Adhyaya 184
第184章宣说一段圣地功德（tīrtha-māhātmya），以那尔摩陀河（Narmadā）北岸、毗利古圣地（Bhṛgu-tīrtha）附近的“洗罪圣地”Dhoutapāpa（亦称Vidhoutapāpa）为中心。马尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）称此处以涤除罪垢而闻名，并说湿婆（Śiva）为敬奉圣仙毗利古（Bhṛgu）而常住其间。经文断言：在此圣地沐浴，即便动机有缺，也能脱离罪业；若依正法行持——如法沐浴、礼敬湿婆，并向诸天（deva）与祖灵（pitṛ）供献——则得圆满清净。 由提湿提罗（Yudhiṣṭhira）发问：最重的不净——梵杀罪（brahmahatyā）为何不能侵入，或如何在此被摧灭？马尔甘德耶以宇宙起源式传说作答：湿婆因斩落梵天（Brahmā）一首而染梵杀罪，此垢随逐不舍，直至由化身为公牛（vṛṣa）的法（Dharma）将其“抖落”，并建立女神Dhauteśvarī为摧毁梵杀罪之力。梵杀罪被拟人化为可怖之物，远离此圣地而不敢近。 本章并规定修持时日：阿湿维尤迦月（Āśvayuja）白半第九日（śukla navamī），以及自第七日（saptamī）起三日之期；配合斋戒、诵读吠陀（Ṛg/Yajus/Sāman）与持诵伽雅特丽（Gāyatrī-japa）作为忏悔净罪之行。果报偈（phalaśruti）宣称可解脱重罪、得子嗣之福、命终升善趣；并记载一项非常之说：若于此地自择其死，亦能得天界成就，此乃经文圣地神学中的教义性主张。
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । धौतपापं ततो गच्छेद्भृगुतीर्थसमीपतः । वृषेण तु भृगुस्तत्र भूयोभूयो धुतस्ततः
圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）曰：“由此当往‘洗罪’圣地（Dhauta-pāpa），在婆利古圣渡（Bhṛgu-tīrtha）之近。彼处，婆利古（Bhṛgu）曾被一头公牛反复洗涤而得净化。”
Verse 2
धौतपापं तु तत्तेन नाम्ना लोकेषु विश्रुतम् । तत्र स्थितो महादेवस्तुष्ट्यर्थं भृगुसत्तमे
因此，它在诸世界中以“洗罪”（Dhauta-pāpa）之名而著称。大天（Mahādeva）安住于彼，为令婆利古族中最胜者——圣仙婆利古（Bhṛgu）得欢喜与加被。
Verse 3
तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा शाठ्येनापि नरेश्वर । मुच्यते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा
人中王啊，凡在彼圣地（tīrtha）沐浴者，即使心怀欺诳，也能解脱一切罪业；于此无需再作思量。
Verse 4
यस्तु सम्यग्विधानेन तत्र स्नात्वार्चयेच्छिवम् । देवान्पितॄन्समभ्यर्च्य मुच्यते सर्वपातकैः
然而，若有人依正法仪轨在彼沐浴并礼拜湿婆（Śiva），又如法供敬诸天（Deva）与祖灵（Pitṛ），便能解脱一切重罪。
Verse 5
ब्रह्महत्या गवां वध्या तत्र तीर्थे युधिष्ठिर । प्रविशेन्न सदा भीता प्रविष्टापि क्षयं व्रजेत्
尤提士提罗啊，弑婆罗门之罪，乃至杀牛之罪，在彼圣地（tīrtha）不敢进入，常怀恐惧；纵使进入，也必趋于毁灭。
Verse 6
युधिष्ठिर उवाच । आश्चर्यभूतं लोकेऽस्मिन्कथयस्व द्विजोत्तम । प्रविशेन्न ब्रह्महत्या यथा वै धौतपाप्मनि
尤提士提罗说道：最胜二次生者啊，请为我宣说此世之奇事——为何弑婆罗门之罪不入“洗罪”（Dhauta-pāpa）之地？
Verse 7
ब्रह्महत्यासमं पापं भविता नेह किंचन । कथं वा धौतपापे तु प्रविष्टं नश्यते द्विज । एतद्विस्तरतः सर्वं पृच्छामि वद कौतुकात्
此世无有与弑婆罗门之罪等同者。婆罗门啊，若其进入“洗罪”（Dhauta-pāpa），又如何得以灭尽？我以恳切求知之心，愿你详尽开示一切。
Verse 8
मार्कण्डेय उवाच । आदिसर्गे पुरा शम्भुर्ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । विकारं पञ्चमं दृष्ट्वा शिरोऽश्वमुखसन्निभम्
马尔坎德亚说道：“在很久以前的原始创造中，商布（湿婆）看见了梵天——至高之主的第五种显现——一颗形似马脸的头颅。”
Verse 9
अङ्गुष्ठाङ्गुलियोगेन तच्छिरस्तेन कृन्तितम् । कृत्तमात्रे तु शिरसि ब्रह्महत्याऽभवत्तदा
仅用拇指和手指一捏，那颗头颅便被割下。然而就在头颅断落的那一刻，杀梵之罪（Brahmahatyā）随之产生。
Verse 10
ब्रह्महत्यायुतश्चासीदुत्तरे नर्मदातटे । धुनितं तु यतो राजन्वृषेण धर्ममूर्तिना
国王啊，在纳尔马达河的北岸曾有着沉重的杀梵之罪；但在那里，它被公牛——即达摩（正法）的化身——所抖落并驱逐。
Verse 11
तत्र धौतेश्वरीं देवीं स्थापितां वृषभेण तु । ददर्श भगवाञ्छम्भुः सर्वदैवतपूजिताम्
在那里，商布主看见了由公牛（Vṛṣabha）所立、受众神膜拜的女神道特斯瓦里（Dhauteśvarī）。
Verse 12
दृष्ट्वा धौतेश्वरीं दुर्गां ब्रह्महत्याविनाशिनीम् । तत्र विश्रममाणश्च शङ्करस्त्रिपुरान्तकः
见到了消除杀梵之罪的道特斯瓦里·杜尔迦（Dhauteśvarī Durgā）后，特里普拉的毁灭者尚卡拉（Śaṅkara）便在那里歇息。
Verse 13
स शङ्करो ब्रह्महत्याविहीनं मेने त्मानं तस्य तीर्थस्य भावात् । सुविस्मितो देवदेवो वरेण्यो दृष्ट्वा दूरे ब्रह्महत्यां च तीर्थात्
因那圣地（tīrtha）的威德，商羯罗自知已离婆罗门杀罪（brahma-hatyā）。诸天之主大为惊异，见那罪孽远远立于圣渡之外。
Verse 14
विधौतपापं महितं धर्मशक्त्या विशेन्न हत्या देवीभयात्प्रभीता । रक्ताम्बरा रक्तमाल्योपयुक्ता कृष्णा नारी रक्तदामप्रसक्ता
在受崇敬的“洗罪处”（Vidhautapāpa），凭借法（Dharma）的神力，“杀罪”Hatyā 因畏惧女神而不能进入。她现为一位黑肤女子，身披红衣，佩戴红色花鬘，并系着红色绳环。
Verse 15
मां वाञ्छन्ती स्कन्धदेशं रहस्ये दूरे स्थिता तीर्थवर्यप्रभावात् । संचिन्त्य देवो मनसा स्मरारिर्वासाय बुद्धिं तत्र तीर्थे चकार
虽欲逼近于我，她却因那最胜圣地（tīrtha）的威力，秘密地远居于军荼（Skanda）之境。神——摧灭爱神斯摩罗者——思量此事，遂在心中决意住于那圣渡。
Verse 16
विमृश्य देवो बहुशः स्थितः स्वयं विधौतपापः प्रथितः पृथिव्याम् । बभूव तत्रैव निवासकारी विधूतपापनिकटप्रदेशे
神反复思量之后，亲自安住于彼处；那地方遂在世间著名为“洗罪处”（Vidhautapāpa）。他就在那除罪之地的近旁建立居所。
Verse 17
तदाप्रभृति राजेन्द्र ब्रह्महत्याविनाशनम् । विधौतपापं तत्तीर्थं नर्मदायां व्यवस्थितम्
自此以后，王中之最啊，纳尔玛达河上的那处圣地（tīrtha）便确立为“洗罪处”（Vidhautapāpa），能摧灭婆罗门杀罪（brahma-hatyā）。
Verse 18
आश्वयुक्शुक्लनवमी तत्र तीर्थे विशिष्यते । दिनत्रयं तु राजेन्द्र सप्तम्यादिविशेषतः
在此圣地（tīrtha），阿湿毗瑜阇月明半第九日尤为殊胜；诚然，王啊，自第七日起连续三日的持戒修行更为卓绝。
Verse 19
समुपोष्याष्टमीं भक्त्या साङ्गं वेदं पठेत्तु यः । अहोरात्रेण चैकेन ऋग्यजुःसामसंज्ञकम्
凡以虔敬之心于第八日持斋，并在一昼一夜之间诵读具诸支分之吠陀——《梨俱》《夜柔》《娑摩》者，
Verse 20
अभ्यसन्ब्रह्महत्याया मुच्यते नात्र संशयः । वृषलीगमनं चैव यश्च गुर्वङ्गनागमः
由此修行，能解脱弑婆罗门之罪，毫无疑惑；亦能涤除与贱女交合之过，以及染指师妻之罪。
Verse 21
स्नात्वा ब्रह्मरसोत्कृष्टे कुम्भेनैव प्रमुच्यते । वन्ध्या स्त्रीजननी या तु काकवन्ध्या मृतप्रजा
在此具梵之精髓而至胜之处，仅以一水罐沐浴，便得彻底解脱。即使妇人不孕，或所生皆夭折——所谓“如乌之不育”或子嗣尽亡者——亦能脱离此厄。
Verse 22
सापि कुम्भोदकैः स्नाता जीवत्पुत्रा प्रजावती । अपठस्तु नरोपोष्य ऋग्यजुःसामसम्भवाम्
她亦以罐中之水沐浴后，便成有活子之母，子嗣繁衍。即便男子未曾习学，若能持斋自律，并依止由《梨俱》《夜柔》《娑摩》所生之仪轨——吠陀祈祷——亦得功德。
Verse 23
ऋचमेकां जपन्विप्रस्तथा पर्वणि यो नृप । अनृचोपोष्य गायत्रीं जपेद्वै वेदमातरम्
大王啊，婆罗门在神圣的朔望交会日（parvan）即使诵念一首ṛc（吠陀颂句），亦得福佑。若不能诵ṛc者，当先持斋，然后诚心持诵伽雅特丽（Gāyatrī），即被尊为“吠陀之母”。
Verse 24
जपन्नवम्यां विप्रेन्द्रो मुच्यते पापसञ्चयात् । एवं तु कथितं तात पुराणोक्तं महर्षिभिः
最上等的婆罗门若在第九月日（navamī）持诵真言，便能解脱积聚之罪。亲爱的啊，如是已宣说：此乃诸大圣仙所传的《往世书》教诲。
Verse 25
धौतपापं महापुण्यं शिवेन कथितं मम । प्राणत्यागं तु यः कुर्याज्जले वाग्नौ स्थलेऽपि वा
此“洗罪处”（Dhautapāpa）具大功德，能涤除罪垢，乃湿婆亲自向我宣说。凡于彼处舍身者——或在水中，或在火中，乃至在地上——（皆得殊胜归趣）。
Verse 26
स गच्छति विमानेन ज्वलनार्कसमप्रभः । हंसबर्हिप्रयुक्तेन सेव्यमानोऽप्सरोगणैः
他乘天界飞车（vimāna）而去，光辉如火如日；车由天鹅与孔雀牵引，众多天女（apsarā）侍奉礼敬。
Verse 27
शिवस्य परमं स्थानं यत्सुरैरपि दुर्लभम् । क्रीडते स्वेच्छया तत्र यावच्चन्द्रार्कतारकम्
他抵达湿婆至上的居所，连诸天神亦难得至。于彼处随心自在、安住欢喜，直至月、日与群星尚存之时。
Verse 28
धौतपापे तु या नारी कुरुते प्राणसंक्षयम् । तत्क्षणादेव सा पार्थ पुरुषत्वमवाप्नुयात्
然而，噢普利萨之子啊，若有女子在“涤罪处”（Dhautapāpa）舍身而终，则于彼刹那，据说便得成就男身之境。
Verse 29
अथ किं बहुनोक्तेन शुभं वा यदि वाशुभम् । तदक्षयफलं सर्वं धौतपापे कृतं नृप
又何必多言，噢大王？无论所作是吉是凶，凡在涤罪处（Dhautapāpa）所行，皆得不坏之果。
Verse 30
संन्यसेन्नियमेनान्नं संन्यसेद्विषयादिकम् । फलमूलादिकं चैव जलमेकं न संत्यजेत्
当以戒律自持，舍弃熟食，远离诸般欲境；可依果实、根茎等而住，然不可舍弃唯一要紧者——清水。
Verse 31
एवं यः कुरुते पार्थ रुद्रलोकं स गच्छति । तत्र भुक्त्वाखिलान्भोगाञ्जायते भुवि भूपतिः
噢帕尔塔啊，如是行者将往鲁陀罗之界；在那里享尽诸乐之后，复生人间而为王者。
Verse 184
अध्याय
章（篇章标题）。