Adhyaya 66
马尔坎ḍ耶亚告诫尤提施提罗，应前往无与伦比的“母神圣渡处”（Mātṛtīrtha），其地在纳尔玛达河（Narmadā）南岸、近两水汇合之处。经文以起源来彰显其神圣：诸母神（Mātṛ）曾在河岸显现；湿婆（Śiva）——被描绘为与乌玛（Umā）同体半身，并以蛇为圣线——回应瑜伽女神众（Yoginī）集会的祈请。湿婆准许此圣地在世间闻名，随即隐没，以神圣认可奠定其灵验之基。 本章又规定在月历第九日（navamī）行持：行者当自律清净，守斋并在“母神境域”（mātṛ-gocara）中礼拜。所许之果报既属信敬——令诸母神与湿婆欢喜——亦具现实利益：对被称为不孕、丧子或无子者，应由通晓真言与经典（mantra、śāstra）的师长主持沐浴仪式，以镶具五宝并配以果品的金器为用；师长再以青铜器施浴，以求得子嗣，尤以得男为愿。末了宣称：凡心中所念之愿皆可成就，且无有任何圣渡处胜过母神圣渡处。
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेत्तु राजेन्द्र मातृतीर्थमनुत्तमम् । सङ्गमस्य समीपस्थं नर्मदादक्षिणे तटे
圣者马尔坎德耶（Śrī Mārkaṇḍeya）曰：其后，王中之主啊，当往无上之母圣渡（Mātṛtīrtha），在汇流处（saṅgama）附近，位于那尔玛达河（Narmadā）南岸。
Verse 2
मातरस्तत्र राजेन्द्र संजाता नर्मदातटे । उमार्धनारिर्देवेशो व्यालयज्ञोपवीतधृक्
王中最胜者啊，诸母神（Mātṛ）在那尔玛达河岸显现。彼处亦有天神之主——乌玛为其半身之湿婆（Śiva），佩戴以群蛇为圣线的祭绳。
Verse 3
उवाच योगिनीवृन्दं कष्टंकष्टमहो हर । अजेयाः सर्वदेवानां त्वत्प्रसादान्महेश्वर
他对瑜伽女众说道：“哀哉，哀哉，哈罗啊！因你的恩赐，摩诃湿伐罗啊，他们竟连诸天也不可战胜。”
Verse 4
तीर्थमत्र विधानेन प्रख्यातं वसुधातले । एवं भवतु योगिन्य इत्युक्त्वान्तरधाच्छिवः
“愿此处的圣渡（tīrtha）依正当仪轨而在大地上闻名。”说罢“如是成就，瑜伽女众啊”，湿婆便隐没不见。
Verse 5
श्रीमार्कण्डेय उवाच । तत्र तीर्थे तु यो भक्त्या नवम्यां नियतः शुचिः । उपोष्य परया भक्त्या पूजयेन्मातृगोचरम्
圣者马尔坎德耶说道：凡在彼圣渡，于月之第九日，持戒清净，守斋并以至上虔敬礼拜诸母神（Mātṛs）之境域者，
Verse 6
तस्य स्युर्मातरः प्रीताः प्रीतोऽयं वृषवाहनः । वन्ध्याया मृतवत्साया अपुत्राया युधिष्ठिर
诸母神因此欢喜，此持牛为幡之主（湿婆）亦欢喜。啊，坚战（Yudhiṣṭhira）啊，若为不孕之妇、丧子之妇、或无子之人——
Verse 7
स्नापनं चारभेत्तत्र मन्त्रशास्त्रविदुत्तमः । सहिरण्येन कुम्भेन पञ्चरत्नफलान्वितः
于彼处，最胜通晓真言与仪轨之士，当开始灌沐礼（snāpana），以盛水之壶并置黄金，且具“五宝之果”。
Verse 8
स्नापयेत्पुत्रकामायाः कांस्यपात्रेण देशिकः । पुत्रं सा लभते नारी वीर्यवन्तं गुणान्वितम्
主祭的导师应以青铜器为求子之女行沐浴圣仪；彼女便得一子，精力充沛，具足诸德。
Verse 9
यो यं काममभिध्यायेत्ततः स लभते नृप । मातृतीर्थात्परं तीर्थं न भूतं न भविष्यति
人在彼处所默念思惟的任何愿望，皆能成就，王啊。胜过母圣渡（Mātṛtīrtha）之圣地，从未有过，将来也不会有。
Verse 66
। अध्याय
章终（卷末题记标志）。