīrtha），能摧灭一切罪业，乃至重罪亦可消除。本章叙述其缘起：湿婆（Triśūladhṛk，执三叉戟者）因在神话情境中斩落梵天（Brahmā）之首（缘于梵天妄语），而背负「梵杀罪」（brahmahatyā）。其头骨黏附于湿婆之手，纵使遍历迦尸（Vārāṇasī）、四方大海及无数圣地，仍不得脱落。 直至湿婆来到靠近库拉科蒂（Kulakoṭi）的那尔马达圣地，行赎罪净化之法，方得离垢解脱。自此该处名为「净鲁陀罗」（Śuddharudra），在三界中以最胜除灭梵杀罪而著称。经文又制定常行之仪：于明半月中每逢无月日（amāvāsyā），应依规沐浴，向祖灵（pitṛ）与诸天献作塔尔帕那（tarpaṇa），并以内心已作圣化之意供奉团食（piṇḍa）。当以香、熏香与灯明礼敬至上主（Parameśvara）；此处神祇名「净自在」（Śuddheśvara），亦受尊崇于湿婆界（Śiva-loka）。章末功德宣说：遵行此圣地之戒仪并忆念者，得离诸罪，往生鲁陀罗界（Rudra-loka）。
Adhyaya 174
गोपेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Gopeśvara Tīrtha Māhātmya) — Lamp-offering and Śaiva Merit on the Northern Narmadā Bank
本章为劝诫式的圣地赞颂（mahātmya），以圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）教诲一位国王的口吻展开。经文指引朝圣者前往纳尔玛达河（Narmadā）北岸的戈佩湿伐罗圣地（Gopeśvara tīrtha），并宣称在此仅沐浴一次，便能解脱诸般过失与道德污垢。 随后说明功德次第：（1）于圣地行沐浴（snāna）；（2）若发愿，可在此行“舍命”（prāṇasaṃkṣaya，主动捐躯），经天车载往湿婆（Śiva）之居处；（3）在湿婆界（Śiva-loka）享乐后，再得吉祥转生为强盛之王，具足富饶与长寿；（4）于迦尔提迦月（Kārttika）白半第九日（śukla navamī）修持誓戒（vrata）：斋戒、守净、施灯、以香与花供养，并通宵守夜。 本章以数量化方式阐明果报：所施灯盏之数，对应在湿婆界受尊崇的千千劫（yuga）。又列举诸供养——如林伽仪轨（liṅga-pūraṇa rite）、莲花供、以及酸乳饭供（dadhy-anna）——其功德随芝麻粒与莲花数而增。末了总说：在此圣地所作任何布施，皆得“亿倍（koṭi）”增长，超越计量，并以记载之语断言其为诸圣地中无与伦比者。
Adhyaya 175
कपिलेश्वरतीर्थमाहात्म्य (Kapileśvara Tīrtha Māhātmya)
马尔坎ḍ耶指出，迦毗勒湿伐罗（Kapileśvara）位于那尔摩陀河（Narmadā）北岸、婆利古圣域（Bhṛgu-kṣetra）之中，是能灭除罪垢（pāpa-nāśana）的殊胜圣地。经文又说迦毗罗（Kapila）乃婆苏提婆/世主（Vāsudeva/Jagannātha）的显现，并以宇宙地理之说铺陈神祇所在：由地下诸界层层下行，直至宏大的第七帕塔拉（Pātāla），古老的至上主（Parameśvara）安住其间。 叙事追忆萨伽罗（Sagara）诸子在迦毗罗面前骤然毁灭之事，以及迦毗罗随后的悲恸与伦理省思。其心趋向出离，认为这般大规模毁灭“并不相宜”，遂求于迦毗罗圣渡（Kapila-tīrtha）以作忏悔净除。之后他在那尔摩陀河畔行极严苦行（tapas），礼敬不坏的鲁陀罗（Rudra），证得近似涅槃的至上境界。 本章并列举仪轨与功德：于此沐浴礼拜得“千牛”之福；在耶耶什塔月（Jyeṣṭha）明半月第十四日所行布施，若施与具德婆罗门（brāhmaṇa），其福无尽。于特定月日持斋沐浴（含与安伽罗迦 Aṅgāraka 相关之行持）可得容光、富足，并令家族福泽延续多生。于满月与新月供奉祖先，可令先灵满足十二年并导向天界；供灯则令身相光明。若有人于此圣地舍身，经典称其所行之路“不复还返”，直趋湿婆（Śiva）之居处。
Adhyaya 176
देवखात-उत्पत्ति एवं पिङ्गलेश्वर-माहात्म्य (Origin of Devakhāta and the Māhātmya of Piṅgaleśvara)
马尔坎ḍ耶告诫国王：应前往吉祥的“平伽罗阿伐尔塔”(Piṅgalāvarta)，此乃世间罕有的圣渡处(tīrtha)；亲近并礼敬平伽罗伊湿伐罗(Piṅgaleśvara)，能消融由言语、意念与行为所生之罪。又说在天神池德瓦卡塔(Devakhāta)沐浴与布施(dāna)可得不坏之果，并依由提湿提罗(Yudhiṣṭhira)之问，说明此池的起源。 嵌入的故事中，鲁陀罗(Śiva)手持水壶(kamaṇḍalu)，与诸天为净化三叉戟而巡行；诸天在多处圣渡沐浴，将各处圣水汇入一器。三叉戟既净，他们至婆利古迦遮(Bhṛgukaccha)，遇见火神阿耆尼(Agni)与病体缠身、眼色黄褐的平伽罗(Piṅgala)，其正以严苦苦行与禅定观想大自在天(Maheśvara)。诸天祈请湿婆复其健康，使其得以受供；湿婆赐福，现如日神(Āditya)之光相，除去其疾，令其身躯焕然更新。 平伽罗请求湿婆常住此地，以利众生：息诸病、灭诸罪、增诸安乐。湿婆遂命诸天于其北方掘一神圣水池，并将所集诸圣渡之水倾注其中；此水遂成普遍净化、摧破疾病之灵泉。经文并列仪轨：主日沐浴、以那尔摩陀河(Narmadā)之水沐浴、行祭祖(śrāddha)与布施、礼拜平伽伊沙(Piṅgeśa)，并许以天界居处。又详述疗病与赎罪之效（热病、皮肤疾患、类麻风之病等），包括反复主日沐浴并向二次生者(dvija)施赠一器芝麻之法。章末总赞德瓦卡塔沐浴最胜，并言祭祖供养之后礼敬平伽罗伊湿伐罗，其功德等同阿湿婆梅陀(Aśvamedha)、瓦阇佩耶(Vājapeya)等大苏摩祭。
Adhyaya 177
Bhūtīśvara-tīrtha Māhātmya and the Taxonomy of Purificatory Snānas (भूतीश्वरतीर्थमाहात्म्यं स्नानविधिवर्गीकरणं च)
本章以教诲式对话展开：圣者摩尔坎ḍ耶（Mārkaṇḍeya）开示尤提施提罗（Yudhiṣṭhira）关于“布胡蒂伊湿伐罗”（Bhūtīśvara）这一殊胜圣地（tīrtha）。经由虔敬瞻礼（darśana）便能减轻罪垢（pāpa）。并说明其名缘起：湿婆（Śūlin）曾在此行“涂灰”（uddhūlana），故得此称。 随后转入仪轨要义：在布胡蒂伊湿伐罗沐浴，尤其在与本命星宿相关的“普什耶”（Puṣya）之日及新月日（amāvāsyā），能广大利益祖先，使先灵得以提升。又详述涂灰覆身（aṅga-guṇṭhana）的果报：每一粒附着于身的圣灰，都对应在湿婆界中长久的尊荣。 经文推崇“圣灰沐浴”（bhasma-snāna）为上等净化，并建立沐浴（snāna）的等级分类：火类（āgneya）、水类（vāruṇa）、梵类（brāhmya）、风类（vāyavya）、天类（divya）。摩尔坎ḍ耶解释：火类为灰浴；水类为入水浸浴；梵类以“Āpo hi ṣṭhā”偈而浴；风类为牛尘浴；天类为见日即浴，其功德等同恒河（Gaṅgā）之水。 章末融汇外行与内修：沐浴与对伊湿那（Īśāna）的礼敬，成就身心内外清净；持诵（japa）净除罪业，禅观（dhyāna）导向无穷。并以湿婆赞颂（stotra）呈现超越形相的神学旨趣，最后将此圣地沐浴之果报比拟为马祭（Aśvamedha-yajña）之功德。
Adhyaya 178
Gaṅgāvāhaka-tīrtha Māhātmya (The Glory of the Gaṅgāvāhaka Ford)
马尔坎ḍ耶指出，在那尔摩达/瑞瓦河上、毗利古圣渡（Bhṛgutīrtha）附近，有一处卓越的圣地（tīrtha）名为“恒河载渡”（Gaṅgāvāhaka）。本章融入神学对话：恒河女神久修苦行，向毗湿奴（Janārdana/Nārāyaṇa）陈情。她叙述自身降世，并道出社会与仪式的现实：许多罪业深重之人依凭她的水求得净化；她因此忧伤，觉得自己因承受众生罪垢而象征性地被“灼热”所逼。 毗湿奴遂建立此地的神圣秩序：宣告自己在此常住（并以持恒者Gaṅgādhara为助缘），命恒河以具身之形入于瑞瓦，使两水相融而成殊胜圣洁。又依雨季水涨（季节洪涨）与毗湿奴法螺之象，规定一特定parvan，令此时胜过寻常历法交会。章中并制定修持：于混合圣水中沐浴（snāna）、在圣地行供水礼（tarpaṇa）与祖先祭（śrāddha）、礼拜童形凯舍瓦（Bāla-Keśava）、夜间守持；其果报为罪聚止息、祖灵长久满足，以及虔信者若于此地舍身，必得不可退转的吉祥后世归趣。
Adhyaya 179
Gautameśvara-tīrtha Māhātmya (गौतमेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Rituals, Offerings, and Phala
马尔坎ḍ耶向尤提希提罗开示：应前往著名的“高塔梅湿伐罗圣渡处”（Gautameśvara tīrtha），此地被广泛赞颂为能涤除罪业的净化之所。其神圣权威源于圣者高塔摩长久的苦行（tapas）；摩诃湿伐罗（Maheśvara）因此欢喜，受安置于此，故此处之主神名为“高塔梅湿伐罗”。 叙事继而转入修持法门：诸天、乾闼婆、诸仙（ṛṣi）以及与祖灵（pitṛ）相关的神祇，皆因在此礼敬至上主宰帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）而得殊胜成就。经文规定：在圣渡沐浴（snāna）、供奉祖灵诸神（pitṛ-devatā）、并行湿婆礼拜（Śiva-pūjā），皆为脱离罪垢（pāpa）之道。虽众生多为毗湿奴之幻力（Viṣṇu-māyā）所迷而不知，此处仍有湿婆常住。 又特别强调若干功德行：守梵行（brahmacarya）并配合沐浴与供奉（arcana），其福德等同马祭（Aśvamedha）；向二次生者（dvijātiya）布施（dāna）之果报无尽。并详列时日仪轨：阿湿瓦瑜阇月黑半第十四日（Aśvayuja kṛṣṇa caturdaśī）施舍百盏明灯；迦尔提迦月第八日与第十四日（Kārttika aṣṭamī、caturdaśī）持斋，并以酥油、五牛产物（pañcagavya）、蜂蜜、酸乳或清凉之水行灌顶（abhiṣeka）。供花与供叶，尤以不断裂的毕尔瓦叶（bilva）为胜；若持续礼敬六个月，所愿皆成，终至湿婆之界。
Adhyaya 180
Daśāśvamedhika Tīrtha Māhātmya (दशाश्वमेधिकतीर्थमाहात्म्यम्) — Merit of Ten Aśvamedhas through Narmadā Worship
本章以国王尤提士提罗与圣贤摩尔甘德耶的问答，展开一场神学与伦理的探究。摩尔甘德耶指出，纳尔玛达河畔的“达沙阿湿婆梅陀提尔塔”（Daśāśvamedhika tīrtha）具大功德：若以戒律与正行修持，其福德等同于举行十次阿湿婆梅陀（Aśvamedha）马祭。尤提士提罗提出方法上的疑问：马祭耗资巨大，常人难以成办，何以普通修行者也能得其果报？摩尔甘德耶遂引入譬喻故事：湿婆与帕尔瓦蒂来到此提尔塔；湿婆化作饥饿的苦行婆罗门，以试验众人的待客之心与礼仪之正。多人轻慢或不识《往世书》深意，唯有一位博学婆罗门，信受吠陀—斯摩利提—往世书之证，依教行沐浴（snāna）、持诵（japa）、施行祖祭（śrāddha）、布施（dāna）并奉献卡毗拉母牛之礼，且恭敬款待那位“客人”，实为湿婆隐身。最终湿婆赐福；婆罗门祈愿湿婆永住此地，从而确立该提尔塔的神圣权威。 随后本章给出以阿湿毗那月白半第十日（Āśvina śukla daśamī）为核心的仪轨：斋戒，礼拜湿婆“摧三城者”（Tripurāntaka），敬奉此地萨拉斯瓦蒂的临在，绕行礼敬（pradakṣiṇā），施赠母牛，燃灯守夜，诵读与乐供，并供养婆罗门与湿婆信众。果报宣说列举：净罪、得至鲁陀罗界（Rudraloka）、吉祥再生，以及在此地命终者因缘不同而有诸般后世归趣；一切皆以āstikya（坚固正信）与如法修持为条件。
Adhyaya 181
Bhṛgutīrtha–Vṛṣakhāta Māhātmya (भृगुतीर्थ–वृषखात माहात्म्य)
本章以对话展开：玛尔坎ḍ耶亚回应尤提施提罗的询问，讲述那尔玛达河畔一处著名圣地（tīrtha），提及地名“Vṛṣakhāta”，并说到圣贤婆利古（Bhṛgu）在“Bhṛgukaccha”的驻锡。玛尔坎ḍ耶亚叙述婆利古严峻的苦行（tapas），并引出一段神圣情节：湿婆与乌玛同来观照这位仙人。 乌玛问为何不赐福；湿婆开示：嗔怒会损毁苦行之力，障碍灵性成就。为作证明，湿婆显化/遣出一位牛形使者（vṛṣa）去激怒婆利古；牛将婆利古掷入那尔玛达河，引发其炽烈嗔心并追逐不舍。被追的牛穿越宇宙诸域——诸洲、下界与上界——显示失控之怒所牵动的广阔后果。 最终，牛投奔湿婆求庇；乌玛请求在仙人嗔心未息之前赐下恩典。湿婆宣告此地为“krodha-sthāna”（嗔怒之所、以怒为记之地）。随后婆利古献上长篇赞颂（stotra），其中包括名为《Karuṇābhyudaya》的赞歌，湿婆遂赐诸愿。婆利古祈求此处成为以其名相连的成就圣域（siddhi-kṣetra），并有神圣临在；故事末了又写婆利古与室利（Lakṣmī）商议建立吉祥之地，使该圣地的身份融入奉爱修持与圣地建构的神学之中。
Adhyaya 182
Bhṛgukaccha-utpattiḥ and Koṭitīrtha Māhātmya (भृगुकच्छोत्पत्तिः / कोटितीर्थमाहात्म्यम्)
第182章以圣者摩尔甘ḍ耶（Mārkaṇḍeya）的叙述为框架，讲述瑞瓦河（Revā）北岸圣地婆利古迦遮（Bhṛgukaccha）的起源。仙人婆利古（Bhṛgu）偕同室利/拉克什米（Śrī/Lakṣmī）前往龟化身（Kūrma-avatāra），请求准许建立以“四吠陀学艺”（chāturvidya）为根基的聚落；龟神欣然允诺，并预言此城将长久兴盛，名号亦与其相系。经文又以历法与天象详定此刹（kṣetra）的吉时（如摩伽月 Māgha、吉祥月相与星宿），并标示地理特征（北岸、深水、与科提提尔塔 Koṭitīrtha 的关联），继而描绘新城中诸种姓（varṇa）各司其职的社会结构。 其后因拉克什米升往天界（devaloka），将“钥与锁”（kūñcikā-ṭṭāla）托付婆利古；归来时却引发归属之争。受请裁断的婆罗门因惧婆利古之怒而缄默，只提出程序性规则：以持锁者为有权者。拉克什米遂降诅咒，使二生族（dvija）的学识、安定与伦理明辨受损，并指其根由在贪欲与背离真实。婆利古忧惧悲恸，礼敬祈请商羯罗（Śaṅkara）；湿婆（Śiva）将此地解释为“忿怒之处”（krodha-sthāna），却又以神恩保证后世婆罗门仍将复得学业，并尊此处为科提提尔塔（Koṭitīrtha），能灭除罪垢。 湿婆继而宣说诸仪轨与功德：沐浴（snāna）与供奉（pūjā）之果可比重大祭祀；作祭水供养（tarpaṇa）能利益祖先；以乳、酪、酥油（ghee）、蜜行灌顶（abhiṣeka）可得天界居处；日食等天象之际的布施与守戒尤受称赞；立誓、出离，乃至在此刹中舍身，皆与吉祥后报相连。湿婆宣告与安比迦（Ambikā，Soubhāgya-sundarī）常住于此，而婆利古终赴梵天界（Brahmaloka）。章末以果报偈（phalaśruti）重申聆听此事之净化功德。
Adhyaya 183
Kedāra-tīrtha Māhātmya on the Northern Bank of the Narmadā (केदारतीर्थमाहात्म्य)
本章以对话体展开：圣者摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）教诲尤提施提罗（Yudhiṣṭhira），讲述那尔玛达河（Narmadā）北岸名为“计陀罗”（Kedāra）的圣地功德。开篇交代朝圣与仪轨次第：当往计陀罗处，行施罗达（śrāddha）祭祖，饮圣渡水（tīrtha），并礼敬诸天之主 Devadeveśa，由此获得计陀罗所生之福德。 尤提施提罗请求详述计陀罗为何建立于那尔玛达北岸。摩尔坎德耶讲述缘起传说：在初期克利多瑜伽（Kṛtayuga），因与莲华/吉祥女神（Padmā/Śrī）相关的诅咒，婆利古（Bhṛgu）之地变得不净，仿佛“失去吠陀”。婆利古苦行一千年，遂感得湿婆（Śiva）显现为林伽（liṅga），自地下诸层穿出。婆利古赞颂湿婆为常住者（Sthāṇu）、三目者（Tryambaka），祈求恢复圣域（kṣetra）清净。 湿婆宣告安立名为计陀罗的“本初林伽”（ādi-liṅga），继而又立十座林伽；中央更有第十一种不可见的临在，净化全境。又说十二阿底提耶（Āditya）、十八杜尔迦（Durgā）、十六护域神（Kṣetrapāla）及与毗罗跋陀罗（Vīrabhadra）相应的诸母神同住其处，形成护持圣地的神圣网络。 章末述果报：于Nāgha月守戒清晨沐浴，礼敬计陀罗，并在圣渡如法行施罗达，能令祖先欢喜，灭除罪垢，摧破忧苦。
Adhyaya 184
धौतपापतीर्थमाहात्म्यम् (Māhātmya of the Dhoutapāpa Tīrtha)
第184章宣说一段圣地功德（tīrtha-māhātmya），以那尔摩陀河（Narmadā）北岸、毗利古圣地（Bhṛgu-tīrtha）附近的“洗罪圣地”Dhoutapāpa（亦称Vidhoutapāpa）为中心。马尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）称此处以涤除罪垢而闻名，并说湿婆（Śiva）为敬奉圣仙毗利古（Bhṛgu）而常住其间。经文断言：在此圣地沐浴，即便动机有缺，也能脱离罪业；若依正法行持——如法沐浴、礼敬湿婆，并向诸天（deva）与祖灵（pitṛ）供献——则得圆满清净。 由提湿提罗（Yudhiṣṭhira）发问：最重的不净——梵杀罪（brahmahatyā）为何不能侵入，或如何在此被摧灭？马尔甘德耶以宇宙起源式传说作答：湿婆因斩落梵天（Brahmā）一首而染梵杀罪，此垢随逐不舍，直至由化身为公牛（vṛṣa）的法（Dharma）将其“抖落”，并建立女神Dhauteśvarī为摧毁梵杀罪之力。梵杀罪被拟人化为可怖之物，远离此圣地而不敢近。 本章并规定修持时日：阿湿维尤迦月（Āśvayuja）白半第九日（śukla navamī），以及自第七日（saptamī）起三日之期；配合斋戒、诵读吠陀（Ṛg/Yajus/Sāman）与持诵伽雅特丽（Gāyatrī-japa）作为忏悔净罪之行。果报偈（phalaśruti）宣称可解脱重罪、得子嗣之福、命终升善趣；并记载一项非常之说：若于此地自择其死，亦能得天界成就，此乃经文圣地神学中的教义性主张。
Adhyaya 185
Ēraṇḍī-tīrtha Māhātmya (एरण्डीतीर्थमाहात्म्य) — Ritual Bathing, Upavāsa, and Tarpaṇa on Āśvayuja Śukla Caturdaśī
本章中，圣者马尔甘德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）以简要而庄严的教义与仪轨之言，训示一位国王（mahīpāla）。他劝其前往受人敬仰的埃兰迪圣渡处（Ēraṇḍī-tīrtha），并宣说：仅在彼处沐浴，便具极强的净化之力，足以除去深重罪垢与极大恶业。 随后又规定依历而行的修持：在阿湿维尤阇月（Āśvayuja），明半月（śukla-pakṣa）第十四日（caturdaśī），应行禁食（upavāsa），以端肃之心沐浴（prayataḥ snātaḥ），并为祖灵（pitṛ）与诸天神作塔尔帕那供献（tarpaṇa）。果报偈（phalaśruti）层层宣示其功德：现世得兴盛（得一子，具富足与端丽；并获长寿），命终之后往生湿婆界（Śivaloka）；并以断然之语告诫，对此果报不应起疑。
Adhyaya 186
Garuḍa-tapas, Mahādeva-varadāna, and Cāmuṇḍā–Kanakeśvarī-stuti at a Tīrtha
马尔坎ḍ耶叙述一则以圣渡处（tīrtha）为中心的故事：迦楼罗在殊胜圣地苦行修持，礼敬大自在天摩醯首罗（湿婆），遂感得湿婆显现并赐福对话。迦楼罗祈求两种罕有成就：成为毗湿奴之乘（vāhana），并得“鸟中主宰”之位，作诸飞禽之首。湿婆以宇宙层级阐明其义理之难——那罗延那包容万有，因陀罗之位亦独一无二——但仍作有条件的圆满：迦楼罗将承载执螺、轮、杵之主，并成为群鸟之王。 湿婆离去后，迦楼罗复以供养安抚威猛的女神查穆ṇḍā，其形相与火葬场意象及瑜伽女众（yoginī）相应，并献上长篇赞颂。赞词又显其光明护佑之身为金发自在女神（Kanakeśvarī），称其为至上神力（Para-Śakti），于创造、护持与毁灭中运转。查穆ṇḍā赐迦楼罗不坏之身与战胜天神与阿修罗之力，并允诺常住圣渡处附近。章末宣说圣地功德：于此沐浴礼拜，得如祭祀之福，成就瑜伽之验，命终后往生吉祥之处，并有瑜伽女众随侍护送。
Adhyaya 187
कालाग्निरुद्र-स्वयम्भू-लिङ्गमाहात्म्य (Kālāgnirudra Svayambhū Liṅga Māhātmya)
本章以圣者摩尔甘ḍ耶（Mārkaṇḍeya）对一位国王的开示为框架，讲述朝圣次第与一座著名林伽的神学意义。经文指引朝圣者前往婆利古迦遮（Bhṛgukaccha）的阇勒湿伐罗（Jāleśvara），称其为古老自显（svayambhū）的林伽，名号为“迦罗阿伽尼鲁陀罗”（Kālāgnirudra）。此圣地被赞为能息灭罪垢、消除诸苦的灵验道场，出于慈悲而显现，以除去所谓“刹特罗-罪”（kṣetra-pāpa，随地而生的污秽罪障）。 神话背景置于前一劫（kalpa）：阿修罗横行三界，吠陀祭仪与达摩衰微。由迦罗阿伽尼鲁陀罗生起本初之烟（dhūma），由烟中林伽显现，贯穿七重下界而安立，并在南方形成一处凹穴/avata。叙事亦描绘相关水域与仪轨设施：一座由火焰而生的水池（jvālā-origin kuṇḍa），与湿婆焚毁一城（pura）之事相连；又有如烟旋般的回涡之处（dhūmāvarta）。 所规定的修持包括：在圣渡处（tīrtha）及那尔摩陀河（Narmadā）中沐浴，为祖先行施食祭（śrāddha），礼敬三目主（Trilocana，湿婆），并诵念迦罗阿伽尼鲁陀罗诸名号，终得“至上归趣”（paramā gati）。本章亦宣称此地灵验：为愿望而行之仪式、护身与abhicāra之作、削弱敌势之求及关乎家族血脉之意向，在此多能迅速成就——此为称扬圣地威力，并非对任何具体伦理用途的赞许。
Adhyaya 188
Śālagrāma-tīrtha Māhātmya (शालग्रामतीर्थमाहात्म्य) — Observances on the Revā/Narmadā Bank
马尔坎ḍ耶仙人教导国王前往名为“沙拉格拉摩”(Śālagrāma)的圣地，此地位于瑞瓦/纳尔玛达河岸。经文称其为诸天共同礼敬之处，亦为薄伽梵瓦苏德瓦——即三步主(Trivikrama)与阇那尔达那(Janārdana)——为众生福祉而安住之所。本章并以先贤苦行的传统与为二次生者(dvija)及求道者建立仪式圣域，来彰显其神圣。 随后规定依历而行的修持：当摩伽尸尔沙月(Mārgaśīrṣa)明半月的十一日斋(Ekādaśī)到来，应在瑞瓦河沐浴、持斋，并通宵守夜礼拜阇那尔达那。至十二日(Dvādaśī)清晨再沐浴，向诸天与祖先行供养与满足礼(tarpaṇa)，并以如法施行的施罗达(śrāddha)作结。又当量力敬奉婆罗门(brāhmaṇa)，以金、衣、食等布施，并求忏悔宽恕，继而以“持鸟旗者”(khaga-dhvaja)等圣号虔敬归向神。果报偈称：由屡次瞻礼(darśana)沙拉格拉摩并忆念那罗延(Nārāyaṇa)，可离忧苦、脱重罪（乃至梵杀罪brahmahatyā），得趋向解脱之境；修观行的出离者亦能于此证得穆拉里(Murāri)之至上住处。
Adhyaya 189
पञ्चवराहदर्शन-व्रत-फलश्रुति (Vision of the Five Varāhas: Vrata Procedure and Promised Fruits)
马尔坎ḍ耶指引尤提施提罗前往一处“至为庄严殊胜”的圣地（tīrtha），在那里人们忆念毗湿奴以野猪化身瓦拉哈（Varāha）为“擎持大地者”（dharaṇīdhara）。嵌入的宇宙起源叙事中，哈利在乳海之上、盘蛇之床中入瑜伽睡眠（yoganidrā）；当大地因重负而下沉，诸天忧惧，祈请他恢复宇宙的安定。毗湿奴遂现獠牙威猛之瓦拉哈形，以其獠牙托举大地，使之复归其位。 本章继而列举瓦拉哈的五重显现，皆系于那尔玛达河（Narmadā）北岸及经文所指的特定地点，第一至第五各有其处，终以第五“乌迪尔那·瓦拉哈”（Udīrṇa-Varāha）与婆利古迦叉（Bhṛgukaccha）相连。随后转入戒行仪轨：在杰耶什塔月（Jyeṣṭha）明半月，尤以十一斋日（Ekādaśī）为要，朝圣者行haviṣya之节食，守夜（jāgaraṇa），入河沐浴，以芝麻与大麦供养祖灵与诸神，并按次第施与具德婆罗门（brāhmaṇa）牛、马、金与土地等布施，同时在每一瓦拉哈圣处礼拜。果报偈（phalaśruti）宣说：若能同时瞻礼五瓦拉哈，并行那尔玛达之仪、忆念那罗延那（Nārāyaṇa），即能灭除乃至重罪而得解脱；又引商羯罗（Śaṅkara）权威之语，谓于时得见洛塔内湿伐罗（Loṭaṇeśvara）圣所者，亦能脱离受身之系缚。
Adhyaya 190
चन्द्रहास-समतीर्थमाहात्म्य (Chandra-hāsa & Somatīrtha Māhātmya)
本章以对话体展开：由提湿提罗请问圣者摩尔坎德耶，月神苏摩如何在索摩提尔塔（亦名“旃陀罗哈萨”）这一为诸天所敬仰的圣地，获得至上成就（悉地）。摩尔坎德耶叙述其因缘：苏摩因怠慢夫妇之义，被达克沙诅咒而患消耗之病（刹耶罗伽）；经文由此引申，阐明居家者之法与失职所招致的业报。 随后转入朝圣修持的教导：苏摩遍游诸多提尔塔，至那尔摩达河畔，行持长久苦行——断食、布施、守誓（戒愿）与自制，历时十二年——终得解除病苦。其后苏摩安立大自在天（湿婆）为除大罪者，复归尊胜之界；本章强调安立神像与虔敬供奉能成就长久功德。 末尾给出在旃陀罗哈萨/索摩提尔塔沐浴礼拜的仪轨与果报（phala）说明，特别提及月相日、星期一以及日月食之时的修行。其利益被描述为净化身心、增益安康福祉，并脱离诸过失与垢染。
Adhyaya 191
सिद्धेश्वर-लिङ्गमाहात्म्यं तथा द्वादशादित्य-तपःफल-प्रशंसा (Siddheśvara Liṅga Māhātmya and the Merit of the Twelve Ādityas’ Austerity)
本章开端，圣者马尔坎德耶指引朝圣者前往悉地湿伐罗（Siddheśvara），并礼敬其旁一座自显（svāyambhuva）之林伽，称其为“甘露流注”（amṛta-srāvin）。仅凭当下得见（darśana），便能立获殊胜功德，由此彰显此圣地（tīrtha）的非凡清净与神圣。 随后，尤提士提罗询问诸天如何在悉地湿伐罗成就悉地（siddhi），尤其是关于“十二阿底提亚”（Āditya）的缘起。马尔坎德耶列举十二阿底提亚：因陀罗、达塔、婆伽、特瓦什特里、弥特罗、伐楼那、阿利耶曼、毗婆斯梵、娑毗特利、补善、安输曼与毗湿奴，并说明他们为求太阳之尊位，曾在那尔摩陀河畔的悉地湿伐罗苦修强烈的苦行（tapas）。其圆满以在该圣地建立“天照者”迪瓦迦罗（Divākara）为标志，借由分配太阳之“分光”（aṃśa）而使此地声名远播。 接着，论述将阿底提亚与宇宙毁灭时的职司及其按方位的布置相连，呈现太阳神力的方位体系（dik-vyavasthā）。末后宣说朝圣之戒行与果报（phala）：清晨沐浴后瞻礼十二阿底提亚，可灭除由言语、意念与行为所造之过；绕行（pradakṣiṇā）等同于环绕大地；于此圣地在第七日（saptamī）斋戒得极殊胜之果；屡次绕行则能离病得安，并增益福泽，如健康与子嗣——皆为守持纪律之虔敬所感的果报赞颂（phalaśruti）。
Adhyaya 192
देवतीर्थ-दर्शनम्, नरनारायण-तपः, उर्वश्युत्पत्तिः (Devatīrtha, the Nara–Nārāyaṇa Austerity, and the Origin of Urvaśī)
第192章开篇，圣者摩尔甘德耶指出一处至胜的天圣圣地（Devatīrtha），据说仅凭瞻礼其地便能涤除罪垢。由问答引出情境：坚战（Yudhiṣṭhira）请问“室利之主”（Śrīpati）是谁，吉舍婆（Keśava）又如何与婆利古（Bhṛgu）一系相连。摩尔甘德耶略作答复，随即转入宇宙生成与谱系叙述：那罗延那（Nārāyaṇa）中生出梵天（Brahmā），继而列出达克沙（Dakṣa）与法（Dharma）在传承中的位置。 他又点名法的十位妻（Daśa-dharmapatnīs）；由她们而起，萨底耶（Sādhyas）生出诸子，被认作那罗（Nara）、那罗延那（Nārāyaṇa）、诃利（Hari）与黑天（Kṛṣṇa），皆为毗湿奴（Viṣṇu）的分身与分德。那罗与那罗延那在甘达摩陀那（Gandhamādana）修行极严苦行（tapas），致使天地震动。因陀罗（Indra）忧惧其苦行威力，便遣天女（apsaras）并携爱神迦摩（Kāma）与春神瓦散塔（Vasantā），以舞乐、美色与感官诱惑来扰乱其心。 诱惑终告失败：二圣者心如无风之灯、静海无波，坚固不移。那罗延那遂从自身大腿化现一位无与伦比的女子，名为乌尔瓦希（Urvaśī），其美胜过诸天女。天界来者赞叹那罗—那罗延那；那罗延那开示圆融之理：至上自性遍满一切众生，故贪爱与憎厌（rāga–dveṣa）等分裂之情，于具正智者无所依止。他命众将乌尔瓦希带回因陀罗，并申明其苦行旨在示正道、护持世界，非为纵欲享乐，亦非与诸天争胜。
Adhyaya 193
नारायणस्य विश्वरूपदर्शनम् (Nārāyaṇa’s Vision of the Cosmic Form)
第193章以圣者摩罗迦ṇḍeya（Mārkaṇḍeya）的叙述为框架，展开一段深奥的神学开示。众天女（apsaras），其中以Vasantakāmā与Urvaśī为代表，屡次顶礼并恳求那罗延（Nārāyaṇa）赐予亲见其“宇宙大身”的殊胜观照，并表示先前的教诲已使她们所求之理明朗无疑。 那罗延遂应允，显现一切世界与众生皆在其自身之中。经文次第铺陈：梵天（Brahmā）、因陀罗（Indra）、诸鲁陀罗（Rudras）、阿底提耶（Ādityas）、婆苏（Vasus）等天界序列；又有夜叉（yakṣa）、乾闼婆（gandharva）、悉地（siddha）等半神众；并及人类、禽兽、草木、江河、山岳、海洋、诸岛与天穹星界，皆在其身内可见。天女们以长篇赞颂称那罗延为诸元素与诸根之所依，唯一的知者与见者，万有皆以部分之相参与于其本源。 面对此景之浩瀚与威势，天女们不胜震撼，祈请收摄宇宙之相。那罗延随即摄回显现，教示一切众生皆为其分身之分，劝修对天神、人类与动物皆持平等观（samatā）。章末借摩罗迦ṇḍeya告诫一位国王：观修遍在众生中的凯舍瓦（Keśava）能助趋解脱；若了知世界由婆苏提婆（Vāsudeva）所成，敌意与种种分裂之心便会渐息。
Adhyaya 194
मूलश्रीपतिवैश्वानरूपदर्शनम् तथा नारायणगिरि-देवतीर्थ-प्रादुर्भावः (Vision of the Vaiśvarūpa, the cult of Mūlaśrīpati, and the arising of Nārāyaṇagiri & Devatīrtha)
马尔坎ḍ耶向尤提施提罗讲述一连串神圣事迹：诸天听闻毗湿奴的毗湿瓦鲁帕（宇宙大身、viśvarūpa）被宣示，又见乌尔瓦希显现，皆惊叹不已。出自婆利古族系的室利（吉祥天女、拉克希米）立誓以严峻苦行求得那罗延为夫主，衡量誓戒、布施、律仪与侍奉之道；她在海滨修持千个天年。 诸天不能自行显现宇宙大身，遂往告那罗延；毗湿奴亲临室利之前，允其所愿，并示现宇宙大身。随后宣说近于《五夜》（Pañcarātra）式的奉爱教法：日日礼拜可得富饶与尊荣；梵行（brahmacarya）被称为根本苦行。神祇亦以“穆拉室利主”（Mūlaśrīpati）之名受敬；以节制之行沐浴于瑞瓦河水，可成就所求，并令布施功德倍增。 室利请求确立合乎法（dharma）的居家住期取向；那罗延遂立地名“那罗延吉里”（Nārāyaṇagiri），并说明忆念此名具救度之力。继而描绘天界婚礼与祭祀：梵天与诸仙为主祭，诸海献出珍宝，俱毗罗供给财富，毗湿瓦羯摩建造如宝石般的居所。故事末了，为阿瓦婆利他（avabhṛtha）沐浴而生一处圣渡：由毗湿奴足水流出清净之流，汇入瑞瓦，名为“天圣渡”（Devatīrtha），被赞为极其净化，其功德据说胜过许多马祭（aśvamedha）后的阿瓦婆利他沐浴。
Adhyaya 195
Devatīrtha Māhātmya and Ekādaśī–Nīrājana Observances (देवतीर्थमाहात्म्य तथा एकादशी-नीराजनविधानम्)
本章以尤提施提罗询问“天圣渡口”（Devatīrtha）的名称、殊胜（māhātmya）以及在此沐浴与布施的果报为起点，继而由圣者马尔坎德耶作神学阐释。经文宣说：诸天与仙圣所敬仰的一切圣地（tīrtha），皆为毗湿奴所观照，并在此处融汇为一体，使天圣渡口成为毗湿奴信仰（Vaiṣṇava）的朝圣中心。因此，在此沐浴等同于在一切圣地沐浴，其功德无可比拟。 随后讲述仪轨功德：于日月食（grahaṇa）之时所修诸行，得“无尽”（ananta）之果。又罗列多种布施（dāna）如黄金、土地、乳牛等，并以与诸神相应的价值加以说明，最终强调：凡以信心（śraddhā）在天圣渡口所行之施，果报皆不可穷尽。 本章并制定以十一斋日（Ekādaśī）为核心的奉爱修持：沐浴（含以那尔玛达河水）、持斋、礼敬圣主Śrīpati、通宵守夜、以酥油灯作“唤醒”之供；次日十二日（Dvādaśī）清晨行仪，供养婆罗门，并礼敬夫妇，施以衣服、饰物、槟榔、花、香与涂香。又详述供品与法具（乳制品、圣水、细布、香料、供食naivedya、灯明），并描绘行者命终后具足毗湿奴信徒之标志，上升至毗湿奴界（Viṣṇuloka）。结尾的果报偈（phalaśruti）赞叹每日灯供礼赞（nīrājana）能护身益寿，灯余可用于眼部，并称听闻/诵读此圣地赞（māhātmya）功德广大；若于祭祖（śrāddha）中诵读，尤能令祖先欢喜满足。
Adhyaya 196
हंसतीर्थमाहात्म्य (Hamsa Tīrtha Māhātmya) — Merit of Bathing, Donation, and Renunciation
第196章中，圣者马尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）指示行旅之路，引听者前往哈ṃ萨圣渡（Haṃsatīrtha），称其为无与伦比的神圣渡口。此处威德以一则起源传说为凭：一只哈ṃ萨在此修苦行（tapas），遂证得成为梵天之乘（brahma-vāhanatā）的地位，由此奠定此地灵验的神话先例。 经文继而规定仪轨与德行：朝圣者若在哈ṃ萨圣渡沐浴，并施舍黄金（kāñcana-dāna），即宣告尽除诸罪，命终往生梵天界（Brahmaloka）。其果报以胜妙景象铺陈：乘天车而行，白鹅牵引，光辉如初升之日，随愿具足诸乐，并有众天女（apsarā）侍从。 享受随心之乐后，灵魂据说将再得人身，并具 jāti-smaraṇa（宿世记忆），显示业与道德在多生之间的延续。章末以解脱为顶点：若以出家遁世之行（saṃnyāsa）舍身者，得证解脱（mokṣa）；并总摄此圣渡之功德为灭罪、增福、除忧。
Adhyaya 197
Mūlasthāna-Sūryatīrtha Māhātmya (Glorification of the Mūlasthāna Solar Tīrtha)
本章记述圣者摩尔坎德耶对一处卓越的太阳圣渡（Sūryatīrtha）——“穆拉斯塔那”（Mūlasthāna）的赞颂：此地被称为吉祥的“根本之所”，与莲生者帕德玛迦（Padmajā，梵天）相关，并为安立、供奉婆斯迦罗（Bhāskara，太阳神）之处。于那尔摩陀河（Revā）岸边，守戒的朝圣者当以调伏之心沐浴，以上供团（piṇḍa）与清水祭奉祖灵与诸天，然后瞻礼穆拉斯塔那圣祠。 章中强调一项历法殊胜行持：当白半第七日（Śukla Saptamī）恰逢星期日（Ādityavāsara）时，应以瑞瓦河水沐浴，行洒水祭（tarpaṇa），随力布施，携夹竹桃花（karavīra）与红檀香水，虔诚安立/礼拜太阳神。并焚香（尤以昆达花 kundā 相配），四方点灯，持斋禁食，通宵守夜，以赞歌与乐音作供养。其功德可免于剧苦，并得久住太阳界，受乾闼婆与阿普萨拉斯侍从。
Adhyaya 198
Śūlatīrtha–Śūleśvarī–Śūleśvara Māhātmya (Origin of the Shula Tirtha and the Manifestation of Devī and Śiva)
马尔坎ḍ耶引导听者前往 Bhadrakālī-saṅgama，此处以 Śūlatīrtha 闻名，为天启所立、诸天常来礼敬之圣渡口。经文称其功德广大：仅得一见（darśana），尤其再行沐浴（snāna）与布施（dāna），便能消除厄运、凶兆、诅咒之效及诸般罪垢。 尤提施提罗问：为何在那尔摩陀河岸，女神称 Śūleśvarī，而湿婆称 Śūleśvara？马尔坎ḍ耶叙述婆罗门苦行者 Māṇḍavya 的事迹：他严修苦行、守持默然；盗贼将赃物藏于其林庵，王家卫士前来盘问，因圣者不语，竟以 śūla（尖桩）穿刺施刑。虽久受剧苦，Māṇḍavya 以不动的内心忆念湿婆而得存活。 湿婆现身，斩断 śūla，并开示业报成熟（karmavipāka）：种种苦乐皆由往业所致；能忍受而不毁谤正法，本身即是 tapas。Māṇḍavya 又问 śūla 何以具甘露般之力，并祈请湿婆与乌玛常住于其根与尖端。随即灵相显现：根处现湿婆之林伽，左侧现女神之像，遂成 Śūleśvara 与 Śūleśvarī 的地方崇拜。女神继而列举自己在诸圣地的多种名号与化现，铺陈女神形态的神圣地理；章末以 phalāśruti 与仪轨作结，言供奉、献供、祖灵祭（pitṛ rites）及斋戒守夜等，能得清净并亲近 Śiva-loka，此地遂以 Śūleśvarī-tīrtha 永著其名。
Adhyaya 199
Aśvinī Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Aśvinī Pilgrimage Ford)
马尔坎ḍ耶延续对诸圣地（tīrtha）的目录式开示，称阿湿毗尼圣渡（Aśvinī Tīrtha）为卓越的朝圣处，具“kāmika”（以成就所愿为旨）之德，能赐予众生悉地（siddhi）。文中赞颂阿湿毗双神（Nā́satyau）为天界医王之典范；他们在此圣渡修行广大苦行（tapas），由此获得祭祀（yajña）中应得的供分，并得诸天普遍认可。 由提湿提罗问及何以称其为“太阳之子”，马尔坎ḍ耶遂以简略神话作答：一位王后不堪太阳炽烈光辉，遂于须弥（Meru）境内行严峻苦行；太阳因欲念而化作马形；受孕经由鼻道而成，遂诞生著名的那萨提耶双子。随后叙事回到那尔摩陀河地理：双神在河岸近婆利古迦遮（Bhṛgukaccha）处修极难苦行，证得至上成就。章末宣说功德：若有人于此圣地沐浴，并向祖灵（pitṛ）与诸神行供水礼（tarpaṇa），则无论转生何处，皆得容貌端严与福运吉祥。
Adhyaya 200
Sāvitrī-tīrtha Māhātmya and Sandhyā–Gāyatrī Discipline (सावित्रीतीर्थमाहात्म्यं तथा सन्ध्यागायत्रीविधानम्)
本章以对话体展开：圣者马尔坎德耶指出并赞颂“萨维特丽圣地”（Sāvitrī-tīrtha）为卓越的神圣渡口之地，继而回答尤提希提罗关于萨维特丽的请问——她的真实身份、观想其圣相的方法，以及礼敬供奉的途径。经文尊萨维特丽为“吠陀之母”（Veda-mātṛ），以莲华为象征，并依三次沙昙雅时分（黎明、正午、黄昏）规定相应的禅观与忆念，使修持与时间仪轨相契。 随后详述朝圣者的净化次第：沐浴与阿遮摩那（ācamana），以调息（prāṇāyāma）焚除积累之过失，以“Āpo hi ṣṭhā”真言洒净，并以阿伽摩尔沙那（Aghamarṣaṇa）及诸吠陀真言除垢灭罪。又强调在沙昙雅之后持诵伽雅特丽（Gāyatrī）之咒（japa）为核心法门，宣说其强大果报：罪业消除（pāpa-kṣaya）与得升高界。并进一步陈述在此圣地行祖先祭仪与临终守持之功德，终以死后尊胜境界与后续吉祥再生作结，语气严谨而具规范性。
Adhyaya 201
देवतीर्थमाहात्म्यम् | Devatīrtha Māhātmya (Glorification of Devatīrtha)
本章以圣地（tīrtha）教诲的形式展开：圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）对国王摩希波罗（Mahīpāla）开示，并以尤提士提罗（Yudhiṣṭhira）为正法王道的典范。圣者引导朝圣者前往“无与伦比”的天圣地——德瓦提尔塔（Devatīrtha），此处诸成就者（siddha）与诸天神常在，连天帝因陀罗亦同临。 经文列举能生功德的正行：沐浴净身（snāna）、布施（dāna）、持诵真言（japa）、火供（homa）、诵习圣典（svādhyāya）与供奉诸神（devatā-arcana）。并宣示由于此圣地自具威神力，这些修持皆得“无量”（ananta）之果报。 又特别指出时日：跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）黑半月（Kṛṣṇa-pakṣa）第十三日（trayodaśī）最为殊胜，昔日诸天曾在此“居止”。仪轨以当日沐浴为首，依规行祖先祭（śrāddha），并礼敬诸天所建立之神祇——牛旗尊（Vṛṣabhadhvaja，即湿婆Śiva）。其所许之果为洗净一切罪垢，得至鲁陀罗界（Rudra-loka），使本章既为朝圣指南，亦为解脱之保证。
Adhyaya 202
Śikhitīrtha-māhātmya (The Glory of Śikhitīrtha) / शिखितीर्थमाहात्म्य
马尔坎ḍ耶亚讲述名为“Śikhitīrtha”的殊胜朝圣圣地，称其为主要的 tīrtha，并具备卓越的“pañcāyatana”礼拜格局（以中央主神为核心、并配合相关敬奉的崇拜体系）。其缘起为：哈维亚瓦哈那（阿耆尼，火神）在此圣地修苦行以求得“śikhā”（顶焰/火焰之冠/发髻），因此得名“Śikhī”，并在此建立湿婆的圣临，号“Śikha-ākhyā”（与 śikhā 相应之名号）。 随后给出历法仪轨：在阿湿瓦尤迦月（Āśvayuja）某一特定月相之时，行者应至圣地，于那尔摩达河（Narmadā）水中沐浴净身；以芝麻水向诸天、诸仙（ṛṣi）与祖先行 tarpaṇa 供献；以黄金施与婆罗门，并恭敬、饱足圣火。仪式以供奉湿婆为终，献以香料、花鬘与熏香。 果报偈（phalaśruti）言：如法礼拜者将乘日色飞行天车升至鲁陀罗（Rudra）之界，有天女（apsaras）随侍，并受乾闼婆（gandharva）赞颂；于世间亦得利益，如摧灭怨敌，成就自身 tejas——光辉与威德。
Adhyaya 203
कोटितीर्थमाहात्म्य (Koṭitīrtha Māhātmya) — Ritual Efficacy of the Koṭitīrtha
马尔坎德耶阐明：科蒂提尔塔（Koṭitīrtha）是“无与伦比”的朝圣圣地，周遭遍布成就者（siddha）的灵验气息，并有无数大圣贤（ṛṣi）汇聚。全章以奠基传说确立其权威：诸圣贤经久远苦行后，于此安立湿婆（Śiva），并同时奉立女神为科蒂伊湿瓦丽（Koṭīśvarī）与查穆恩达（Cāmuṇḍā，Mahīṣārdinī），显示湿婆派与女神派相融的神圣圣域。 经文又规定严谨的仪轨时日：在婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）第十四日（caturdaśī），若值“手宿”（Hasta nakṣatra），此提尔塔被称为普遍灭罪之地。随后列举修持：于圣地沐浴（snāna）、献供芝麻水（tilodaka）、行祖先祭（śrāddha），并宣说其强大的救度与祖灵利益，乃至能使一定数目之人迅速脱离地狱（naraka）而得提升。 最后提出“功德倍增”的总原则：在此圣地威德之下所行的沐浴、布施、持诵（japa）、火供（homa）、诵习经典（svādhyāya）与神祇礼拜（archana），皆成“科蒂倍”（koṭi-guṇa），功德增至一科蒂之数，彰显以圣地为依止而令宗教效验大幅增长的教义。
Adhyaya 204
Paitāmaha Tīrtha (Bhṛgu Tīrtha) Māhātmya — ब्रह्मशाप-शमनं, श्राद्ध-फलश्रुति, रुद्रलोक-गति
第204章以对话展开，摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）指示众人关注婆利古圣渡（Bhṛgu Tīrtha），此处亦称“祖神圣渡”（Paitāmaha Tīrtha），功德最胜，能摧灭罪垢与恶业。尤提士提罗（Yudhiṣṭhira）询问：为何宇宙之祖梵天（Brahmā）曾以极深的虔敬礼拜大自在天（Maheśvara／Śiva）。摩尔甘德耶遂述古代传记（itihāsa）：梵天起心欲亲近自己的女儿，因而被湿婆诅咒，致使吠陀与智慧衰减，并且其在世间受崇拜的地位被削弱。 梵天悲恸之下，于瑞瓦河（Revā）北岸久修苦行，沐浴净身并供奉湿婆，历三百年不辍。商羯罗（Śaṅkara）欢喜，便在周期性的节庆时机恢复梵天“应受礼敬与供养”的资格，并宣示自己将与诸天及祖灵（pitṛ）常住于此。由是此圣渡名闻遐迩，称为“祖神圣渡”，为诸圣渡之最。 本章并详述仪轨时日与果报：尤以跋陀罗钵陀月（Bhādrapada）黑半月之无月日（amāvāsyā）沐浴为胜，继而向祖灵与诸神行“塔尔帕那”（tarpaṇa）供献，即使供品极少（仅一团供食piṇḍa或芝麻水），亦能令祖先长久满足。又强调当太阳行至处女宫（Kanyā）时持续修行“施罗达”（śrāddha），并断言在此地无月日所修施罗达，可得一切祖灵圣地之总果。结尾宣说：凡沐浴并礼拜湿婆者，大小过失皆得解脱；若以调伏之心于此圣渡舍身者，必得往生鲁陀罗界（Rudra-loka），不复还返。
Adhyaya 205
कुर्कुरीतीर्थमाहात्म्य (Kurkuri Tīrtha Māhātmya)
本章在《雷瓦篇》中简要介绍一处圣地（tīrtha）。圣者马尔坎德耶劝诫国王前往极为吉祥的朝圣处“库尔库丽”（Kurkurī），此地被称为能灭除一切罪业（sarva-pāpa-praṇāśana）的圣所。 本章以主宰神祇阐明其灵验：库尔库丽作为圣地之神（tīrtha-devatā），能赐予所求之愿，如牲畜、子嗣与财富，使虔敬之心转化为具体而正当的果报。又指出此地有守护神（kṣetrapāla）名“道温德舍”（Ḍhauṇḍheśa），其供奉适用于男女众生。 以果报偈（phalaśruti）宣说：即便只是礼敬，也能减轻厄运，解除无子之苦，缓解贫困，并成就所愿。最后强调应依正法仪轨（vidhi-pūrvakam）触礼与瞻观圣地，如此方能令福德显现，贯通圣处、仪式与道德宇宙之因果。
Adhyaya 206
Daśakanyā-Tīrtha Māhātmya (The Glory of the ‘Ten Maidens’ Sacred Ford)
马尔坎ḍ耶亚对一位国王开示，指引他前往名为“达沙迦尼亚”（十女圣渡）的极吉祥圣地（tīrtha）。此处被赞为绝美无比，能普遍涤除罪垢。本章以湿婆派的起源传说确立其权威：在此圣渡，摩诃提婆与十位德行圆满的少女相应，并涉及她们与梵天的婚配安排，因此此地遂以“十少女”之名闻世。 继而由命名传说转入劝诫与修持：若在此地行“迦尼亚达那”（kanyādāna，嫁女施），将装饰庄严的少女奉献于婚礼之中，可得广大功德，夸示为得以亲近湿婆、住于其侧“以发数计年”，随后再获稀有的人身转生，终至大富贵。又强调以虔敬之心沐浴（snāna），并以黄金布施予安和的婆罗门；即便极少之量，也能融解以言语、意念与身行所造的过失。果报赞颂（phalāśruti）最终宣示：得升天界，受维陀耶陀罗与悉地者敬重，安住直至宇宙毁灭，显示此圣地将仪轨、德意与宇宙性回报紧密贯通。
Adhyaya 207
स्वर्णबिन्दुतीर्थमाहात्म्य (Glory of the Svarṇabindu Tīrtha)
马尔坎德耶指出一处能净化罪垢的朝圣圣地，名为“斯瓦尔那宾度”（Svarṇabindu，“金滴”），并阐明其仪轨与所许诺的功德果报。本章以在此圣渡处行沐浴净身（snāna）为核心，并强调将黄金（kāñcana）布施给婆罗门受施者乃至上功德。经义中称黄金为“最胜宝”（śreṣṭha ratna），由火焰光辉所生，因此作为布施具有独特威力。 文中说，即便布施的黄金微小如发梢之量，只要与此圣地相应而行，若在此处命终，亦得升天。其果报不止于天界：行者将受维陀耶陀罗（Vidyādhara）与悉地者（Siddha）敬重，乘住殊胜空中宝乘直至宇宙坏灭；其后复得上妙人身，生于富贵之家，为再生族（dvija）。本章的伦理旨趣在于业障对治：心、语、身所造诸过，因在此圣地如法施金而得迅速消除。
Adhyaya 208
पितृऋणमोचनतीर्थप्रशंसा — Praise of the Tīrtha that Releases Ancestral Debt (Pitṛ-ṛṇa-mocana)
本章记述圣者摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）对一位君主的开示，称赞一处著名圣地（tīrtha）“Pitṛ-ṛṇa-mocana”，以能解除对祖先的债与义务而闻名三界。文中依次说明修持次第：依仪轨（vidhāna）沐浴净身，以祭水供养（tarpaṇa）令祖灵诸神（pitṛ）欢喜，并行布施（dāna）；由此行者成为 anṛṇa，即脱离债负之人。 随后阐明子嗣与祭祀延续的教义理由：祖先渴望得子，因子被视为能救度其脱离“Puṇnāmā”地狱者，这是普拉那常见的孝祭义务之说。经文又将义务归为三债（ṛṇa-traya）：对祖先之债以供团食（piṇḍadāna）与献水为要；对诸天之债以火供（agnihotra）与诸祭（yajña）为要；对人间/社会之债则以履行许诺之施与、并尽对婆罗门、圣地与寺庙工程之责任为要。末以果报偈（phalaśruti）作结：在此圣地所作供献与令师长满足之功德无尽，并能利益亡者，延及七世。
Adhyaya 209
भारभूतीतीर्थ-माहात्म्य / The Māhātmya of Bhārabhūti Tīrtha (Bhāreśvara) on the Revā (Narmadā)
马尔坎ḍ耶依次指出瑞瓦河（纳尔玛达）上的诸多圣渡处（tīrtha），如普什卡利（Puṣkalī）与克沙玛那塔（Kṣamānātha），继而讲述婆罗婆底圣地（Bhārabhūti tīrtha）的起源：湿婆以鲁陀罗—摩诃伊湿伐罗（Rudra-Maheśvara）之相安住其间。尤提施提罗请求说明“婆罗婆底”这一名称的由来。 第一则事例描绘德行具足的婆罗门毗湿奴沙尔曼（Viṣṇuśarman），以清净戒行与苦行简朴度日。大天（Mahādeva）化作学生（baṭu）前来从学；因备食之事与其他学生起争执，遂立赌约。湿婆显现无尽丰食；其后在河畔按赌约行事，诸学生被系以“重担”（bhāra）投入纳尔玛达，湿婆随即救拔，并建立名为“婆罗婆底”的林伽（liṅga），解除婆罗门对罪业的恐惧。 第二则事例叙述一商人背信杀害信任他的友人，死后受极重惩罚并多次轮回，终转生为负重之牛，居于一位正义国王之家。迦尔提迦月/湿婆夜（Śivarātri）在婆雷湿伐罗（Bhāreśvara），国王行沐浴（snāna）、供献，并于夜间四更对林伽作“四次充满供养”（pūraṇa），又行布施（黄金、芝麻、衣布、施牛）与守夜（jāgaraṇa）；负重之牛因此得净化而升往善界。章末宣说功德：在婆罗婆底沐浴与守戒能灭除重大罪业；微小布施亦得不坏福德；若于此圣地命终，则不间断入湿婆界（Śiva-loka），或得吉祥再生，终复趋向解脱。
Adhyaya 210
पुङ्खतीर्थमाहात्म्य (Puṅkha Tīrtha Māhātmya)
本章由圣者马尔坎ḍ耶（Śrī Mārkaṇḍeya）宣说，介绍 Puṅkha Tīrtha 为“极殊胜”的朝圣圣地，并以往昔的典范事迹奠定其神圣性。文中追述在此圣地与 Puṅkha 相关的成就（siddhi），继而将其名闻与 Jāmadagnya（Paraśurāma）的苦行（tapas）相连：这位大力者以终止刹帝利（kṣatriya）之强势而著称，曾在那尔玛达河（Narmadā）北岸长期修持严峻苦行。 随后，本章条理分明地列举仪式功德（phalaśruti）：于 tīrtha 沐浴并礼敬至上主 Parameśvara，可得现世之力与来世解脱；供敬诸天（deva）与祖灵（pitṛ），能免除对祖先之债；若在此地舍命（prāṇatyāga），则死后行程不可逆转，终至鲁陀罗界（Rudra-loka）。在此沐浴等同获得马祭 Aśvamedha 之果；施食婆罗门（brāhmaṇa）令福德倍增；礼拜“牛旗之主”Vṛṣabhadhvaja（即湿婆 Śiva）则得 Vājapeya 祭之果。全章如同一幅以地点为核心的修持指引，将特定地理中的特定行持，呈现为湿婆信仰视域下高效的宗教功德之道。
Adhyaya 211
Atithi-dharma Parīkṣā on the Narmadā Bank and the Māheśvara Āyatana ‘Muṇḍināma’ (अतिथिधर्मपरीक्षा तथा ‘मुण्डिनाम’ आयतनमाहात्म्यम्)
马尔坎德耶向尤提施提罗讲述一段发生在那尔摩陀河岸的往事：在施行 śrāddha、供养婆罗门的时节，摩诃湿伐罗化作一位患麻风（kūṣṭhī）、气味腥臭的婆罗门，来到一户婆罗门家中，请求与受邀的婆罗门们同席用餐。主人与众人却以尖刻言辞将其驱逐，认为其形貌会玷污仪式。 神祇离去后，供食竟无端败坏：食器中生出虫蛆，众人惊骇不已。一位明辨的婆罗门指出，这是侮辱 atithi（来宾、应敬之客）的 vipāka（果报），并认出那位来者正是至上主宰前来考验德行。他重申法则：不可因美丑、净秽或世俗外相而评断来宾；在 śrāddha 之时怠慢来宾，便会招致破坏之力吞噬供品。 众人寻觅，见其如柱般伫立不动，遂俯伏祈求。摩诃湿伐罗以慈悲回应，复原/赐予食物，并教导他们继续礼敬其曼荼罗。故事末了称颂持三叉戟之主的圣所/āyatana 名为“Muṇḍināma”，吉祥灭罪，尤以迦尔提迦月（Kārttika）功效殊胜，其功德等同于伽耶圣地（Gayā-tīrtha）。
Adhyaya 212
Dīṇḍimeśvaranāmotpattiḥ (Origin of the Name Dīṇḍimeśvara) / The Etiology of Dindimeshvara
马尔坎ḍ耶亚讲述一段神学性的开示：大自在天摩诃伊湿伐罗（湿婆）化作托钵行乞的比丘形（bhikṣu-rūpa），饥渴之中进入一座村落。祂具足苦行者的标志——身涂圣灰、持念珠（akṣasūtra）、三叉戟、结发与饰物——并击响ḍamaru小鼓，其鼓点被比作dindima（大釜鼓）。孩童与乡民环绕，祂时而歌唱、时而大笑、时而说法、时而起舞，行止若隐若现，使观者仿佛见其忽现忽灭。 经文提出警诫：凡祂戏置小鼓之处，那户人家便被称为“负担加身”，并传言将趋于败亡；此为伦理与仪轨上的提醒，告诫人们勿轻慢、勿误认神圣，也当敬畏与神不受节制的相遇所带来的震荡之力。当众人以虔敬赞颂商羯罗（Śaṅkara）时，主宰显现为“dindima之形”，自此得名“丁ḍḍ弥湿伐罗”（Dīṇḍimeśvara）。章末以果报偈（phalaśruti）宣说：瞻礼（darśana）与触礼（sparśana）此形或此地者，能脱离一切罪垢。
Adhyaya 213
Āmaleśvara-Māhātmya: Śambhu in Child-Form and the Fruit of Worship (आमलेश्वर-माहात्म्य)
圣者摩尔甘德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）讲述一则简明的神学故事，既为圣地立名扬德，也作伦理劝诫。他先提出天尊的一段“伟大行迹”（caritaṃ mahat），并宣说仅仅听闻此事，便能解脱一切罪垢，以此建立“闻持得果”的功德框架（phalaśruti）。 故事中，商布（Śambhu，即湿婆 Śiva）化现为孩童，与村中男孩以余甘子（āmalaka）为戏。孩子们屡屡掷果，神即刻取回并掷还，游戏遍及四方；参与者遂渐悟：此余甘子并非凡物，正是至上主宰帕拉梅湿瓦拉（Parameśvara）的显现。 篇末断言：诸圣处之中，以“阿摩勒湿瓦拉”（Āmaleśvara）为最胜；在此地礼拜供奉，纵使仅一次，也能得至“最高境界”（paramaṃ padam）。本章由此把地方神庙的圣名与“神遍一切”的教义相连，并强调至诚而简约的供奉亦具救度之力。
Adhyaya 214
Devamārga–Balākeśvara Māhātmya (कन्थेश्वर–बलाकेश्वर–देवमार्ग माहात्म्य)
本章由圣者摩尔迦ṇḍeya作神学叙述，讲述一处湿婆圣地的起源。开篇以果报偈（phalāśruti）宣示：仅仅聆听此事，便能解脱一切罪业。湿婆以苦行而可畏的形相示现——Kapālī/Kānthika——周围环绕毗舍遮、罗刹、鬼灵、ḍākinī与瑜伽女；祂以怖畏尊（Bhairava）之相坐于“尸座”（preta-seat），却又在广大苦行中赐予三界无畏。及至著名的“āṣāḍhī”时节/仪轨出现，湿婆的披衣（kanthā）在他处放落，自此神名为“坎提湿伐罗”（Kantheśvara），其瞻礼（darśana）被说能得如马祭（Aśvamedha）般的功德。 随后叙事转入德瓦玛尔伽（Devamārga）上关于欲望与恩典的教诲。湿婆遇一商人，提出试验：以“balāka”（可解作鹤/鹭之饰物，亦或地方传统中名为balāka的器具或度量）来充满/抬升林伽。商人因贪欲与迷惘耗尽积蓄；湿婆诙谐地将林伽分裂，反问何谓“完成”，待其坦白悔悟后，赐予取之不尽的财富。此林伽作为众生福利的公开“凭证”（pratyaya）留存，饰以balāka，圣地亦因此闻名为德瓦玛尔伽。 章末给出解脱保证：到此一见或礼拜即可除罪；在pañcāyatana的礼敬体系中，于德瓦玛尔伽奉事“巴拉凯湿伐罗”（Balākeśvara）可往鲁陀罗界（Rudraloka）。若志求解脱者死于德瓦玛尔伽，则自鲁陀罗界不再回返。
Adhyaya 215
Śṛṅgitīrtha-Māhātmya (Glory of Śṛṅgī Tīrtha): Mokṣa and Piṇḍadāna
本章呈现一段归于圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）的简要教诲，劝人前往圣地Śṛṅgitīrtha朝圣，并阐明其救度之力。此处被称为“mokṣada”（赐解脱者），能为具身众生带来解脱；并明确保证：凡在此地舍身者，必定无疑获得mokṣa（解脱）。 随后，本章又将同一圣地与祭祖责任相连：行piṇḍadāna（供奉祖先的团食）者，得成anṛṇa，即免除对pitṛs（祖灵、祖先）的债负。凭所积功德，净化之人被说可达“gāṇeśvarī gati”，即与Gāṇa相应的高胜归趣，置于湿婆派（Śaiva）宇宙观的层级之中。由此，本章把解脱之道、孝敬祖先之义与朝圣修持融为一体，成为依圣地而立的神圣指引。
Adhyaya 216
Aṣāḍhī Tīrtha Māhātmya (Glory of the Aṣāḍhī Sacred Ford)
圣贤摩尔甘德耶对一位国王开示，劝其前往阿萨陀希圣渡（Aṣāḍhī tīrtha），并指出大自在天摩诃湿伐罗（湿婆）在此以“欲成”（kāmika，满愿）之相常住。经文进一步赞叹此圣地为“遍四劫”（cāturyuga），于四个时代皆具功德，且在诸圣地中无与伦比。 随后给出简要果报偈：于此处沐浴（snāna）者，将成为鲁陀罗的侍从，象征亲近湿婆之境并奉事其威德。章末阐明“死于圣地”之义：若在此舍身，必得不可逆之归宿，毫无疑问往生鲁陀罗天界（Rudraloka）。
Adhyaya 217
एरण्डीसङ्गमतīर्थमाहात्म्य (Glory of the Eraṇḍī Confluence Tīrtha)
本章由圣贤摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）作简要的圣地（tīrtha）开示，指出“艾兰迪汇流处”（Eraṇḍī-saṅgama）为诸天（deva）与阿修罗（asura）同所敬奉的殊胜合流圣地，因而具无比清净与神圣。 章中又规定行者之戒行与仪轨：朝圣者当摄持诸根、调伏其心，行优婆婆娑（upavāsa，斋戒），并依正当仪则（vidhāna）行沐浴净身（snāna）。其教义旨趣在于净化：宣称于此如法修持，能解脱如“梵杀罪”（brahmahatyā）等极重罪业之负担。末后以果报偈（phalaśruti）郑重宣示：若信士于此圣地舍身命终，必得“不还之趣”（anivartikā gati），无疑往生鲁陀罗界（Rudra-loka）。
Adhyaya 218
जमदग्नितीर्थ-माहात्म्यं तथा कार्तवीर्यार्जुन-परशुराम-चरितम् (Jamadagni Tīrtha Māhātmya and the Kārtavīrya–Paraśurāma Narrative)
马尔坎ḍeya指引尤提希提罗前往备受称颂的朝圣胜地“阇摩达格尼圣渡”（Jamadagni-tīrtha），并揭示由阇那尔达那/婆苏提婆以人身施行慈惠而成就的“悉地”（siddhi，神圣成就）主题。随后叙述海诃耶王迦尔塔毗利耶·阿周那（Kārtavīrya Arjuna）权势赫赫、兵备充足、声名显达，在狩猎途中来到阇摩达格尼的修行林（āśrama）。 阇摩达格尼以圆满待客之礼相迎，此皆赖神牛迦摩德奴/苏罗毗（Kāmadhenu/Surabhī）之奇迹供养。国王得知丰盛之源后，强索神牛，并以无数凡牛为交换；阇摩达格尼坚拒。冲突遂起：圣者施展苦行之“梵杖”（brahma-daṇḍa）威力，而神牛亦显灵，从其身中涌现武装之众，使争斗愈加惨烈。 故事进而至阇摩达格尼被国王及其结盟刹帝利所害，激起帕罗修罗摩（Paraśurāma）立誓复仇：屡次荡除刹帝利诸族，并在萨曼塔潘恰迦（Samantapañcaka）造五座血湖，以满足祖灵祭仪。其后，祖灵（pitṛ）与诸仙（ṛṣi）劝其止息，经典遂将血湖周边之地圣化为具大功德之处。 章末给出那尔摩陀河与大海汇合处的仪轨：告诫勿以凡手直接触水，规定用于“触礼”（sparśana）、入水沐浴、奉献阿尔伽（arghya）与“送别礼”（visarjana）的特定真言。并许诺功德：净化身心、超荐祖先，凡以虔敬瞻礼阇摩达格尼与勒努迦（Reṇukā）并如法行仪者，得居吉祥之天界圣境。
Adhyaya 219
Koṭīśvara Tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — Multiplication of Merit at Koṭīśvara on the Narmadā
本章呈现圣贤摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）对科蒂湿伐罗（Koṭīśvara）的神学开示：此为那尔玛达河（Narmadā）南岸至上的圣渡处（tīrtha）。其核心主张为仪式功效之理：在此圣地行沐浴（snāna）、布施（dāna），乃至一切所作所为——无论吉祥或不吉祥——皆成“koṭi-guṇa”，即其功德或果报增为一“科蒂”（koṭi），相当于一 crore。 为奠定科蒂圣渡处（Koṭitīrtha）的权威，文中援引先例：诸天、乾闼婆（gandharva）与已得清净的仙圣（ṛṣi）皆曾于此证得稀有的悉地（siddhi）。又指出此地为湿婆派圣境：大自在天（Mahādeva）安立于此，号科蒂湿伐罗；仅以瞻礼（darśana）“诸神之主”（deva-deveśa），亦被称为通向无上成就之门。 末段引入方位性的仪轨地理：循南路修行的苦行者与祖灵界（pitṛloka）相应，而那尔玛达河北岸的典范圣贤与天界（devaloka）相应，此为依经典（śāstra）所作之判定。由是，本章融汇圣地赞颂、在地行持之伦理，以及两岸分属的河岸宇宙观。
Adhyaya 220
लोटणेश्वर-रेवासागर-सङ्गम-माहात्म्य (Lotaneśvara at the Revā–Sāgara Confluence: Ritual Procedure and Merit)
马尔坎ḍ耶指引王者听众前往洛塔内湿伐罗（Lotaneśvara），称其为那尔摩陀河（Revā）北岸至上的湿婆圣地（tīrtha）；只要瞻礼（darśana）并供奉礼拜，便能消融累世积聚的罪业。尤提士提罗赞叹那尔摩陀的净化威德，遂请问：何处是一处最殊胜的圣地，能得一切圣地之果报。 答复以“瑞瓦—海洋合流处”（Revā–Sāgara saṅgama）为中心：大海被描绘为恭敬迎受河流，并说海中显现一尊林伽（liṅga），由此将那尔摩陀的神圣与林伽显现之教义相连。随后本章教授仪轨次第：迦尔提迦月守戒（尤重十四日斋戒 caturdaśī）、在那尔摩陀沐浴、行供水祭（tarpaṇa）与祖先祭（śrāddha）、夜间守夜（jāgaraṇa）并修洛塔内湿伐罗供养（pūjā），以及清晨包含迎请大海与沐浴之真言的程序。 并有一段独特的“省察—伦理”法：沐浴后行者作“翻滚/转身”（luth-），以辨自心业相为罪业（pāpa-karmā）或善业（dharma-karmā）；继而在博学婆罗门与护世者（lokapāla）象征之前，如同忏悔般宣说往昔过失，再次沐浴并如法行祖先祭。果报偈（phalaśruti）宣示：于合流处沐浴并礼拜洛塔内湿伐罗，其功德等同马祭（Aśvamedha）；以布施（dāna）与祖先祭得广大天福；虔诚听闻与诵持者，终得趋向解脱之果，往生鲁陀罗界（Rudra-loka）。
Adhyaya 221
Haṃseśvara-Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Haṃseśvara Sacred Ford)
马尔坎ḍ耶亚指引尤提希提罗前往一处更为殊胜的圣地（tīrtha）：在勒瓦河（Revā）南岸，距母亲圣地（Matṛtīrtha）二拘罗舍，名为“哈ṃ塞湿伐罗”（Haṃseśvara），被称为能消除心中不和与郁结（vaimanasyavināśana）之处。 本章叙述其缘起传说：一只出自迦叶波（Kaśyapa）族系、并被认作梵天（Brahmā）坐骑的天鹅（Haṃsa），在达克沙祭（Dakṣa yajña）遭扰乱的喧乱中，因未得正当指令而行事，又因恐惧而逃离，遂心生忧惧。梵天召唤其归来而不至，心生不悦，发出诅咒使其堕落。天鹅前来陈情，说明禽兽本性之局限，承认离弃主人的过失，并以长篇赞颂宣说梵天为唯一造化者、知识之源、法与非法（dharma/adharma）之根本，以及施诅与施恩之权能。 梵天遂开示：天鹅当以苦行（tapas）自净，常于勒瓦河沐浴以奉事河神，并在河岸安立大自在天/三目主（Mahādeva/Trayambaka，即湿婆）。经文宣称：在此安立湿婆，可得如同成就无数祭祀与广大布施之果报；即便重罪，也能因在勒瓦岸边作此安立而得解脱。天鹅依教修行，遂以自身之名安立商羯罗（Śaṅkara）为“哈ṃ塞湿伐罗”，虔敬礼拜，获得更高境界。 章末功德文（phalaśruti）劝修朝圣：至哈ṃ塞湿伐罗沐浴、供奉、赞颂、行祖先祭（śrāddha）、献灯、施食婆罗门，并可按时修湿婆礼拜。其果为灭罪、远离绝望、得天界尊荣，并在相应布施相随时，长久居于湿婆之境。
Adhyaya 222
तिलादा-तीर्थमाहात्म्य / Tilādā Tīrtha Māhātmya (The Glory of the Tilādā Pilgrimage Site)
马尔坎ḍ耶亚（Mārkaṇḍeya）讲述一处最殊胜的圣地（tīrtha）——提拉达（Tilādā），位于一拘罗舍（krośa）行程之内。迦婆梨（Jābāli）在此以“tilaprāśana”（食用芝麻）并长期精进苦行而得净化。经文亦揭示他曾有道德过失：遗弃父母、起非法欲念、行欺诳之事及为世人所鄙之行，因此遭众人谴责并被社会排斥。 为求忏悔，他广行朝圣，多次入那尔摩达河（Narmadā）沐浴沉浸，最终定居于南岸近阿尼瓦帕—安塔（Aṇivāpa-anta）之处。其后以芝麻为依，次第修诸苦行：一日一食、隔日一食，三/六/十二日之法，半月与月度之行，并修大誓如 kṛcchra 与 cāndrāyaṇa，历经多年不懈。终至伊湿伐罗（Īśvara）欢喜，赐其罪垢清净与 sālokya（同住神圣境界）。 迦婆梨建立神祇，名为提拉德湿伐罗（Tilādeśvara），并宣示提拉达圣地以灭罪著称。经文又规定守日与仪轨：尤重 caturdaśī、aṣṭamī 及哈利（Hari）之日；并行芝麻之法——火供（homa）、涂抹、芝麻浴、芝麻水供养；又以芝麻充满林伽（liṅga），以芝麻油燃灯，许得鲁陀罗界（Rudra-loka）并净化七代。末后更言于 śrāddha 中以芝麻团（tila-piṇḍa）利益祖先，使先灵长久满足，并提升三系家族（kula-traya）：父系、母系与妻族。
Adhyaya 223
Vāsava Tīrtha Māhātmya (वसवतीर्थमाहात्म्य) — Foundation by the Eight Vasus and the Merit of Śiva-Pūjā
马尔坎德耶讲述一处至上圣地（tīrtha）名为“婆娑婆”（Vāsava），在一拘卢舍（krośa）范围之内，相传由八位婆苏（Vasu）所建立。八婆苏——达罗（Dhara）、德鲁瓦（Dhruva）、苏摩（Soma）、阿婆（Āpa）、阿尼罗（Anila）、阿那罗（Anala）、普拉底优沙（Pratyūṣa）与普拉婆娑（Prabhāsa）——因父之诅咒而受苦，被迫承受“入胎住”（garbha-vāsa，住于胎中/受身）。为求解脱，他们来到那尔摩陀河（Narmadā）圣地，严修苦行（tapas），并虔敬奉事婆伐尼之主（Bhavānīpati，即湿婆 Śiva）。 十二年后，大自在天（Mahādeva）亲自显现，赐予所求之愿。八婆苏遂以自身名号在此安立湿婆而后乘空而去，此地因而著称为“婆娑婆圣地”（Vāsava-tīrtha）。本章并制定实修之德行：于此圣地随分随力供养湿婆，尤重施灯（dīpa-dāna），并特别推崇明半月第八日（śukla-aṣṭamī），或依能力恒常修持。果报偈（phalaśruti）宣说：得久近湿婆、免于入胎住、离贫困与忧苦、获天界尊荣，乃至仅住一日亦能灭罪；末后又嘱行社会与仪礼之责，如供养婆罗门（brāhmaṇa）、施衣并奉达克希那（dakṣiṇā）。
Adhyaya 224
Koṭīśvara Tīrtha Māhātmya (कोटीश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Merit of Koṭīśvara at the Revā–Ocean Confluence
马尔坎ḍ耶向尤迪施提罗讲述一处至上圣地——科蒂湿伐罗（Koṭīśvara）提尔塔，位于一拘罗舍范围之内，依傍瑞瓦河（Revā，纳尔玛达河）入海与大海交汇之处。本章教义核心在于“功德倍增”之理：若以虔敬之心在此行沐浴（snāna）、布施（dāna）、持诵（japa）、火供（homa）与礼拜供养（arcana），其福德被称为“科蒂倍”（koṭi-guṇa），即成倍乃至无量增长。 叙事将此提尔塔置于宇宙朝圣的生态之中：诸天、乾闼婆、仙人（ṛṣi）、成就者（siddha）与查罗那（cāraṇa）齐集于瑞瓦—海洋合流处（Revā–sāgara saṅgama），共观河海相会的殊胜景象。仪轨亦被说明：沐浴后，应随己信心安立并礼敬湿婆为科蒂湿伐罗，供以毕尔瓦叶、阿尔迦花、随季供品、达图罗（dhattūra）、库沙草（kuśa）等规定之物，并以真言引导诸供事（upacāra），焚香、燃灯、奉献食供（naivedya）。 本章亦给出伦理与仪式的行旅次第：与此圣地相应的行者与苦行者，得许以高胜归趣，包括祖灵界（pitṛ-loka）与天界（deva-loka）。历法上特别强调波乌沙月黑半第八日（Pauṣa kṛṣṇa aṣṭamī）最为殊胜，亦提及在第十四日（caturdaśī）与第八日（aṣṭamī）常行供养，并施食于堪受的婆罗门。
Adhyaya 225
Alikā’s Austerity at Revā–Sāgara Saṅgama and the Manifestation of Alikeśvara (अलिकेश्वर-माहात्म्य)
马尔坎ḍ耶向尤提ṣṭ希罗讲述一段以圣地（tīrtha）为中心的道德危机及其化解。甘达婆女阿利迦（Alikā）与奇特罗塞那（Citraseṇa）一系相关，曾与仙人维迪亚难陀（Vidyānanda）同住十年；但在未明缘由之下，她竟杀害了熟睡的丈夫。她向父亲宝珠爱者（Ratnavallabha）禀告后，父母以严厉的道德谴责将她逐出，称其为犯戒者：弑夫者（patighnī）、害胎者（garbhaghnī）、杀婆罗门者（brahmaghnī）。 阿利迦悲惧悔恨，向婆罗门请问赎罪之圣地，得知在勒瓦河（Revā）与大海相会之处有能除罪的圣所。她在那里长期修苦行：断食（nirāhāra）、守戒（vrata），并行克里恰罗/阿提克里恰罗（kṛcchra/atikṛcchra）与月行苦行（cāndrāyaṇa），兼以观想（dhyāna）与礼敬湿婆。因帕尔瓦蒂的劝请，湿婆显现，宣告她已得清净，并赐愿：令她在此以自身之名安立主神，随后得升天界。 阿利迦沐浴后安立商羯罗（Śaṅkara），此处遂名“阿利迦伊湿伐罗”（Alikeśvara），并施与婆罗门诸供养；其后与家族和解，乘天车（vimāna）升往高丽（Gaurī）之界。章末功德颂（phalaśruti）说：于此圣地沐浴并礼拜与乌玛（Umā）同在的摩诃提婆（Mahādeva），可解脱身口意诸罪；供养二次生者（dvija）与献灯能除病苦；而供施香器、天车模型、铃与宝瓶（kalaśa）等，则得殊胜天界果报。
Adhyaya 226
Vimaleśvara-Tīrtha Māhātmya (विमलेश्वरतीर्थमाहात्म्य) — The Glory of the Vimaleśvara Sacred Site
马尔坎ḍ耶阐述一处功德殊胜的圣地（tīrtha）“毗摩勒湿伐罗”（Vimaleśvara），位于一拘舍（krośa）范围之内，称其为以仪轨与德行相结合的净化之道，能除垢灭罪并成就所愿。其灵验以连环事例证明：因陀罗在诛杀工巧神特瓦什特ṛ之子特里希拉斯（Triśiras）后得以清净；一位苦行婆罗门以苦行（tapas）而光明无垢；婆奴（Bhānu）因精进苦行并蒙湿婆垂恩而治愈毁容之患；毗婆ṇḍ迦之子洞见世俗牵缠所生不净，与妻善塔（Śāntā）在雷瓦（Revā）与大海交汇处修持十二年，行苦行戒（kṛcchra）与月行戒（cāndrāyaṇa），以悦三目主（Tryambaka），终得“毗摩利耶”（vaimalya，清净无染）。 又叙达鲁瓦那（Daruvana）一段：湿婆在舍尔瓦尼（Śarvāṇī）启请下，于那尔摩陀河（Narmadā）入海之处建立清净道场，并解释“毗摩勒湿伐罗”之名，乃慈惠护世、维系众生之圣在。梵天造天女提洛塔玛（Tilottamā）而引发的道德扰动，则以默然自持、三次沐浴、忆念湿婆并在汇合处礼拜而得平息，复归清净。 章末给出修行法则：于此沐浴并礼敬湿婆，可除罪业、升至梵天界（Brahmaloka）；在阿ष्ट弥（aṣṭamī）、十四日（caturdaśī）及节庆日斋戒并得见圣容（darśana），能舍弃久积之恶业（pāpa），趋入湿婆之居；依规行施祖祭（śrāddha）可解祖先之债。并劝行布施金、谷、衣、伞、履、净水壶（kamaṇḍalu），修持歌咏、舞供、诵读等奉爱之艺，且以建庙为王者大功德。
Adhyaya 227
Revā-Māhātmya and Narmadā-Yātrā Vidhi (Expiatory Rules and Yojana Measure)
本章以对话体展开：圣贤摩尔坎德耶向尤提施提罗阐明那尔玛达河（瑞瓦）的殊胜圣洁。经文尊瑞瓦为“摩诃提婆所钟爱者”，又称“摩醯湿伐梨恒河”（亦名“南方恒河”），并告诫：若心怀不信、失于恭敬，则诸修行之果将被削弱。 继而提出仪轨得力之要：在于 śraddhā（有意的信心）与依 śāstra（圣典法则）而行的端正行为，而非随欲任意之作。章中列出朝圣（yātrā）之戒律与行持：守梵行、节食、诚实、远离欺诳、谦卑自持、避恶友；并规定圣地（tīrtha）常行之事：沐浴净身、礼敬诸神、于相应处行 śrāddha/供奉 piṇḍa，并量力供养婆罗门。 随后给出分级的忏悔与赎罪框架：以朝圣距离（尤以二十四由旬）对应 kṛcchra 等类之功效，并在河流汇合处及具名圣地加倍增益。末尾又界定传统度量（aṅgula、vitasti、hasta、dhanu、krośa、yojana），并按河流宽广规模加以品第，强调以校准而有程序的方式，通过瑞瓦朝圣而得净化。
Adhyaya 228
परार्थतीर्थयात्राफलनिर्णयः | Determining the Merit of Pilgrimage Performed for Another
第228章以法义（dharma）为旨，叙述由提湿多罗（Yudhiṣṭhira）请问圣贤摩尔迦ṇḍeya：为他人利益（parārtha）而代行圣地朝礼与巡礼（tīrtha-yātrā）之功德，应如何衡量。仙人阐明仪式主体的层级原则：最上者亲自修持；若因能力所限，可安排由合宜的同等阶层/同种姓者（savarṇa）或至亲代行，但若托付不相称，则功果会受损。 随后本章按比例说明代行朝礼与偶然朝礼的功德差别，并区分“圆满的yātrā”与仅得“沐浴圣水”之果。文中列举可受益者：父母、长者、师长及更广的亲族，并依亲疏远近分配功德份额（父母所得较多，旁支亲族较少）。章末又记述河流与季节之关系：某些时段河流被视为“rajāsvalā”（仪式受限），但亦点出若干例外，显示涉水仪轨对历法时令的谨慎。
Adhyaya 229
नर्मदाचरितश्रवणफलप्रशंसा | Praise of the Fruits of Hearing the Narmadā Narrative
本章呈现圣者马尔坎德耶对一位国王（rājan/bhūpāla）的收束式神学开示：那在天众大会中宣说、令湿婆欢喜的《往世书》叙事，如今已以简要形式传授完毕。随后强调，纳尔玛达河（Revā）的诸圣地（tīrtha）不可胜数，沿河自源头、中段至末流处处遍布。 在“果报偈”（phalaśruti）中宣称：聆听《纳尔玛达行传》（Narmadā-carita）所得功德，胜过广泛诵读吠陀与举行重大祭祀，亦等同于遍浴众多圣地。并述解脱之果：得至湿婆之居处，与鲁陀罗的眷属侍从同住；且仅凭瞻礼、触及、赞叹或听闻这些圣地，亦能消除罪垢。 又具社会伦理层面：功德利益分别对应诸种姓（varṇa）与妇女，甚至重罪亦可因听闻《纳尔玛达大功德》（Narmadā-māhātmya）而得净化。章末劝修供养礼拜，称赞抄写并赠与“再生者”（dvija）之功德，并以普愿众生安乐的祝祷作结，赞颂Revā/Narmadā为净化世界、赐予正法（dharma）之圣流。
Adhyaya 230
Revā-Tīrthāvalī-Prastāvaḥ (Introduction to the Catalogue of Revā Tīrthas)
第230章是对一部长篇“圣地目录”的纲领性序言与压缩索引。苏多（Sūta）转述被归于摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）的开示，结束前段叙述，并指出“瑞瓦圣德”（Revā-māhātmya，即纳尔玛达河 Narmadā 的神圣功德）其要义已先行宣说；继而宣告将展开一部吉祥的“圣地串录”（tīrthāvalī），自翁迦罗（Oṅkāra）起首。 本章以恭敬祈请开篇：礼敬月神（Śoma）、大自在天（Maheśa）、梵天（Brahmā）、不动者毗湿奴（Acyuta）、辩才天（Sarasvatī）、象头神（Gaṇeśa）与女神；随后向纳尔玛达致敬，称其为能净化众罪的神圣之流。接着以极快节奏密集列举诸多圣地名号与合流处（saṅgama）、回旋水域（āvarta）、林伽驻处、以及相关的圣林与修行林苑（āśrama），更像行旅导航的登记册，而非铺陈故事。 后段说明诵读仪轨与果报偈（phalaśruti）：此“圣地串录”为贤善之人福祉而作；诵读可消弭按日、月、季、年所积之罪，并在施行祭祖仪式（śrāddha）与供奉礼拜（pūjā）时尤为灵验，宣称能广泛净化家族，所得功德可比诸公认的重要仪式功业。
Adhyaya 231
Revātīrtha-stabaka-nirdeśaḥ (Enumeration of Tīrtha Clusters on the Revā)
本章为技术性目录体：苏多转述圣者马尔坎德耶对帕尔塔的简要开示，讲述“tīrtha-stabaka”（圣地簇），即沿瑞瓦河（纳尔玛达）两岸成群分布的朝圣渡口与圣迹。开篇将瑞瓦赞为“kalpalatā”（如意藤），其花朵即诸多 tīrtha。 随后自翁迦罗圣地（Oṅkāratīrtha）至西方大海，按次第统计诸“saṅgama”（汇流处），并区分北岸与南岸的分布，尤以瑞瓦入海之汇合处为最胜。又概述宏大总数（含已知四百处 tīrtha），并依神祇类型与建立渊源分类：以规模宏阔的湿婆系（Śaiva）为主，兼有毗湿奴系（Vaiṣṇava）、梵天系（Brāhma）与女神系（Śākta）诸群。 第二层索引进一步为多处地点标注“显现与隐秘 tīrtha”的数量级，从数百至数十万、乃至 koṭi（亿级），分布于汇流、圣林、村落与具名神庙，如迦毗罗汇流（Kapilā-saṅgama）、阿输迦林（Aśokavanikā）、白净圣地（Śuklatīrtha）、摩希什玛蒂（Mahīṣmatī）、卢恩凯湿伐罗（Luṅkeśvara）、维迪亚那他（Vaidyanātha）、毗耶娑岛（Vyāsadvīpa）、卡兰迦汇流（Karañjā-saṅgama）、涤罪处（Dhūtapāpa）、斯甘达圣地（Skandatīrtha）。章末申明：瑞瓦诸圣地之广大，非言辞所能尽述。
Adhyaya 232
रेवामाहात्म्य-समापनम् (Conclusion of the Revā/Narmadā Māhātmya and Phalaśruti)
本章为《阿槃提·佉ṇḍa》中以瑞瓦河（Revā/那尔摩达 Narmadā）为中心的圣地叙述作正式结尾。苏多（Sūta）对婆罗门众宣说：瑞瓦大功德（Revā-māhātmya）已依先前马尔坎ḍeya传授给般ḍu之子的旧说而转述，并按次第叙明诸多圣渡处（tīrtha）群。 经文强调瑞瓦之水与其圣传的无比清净与灭罪之力，称此河为湿婆（Śiva）之流出，为世间安乐而建立。并指出在迦梨时代（Kali-yuga），忆念、聆听、诵读与奉事瑞瓦尤为有力。 随后宣说重要的果报偈（phalaśruti）：听闻或诵持此章之功德，胜过研习吠陀与久长祭祀，且等同于库鲁克舍特拉、普拉雅伽、瓦拉纳西等著名圣地之福。又教人敬奉经本：将书写之文本安置家中，供养诵者与经卷，得现世富足、社会安宁，身后亲近湿婆界（Śiva-loka）。即便重罪，也可因长期听闻而渐得减轻。章末重申传承：自湿婆至风神瓦由（Vāyu），至诸仙圣，今由苏多转述流布。
FAQs about Reva Khanda
The section emphasizes the glory of the Revā/Narmadā as a purifying sacred presence whose banks and waters are treated as tīrtha-space, integrating hymn, doctrine, and pilgrimage cartography.
The discourse repeatedly frames Revā’s waters and riverbanks as instruments of removing dūrīta (moral and ritual impurity), presenting bathing, remembrance, and reverential approach as merit-generating ethical guidelines.
Chapter 1 introduces the inquiry into Revā’s location and Rudra-linked origin (śrī-rudra-sambhavā), setting up subsequent tīrtha narratives; it also embeds a meta-legend on Purāṇic authority and compilation attributed to Vyāsa and earlier divine transmission.