Adhyaya 122

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेन्महीपाल कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं तीर्थं मृत्युविनाशनम्

圣马尔坎德亚（Śrī Mārkaṇḍeya）说道：“那么，国王啊，人们应该前往名为科哈纳斯瓦（Kohanasva）的圣地——它是神圣的，能消除一切罪恶，是能毁灭死亡的圣地。”

Verse 2

पुरा तत्र द्विजः कश्चिद्वेदवेदाङ्गपारगः । पत्नीपुत्रसुहृद्वर्गैः स्वकर्मनिरतोऽवसत्

从前，那里住着一位再生族，精通吠陀及其分支，与妻子、儿子和朋友圈住在一起，致力于履行自己的职责。

Verse 3

युधिष्ठिर उवाच । ब्राह्मणस्य तु यत्कर्म उत्पत्तिः क्षत्रियस्य तु । वैश्यस्यापि च शूद्रस्य तत्सर्वं कथयस्व मे

尤提希提罗说道：“请为我详尽宣说：婆罗门的本分，以及刹帝利的起源（与职责），并同样说明吠舍与首陀罗的一切。”

Verse 4

धर्मस्यार्हस्य कामस्य मोक्षस्य च परं विधिम् । निखिलं ज्ञातुमिच्छामि नान्यो वेत्ता मतिर्मम

“我愿彻底了知关于达摩、阿尔塔、迦摩与解脱（摩克沙）的至上法门；在我心中，别无他人如你这般通达，堪为我师。”

Verse 5

मार्कण्डेय उवाच । उत्पत्तिकारणं ब्रह्मा देवदेवः प्रकीर्तितः । प्रथमं सर्वभूतानां चराचरजगद्गुरुः

马尔坎德耶说道：“梵天被称颂为创生之因，为诸天之天；他是此动与不动世界中一切众生的最初导师。”

Verse 6

द्विजातयो मुखाज्जाताः क्षत्रिया बाहुयन्त्रतः । ऊरुप्रदेशाद्वैश्यास्तु शूद्राः पादेष्वथाभवन्

“二次生者（再生族）出自口；刹帝利出自臂；吠舍出自大腿之处；而首陀罗则由足而生。”

Verse 7

ततस्त्वन्ये पृथग्वर्णाः पृथग्धर्मान् समाचरन् । पर्यायेण समुत्पन्ना ह्यनुलोमविलोमतः

此后又有其他不同的阶类出现，各自奉行各自的法；他们依次而生，源于被称为顺序与逆序的结合（anuloma 与 viloma）。

Verse 8

तेषां धर्मं प्रवक्ष्यामि श्रुतिस्मृत्यर्थचोदितम् । येन सम्यक्कृतेनैव सर्वे यान्ति परां गतिम्

我将宣说他们的法（dharma），依《闻传》（Śruti）与《忆传》（Smṛti）之旨意所教；唯以如法奉行，众人皆得至上境界。

Verse 9

गतिर्ध्यानं विना भक्तैर्ब्राह्मणैः प्राप्यते नृप । अध्यापयन्यतो वेदान्वेदं वापि यथाविधि

大王啊，虔敬的婆罗门若无禅观（dhyāna）便不能得达高远之归趣；或以教授诸吠陀，或以如法研习吠陀而成就。

Verse 10

कुलजां रूपसम्पन्नां सर्वलक्षणलक्षिताम् । उद्वाहयेत्ततः पत्नीं गुरुणानुमते तदा

随后，在师长许可之下，应迎娶一位出自良族、容貌端丽、具足一切吉祥相的妻子。

Verse 11

ततः स्मार्तं विवाहाग्निं श्रौतं वा पूजयेत्क्रमात् । प्रतिग्रहधनो भूत्वा दम्भलोभविवर्जितः

其后，应依次恭敬供奉婚火：或依斯摩尔多（Smārta）之仪，或亦奉事施罗多（Śrauta）之火；以受施为生，而远离虚伪与贪欲。

Verse 12

पञ्चयज्ञविधानानि कारयेद्वै यथाविधि । वनं गच्छेत्ततः पश्चाद्द्वितीयाश्रमसेवनात्

应依规行持五大祭（pañca-yajña）之法；其后，圆满第二住期（āśrama）之后，当入林而行。

Verse 13

पुत्रेषु भार्यां निक्षिप्य सर्वसङ्गविवर्जितः । इष्टांल्लोकानवाप्नोति न चेह जायते पुनः

将妻子托付给儿子，远离一切执著者，得至所愿诸界，不再于此世复生。

Verse 14

क्षत्रियस्तु स्थितो राज्ये पालयित्वा वसुंधराम् । शश्वद्धर्ममनाश्चैव प्राप्नोति परमां गतिम्

然刹帝利安住王位，护持大地，恒以心住于法，便得至无上归趣。

Verse 15

वैश्यधर्मो न सन्देहः कृषिगोरक्षणे रतः । सत्यशौचसमोपेतो गच्छते स्वर्गमुत्तमम्

毗舍之法无疑在于勤于农耕与护牛；具足真实与清净者，得往至高天界。

Verse 16

न शूद्रस्य पृथग्धर्मो विहितः परमेष्ठिना । न मन्त्रो न च संस्कारो न विद्यापरिसेवनम्

对首陀罗而言，造物主帕拉梅什廷未另立别法：无吠陀真言诵持，无诸净礼（saṃskāra），亦无正式的圣学修习。

Verse 17

न शब्दविद्यासमयो देवताभ्यर्चनानि च । यथा जातेन सततं वर्तितव्यमहर्निशम्

亦无修习圣言之学的时机，亦无以吠陀仪轨礼敬诸神之事；唯当昼夜恒常，依其所生之位分而行。

Verse 18

स धर्मः सर्ववर्णानां पुरा सृष्टः स्वयम्भुवा । मन्त्रसंस्कारसम्पन्नास्त्रयो वर्णा द्विजातयः

那适用于一切种姓（varṇa）的法（dharma），早在古时即由自生者（Svayambhū）所制定。三种种姓因具足真言与诸般圣礼（saṃskāra），故称为“再生者”（dvija，二次生）。

Verse 19

तेषां मतमनादृत्य यदि वर्तेत कामतः । स मृतो जायते श्वा वै गतिरूर्ध्वा न विद्यते

若有人不敬其既定之法度，而随欲而行，则死后确会转生为犬；于彼无有上升之路，不能趋向更高境界。

Verse 20

न तेषां प्रेषणं नित्यं तेषां मतमनुस्मरन् । यशोभागी स्वधर्मस्थः स्वर्गभागी स जायते

不必常受其差遣；但能忆念其教诲，安住于自身之法（svadharma）者，便得共享美名，亦得共享天界之福。

Verse 21

एवं गुणगणाकीर्णोऽवसद्विप्रः स भारत । हनस्वेति हनस्वेति शृणोति वाक्यमीदृशम्

如是，噢婆罗多（Bhārata），那位婆罗门（brāhmaṇa）心为众多扰乱之相所充塞，便停留其处，听闻如此命令：“击之！击之！”

Verse 22

ततो निरीक्षते चोर्ध्वमधश्चैव दिशो दश । वेपमानः स भीतश्च प्रस्खलंश्च पदे पदे

于是他向上向下观望，又环顾十方。因恐惧而战栗，步步踉跄，处处失足。

Verse 23

शृङ्खलायुधहस्तैश्च पाशैश्चैव सुदारुणैः । वेष्टितं महिषारूढं नरं पश्यति मन्मुखम्

他在面前看见一人骑在水牛上，四周侍从手执锁链与兵刃，又持凶猛的套索；那不祥之影正面逼视着他。

Verse 24

कृष्णांजनचयप्रख्यं कृष्णाम्बरविभूषितम् । रक्ताक्षमायतभुजं सर्वलक्षणलक्षितम्

他黑如一堆黑色眼膏，身披黑衣；双目赤红，臂长而伸，具足一切可怖之相。

Verse 25

दृष्ट्वा तं तु समायान्तं निरीक्ष्यात्मानमात्मना । जपञ्जाप्यं च परमं शतरुद्रीयसंस्तवम्

见他逼近，婆罗门以内观自省，遂开始诵持至上真言——《沙多鲁德利耶》赞颂鲁陀罗之圣颂。

Verse 26

ततः प्रोवाच भगवान्यमः संयमनो महान् । शृणु वाक्यमतो ब्रह्मन्यमोऽहं सर्वजन्तुषु

随后，受敬的阎摩——伟大的制御之主——开口说道：“婆罗门啊，听我之言；于一切众生之中，我即阎摩，奉命而立的裁制者。”

Verse 27

संहरस्व महाभाग रुद्रजाप्यं सुदुर्भिदम् । येनाहं कालपाशैस्त्वां संयमामि गतव्यथः

“大福者啊，收摄那难以破除的鲁陀罗持诵吧；因其力你得离诸苦，而我以时之绳索将你制伏。”

Verse 28

तच्छ्रुत्वा निष्ठुरं वाक्यं यमस्य मुखनिर्गतम् । महाभयसमोपेतो ब्राह्मणः प्रपलायितः

听到阎摩口中吐出的严厉言辞，那位婆罗门被巨大恐惧所笼罩，转身逃离。

Verse 29

तस्य मार्गे गताः सर्वे यमेन सह किंकराः । तिष्ठ तिष्ठेति तं विप्रमूचुस्ते सोऽप्यधावत

阎摩与其众使者沿着他的路追赶而去；他们对那婆罗门喊道：“站住！站住！”可他仍疾奔不止。

Verse 30

त्वरमाणः परिश्रान्तो हा हतोऽहं दुरात्मभिः । रक्ष रक्ष महादेव शरणागतवत्सल

他急奔而疲惫，呼号道：“哀哉！我正被恶人所杀！护我，护我，哦摩诃提婆——怜爱归依者的慈悲主！”

Verse 31

एवमुक्त्वापतद्भूमौ लिङ्गमालिङ्ग्य भारत । गतसत्त्वः स विप्रेन्द्रः समाश्रित्य सुरेश्वरम्

说罢，婆罗多啊，那最尊贵的婆罗门倒伏于地，紧抱林伽；气力尽失之际，他归依于诸天之主。

Verse 32

तं दृष्ट्वा पतितं भूमौ देवदेवो महेश्वरः । को हनिष्यति माभैस्त्वं हुङ्कारमकरोत्तदा

见他倒在地上，摩诃湿伐罗——诸神之神——说道：“谁能伤你？莫要恐惧。”随即发出震彻的吽迦罗之声。

Verse 33

तेन ते किंकराः सर्वे यमेन सह भारत । हुङ्कारेण गताः सर्वे मेघा वातहता यथा

凭那一声“吽迦罗”（huṅkāra），噢婆罗多啊，所有随从连同阎摩都被驱散，如云被风吹散一般。

Verse 34

तदाप्रभृति तत्तीर्थं कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम्

自那时起，那处圣渡口便以“科哈那斯韦”（Kohanasve）闻名；它至圣，能除尽诸罪，于一切圣地（tīrtha）中无与伦比。

Verse 35

तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेत्परमेश्वरम् । अग्निष्टोमस्य यज्ञस्य फलमाप्नोत्यनुत्तमम्

凡在那圣地（tīrtha）沐浴并礼敬至上主帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）者，必得无上功德，即行阿耆尼什多摩（Agniṣṭoma）祭之果报。

Verse 36

तत्र तीर्थे तु राजेन्द्र प्राणत्यागं करोति यः । न पश्यति यमं देवमित्येवं शङ्करोऽब्रवीत्

噢诸王之王，凡在那圣地舍身者，不得见阎摩——死亡之神；这是商羯罗（Śaṅkara）所宣说的。

Verse 37

अग्निप्रवेशं यः कुर्याज्जले वा नृपसत्तम । अग्निलोके वसेत्तावद्यावत्कल्पशतत्रयम्

噢最胜之王，若有人投身于火，或投入水中，便将居于火神阿耆尼（Agni）之界，长达三百劫（kalpa）。

Verse 38

एवं वरुणलोकेऽपि वसित्वा कालमीप्सितम् । इह लोकमनुप्राप्तो महाधनपतिर्भवेत्

同样地，在伐楼那之界住满所愿之时日后，回到此世，便成为拥有巨财的大富主。

Verse 122

। अध्याय

本章终（章末题记标志）。