Adhyaya 50

Verse 1

उत्तानपाद उवाच । द्विजाश्च कीदृशाः पूज्या अपूज्याः कीदृशाः स्मृताः । श्राद्धे वैवाहिके कार्ये दाने चैव विशेषतः

优陀那波陀说道：“何等二次生者应受敬礼，何等二次生者被记为不应受敬礼——尤其在祖先祭（śrāddha）、婚礼仪式，以及特别在布施（dāna）之时？”

Verse 2

यदि श्रद्धा भवेद्दैवयोगाच्छ्राद्धादिके विधौ । एतदाख्याहि मे देव कस्य दानं न दीयते

“若因天意之缘，于如法行持śrāddha等仪轨时生起信心，那么请告诉我，主啊：应当不向何人施与供施？”

Verse 3

ईश्वर उवाच । यथा काष्ठमयो हस्ती यथा चर्ममयो मृगः । ब्राह्मणश्चानधीयानस्त्रयस्ते नामधारकाः

主说道：“如同木制之象，如同皮制之鹿；同样，不研习吠陀的婆罗门——这三者不过是徒有其名。”

Verse 4

यथा षण्ढोऽफलः स्त्रीषु यथा गौर्गवि चाफला । यथा चाज्ञेऽफलं दानं तथा विप्रोऽनृचोऽफलः

“如同不育之人于妇女无果，如同母牛与母牛相对亦无果，又如施与愚昧者之赠与不结善果；同样，不诵吠陀圣句的‘婆罗门’，作为受施者亦无果报。”

Verse 5

यथाऽनृणे बीजमुप्त्वा वप्ता न लभते फलम् । तथानृचे हविर्दत्त्वा न दाता लभते फलम्

“如同播种者将种子撒在贫瘠之地而不得其果；同样，将祭供之供物（havis）献给不具吠陀圣句之人，施者亦不得其果报。”

Verse 6

रोगी हीनातिरिक्ताङ्गः काणः पौनर्भवस्तथा । अवकीर्णी श्यावदन्तः सर्वाशी वृषलीपतिः

“患病者；肢体缺失或多余者；独眼者；以可责方式再婚者；破戒犯梵行（brahmacarya）者；齿色发黑者；不加分别而无所不食者；以及妻为首陀罗女子者——（皆列为不相应、不堪受者）。”

Verse 7

मित्रध्रुक्पिशुनः सोमविक्रयी परनिन्दकः । पितृमातृगुरुत्यागी नित्यं ब्राह्मणनिन्दकः

“背叛朋友者；搬弄是非、诽谤者；贩卖苏摩（soma）者；毁谤他人者；弃离父、母或师长者；以及恒常辱骂婆罗门者——（此等之人皆为不相应、不堪受者）。”

Verse 8

शूद्रान्नं मन्त्रसंयुक्तं यो विप्रो भक्षयेन्नृप । सोऽस्पृश्यः कर्मचाण्डालः स्पृष्ट्वा स्नानं समाचरेत्

大王啊，若婆罗门食用首陀罗之食，即使以真言加持，也将成不净、不可触者，乃“以行成旃陀罗”；触及此人者，当行净浴以除垢。

Verse 9

कुनखी वृषली स्तेयी वार्द्धुष्यः कुण्डगोलकौ । महादानरतो यश्च यश्चात्महनने रतः

指甲畸形者；vṛṣalī（此处指行止卑下之妇）；盗贼；放高利贷者；kuṇḍa与golaka（出身不正者）；沉迷于炫耀“巨施”者；以及执意自毁者——此等亦皆列为不相应、不堪受者。

Verse 10

भृतकाध्यापकः क्लीबः कन्यादूष्यभिशस्तकः । एते विप्राः सदा त्याज्याः परिभाव्य प्रयत्नतः

以受雇取酬而授学之婆罗门；kḷība（无能履行所规定法业者）；以及被指控玷污处女者——此等“婆罗门”当恒常远离，须先审慎衡量，竭力辨明。

Verse 11

प्रतिग्रहं गृहीत्वा तु वाणिज्यं यस्तु कारयेत् । तस्य दानं न दातव्यं वृथा भवति तस्य तत्

然而，若有人既受供施为受者，却又转而从事贸易营利，则不应施与其布施；因为施给他的供养终归徒然，无有果报。

Verse 12

श्रुताध्ययनसम्पन्ना ये द्विजा वृत्ततत्पराः । तेषां यद्दीयते दानं सर्वमक्षयतां व्रजेत्

凡具足圣典闻持与研习、并专志于正行之二次生者——施与他们的任何布施，皆得不坏不尽之功德。

Verse 13

दरिद्रान्भर भूपाल मा समृद्धान् कदाचन । व्याधितस्यौषधं पथ्यं नीरुजस्य किमौषधैः

扶持贫困之人吧，国王啊——切莫只偏护富足者。药与调养为病者而设；无病之人何须服药？

Verse 14

उत्तानपाद उवाच । कीदृशोऽथ विधिस्तत्र तीर्थश्राद्धस्य का क्रिया । दानं च दीयते यद्वत्तन्ममाख्याहि शङ्कर

优陀那波陀说道：“那么，在那里应当遵行怎样的法度？在圣地渡口行施罗陀（śrāddha）之仪如何？布施又当如何施与？请你告诉我，哦，商羯罗。”

Verse 15

ईश्वर उवाच । श्राद्धं कृत्वा गृहे भक्त्या शुचिश्चापि जितेन्द्रियः । गुरुं प्रदक्षिणीकृत्य भोज्य सीमान्तके ततः

自在天说道：“在家以虔敬行施罗陀（śrāddha），身心清净、制御诸根；先绕师右行致敬，然后在聚落边界处供食（所请婆罗门）。”

Verse 16

वाग्यतः प्रव्रजेत्तावद्यावत्सीमां न लङ्घयेत् । शूलभेदं ततो गत्वा स्नानं कुर्याद्यथाविधि

守持缄默而行，直至不越过边界。随后前往“舒罗别陀”（Śūlabheda），依仪轨沐浴。

Verse 17

पञ्चस्थानेषु च श्राद्धं हव्यकव्यादिभिः क्रमात् । पिण्डदानं च यः कुर्यात्पायसैर्मधुसर्पिषा

并且在五处地方，应依次以供天之供（havya）、供祖之供（kavya）等行施罗陀（śrāddha）；又凡以乳粥（pāyasa）、蜂蜜与酥油制成的团食（piṇḍa）而奉献者——

Verse 18

पितरस्तस्य तृप्यन्ति द्वादशाब्दानि पञ्च च । अक्षतैर्बदरैर्बिल्वैर्गुदमधुसर्पिषा

当以完整不碎之谷粒、枣果（badara）、毕尔瓦果（bilva）、古达糖（guda）、蜂蜜与酥油（ghee）作供养时，他的祖先得以满足十二年又加五年。

Verse 19

सापि तत्फलमाप्नोति तीर्थेऽस्मिन्नात्र संशयः । उपानहौ च यो दद्याद्ब्राह्मणेभ्यः प्रयत्नतः

她亦在此圣洁渡口得同样之果报，此无疑也。又凡人若殷勤将鞋履布施于婆罗门——

Verse 20

सोऽपि स्वर्गमवाप्नोति हयारूढो न संशयः । शय्यामश्वं च यो दद्याच्छत्त्रिकां वा विशेषतः

他亦得升天界，乘马而往，毫无疑问；尤以布施卧榻、骏马，或尤其布施华盖伞者为胜。

Verse 21

गच्छेद्विमानमारूढः सोऽप्सरोवृन्दवेष्टितः । उत्तमं यो गृहं दद्यात्सप्तधान्यसमन्वितम्

他将乘天车而去，周围环绕众多阿普萨拉斯（天女）；此乃布施上妙居宅，并具七种谷粮者。

Verse 22

स्वेच्छया मे वसेल्लोके काञ्चने भवने हि सः । तिलधेनुं च यो दद्यात्सवत्सां वस्त्रसंप्लुताम्

他确实得随意安住于我的世界，居于金色宫邸；此乃布施“芝麻之牛”（tila-dhenu），并连同其犊，装饰庄严、以衣覆裹者。

Verse 23

नाकपृष्ठे वसेत्तावद्यावदाभूतसम्प्लवम् । गृहे वा यदि वारण्ये तीर्थवर्त्मनि वा नृप

他安住于天界高处，直至宇宙大劫的溶解未至——无论住在家中、林野，或行于朝圣诸圣地（tīrtha）之路上，哦，国王。

Verse 24

तोयमन्नं च यो दद्याद्यमलोकं स नेक्षते । सर्वदानानि दीयन्ते तेषां फलमवाप्यते

凡施与清水与食物者，不见阎摩（Yama）之界。诸般布施皆行，则各得其相应之果报。

Verse 25

उदकं चात्र दानं च दद्यादभयमेव च । अन्नदानात्परं दानं न भूतं न भविष्यति

在此应施水、施财，并且施无畏（abhaya）。超越施食之布施，过去未有，未来亦无。

Verse 26

कन्यादानं तु यः कुर्याद्वृषं वा यः समुत्सृजेत् । तस्य वासो भवेत्तत्र यत्राहमिति नान्यथा

然而，凡行“施女”（kanyā-dāna）者，或行“放牛”（vṛṣotsarga）者，其人必得居处，正是在我所在之处——如是而已，别无他途。

Verse 27

उत्तानपाद उवाच । कन्यादानं कथं स्वामिन् कर्तव्यं धार्मिकैः सदा । परिग्रहो यथा पोष्यः कन्योद्वाहस्तथैव च

优陀那跋陀（Uttānapāda）说道：“主啊，持法之人应当如何恒常行施女（kanyā-dāna）？又当如何接纳并供养新郎，并同样如何举行少女的婚礼？”

Verse 28

अन्यत्पृच्छामि देवेश कस्य कन्या न दीयते । दातव्यं कुत्र तद्देव कस्मै दत्तमथाक्षयम्

众神之主啊，我再问您：少女不应许配给谁？神啊，她应许配到何处？许配给谁才能获得不朽的功德？

Verse 29

उत्तमं मध्यमं वापि कनीयः स्यात्कथं विभो । राजसं तामसं वापि निःश्रेयसमथापि वा

大能的主啊，这如何被视为上等、中等或下等？它是如何成为激进（rājasa）或愚昧（tāmasa）的——又如何成为至善（niḥśreyasa）的？

Verse 30

ईश्वर उवाच । सर्वेषामेव दानानां कन्यादानं विशिष्यते । यो दद्यात्परया भक्त्याभिगम्य तनयां निजाम्

自在天（Īśvara）说道：在所有的布施中，施舍少女出嫁（kanyādāna）最为殊胜。凡怀着至诚的虔敬之心嫁出自己女儿的人，将获得最高的功德。

Verse 31

कुलीनाय सुरूपाय गुणज्ञाय मनीषिणे । सुलग्ने सुमुहूर्ते च दद्यात्कन्यामलंकृताम्

应将盛装打扮的少女许配给出身名门、相貌端庄、识得美德且充满智慧的男子——并在吉祥的婚礼时刻和良辰吉日（muhūrta）举行。

Verse 32

अश्वान्ना गांश्च वासांसि योऽत्र दद्यात्स्वशक्तितः । तस्य वासो भवेत्तत्र पदं यत्र निरामयम्

凡在此世量力布施马匹、食物、牛只和衣物者，必将在那个国度获得居所：一个远离疾病与痛苦的地方。

Verse 33

येनात्र दुहिता दत्ता प्राणेभ्योऽपि गरीयसी । तेन सर्वमिदं दत्तं त्रैलोक्यं सचराचरम्

凡在此行“施女”（kanyādāna）而献出女儿者——其爱重甚至胜过生命之息——由此人，仿佛已将三界一切有情与无情尽皆奉献。

Verse 34

यः कन्यार्थं ततो लब्ध्वा भिक्षते चैव तद्धनम् । स भवेत्कर्मचण्डालः काष्ठकीलो भवेन्मृतः

若有人以“为女儿之事”为名得财，随后又去乞求并吞用那同一笔钱财，此人便成了“行止如旃陀罗”者；临终之时，犹如木桩一般，失却吉祥的归途。

Verse 35

गृहेऽपि तस्य योऽश्नीयाज्जिह्वालौल्यात्कथंचन । चान्द्रायणेन शुध्येत तप्तकृच्छ्रेण वा पुनः

即便有人在那人的家中进食——无论如何，只因贪恋口味——也应以“月行戒”（Cāndrāyaṇa）自净，或再以“热苦行”（Tapta-Kṛcchra）作忏悔清净。

Verse 36

उत्तानपाद उवाच । वित्तं न विद्यते यस्य कन्यैवास्ति च यद्गृहे । कथं चोद्वाहनं तस्य न याञ्चां कुरुते यदि

优陀那跋陀（Uttānapāda）说：若一人无有财物，而家中唯有一女，若不有所请求（求助），又如何为她筹办婚礼？

Verse 37

ईश्वर उवाच । अवितेनैव कर्तव्यं कन्योद्वहनकं नृप । कन्यानाम समुच्चार्य न दोषाय कदाचन

自在天（Īśvara）说：大王啊，少女的婚礼确应即使无财亦当举行；当在仪轨中如法宣称少女之名时，如此简朴而行，永无过失。

Verse 38

अभिगम्योत्तमं दानं यच्च दानमयाचितम् । भविष्यति युगस्यान्तस्तस्यान्तो नैव विद्यते

亲自前往而施与的布施最为殊胜；不待他人求乞而施与的布施亦极受赞叹。纵使一劫（yuga）终尽，此等功德之尽头亦不可得见。

Verse 39

अभिगम्योत्तमं दानं स्मृतमाहूय मध्यमम् । याच्यमानं कनीयः स्याद्देहि देहीति चाधमम्

亲自前往而施的布施，被忆念为最上；受邀之后才施者，为中等。被求乞时方施者，为下等；而在反复“给吧、给吧！”的催逼中才掏出的，是最下最劣。

Verse 40

यथैवाश्माश्मनाबद्धो निक्षिप्तो वारिमध्यतः । द्वावेतौ निधनं यातस्तद्वदन्नमपात्रके

譬如一石系于一石，掷入水中深处，二者同沉而趋于毁灭；如是，食物施与不堪受者，亦致败亡。

Verse 41

असमर्थे ततो दानं न प्रदेयं कदाचन । दातारं नयतेऽधस्तादात्मानं च विशेषतः

因此，布施切不可施与不堪受者；它使施者堕落，而受者自身更是沉沦得更深。

Verse 42

समर्थस्तारयेद्द्वौ तु काष्ठं शुष्कं यथा जले । यथा नौश्च तथा विद्वान्प्रापयेदपरं तटम्

然而，具德而有力者能渡二人，如干木浮于水上；如同舟船，那智者能送他人抵达彼岸。

Verse 43

आहिताग्निश्च गृह्णाति यः शूद्राणां प्रतिग्रहम् । इह जन्मनि शूद्रोऽसौ मृतः श्वा चोपजायते

即使是守护圣火之人，若受取首陀罗之施与，此生便成首陀罗；死后复生为犬。

Verse 44

वृथा क्लेशश्च जायेत ब्राह्मणे ह्यग्निहोत्रिणि । असत्प्रतिग्रहं कुर्वन्गुप्तं नीचस्य गर्हितम्

对行阿耆尼火供的婆罗门而言，若暗中受取不正之施、卑劣可诟之受纳，则徒然招致痛苦。

Verse 45

अभोज्यः स भवेन्मर्त्यो दह्यते कारिषाग्निना । कटकारो भवेत्पश्चात्सप्त जन्म न संशयः

此人遂成不堪受食之者；为粪火所焚，命运卑辱。其后无疑，七生之中将为编席织篮之匠。

Verse 46

लज्जादाक्षिण्यलोभाच्च यद्दानं चोपरोधजम् । भृत्येभ्यश्च तु यद्दानं तद्वृथा निष्फलं भवेत्

因羞惭、虚礼、贪求或逼迫而施与之物；以及迫于情势而给仆从之施，皆成徒然无果。

Verse 50

। अध्याय

本章终（adhyāya）。