Varaha Purana

Adhyaya 1

Praise of Varāha and Pṛthivī’s Foundational Questions

本章以吉祥的祈请开篇，长篇赞颂野猪化身瓦拉哈（Varāha）为宇宙救主，自海洋深处托举大地而出。苏多（Sūta）追述往昔：大地女神普利提维（Pṛthivī）被毗湿奴（Viṣṇu）以瓦拉哈之形救起后，向神询问其屡次示现的缘由与造化运行之理。她

Adhyaya 2

Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

本章以师徒问答展开：地母 Pṛthivī 发问，野猪化身 Varāha 先界定《往世书》的五大标志——sarga（初创）、pratisarga（再创）、vaṃśa（族系）、manvantara（摩奴纪）、vaṃśānucarita（诸王族事

Adhyaya 3

Nārada’s Account of a Former Birth and a Hymn to Nārāyaṇa

在更宏大的婆罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章展开一段次级对话：Priyavrata 询问圣者那罗陀（Nārada）前世的行持。那罗陀以自述回答：他曾在阿槃提（Avanti）为博学的婆罗门，名萨罗萨瓦塔（Sā

Adhyaya 4

On Nārāyaṇa’s Ten Avatāras and Eightfold Manifestations, and the Account of King Aśvaśirā

本章以对话展开：大地女神Pṛthivī询问Varāha，Nārāyaṇa究竟是否能被完全描述，抑或终究超越肯定与否定。Varāha答以列举十种化身（daśāvatāra），作为修行者可依循的“阶梯”，并指出至上本体连诸天（deva）亦不得见

Adhyaya 5

Reconciliation of Action and Knowledge: Offering All Acts to Nārāyaṇa and the Hymn to the Yajña-Puruṣa

在伐罗诃（Varāha）与大地女神毗哩提毗（Pṛthivī）的教诲框架中，本章叙述阿湿婆希罗王（Aśvaśiras）前往请问迦毗罗（Kapila），以解除关乎解脱的核心疑惑：究竟是凭业（karma，仪式与行为）得摩克沙（mokṣa），还是凭

Adhyaya 6

The Puṇḍarīkākṣapāraka Hymn and Puṣkara Tīrtha: The Account of King Vasu’s Release from Sin

大地女神Pṛthivī询问Varāha：国王Vasu在得到与Raibhya与Aṅgiras相关、能除疑的教诲后做了什么。Varāha叙述：Vasu在位时曾行许多祭祀（yajña），后来舍离王者享乐，立其子Vivasvant继位，前往Puṣk

Adhyaya 7

The Sanctity of Gayā: Raibhya’s Encounter and Hymn to Viṣṇu (Gadādhara)

大地女神普利提维听闻成就者婆苏后，向野猪化身伐罗诃询问圣者赖毗耶之事，并求解释其行持。伐罗诃叙述：赖毗耶前往神圣的伽耶，此处被称为祖灵圣地（pitṛ-tīrtha），以虔敬行施团供（piṇḍa-dāna）而作施罗陀（śrāddha）。其严峻

Adhyaya 8

Dialogue on the Ethical Limits of Subsistence and the Five Great Sacrifices (Dharmavyādha, Mātaṅga, and Prasanna)

婆罗诃向大地女神毗利提毗讲述一位“法猎人”(dharmavyādha)的生平：他虽久以狩猎为业，却将伤害限制在维生所需的最小范围，并以真实语、事火、待客与在密提罗节日常行施祖(śrāddha)来守持居家之法。其女阿周那姬(Arjunakī)

Adhyaya 9

The Sequence of Creation, the Emergence of the Praṇava, and the Fish Incarnation’s Retrieval of the Vedas

大地女神普利提维（Dharanī）请婆罗诃（Varāha）精确说明：在克利多瑜伽（Kṛta Yuga）之初，纳罗延那（Nārāyaṇa）作了什么，宇宙如何生起。婆罗诃遂述创世之理：最初唯有纳罗延那；由其意愿生出cinti（思），并分化展开，

Adhyaya 10

The Threefold Division by the Guṇas, the Deities’ Attainment of Worship, and the Opening of the Durjaya Episode

婆罗诃（Varāha）叙述：造化扩展之后，古老诸天在诸岛与各地为那罗延（Nārāyaṇa）广行大祭。哈利（Hari）显现，赐予他们“堪受礼敬、应受供奉”的地位，随即隐退。继而建立三重宇宙秩序：主宰维系萨埵（sāttvika）、罗阇（rāja

Adhyaya 11

Hospitality at Gauramukha’s Hermitage and the Power of the Wish-Fulfilling Jewel

婆罗诃（Varāha）向大地女神普利提毗（Pṛthivī）讲述：国王杜尔迦耶（Durjaya）来到圣者高罗穆迦（Gauramukha）的隐修林，受到如法而庄严的款待。圣者忧虑如何供养国王与军队，遂观想那罗延（Nārāyaṇa），并献上赞颂，

Adhyaya 12

Supratīka’s Hymn to Rāma and the Granting of a Boon through Divine Manifestation

伐罗诃对大地女神毗哩提毗讲述苏普拉提迦王的往事：他听闻其子被轮宝之火（rathāṅga-agni，神盘之焰）焚尽，遂陷入沉思的悲恸，转而依止虔敬之道。叙事中，毗湿奴以“罗摩”（与吉多罗拘吒 Citrakūṭa 相连）之名受赞；苏普拉提迦献上

Adhyaya 13

The Genealogy of the Pitṛs and the Determination of Śrāddha Times

在对话中，大地女神Pṛthivī询问Varāha：关于圣者Gauramukha、他目睹Hari迅疾作为后的反应，以及领受如宝石般赐福的“果报”。Varāha叙述Gauramukha前往稀有圣地Prabhāsa朝礼Nārāyaṇa，Mārka

Adhyaya 14

Ritual Procedure for Śrāddha: Sequence, Eligibility, and Offerings to Ancestors

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章以圣贤相传的方式，呈示祭祖“施罗达”（śrāddha）的仪轨手册。经文列出应邀者——通晓吠陀者、持戒苦行者与德行端正的婆罗门——并说明因道德或仪式不合格而应排除的类别。随

Adhyaya 15

Gauramukha’s Recollection and the Hymn to Hari at Prabhāsa

在与大地女神Pṛthivī的对话中，野猪化身Varāha继续以Śrāddha（祭祖仪轨）为中心的叙事，说明Mārkaṇḍeya传授仪式之后所发生之事。Pṛthivī询问Gauramukha前世是谁、如何恢复记忆、此后又做了什么。Varāha

Adhyaya 16

The Account of Saramā: Indra’s Restoration after Loss of Sovereignty

大地女神Pṛthivī请婆罗诃Varāha解疑：杜尔婆萨Durvāsas诅咒因陀罗Indra令其寄居人间之后，因陀罗与诸天众作了何种举措，电神Vidyut与Suvidyut又起何作用。Varāha叙述：因陀罗为Durjaya所败，偕同盟诸神

Adhyaya 17

King Prajāpāla’s Visit to Sage Mahātapā’s Hermitage and the Doctrinal Praise of Nārāyaṇa

大地女神Pṛthivī询问野猪化身Varāha：所谓“maṇija”诸人物的起源与后续使命，以及据说在特雷塔纪（Tretāyuga）所赐的种种恩赐，并求其事迹与各自名号。Varāha遂开示王族谱系：在克利塔纪（Kṛtayuga），强盛的Śr

Adhyaya 18

The Origin of Fire and the Liturgical Names of Agni

本章以郑重发问开篇，询问与身躯与宇宙相关的多位神祇——如阿耆尼（Agni）、阿湿毗尼双神（Aśvins）、象头神伽内沙（Gaṇapati）、龙族那伽（Nāgas）等——其起源与化身形态，并问其祭仪称号及何种条件下礼拜能带来安康。答复中阐述宇

Adhyaya 19

The Glory of Lunar Days: The Pratipadā Observance and the Merit of Hearing Agni’s Origin

在更宏观的伐罗诃—大地（Varāha–Pṛthivī）教诲框架中，本章以一段劝诫性的次对话展开：Mahātapā对国王开示，由毗湿奴的神力显现（vibhūti）转入诸月日（tithi）的功德赞（māhātmya）。经文叙述火神阿耆尼（Agn

Adhyaya 20

The Birth of the Aśvins: Solar Lineage, Saṃjñā and Chāyā, and the Granting of a Hymn and Boons

在毗罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲对话中，本章回答：prāṇa 与 apāna 如何化身为神圣的阿湿毗尼双神（Aśvins）。叙事追溯从摩利支（Marīci）到迦叶（Kaśyapa）及十二阿底提耶（Ādityas）的

Adhyaya 21

The Disruption of Dakṣa’s Sacrifice, the Hari–Hara Conflict, and the Establishment of Rudra’s Sacrificial Share

在伐罗诃（Varāha）与大地女神普利提毗（Pṛthivī）的教诲框架中，叙事讲述：生主梵天（Prajāpati Brahmā）起初造生艰难，因愤怒而显现鲁陀罗（Rudra）。鲁陀罗与高丽（Gaurī）成婚，但在未具足苦行（tapas）而被

Adhyaya 22

Gaurī’s Rebirth, Umā’s Austerities, Rudra’s Test, and the Himalayan Wedding

在伐罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章以高丽（Gaurī）—乌玛（Umā）的故事示范道德坚忍、以苦行（tapas）约束身心，以及依礼制而行的婚姻如何成为安定世界的力量。高丽忆及达克沙（Dakṣa）的敌意与昔日祭祀（yajña

Adhyaya 23

The Birth of Gaṇapati, the Emergence of the Vināyakas, and the Significance of the Fourth Lunar Day

在《瓦拉哈往世书》以瓦拉哈与大地女神（Pṛthivī）对话的教诲框架中，本章说明：世间事业之秩序，乃借由被规范的障碍（vighna）而得以维持。因询问象头神伽内沙（Gaṇapati）的起源，遂引出缘起叙事：诸天为阻止不正之行，前往凯拉萨山求

Adhyaya 24

The Birth of the Nāgas, Brahmā’s Curse, and the Pañcamī Observance

在以大地女神Pṛthivī发问为缘起的对话中，化身野猪的Varāha说明：强大众生因接触与业力倾向而受身为那伽（nāga）之形。叙事转入嵌套故事：闻知Gaṇapati诞生后，Prajāpāla王询问一位圣者，何以与Tārkṣya相关的众生竟

Adhyaya 25

The Birth of Ahaṅkāra as Guha/Skanda and His Appointment as Divine Commander

本章以野猪化身瓦拉哈（Varāha）与大地女神普利提维（Pṛthivī）的教诲式对话为框架，说明宇宙原理如何生出具身的能动性与社会秩序。普利提维询问我执（Ahaṅkāra）的起源，答以近似数论派（Sāṃkhya）的生成次第：由普鲁沙（Pur

Adhyaya 26

The Sun’s Assumption of Form and the Gods’ Hymn of Pacification

在《婆罗诃往世书》一贯的对话教化框架中（婆罗诃教导大地女神Pṛthivī），本章提出一则旁问：Prajāpāla请问圣者Mahātapā，无形的光明本原（jyotis）如何摄取有形之身（mūrtigrahaṇa）。Mahātapā说明：唯一

Adhyaya 27

The Slaying of Andhaka and the Manifestation of the Eight Mother-Goddesses from Divine Afflictions

在伐罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章叙述安达迦（Andhaka）压迫诸天神，天神逃至须弥山（Meru）并向梵天（Brahmā）求援。梵天指示他们前往凯拉萨（Kailāsa）求见湿婆（Śiva），因为安达迦得有近乎不死不伤的

Adhyaya 28

The Manifestation of Māyā as Durgā/Kātyāyanī and the Slaying of Vaitrāsura

在伐罗诃—大地（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，大地询问：摩耶（Māyā）如何在原初圣地（ādikṣetra）显现为吉祥的杜尔迦/迦底耶耶尼（Durgā/Kātyāyanī），虽微妙却又别具形体。伐罗诃（此处经由Mahātapā

Adhyaya 29

The Birth and Marriages of the Direction-Goddesses and the Daśamī Observance

本章以训诫体裁契合《野猪往世书》对大地（Pṛthivī）与宇宙秩序的关怀，叙述空间方位形成的缘起。Mahātapā告诫一位国王：在梵天（Brahmā）初期造化时，众生既生，便忧虑其安置之处。于是从梵天双耳化现十位光辉少女，象征诸方：四大方位

Adhyaya 30

The Origin of Dhanada (Kubera) from Vāyu and the Observance of the Ekādaśī Vow

在《婆罗诃—大地》师徒式的讲说框架中，圣者摩诃多波（Mahātapā）以训诫性的起源叙事说明：财富之主权（dhanapatitva）根植于宇宙职分。他讲述檀那陀（Dhanada，俱毗罗）由风神伐由（Vāyu）的体现而生：原初暴烈之风被梵天（

Adhyaya 31

The Manifestation of Viṣṇu’s Form for Cosmic Governance (the Vaiṣṇava Creation Narrative)

本章置于《往世书》的教诲场景中（野猪化身瓦拉哈开示大地女神Pṛthivī），阐释宇宙生成之理：为何毗湿奴为维系已造世界而显现有形之身。Mahātapā叙述，纳罗延那Nārāyaṇa思惟创造与护持，认识到祭仪之业（karma-kāṇḍa）若无

Adhyaya 32

Dharma as the Bull-Form: Soma’s Transgression and the Institution of the Thirteenth Lunar Day Observance

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章叙述社会与大地秩序的神话起源：梵天（Brahmā）为护持造化，显现达摩（Dharma）为公牛形（vṛṣa），具四“足”，并随四劫（从克利多/圆满劫 kṛta 至迦梨劫 k

Adhyaya 33

The Origin of Rudra, the Disruption of Dakṣa’s Sacrifice, and the Establishment of Paśupati

筏罗诃向大地女神普利提维叙述鲁陀罗的本初显现：一位具足苦行（tapas）与炽盛威力的存在，由于梵天命其“莫哭”（rud-）而得名“鲁陀罗”。在创世与祭祀秩序中，他因未获祭祀（yajña）份额而震怒，化生可怖众生，并执弓损伤祭祀关键执行者——

Adhyaya 34

Account of the Origin of the Ancestors (Pitṛs) and the Regulations for Śrāddha Offerings

在《婆罗诃往世书》的教诲性对话中（婆罗诃开示大地女神Pṛthivī），本章先以宇宙生成的叙述说明祖灵Pitṛ的出现与分类，继而转为可实行的祭祀规程。梵天Brahmā欲行创造，入于专注禅观；其身中生出烟色众生，呼称“pibāma”与“surā

Adhyaya 35

The Account of Soma’s Decline and Restoration, and the Paurṇamāsī Observance

在伐罗诃（Varāha）对大地女神毗提毗（Pṛthivī）的教诲框架中，本章讲述月亮亏损与复圆的缘起。阿特里（Atri）一系生出苏摩（Soma）；他迎娶达克沙（Dakṣa）诸女，却因偏爱罗希尼（Rohiṇī）而引发冲突，达克沙遂降诅咒，使苏

Adhyaya 36

Account of the Maṇija Kings and a Hymn to Govinda Leading to Liberation

在婆罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章呈现一则劝诫性的王统史：圣者摩诃多波（Mahātapā）向一位国王叙述与特雷塔纪（Tretāyuga）相关的诸王谱系，强调能治理大地并举行多种祭祀（yajña）的君主，得

Adhyaya 37

The Threefold Discipline (Mental, Physical, Verbal) and the Salvific Power of Hearing Nārāyaṇa’s Name

大地女神Pṛthivī请问婆罗诃（Varāha）：男女信众应当如何礼拜，求得切实的修持法门。婆罗诃答曰：得见于bhāva（内在心意与诚敬），不在财富或徒然诵念，并将誓戒（vrata）分为三类：心行（不害ahiṃsā、真实satya、不盗as

Adhyaya 38

The Hunter’s Austerity and the Gaining of Durvāsas’ Favor

伐罗诃对大地女神毗哩提毗讲述一位猎人（vyādha）的事迹：他严修苦行（tapas），恒常忆念师长。乞食之时仅以落叶为食，却屡次听到无形之声禁止他取食某些叶子，以此训练克制与不占有。经久之后，圣者杜尔瓦萨（Durvāsas）来到，索要精制谷

Adhyaya 39

Discrimination of the Three Bodies and the Dharaṇī Vow: A Manual for Dvādaśī Observance

本章以教诲式问答展开（以婆罗诃 Varāha 与大地女神 Pṛthivī 为象征性对话者），先将有身之生分为三类：先前的“pāpa（罪业）”状态、当下的“dharma（正法）”状态，以及与 yātanā（受苦）与 bhoga（受用）相关的

Adhyaya 40

Ritual Procedure for the Kūrma Dvādaśī Observance

本章提出一套据称由杜尔瓦萨（Durvāsā）传授的戒行（vrata）仪轨，核心为阇那尔达那/那罗延（Janārdana/Nārāyaṇa）的龟（Kūrma）化身，并说明其在普什耶月（Puṣya māsa）中的历法位置。经文以白半月（śukl

Adhyaya 41

Rite of the Varāha Dvādaśī Vow and an Exemplary Narrative on Expiation for Brahmin-Slaying

本章以杜尔瓦萨斯（Durvāsas）为教诲框架，规定在摩伽月白分第十二日（Māgha-śukla-dvādaśī）奉行野猪化身瓦拉哈（Varāha）之誓：先立誓愿（saṅkalpa）并沐浴净身，于十一日（Ekādaśī）行礼敬，安置盛满清水

Adhyaya 42

Ritual Procedure for the Phālguna Bright-Fortnight Dvādaśī Narasiṃha Worship, with the Narrative of King Vatsa

在《婆罗诃—大地》问答的教诲框架中，杜尔婆娑作为直接导师，规定了“法尔古那月白半月第十二日”(Phālguna śukla-dvādaśī)的持戒：先斋戒，再以身分安置的方式礼拜哈利/那罗辛诃，依次观想并称念足、股、腰、胸、喉、首等部位，同

Adhyaya 43

The Caitra Dvādaśī Observance and the Ritual Procedure for Worship of Vāmana

在伐罗诃与大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章规定恰特罗月（Caitra）十二日（Dvādaśī）的誓戒仪轨：守斋，并以分段肢体礼（aṅga-pūjā）礼敬阇那尔达那/毗湿奴（Janārdana/Viṣṇu），将特定圣

Adhyaya 44

The Vaiśākha Bright-Twelfth Observance: Worship of Hari as Jāmadagnya and Its Fruits

在伐罗诃与大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章讲述毗舍迦月（Vaiśākha）白半第十二日（dvādaśī）誓戒的仪轨，并以王者事例显示其灵验。行者沐浴并立预备誓愿后入寺，依次对身分部位作观想与称念（pāda、udar

Adhyaya 45

Ritual Procedure for Worship of Rāma and Lakṣmaṇa in the Month of Jyeṣṭha

在《婆罗诃—大地》问答的教诲框架中，杜尔婆萨传授耶湿吒月（Jyeṣṭha）之仪轨：行者先立郑重的誓愿（saṅkalpa），以吉祥而多样的花供奉至上神祇。经文详述按肢分段的供养（aṅga-pūjā），以称名赞颂自足部开始（“namo rāmā

Adhyaya 46

The Rite of the Āṣāḍha Bright-Fortnight Dvādaśī Fast and the Installation (Nyāsa) of the Fourfold Manifestation

在《婆罗诃往世书》婆罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲对话中，本章宣说由杜尔婆娑（Durvāsas）所传的阿沙陀月（Āṣāḍha）白半月第十二日（Dvādaśī）斋戒（vrata）仪轨。行者以香与花供养，并将神圣名号安置于身体诸部位（p

Adhyaya 47

The Rite of Śrāvaṇa Bright-Fortnight Dvādaśī (Dāmodara Worship) and the Exemplum of King Nṛga

在《婆罗诃—大地》师徒式的教诲框架中，本章以杜尔婆萨与婆摩提婆等权威之言，示范性地传授誓戒（vrata）仪轨。经文规定于室罗伐那月白半月第十二日（Śrāvaṇa śukla-dvādaśī）礼敬毗湿奴：以近似安伽尼亚萨（aṅga-nyāsa

Adhyaya 48

The Kalki Dvādaśī Observance and the Episode of King Viśāla

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章制定了婆陀罗月白半月第十二日（Bhādrapada-śukla Dvādaśī）奉行之法，专礼毗湿奴之相——迦尔基（Kalki）：以逐名安置肢分的赞颂（aṅga-nyās

Adhyaya 49

The Padmanābha Dvādaśī Observance, with the Eulogy of Lamp-Offering Merit

在《婆罗诃—大地》师徒式的开示框架中，杜尔婆娑传授阿湿婆瑜迦月白半第十二日的誓行：以肢体对应的供品礼敬永恒的莲脐主（Padmanābha），安置圣罐并立金像，黎明时将其施与婆罗门。为显其灵验，叙述国王婆陀罗湿婆七夜款待阿伽斯提耶。阿伽斯提耶

Adhyaya 50

The Procedure for the Dharaṇī Vow (Kārtika Dvādaśī Observance)

在婆罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章以嵌入式对话传出仪轨：杜尔婆萨（Durvāsā）叙述阿伽斯提耶（Agastya）自普什迦罗（Puṣkara）归至跋陀罗湿婆（Bhadrāśva）王宫，国王询问在先行守持阿

Adhyaya 51

Recollection of the Dharaṇī-vrata and the Agastya–Bhadrāśva Dialogue on Liberation

在杜尔婆娑宣说至上的“达拉尼誓”(Dharaṇī-vrata)之后，婆罗诃继续开示，叙述萨提亚塔帕斯前往喜马瓦特地区，靠近普什帕跋陀罗河、奇特拉希拉巨岩与跋陀罗瓦塔榕树之处修行。随后，大地女神普利提毗说：她虽在无数劫中奉行此古誓，却已遗忘；

Adhyaya 52

The Genealogy of Trivarṇa, Manohvā, and the Akṣa Lineage, with the Construction of the Nine-Gated City

在伐罗诃与大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章由阿伽斯提耶（Agastya）讲述一支谱系，示现如何在原本无规的社会领域中建立秩序。某王之精气所出者名特里伐尔那（Trivarṇa）；继而生一女，具“觉醒”之体（Avabo

Adhyaya 53

The Origin Account of Saptamūrti Svara and the Emergence of Saṃbhūti through Vibhūti

在《婆罗诃—大地》师徒式的讲说框架中，本章通过次级对话展开：婆陀罗阿湿婆询问阿伽斯提耶，先前故事中的“vibhūti”（显现的威德/神力）如何生起、由谁所致。阿伽斯提耶指出此义普遍关涉一切身与一切众生，并引出一支传承：一位与“四面”本源相连

Adhyaya 54

Nārada’s Teaching on a Viṣṇu-Vrata for Securing a Husband (Narrative of the Apsarases)

在《婆罗诃—大地》式的教诲语境中，婆陀罗湿婆向阿伽斯提耶请问：哪一位神能生起真实的智识（vijñāna），又当如何礼敬。阿伽斯提耶答曰：应普遍奉事毗湿奴/那罗延，并举例说明：那罗陀在摩那萨罗婆湖遇见一群天女（apsaras），她们愿以那罗延

Adhyaya 55

Observance of the Auspicious Dvādaśī Vow and the Sacred Account of the Kubjākāmra Tīrtha

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章传授一项毗湿奴派（Vaiṣṇava）誓愿，强调历法戒律、布施（dāna）之伦理，以及对“地之形态”的仪式性护持。文中规定于摩伽尸罗月（Mārgaśīrṣa）开始受持，依关

Adhyaya 56

Ritual Procedure for the Dhanyavrata (Prosperity Vow)

在《普拉那》式的教诲框架中，伐罗诃（Varāha）向大地女神毗提毗（Pṛthivī）开示，本章借阿伽斯提耶（Agastya）之口传授“达尼亚誓”（Dhanyavrata）。经文规定从摩伽希尔沙月（Mārgaśīrṣa）白半月初一（śukla

Adhyaya 57

The Observance for Attaining Radiance: The Soma Kānti-Vrata

在《婆罗诃—大地》问答的教诲框架中，本章以圣者阿迦斯提耶对国王的开示，传授一部誓戒仪轨（vrata-vidhi）：“光辉誓”（Kāntivrata），据说能恢复“kānti”（光泽、健康与美），以月神苏摩因达刹诅咒而患“yakṣmā”（痨病

Adhyaya 58

The Procedure for the Saubhāgyakaraṇa Vow (Rite for Auspicious Fortune)

本章以对王者问道的教诲形式，讲述能为男女带来 saubhāgya（吉祥福运）的誓戒（vrata）。其起修时点为 Phālguna 月白半第三日（tṛtīyā），并行夜间守戒（nakta），先具清净与真实等德行。章中提出融摄式礼敬：或礼敬与

Adhyaya 59

The Obstacle-Removing Vow (Procedure for Worship of Vināyaka)

本章宣说一项规定性的誓戒（vrata），旨在预防或消除仪式与世间的障碍（vighna）。应于Phālguna月的caturthī日受持，遵行夜食戒（naktāhāra），并以芝麻饭（tilānnā）作解戒之食（pāraṇa）。同样的供品还须

Adhyaya 60

The Rite of the Śāntivrata: A Yearlong Observance with Viṣṇu-on-Śeṣa and Nāga-Anganyāsa Worship

在《瓦罗诃往世书》瓦罗诃—大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章传述圣者阿迦斯提耶（Agastya）对一位国王的开示，阐明“寂安誓”（Śāntivrata）为居家者求得长久安宁（śānti）的实修法门。此誓从迦尔提迦月（Kārttik

Adhyaya 61

The Observance for the Fulfilment of Desires: Worship of Keśava in the Form of Guha (Kumāra)

在《婆罗诃—大地》(Varāha–Pṛthivī)的教诲框架中，本章叙述圣者阿伽斯提耶(Agastya)为一位国王(mahārāja/nṛpa)开示的誓戒(vrata)，以成就所愿(kāma-siddhi)。经文规定为期一年的修持：以果食为

Adhyaya 62

Instruction on the ‘Health Vow’ and the Rite of Solar Worship

本章以普拉那式对话展开（为一致性设定为野猪化身瓦罗诃教诲大地女神普利提维），宣说以苏利耶/阿底提耶为中心的“健康誓愿”（Ārogyavrata），称其为毗湿奴恒常之相。仪轨规定在摩伽月修持：第六日节制饮食，第七日（Saptamī）禁食并礼拜

Adhyaya 63

Procedure for the Son-Obtaining Vow (Kṛṣṇāṣṭamī Observance)

在伐罗诃与大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章由阿伽斯提耶（Agastya）宣说，以婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）黑半月的黑八日（Kṛṣṇāṣṭamī）为核心，教授简要的求子誓戒（putraprāpti-vrat

Adhyaya 64

Procedure for the Vow that Cultivates Valor (Durgā Navamī Observance)

在《瓦拉哈往世书》的教诲对话框架中（瓦拉哈教导大地女神Pṛthivī），本章通过圣者阿伽斯提耶（Agastya）的转述，讲授名为“śauryavrata”的誓戒修持，旨在将恐惧转化为勇气，并恢复失落的地位。仪轨规定每年于Āśvayuja月举

Adhyaya 65

The Sovereignty Vow and the Cycle of Tithi-Based Observances

在《婆罗诃往世书》婆罗诃—大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章以简明方式呈现一部与月相日（tithi）及特定月份相系的誓戒（vrata）仪轨手册。先述“萨尔瓦婆乌玛誓”（sārvabhauma-vrata），自迦尔提迦月（Kārtt

Adhyaya 66

Nārada’s Journey to Śvetadvīpa and the Means of Attaining the Lord through the Pañcarātra

本章置于婆罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，以转述对话展开：跋陀罗娑婆（Bhadrāśva）询问阿伽斯提耶（Agastya）有关非凡的知识与异象，遂引出那罗陀（Nārada）昔日赴白洲（Śvetadvīpa）之行

Adhyaya 67

On the Two ‘Sita–Kṛṣṇā’ Figures, the Sevenfold Ocean, and the Twelvefold Year

在《婆罗诃往世书》婆罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲语境中，本章插入一段对话：Bhadrāśva请问圣者Agastya有关象征性宇宙论——为何名为Sitakṛṣṇā的两位形象以不同女子出现，何以“一者”化为七重，又何以另一者在“二身、

Adhyaya 68

Dharma Across the Four Yugas, the Disruption of Social Conduct, and Ritual Purification from Varṇa-Mixing Transgressions

在《瓦拉哈往世书》的教诲性对话框架中（瓦拉哈为导师，普利提维为伦理与大地的见证），本章呈现一则宫廷式追问：跋陀罗阿湿婆请问阿伽斯提耶，四个瑜伽中应如何理解毗湿奴，以及各瓦尔那应遵循何种行为规范（ācāra）与净洁（śuddhi）。阿伽斯提耶

Adhyaya 69

Agastya’s Vision of Varuṇa as Nārāyaṇa in Ilāvṛta

在婆罗诃—大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，因大地女神发问，婆罗诃追述一则关于知觉、隐秘世界与宇宙秩序、并关涉大地结构的典范故事。内嵌叙事里，婆陀罗湿婆（Bhadrāśva）询问阿伽斯提耶（Agastya）一件与其身体与

Adhyaya 70

Nārāyaṇa as the Sacrificial Principle, Analysis of the Three Guṇas, and the Account of Delusion-Doctrines

在《婆罗诃—大地》师徒式的讲述框架中，本章叙述一段嵌入的对话：婆陀罗阿湿婆回忆自己长期礼敬毗湿奴，并描述一场祭祀大会，诸天、仙圣（ṛṣi）与鲁陀罗现身，继而善达库摩罗到来。核心问题随之提出：在毗湿奴、梵天与鲁陀罗之间，谁才是应受礼拜的正当对

Adhyaya 71

Vision of the Trimūrti in Rudra, the Gautama Curse, the Manifestation of the Godāvarī, and the Niḥśvāsa-saṃhitā Account

婆罗诃对大地女神毗哩提毗讲述一段教诲故事，并以阿迦斯提耶向国王的报告为框架：诸仙见到梵天（莲座者，Kamalāsana）与那罗延那显现在鲁陀罗之中，因而追问三尊如何同受祭祀（yajña）供品，以及为何会出现不同教说。鲁陀罗阐明神圣参与本为不

Adhyaya 72

Instruction on the Unity of the Triad (Brahmā–Viṣṇu–Rudra)

在《婆罗诃往世书》的教诲语境中（由婆罗诃对大地女神Pṛthivī开示），本章呈现一段次级对话：阿伽斯提耶Agastya询问鲁陀罗Rudra，历时之中梵天Brahmā、毗湿奴Viṣṇu与湿婆Śiva谁为至上。鲁陀罗答称毗湿奴为至上梵（para

Adhyaya 73

Rudra’s Hymn: Vision of Nārāyaṇa, the Emergence of the Ādityas, and the Mutual Boon of Hari and Hara

本章由伐罗诃转述鲁陀罗所见的太初因缘：新受造化之任的梵天沉入宇宙之水，于水中观想拇指大小的至上神人。随即水中涌现十一位光辉众生，后被认作阿底提耶（Āditya），继而出现威严的大丈夫（Mahāpuruṣa），自显为那罗延（Nārāyaṇa）

Adhyaya 74

Measures of the Earth and the Cosmos: The Expansion of the Universe and the Division of Continents and Regions

在伐罗诃（Varāha）引导的教诲场景中，诸仙询问永恒的鲁陀罗（Rudra，Śambhu）关于地界与宇宙的尺度：大地的度量与形制，山岳、海洋、河流以及梵卵宇宙（brahmāṇḍa）的广大。鲁陀罗答称此类宇宙地理散见诸《往世书》，遂作简要总述

Adhyaya 75

Description of Jambūdvīpa: its regions, mountains, measurements, and cosmic structure

在《婆罗诃—大地》师徒式的教诲框架中，本章是一堂宇宙地理课：师者之声（传本此处归于鲁陀罗）讲述阎浮提（Jambūdvīpa）的结构、环绕诸海，以及仅凭 tarka（推理）难以把握超感官实相。经文列举阎浮提九大 varṣa，并说明主要的 va

Adhyaya 76

Description of Svarga: Amarāvatī, the Sudharmā Assembly Hall, and the Directional Cities

在《婆罗诃—大地》对话的框架中，本章以宇宙地理为旨：鲁陀罗描述须弥山以东一片光辉之境，外有环形山垣（cakravāṭa）围护，蕴藏多种矿宝。其内为天界都城阿摩罗伐底（Amarāvatī），城郭以阎浮那陀金（jāmbūnada）为墙，遍布空中

Adhyaya 77

Measurements of Mount Meru, the Boundary Mountains, and the Four Directional Great Trees

在延续的伐罗诃—大地（Varāha–Pṛthivī）教诲框架中，经文呈现鲁陀罗对宇宙地理的开示：须弥山（Meru）为七洲大地（sapta-dvīpa）的稳定中轴。文中以由旬（yojana）说明须弥山根基的尺度，并引出八座界限山（maryād

Adhyaya 78

Names of the Four Directional Mountain-Kings and Their Lakes (Rudra’s Geographical Description)

在更宏大的婆罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章由鲁陀罗（Rudra）宣说一份带有教化意味的圣地理目录。文中叙述四方的主要“山王”（śailendra）依方位而立：东方为Caitraratha，南方为Gandh

Adhyaya 79

Description of the Inner Basins (Droṇīs): Śrīsaras, Śrīvana, Bilva Forest, and Tāla Grove

本章置于《婆罗诃往世书》中婆罗诃教诲大地女神毗提毗的师承对话框架内，呈现靠近须弥山的一系列“droṇī”（封闭的内盆地、内洼地）的地理—宇宙志目录。传本中由鲁陀罗发言，依次列举光辉的湿地、森林与山间地带，并给出以由旬与拘舍计的尺度，点明毕罗

Adhyaya 80

Cosmographic Ordering of the Southern and Western Quarters: Valleys, Forest-Plateaus, and Sacred Sites

在《婆罗诃往世书》婆罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章（此段手稿归于鲁陀罗 Rudra 之叙述）以训诫式目录描绘被神圣化的地理生态。先述南方：山间谷地、果实与鸟类繁盛的森林、甘甜水流的河川，以及迦尔达摩·般若波提（Karda

Adhyaya 81

Description of the Divine Mountain Abodes: Meru, Devakūṭa, and Kailāsa

在伐罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章（由鲁陀罗转述）编录诸圣山区域及其住民，将大地井然的居处呈为教化之“平衡地图”。先列与须弥山（Meru）相关的诸峰与支脉——Śānta、Kuñjara、Vajraka、Mahānīla、

Adhyaya 82

The Descent of the Rivers: The Sky-Gaṅgā and Her Fourfold Division

在《婆罗诃往世书》婆罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章由鲁陀罗（Rudra）开示，叙述诸河的起源及其对生态与人世的影响。经文描绘“虚空之海”（ākāśa-samudra），一条巨河自其中涌出，并不断被因陀罗之象搅动，显示水行

Adhyaya 83

Description of the Bhadrāśva and Ketumāla Regions: Niṣadha’s Western Janapadas and River Systems

本章置于《婆罗诃往世书》婆罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲背景中，而现存文句的直接叙述者为鲁陀罗（Rudra），以宇宙地理之训示展开。经文继续系统说明大地分区，先点名跋陀罗湿婆（Bhadrāśva）与计都摩罗（Ketumāla），继而

Adhyaya 84

Description of the Northern Regions: Ramyaka, Hiraṇmaya, Uttarakuru, Candradvīpa, Sūryadvīpa, and Rudrākara

在伐罗诃与大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章呈现鲁陀罗对南北诸“伐尔沙”（varṣa，地域）的报告，尤重北方疆域及其居民。叙事按白山（Śveta）、蓝山（Nīla）与三峰（Triśṛṅga）的方位列举诸地：罗摩迦（R

Adhyaya 85

The Ninefold Division of Bhārata and the Enumeration of Its Mountains and River Systems

在伐罗诃与大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章以引述鲁陀罗（Rudra）之声作为权威证言来宣说。经文先言“地莲”式的布局（bhūpadma-vyavasthā）已阐明，继而说明婆罗多（Bhārata）分为九部，列出九个

Adhyaya 86

Description of Śākadvīpa and Kuśadvīpa (Cosmographic Geography)

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的对话中，叙述由先前的宇宙地理转入对岛洲（dvīpa）的教示性描写，先说娑迦洲（Śākadvīpa），继而说俱舍洲（Kuśadvīpa）。伐罗诃说明其空间比例关系（娑迦洲相对于阎浮洲 Ja

Adhyaya 87

Description of Krauñcadvīpa: its mountains, regions, rivers, and encircling ocean

在伐罗诃与大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章作为一则宇宙地理之课，展示大地有序结构所体现的均衡。经文（抄本处标为鲁陀罗 Rudra）说明克劳恩恰洲（Krauñcadvīpa）为第四大洲，其规模与库沙洲（Kuśadvī

Adhyaya 88

Account of the Extents of Śālmaladvīpa, Gomedadvīpa, and Puṣkaradvīpa

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章保存了鲁陀罗（Rudra）关于诸洲（dvīpa）排列与按比例扩展的简明宇宙地理之说。他先述娑罗摩罗洲（Śālmaladvīpa），其广度为鸠兰遮洲（Krauñcadvīp

Adhyaya 89

The Hierarchy of the Trimūrti and the Manifestation of the Goddess Trikalā

在毗哩提毗（Pṛthivī）询问至上神究竟是湿婆、哈利（毗湿奴）、伊沙那或梵天之际，婆罗诃（Varāha）阐明宇宙层级：那罗延那（Nārāyaṇa）为至上（para）；由他显现四面梵天（Caturmukha Brahmā），由梵天又生鲁陀罗

Adhyaya 90

Description of the Threefold Goddess-Power and Brahmā’s Hymn to Sṛṣṭi

本章以野猪化身瓦拉哈对大地女神普利提维（Varārohā/Viśālākṣī）的教诲为框架，阐述归于湿婆/Parameṣṭhin 的三重神力（śakti）学说。瓦拉哈先说本初的创造力 Sṛṣṭi：白色（śveta-varṇā）、吉祥，名为

Adhyaya 91

The Vaiṣṇavī Goddess on Mount Mandara: Emergence of the Maidens, Construction of the Goddess-City, and Nārada’s Visit

伐罗诃向大地女神毗提毗叙述：一位毗湿奴系的女神（Vaiṣṇavī Devī）住在曼陀罗山上，守持童贞誓（kaumāra-vrata），精勤修苦行（tapas）。因心中起一念扰动（kṣobha），无量“童女”（kumārī）由她而生，先以共同

Adhyaya 92

The Demon King’s Council Deliberation and the Mobilization of an Army to Conquer the Devas

婆罗诃（Varāha）叙述：那罗陀离去后，阿修罗（Daitya）之王摩醯沙（Mahiṣa）仍为所闻“吉祥少女”而心神萦绕。为求可行之策，他召集通晓尼提（nīti，治国谋略）与谋议的重臣，众臣劝其立刻行动。摩醯沙表明志向：夺得此女，并降伏诸天

Adhyaya 93

The Battle of Mahiṣa Daitya and the Gods

在伐罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章叙述一场规模宏大的天神与阿修罗之战，作为对破坏性力量及其对宇宙秩序后果的警示。文中描写善变而强大的阿修罗摩醯沙（Mahiṣadaitya）骑着发狂的大象，向须弥山（Meru）推进，并进攻

Adhyaya 94

The Birth of Mahiṣāsura and the Goddess’s Victory as Mahīṣamardinī

婆罗诃（Varāha）向大地女神（Pṛthivī）叙述：代提耶（daitya）Vidyutprabha 的使者奉阿修罗（asura）摩醯娑（Mahiṣa）之命，向女神提出婚求。使者讲述摩醯娑的来历：受诅咒的少女摩醯湿摩底（Mahīṣmatī

Adhyaya 95

The Slaying of the Daitya Ruru, the Hymn to Cāmuṇḍā/Kālarātri, and the Doctrine of the Threefold Power

婆罗诃（Varāha）向大地女神毗利提毗（Pṛthivī）讲述一段以昏暗猛厉之力 tāmāsī raudrī śakti 为核心的故事，此力即迦罗罗多利/遮牟荼（Kālarātri/Cāmuṇḍā），在尼罗吉利山（Nīlagiri）修苦行。

Adhyaya 96

The Threefold Power: The Raudrī Observance and the Manifestation of Chāmuṇḍā

婆罗诃（Varāha）向大地女神（Pṛthivī）讲述三重神力 triśakti 与“劳德丽誓行”（Raudrī vrata）。一股偏于昏暗（tamas）的劳德丽之力在尼罗吉利山（Nīlagiri）苦修。此时，居于大海宝城的阿修罗王鲁鲁（R

Adhyaya 97

The Glory of Rudra: The Origin of the Kapālamocana Pilgrimage Site and Rudra’s Expiatory Vow

婆罗诃（Varāha）向大地女神普利提毗（Pṛthivī）开示鲁陀罗（Rudra）赎罪誓行（rudra-vrata）的起源，以及净化圣地迦波罗摩遮那（Kapālamocana）作为 tīrtha 的显现。叙事追述鲁陀罗早期的显现，并因与其未

Adhyaya 98

Chapter on the Sacred Hill Episode: Satyatapā and the Marvel of Varāha

以对话体展开，大地女神Pṛthivī请Varāha解释喜马万特（Himavant）所传的一桩奇迹。Varāha叙述婆罗门Satyatapā的往事：他曾误入盗匪之党，后因亲近诸仙ṛṣi并受教化而改过，尤与Durvāsas之教诲相关。Satya

Adhyaya 99

The Greatness and Rite of the Sesame-Cow (Tiladhenu) Gift

在与大地女神Pṛthivī的对话中，野猪化身Varāha提出一套救度性的仪轨体系，能除重大罪业并复兴福祉，强调以毗湿奴派的规范修持在坛城（maṇḍala）中瞻礼与供奉那罗延（Nārāyaṇa），尤以迦尔提迦月（Kārttika）的白半第十二

Adhyaya 100

Ritual Procedure for the Donation of the ‘Water-Cow’ (Jaladhenu)

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章提出“水母牛施”（jaladhenu-dāna）的规范仪轨：以盛满芳香之水的水罐（kumbha）为中心，围绕其塑成具象的“母牛”。文中详述场地准备（以牛皮为量的地块，涂抹

Adhyaya 101

The Eulogy and Procedure of the ‘Rasadhenu’ (Sugarcane-Juice Cow) Donation

在《婆罗诃往世书》常见的婆罗诃—大地女神（Pṛthivī）教诲框架中，本章呈现一段仪轨手册：由祭官 hotṛ 对国王讲述“罗萨德牛”（rasadhenu）之制作与布施。此“牛”以仪式材料塑成，核心为盛甘蔗汁（ikṣu-rasa）之壶，并配以

Adhyaya 102

The Merit and Ritual Procedure of Donating a Jaggery Cow (Guḍadhenu)

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章给出“古达德牛施”（guḍadhenu-dāna）的仪轨手册：以红糖/粗糖（guḍa）为主塑成牛形并加以布施。文中规定先整治地面与设立仪座，再细致塑造牛的各部——角、面、

Adhyaya 103

Ritual Procedure for the Donation of the ‘Sugar-Cow’ (Śarkarā-Dhenu)

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章为王者听众开示制作并布施“砂糖母牛”śarkarā-dhenu的仪轨。文中规定先以黑羚羊皮与库沙草（kuśa）净治地坛，并列出母牛与牛犊的三等尺度（uttamā、madh

Adhyaya 104

The Eulogy and Procedure of the ‘Honey-Cow’ Gift (Madhudhenudāna)

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章提出关于 madhudhenudāna（“蜜制之牛的布施”）的仪轨性技术说明，称其能除去 pātaka（罪业与过失）。经文详述以金、铜、糖类制品、谷物、布帛与饰物等材料塑

Adhyaya 105

Ritual Procedure for the Gift of the Milk-Cow (Kṣīradhenu)

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章规定制作并布施象征性的“乳牛”（kṣīradhenu）的施赠仪轨（dāna-vidhi）。文中详述净地之法：以牛粪（gomaya）涂地，铺设库沙草（kuśa），安置黑羚皮

Adhyaya 106

The Significance and Rite of Donating the ‘Curd-Cow’ (Dadhidhenudāna)

在《婆罗诃往世书》常见的婆罗诃—大地女神（Varāha–Pṛthivī）教诲框架中，本章简明阐述 dadhidhenudāna 的仪轨（vidhāna）：以凝乳（curd）塑成/象征“乳牛”，并配以相关供品而行布施。讲者（称为 Hotṛ）教

Adhyaya 107

The Glorification of Donating a Butter-Cow (Navanīta-Dhenu)

本章以《普拉那》式的教诲框架展开，述及筏罗诃（Varāha）对大地女神普利提毗（Pṛthivī）的开示，规定了制作并布施以新鲜黄油（navanīta）为主的象征“黄油母牛”（navanīta-dhenu）的仪轨（vidhi）。文中详述以牛粪

Adhyaya 108

The Eulogy and Procedure of Donating the ‘Salt-Cow’ (Lavaṇadhenu)

在婆罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章以仪轨手册的方式讲述“盐牛布施”（lavaṇadhenu-dāna）：以盐塑成一头仪式之牛而施与。说法者称为Hotā，逐步说明制作：以十六prastha之量成盐牛，安置于

Adhyaya 109

The Merit and Procedure of Donating the ‘Cotton Cow’ (Kārpāsa-dhenu)

本章置于《婆罗诃往世书》常见的婆罗诃—大地女神（Pṛthivī）教诲框架中，讲述“棉制之牛”供施（kārpāsadhenu-dāna）作为消灾与积德之法。Hotṛ告诫国王：在昼夜平分（viṣuva）、ayana更替、劫初（yugādi）与日

Adhyaya 110

The Glory and Procedure of the Grain-Cow (Dhānyadhenu) Donation

本章以伐罗诃—大地女神（Varāha–Pṛthivī）的教诲对话为框架，教导一位国王“谷牛施”（dhānyadhenu）：以谷物、尤以稻米塑成牛形之供施的功德与严密仪轨。文中指出吉祥时日，如昼夜平分（viṣuva）、南北行（ayana）交替

Adhyaya 111

The Eulogy of Donating a Tawny (Kapilā) Cow

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章由叙述者引出，宣说“卡毗拉母牛布施”（kapilādhenudāna）之功德，即布施一头黄褐色的卡毗拉牛。经文规定应连同牛犊一并施与，并以饰物与宝石庄严，强调合乎仪轨（v

Adhyaya 112

Praise and Procedure of Donating the Two-Faced Kapilā Cow and the Golden Pot (Hema-kumbha)

第112章以教诲式对话展开：大地女神Pṛthivī请Varāha说明Kapilā母牛的功德（puṇya-phala），尤其在临产时施舍的殊胜，以及其仪轨使用的规矩。Varāha赞其为至上净化者，与火供agnihotra及祭祀体系相连；以其酥

Adhyaya 113

Hymn to Varāha and Pṛthivī’s Inquiry (Prelude to the Sanatkumāra Dialogue)

第113章以对野猪化身瓦拉哈（Varāha）的正式赞颂开篇，称颂毗湿奴以此形态托举大地、安立世间秩序。随后进入教诲的铺陈：大地女神普利提维（Pṛthivī）忆及往昔劫中被救，追问神为何屡次介入、其理与其法何在。圣者萨那特库玛罗（Sanatk

Adhyaya 114

The Varāha Incarnation and Pṛthivī’s Inquiries on Ritual Procedure and Devotional Outcomes

第114章开篇，诸仙赞颂那罗延（Nārāyaṇa）；随后野猪化身瓦拉哈（Varāha）对大地女神婆孙陀罗（Vasundharā／Pṛthivī）宣示，将与群山、森林、海洋、江河及七大洲岛（saptadvīpa）一同扶持并安定大地。经文描绘瓦

Adhyaya 115

The Arising of Diverse Dharmas: Devotional Observances and Varṇa-Based Duties

针对大地女神Pṛthivī询问何种行为能带来天界福乐与人间安稳之行，野猪化身Varāha（即Nārāyaṇa）宣说以奉爱（bhakti）为核心的伦理：若无专注的虔敬，财富、广施大施或多次祭祀（yajña）并非决定之道；决定性的标准是一心的智

Adhyaya 116

An Exposition on the Causes of Happiness and Suffering

在与大地女神毗地毗（Vasundharā）的对话中，婆罗诃阐明一组相对的伦理类型：能生起 sukha（安乐、福祉）的修行，与招致 duḥkha（痛苦、忧患）的行为。他先讲严整的祭仪与德行之道：以专一之心、谦卑与自制履行规定之业，并依特定月相

Adhyaya 117

The Thirty-Two Offenses: Rules of Purity and Proper Conduct in Worship

伐罗诃对大地女神普利提维（Vasundharā）开示“āhāra-vidhi-niścaya”（饮食与礼拜之规），分辨与食物及供奉相关的可行与不可行之举。本章列举 dvātṛṃśad aparādhāḥ（三十二种过失），它们障碍正法并损害亲

Adhyaya 118

Procedure for Divine Worship Services (Ritual Attendant Protocol)

本章以圣野猪神（Śrīvarāha）对大地女神（Pṛthivī）的开示为框架，讲述信徒或侍奉者每日行持“神前供事”（devopacāra）的严整次第。经文先从身与手的清净入手：以真言举起齿木（dantakāṣṭha），点灯须先触地，然后反复

Adhyaya 119

Ritual Regulations on Permissible Foods for Offering and Consumption

第119章延续大地女神Pṛthivī（Dharāṇī/Vasudhā）与野猪化身Varāha之间的教诲对话。听闻前一段被称为有助于脱离轮回（saṃsāra）的业仪（karmavidhi）后，Pṛthivī提出务实的问题：应以哪些物质（dra

Adhyaya 120

Procedure for the Three Daily Twilight Mantra-Observance

本章以对话体展开：野猪化身瓦拉哈向大地女神普利提维（达拉/天女）传授一则“至极秘密”的法门，旨在助人渡越轮回（saṃsāra-taraṇa）。经文规定严谨的奉修次第：如法沐浴后，行者以自制与虔敬之心，恭敬趋入礼拜。瓦拉哈宣示自身遍满诸方——

Adhyaya 121

Avoidance of Rebirth in the Womb: Ethical Conduct and the Prevention of Degraded Rebirth

在一段教诲性的对话中，野猪化身的毗湿奴——婆罗诃（Varāha）教导大地女神普利提毗（Pṛthivī，亦名Vasundharā/Mādhavī）：人若具足某些德行与修持，便能“不会再入胎”（garbhaṃ na gacchet），从而止息轮

Adhyaya 122

The Greatness of Kokāmukha (Sacred Site Eulogy and Salvific Narrative)

婆罗诃对大地女神毗顺达罗（Pṛthivī/Vasundharā）密授《Kokāmukha-māhātmya》，指出即便堕于tiryagyoni（非人之生）者，也可凭不害（ahiṃsā）、克制、知足、敬奉父母，并在特定tithi（aṣṭamī

Adhyaya 123

The Greatness of Fragrant Flowers and Leaves: Prabodhinī (Awakening) Observances and Seasonal Rites

听完前文关于Kokā功德的叙述后，Pṛthivī惊叹：即使投生为兽亦能达至至上归宿，并请Varāha开示人类如何依正法觉知并取悦Mādhava。Varāha遂宣说一门依季节与历法而立的“秘密”解脱行（saṃsāra-mokṣaṇa）：在Ka

Adhyaya 124

Ritual Observances Aligned with the Seasons (Seasonal Devotional Procedure)

本章以教诲性的对话展开：野猪化身的伐罗诃（那罗延）与大地女神普利提毗（婆孙陀罗）相互问答。伐罗诃先讲述随季节而行的奉爱仪轨：在法尔古那月白半月的第十二日（Dvādaśī），行者采集芬芳的春花，以咒语净化、心神安定而行供养，并诵念那罗延赞颂（

Adhyaya 125

The Cycle of Māyā (Illusory Causation and Perceptual Reversal)

苏多（Sūta）叙述一段对话：大地女神普利提维（Pṛthivī）听闻先前吉祥净化的修持后，请求婆罗诃（Varāha，即毗湿奴 Viṣṇu）界定“摩耶”（māyā）——它是什么、如何运作、为何称为“摩耶”。婆罗诃说明，摩耶是一种使自然过程发生

Adhyaya 126

The Greatness of Kubjāmraka: Raibhya’s Boon and the Teaching on the Sacred Tīrthas

在对话框架中，大地女神Pṛthivī请Varāha阐明先前提及却未详说的Kubjāmraka之伟大、其“puṣṭi”（滋养与兴盛之力），以及为何能赐予吉祥果报。Varāha叙述与圣者Raibhya相关的起源故事：一株āmra（芒果树）发生转

Adhyaya 127

Description of the Brāhmaṇa Initiation Procedure (Dīkṣā-sūtra)

在聆听先前教诲后，毗地毗（Pṛthivī，大地）向阇那尔达那/婆罗诃（Janārdana/Varāha）启请：所述圣地（kṣetra）的威德已减轻她的重负，并专问以何种法（dharma）仪轨可得“puṣkalā”（圆满、有效）的灌顶入门（d

Adhyaya 128

Rites for the comb, collyrium, and mirror; initiations for the four social orders; and the Gaṇāntikā vow/insignia

本章以伐罗诃对大地女神毗哩提毗的教诲为框架，分别规定刹帝利、吠舍与首陀罗求法者的毗湿奴派灌顶（dīkṣā）仪轨：所用法物、禁戒，以及为舍离职业义务、求出离轮回（saṃsāra）而诵的真言。又补充四姓（varṇa）所持伞盖（chatra）的颜

Adhyaya 129

Initiation for the Four Social Orders, Sandhyā Mantra Procedure, and the Merit of Offering Water in a Copper Vessel

第129章以教诲式对话展开：大地女神普利提维（Vasundharā）请求赐予关于信奉婆罗诃/婆苏提婆者应如何行“沙昙迦”（sandhyā）之咒与仪轨的“秘密”（guhya）说明。婆罗诃依次开示：唯受灌顶者（dīkṣita）与佩戴圣线（upa

Adhyaya 130

Expiation and Dietary Discipline Concerning the Consumption of Royal Food (rājānna)

第130章以教诲式对话展开：大地女神Pṛthivī（Vasundharā）在听闻前章关于dīkṣā之后，向Varāha/Nārāyaṇa请问：犯下诸种过失（aparādha）者如何得以净化，尤其食用“王食”rājānna（由国王供给之食）有

Adhyaya 131

Expiation for Chewing the Tooth-stick (Dantakāṣṭha)

本章以野猪化身瓦拉哈（Varāha）与大地女神普利提维（Pṛthivī）的教诲式对话展开，论述仪式洁净与日常行为的伦理果报。瓦拉哈说：若人在嚼过齿木（dantakāṣṭha，洁齿木枝）之后前来亲近他，便能消除先前积累的罪业，此举被视为强力的

Adhyaya 132

Expiatory Rites for Contact with a Corpse and with a Menstruating Woman

第132章以野猪化身瓦罗诃（Varāha）与大地女神普利提毗（Pṛthivī／Dharāṇī）的教诲对话展开。瓦罗诃讲述因越礼的身体接触而需行的赎罪法（prāyaścitta）：触碰尸体（mṛtaka-sparśa）与触碰经期女子（raja

Adhyaya 133

Expiations for ritual-time impurity and the offense of defecation/urination in a sacred context

第133章以教诲式对话展开，野猪化身瓦拉哈（Varāha）阐明针对身体不净，以及在与仪式与奉爱相关的场合中排泄（大便/小便）之过失的赎罪法（prāyaścitta）。他先说，与他接触、依止其救度之力，可解除与风性（vāta）相关的身体行为所

Adhyaya 134

Expiations for Ritual and Temporal Offences in Worship, and the Prescribed Purificatory Procedure (Upaspṛśya)

本章以野猪化身瓦拉哈与大地女神普利提维（达拉尼/瓦孙达拉）的教诲对话为框架，说明信众在礼拜与日常守持中若犯仪轨之失，应如何补救。瓦拉哈先列举针对具体过失的赎罪法（prāyaścitta），如不当接近、衣着不合、供品有缺等，并说明其业报与相应

Adhyaya 135

Prescriptions for Expiation of Offences: Red/Black Garments, Improper Touch in Darkness, Impure Leftovers, Eating Boar-Meat, and Consuming Jālapāda

伐罗诃（Varāha）教导大地女神普利提毗（Pṛthivī）一系列社会与祭仪过失及其赎罪法（prāyaścitta），以伦理自律减轻业负、安定人间行止。章首论及穿红衣（raktavastra）而趋近伐罗诃仪轨，认为与“罗阇斯”（rajas）

Adhyaya 136

A Sūtra-like Manual of Expiations for Ritual Transgressions

在持续的对话中，野猪化身的毗湿奴——婆罗诃（Varāha）向大地女神普利提毗（Pṛthivī）开示关于“赎罪法”prāyaścitta：针对与“mama karmāṇi”（婆罗诃所规定的修持与仪轨）相关的礼仪失范，应如何补救。此章细分诸种过

Adhyaya 137

The Tale of the Vulture and the She-Jackal: The Māhātmya of the Saukarava Sacred Field

本章以教诲式对话展开：大地女神Pṛthivī询问化身野猪的Varāha，关于其圣域Saukarava的至上神圣，以及前往、沐浴与在彼处死亡所获之果报。Varāha为其圣地诸tīrtha作出铺陈，说明其解脱功德：凡于此kṣetra命终者，得往

Adhyaya 138

The Episode of the Khañjarīṭa Bird (and the Saukarava Tīrtha’s Merit)

本章以对话展开：大地女神Pṛthivī询问野猪化身Varāha，Saukarava圣域（kṣetra）为何灵验——不情愿之死（akāmamṛtyu）如何仍能导向人身再生；以及奉爱艺术（歌唱、器乐、舞蹈）、守夜之戒行、布施（食物、水、牛），并

Adhyaya 139

The Glory of Varāha’s Rite: Merits of Cow-dung Plastering, Sweeping, Singing, Instrumental Music, and Dance (with a Truth-Vow Exemplum)

伐罗诃向大地女神毗提毗讲述与其崇拜相关的务实服务之业报，强调这些具象行动亦能维护人间清洁。他详说以牛粪（gomaya）涂抹住宅或神龛、搬运牛粪、供给沐浴与涂抹之水，以及扫除（saṃmārjana）等功德，功果以在诸天停留之年数与在特定诸洲（

Adhyaya 140

The Greatness of Kokāmukha (Badarī): Varāha’s Hidden Abode and the Sacred Waters

以对话体展开：大地女神普利提维（Dharā）询问野猪化身瓦拉哈（Varāha）恒常居处何在、其至上圣域为何，以及何种行为能令众生死后得“殊胜”归趣。瓦拉哈宣说Kokāmukha（亦名Badarī）为其最亲爱、极其清净的圣地（kṣetra），

Adhyaya 141

The Sacred Greatness of Badarikāśrama (Badrinath Region)

在与大地女神Pṛthivī的对话中，野猪化身Varāha赞述喜马拉雅山麓Badarikāśrama（巴德里那特一带）的殊胜清净，称其为稀有而难得抵达的圣境。本章标举多处具名的圣地tīrtha与圣池kuṇḍa，并说明它们与瀑流（dhārā）、

Adhyaya 142

The Greatness of Esoteric Practice: Menstrual Impurity, Mental Equanimity, and Seasonal Conjugal Ethics

第142章以大地女神毗哩提毗（Vasundharā）与野猪化身瓦拉哈（Varāha）的教诲对话展开。毗哩提毗在聆听神示后，请问：对体力有限的妇女，尤其在月经期（rajas）时，诸多戒律负担沉重；日常如饮食与履行仪式义务，如何才能不招过失。瓦

Adhyaya 143

Exposition of the Glory of the Mandāra Sacred Grove

婆罗诃对大地女神毗苏达罗（Pṛthivī/Vasundharā）宣说一处“至极秘密”的圣境——曼陀罗（Mandāra），为信众所爱，位于阇诃那毗河（Jāhnavī）南岸、近温陀耶山脉。大地女神询问：此处行何功业、得何果报与诸界（loka），

Adhyaya 144

The Māhātmya of Someśvara and Related Liṅgas: The Liberation-Field of Triveṇī and the Śālagrāma Sacred Landscape

以对话体展开：大地女神普利提维（Vasundharā）请婆罗诃（Varāha）开示一处胜过曼陀罗（Mandāra）的圣地。婆罗诃叙述舍罗伽罗摩（Śālagrāma）地区的起源与神圣化，将其与雅陀婆（Yādava）谱系（Śūra–Vasude

Adhyaya 145

The Greatness of the Śālagrāma Sacred Region

在对话中，大地女神Pṛthivī询问Varāha：苦行者Sālaṅkāyana是谁，他为何在能导向解脱的圣域（kṣetra）中修行。Varāha叙述：圣者在一株奇妙的娑罗树（śāla）旁长期行苦行（tapas），起初因神圣的幻力（māyā）

Adhyaya 146

The Greatness of Hṛṣīkeśa at Rurukṣetra: The Origin Narrative of Ruru and the Sacred Site

在苏多（Sūta）所铺陈的对话中，大地女神普利提维（Pṛthivī）询问婆罗诃（Varāha）鲁鲁圣域（Rurukṣetra）的神圣性与“鲁鲁”（Ruru）之名的由来，并求明赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa）如何安住于此。婆罗诃以溯源故事作答：

Adhyaya 147

The Sacred Merit of Goniṣkramaṇa (the Tīrtha of the Cows’ Emergence/Release)

在对话中，大地女神Pṛthivī请求Varāha揭示一处比她所闻的Rurukṣetra与Hṛṣīkeśa更为隐秘、能净化罪垢的圣地。Varāha说明喜马拉雅高地名为Goniṣkramaṇa的tīrtha之隐因与伟力：它与Surabhī神牛及

Adhyaya 148

The Greatness of Stutasvāmi: Varāha’s Disclosure of the Bhūtagiri Sacred Landscape and Its Ethical Discipline

本章以对话展开：大地女神Pṛthivī听闻goniṣkramaṇa的秘密功德后，请求野猪化身Varāha开示更隐密的教法，并指出更殊胜的圣域。Varāha自陈为那罗延Nārāyaṇa，强调进入正法与聆受其教的根本伦理前提，是远离mātsar

Adhyaya 149

The Sacred Geography and Merit of Dvārakā

本章开端，大地女神Pṛthivī（Dharaṇī）听闻先前对Stutasvāmin的赞颂后心境澄然，祈求更为殊胜的教诲。野猪化身Varāha以Dvāpara时代为框架叙述：雅度族（Yādava）兴起，天工般建立的德瓦拉卡（Dvārakā），

Adhyaya 150

The Sacred Greatness of Sānandūra

听闻德瓦拉卡（Dvārakā）的伟大后，大地女神普利提维（Pṛthivī／Vasundharā）致谢，并请求野猪化身瓦拉哈（Varāha，毗湿奴 Viṣṇu）开示更为隐秘的圣教。瓦拉哈宣说萨南杜拉（Sānandūra）这一隐秘至上的圣地（k

Adhyaya 151

The Sacred Greatness of Lohārgala (The ‘Iron-Bolt’ Tīrtha)

本章以教诲式对话展开：大地女神Pṛthivī听闻先前圣迹后，询问野猪化身Varāha是否还有比Sānandūra更“秘密”(guhya)且吉祥的圣域(kṣetra)。Varāha答曰：有名为Lohārgala的圣地(tīrtha)，位于偏远

Adhyaya 152

Praise of the Sacred Geography of Mathurā

本章以教诲式对话展开：大地女神Pṛthivī听闻野猪化身Varāha的伟大后，请求开示一处超越Lohārgala、至高而稀有的圣地（tīrtha）。Varāha宣示摩图罗Mathurā无与伦比，并将其功德与Puṣkara、Naimiṣa、V

Adhyaya 153

The Glory of the Mathurā Sacred Landscape: Saṃyamana Tīrtha and the Twelve Sacred Forests

在与大地女神毗地毗（Vasundharā）的对话中，野猪化身的婆罗诃（Varāha）引入摩图罗（Mathurā）的圣地（tīrtha）体系，宣称湿婆池（Śivakuṇḍa）附近有一组非同寻常的九重圣地，并强调三摩耶摩那（Saṃyamana）

Adhyaya 154

The Efficacy of Yamunā River Pilgrimage Sites (Merits of Mathurā-Region Tīrthas)

在与大地女神毗地毗（Vasundharā）的对话中，野猪化身伐罗诃将摩图罗描绘为以阎牟那河为中心、具强大仪式效力的圣境。嵌套的王室故事彰显“圣地威力”（tīrtha-prabhāva）：王后毗伐梨（Pīvarī）追述前生在“库牟陀·十二日”

Adhyaya 155

The Efficacy and Sacred Merit of Akrūra Tīrtha

在对大地女神毗地毗（Vasundharā）的持续教诲中，婆罗诃（Varāha）说明阿难多／阿克鲁拉圣渡口（Ananta/Akrūra Tīrtha）的稀有与恒常，并阐明其救度功德，尤以在历法交界时刻（ayana、viṣuva、viṣṇupa

Adhyaya 156

The Manifest Sacred Landscape of Mathurā: Merits of Vatsakrīḍanaka, Bhāṇḍīraka, Vṛndāvana, Keśītīrtha, and the Sūrya-Tīrthas

本章以野猪化身瓦罗诃（Varāha）对大地女神普利提维（Pṛthivī）的教诲为框架，依次描绘摩图罗（Mathurā）周边的圣地（tīrtha）与相应的仪轨功德，构成一幅神圣地理图。首先指出Vatsakrīḍanaka，以“红石（rakta

Adhyaya 157

Praise of the Malayārjuna Sacred Ford and the Mathurā–Yamunā Pilgrimage Cycle

以对话体，婆罗诃（Varāha）向大地女神普利提毗（Pṛthivī）开示阎牟那河与摩图罗周边诸圣水、林苑与渡口的体系。经文宣说沐浴（snāna）、斋戒（upavāsa）、供奉礼拜（arcana）、布施（dāna）以及祖先祭仪（piṇḍa-d

Adhyaya 158

The Manifestation and Sanctifying Power of the Mathurā Tīrtha

婆罗诃向大地女神普利提毗宣说摩图罗的无比圣洁，称其为自己神圣的曼荼罗：在此沐浴能灭罪，此地功德胜过诸多福地。他又说，朝圣者得见凯沙瓦，尤其观想神祇“沉睡与苏醒”的形相，便可得解脱，免于再生。章中列举仪轨：于迦林底/阎牟那河沐浴、绕行礼敬（p

Adhyaya 159

The Procedure and Merit of Circumambulating Mathurā

本章以大地女神Pṛthivī（Dharaṇī）与野猪化身Varāha的教诲式对话展开。Pṛthivī说自己已听闻许多关于圣地（tīrtha）的记述，遂请求一种切实方法，使世人能获得难得的功德：遍访一切圣处并环绕大地而行。Varāha说明环绕

Adhyaya 160

The Prescribed Emergence and Procedure of the Mathurā Circumambulation (Parikramā)

婆罗诃（Varāha）教导大地女神普利提毗（Pṛthivī）如何依正当时节、誓愿与路线行持摩图罗（Mathurā）绕行（parikramā），将朝圣描绘为在神圣地景中受戒律与伦理规范的行进。经文规定迦尔提迦月（Kārttika）第八至第九日

Adhyaya 161

The Efficacy of the Sacred Forests: The Merit of Pilgrimage to Mathurā’s Twelve Groves

在一段教诲性的对话中，地神普利提维（Dharaṇī）询问野猪化身瓦拉哈：那些背离达摩、缺乏正知之人，在承受痛苦的业报之后将归向何处，又还有什么道路可走。瓦拉哈将道德的补救安置于神圣地理之中：摩图罗（Mathurā）被称为“灭罪之地”，能为本

Adhyaya 162

The Efficacy and Merit of Cakra-tīrtha

婆罗诃（Varāha）向大地女神毗提毗（Pṛthivī）讲述一段发生在摩图罗（Mathurā）以北的往事，以彰显恰克拉圣渡（Cakratīrtha）的prabhāva（灵验与功德）。一位受吠陀训练的婆罗门携子迁居，结识与迦尔帕村（Kalpa

Adhyaya 163

The Greatness of Kapila-Varāha: The Efficacy of Vaikuṇṭha Tīrtha and the Installation History of the Varāha Image

野猪神伐罗诃对大地女神毗苏达罗（Pṛthivī/Vasundharā）开示，追述一则古事以彰显毗昆陀圣渡（Vaikuṇṭha-tīrtha）的净罪威德。来自弥提罗（Mithilā）的朝圣者跨越诸种姓（varṇa）而至；一位婆罗门因犯“杀婆罗

Adhyaya 164

The Efficacy of Circumambulating Annakūṭa (Govardhana)

以对话体，婆罗诃（Varāha）向大地女神普利提毗（Pṛthivī）讲述摩图罗（Mathurā）以西的戈瓦尔达那/安那库塔（Govardhana/Annakūṭa）圣地之地理与仪轨功效。他列举四方圣渡（tīrtha）：因陀罗方的Aindra

Adhyaya 165

The Glory of Mathurā: The Account of Piṇḍa-Offering at the Catuḥsāmudrika Well

婆罗诃（Varāha）对大地女神Pṛthivī讲述一则发生在南道（Dakṣiṇāpatha）地区普拉提什塔那（Pratiṣṭhāna）的譬喻：富有的吠舍（vaiśya）苏希拉（Suśīla）沉迷家业与贸易，忽略沐浴（snāna）、布施（dā

Adhyaya 166

The Greatness of the Sacred Pond Called Asikuṇḍa

大地女神Pṛthivī请Varāha解释名为Asikuṇḍa的圣地（tīrtha）。Varāha叙述一段王室往事：正义的苏摩提王Sumati先前朝圣而升至天界Svarga，其子维摩提Vimatī继位。圣贤那罗陀Nārada来访受礼，并含蓄指

Adhyaya 167

The Glory of the Viśrānti Tīrtha and the Account of a Rākṣasa’s Liberation

婆罗诃应大地女神毗哩提毗之问：为何“毗舍兰提（Viśrānti）”这一神圣称名最初竟出自罗刹之口，遂叙述其因缘。在优阇因尼，有一婆罗门行无正行（anācāra）：不修礼拜，不行圣地沐浴（tīrtha），不守晨昏礼（sandhyā），亦不敬天

Adhyaya 168

The Merit of Seeing Mathurā’s Guardian-Deity and a Catalog of Mathurā’s Sacred Geography

大地女神Pṛthivī询问守护摩图罗(Mathurā)的护卫神是谁，以及瞻礼他能得何等功德(puṇya)。野猪化身Varāha答曰：守护者为Bhūtapati，即Hara/Rudra；在摩图罗仅一见其圣容(darśana)，便得宗教果报并消

Adhyaya 169

The Greatness of Mathurā: The Ardhacandra Sacred Bathing Rite and the Procedure for the Yajñopavīta Observance

伐罗诃宣说摩图罗为三界无比的圣境，遍满奎师那的临在，并以“阿尔达旃陀罗”（半月）为其核心圣处。对大地女神普利提维关于“最简而最有效”的圣线（yajñopavīta）仪轨之问，伐罗诃开示其有方向与戒律的修持：自南而起，至北而终，守默、沐浴，并

Adhyaya 170

The Birth of Gokarṇa and the Fruits of Śiva Worship (including the Śukodara Parrot Episode and Hospitality Ethics)

婆罗诃对大地女神毗提毗讲述一则发生在摩图罗的旧事：商人婆苏迦耳那与妻子苏希罗因久无子嗣而忧伤，尤其在萨拉斯瓦蒂汇流处见到众多母亲后更觉悲切。一位慈悲的仙人教她在著名圣地“瞿迦耳那”礼敬湿婆：依次行沐浴、燃灯、供品、赞颂与持咒（japa），并

Adhyaya 171

Śuka’s Ocean Voyage: Adverse Winds, Arrival at a Viṣṇu Shrine, and Aid from the Jaṭāyu Birds

婆罗诃向大地女神毗提毗讲述：舒迦与其父瞿迦耳那自摩图罗出发，随商队乘船远航，求取珍贵宝石。家中安排妥当后启程，船却遭遇逆风，商人们惊惶失措、互相指责，并生起道德上的忧惧。舒迦安慰父亲，继而北飞至一处山中圣境，那里有光辉灿然的毗湿奴神庙，天界

Adhyaya 172

The Harm of Destroying a Grove and the Merit of Tree-Planting as Pūrta-Dharma

婆罗诃（Varāha）讲述一则教诲故事：戈迦尔那（Gokarṇa）见到一群本来光辉的天女（devī）如今却伤痕累累、容貌残损。她们起初归因于天命与时运（daiva/kāla），最终说明近因：王室差役不顾劝诫，毁坏了一处神圣园林（ārāma）

Adhyaya 173

Account of Gokarṇa’s Śuka-Satra, Temple Consecration, and the Resulting Merit

婆罗诃向大地女神毗提毗叙述瞿迦尔那吉祥定居后的余波：他礼敬舒迦及其父母与一户贤善之家，并在摩图罗组织大众礼拜与庆典。叙事强调有序的敬待与款待（satkāra）、公开护持宗教功德，以及无障碍地完成宏大仪式，并持续以食施供养婆罗门。瞿迦尔那建立

Adhyaya 174

The Sanctifying Power of River Confluences: Release from the Preta-State and the Rite of Śravaṇa Dvādaśī with Vāmana Worship

婆罗诃（Varāha）以教诫开篇，说明河流汇合处（saṅgama）具有净化之力，连重罪亦可涤除。守戒的婆罗门摩诃难（Mahān）朝摩图罗（Mathurā）作圣地巡礼（tīrtha）时，在荆棘荒野遇见五个可怖的饿鬼（preta）。他与之对话，

Adhyaya 175

The Sanctity of the Kṛṣṇagaṅgā Pilgrimage-Ford and the Account of the Brahmin Vasu’s Daughter

婆罗诃继续教诲大地女神，讲述与黑恒河（Kṛṣṇagaṅgā）及阎牟那河（Kālindī）相关的神圣圣地群，强调以持戒之浴、忆念与如法仪轨为净化之行。叙事将毗耶娑置于以摩图罗为中心的地域，其住林（āśrama）为季节性会集之所，博学苦行者在此

Adhyaya 176

The Māhātmya of Kṛṣṇagaṅgodbhava, Kāliñjara, and the Five Sacred Baths: The Tale of Pāñcāla and Tilottamā

在伐罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章以事例说明：世间圣地（tīrtha）如何成为修复伦理过失的工具。商人婆罗门青年般遮罗（Pāñcāla）来到摩图罗（Mathurā），反复在“黑河涌现圣浴处”Kṛṣṇagaṅgodbhav

Adhyaya 177

The Curse of Sāmba and the Prescribed Observance of Sun-Worship

婆罗诃（Varāha）教诲大地女神（Pṛthivī）聆听一段发生在都罗迦（Dvārakā）的往事，主角为三摩婆（Sāmba）。那罗陀（Nārada）来访，受礼款待后私下告诫黑天（Kṛṣṇa）：三摩婆的俊美扰动成群天女，引发流言与道德隐患。黑

Adhyaya 178

Ritual Observance for Reciting the Deeds of Śatrughna (Remembrance of the Slaying of Lavaṇa)

作为主要导师，婆罗诃对大地女神（Pṛthivī）宣说：忆念圣史能成就仪轨之效。章中追述室多罗伽那（Śatrughna）昔日诛灭强横的罗婆那（Lavaṇa），其被称为“annam-ugra”——凶猛吞食之者；并明言此举为令婆罗门（brāhma

Adhyaya 179

Enumeration of Ritual Offenses and Their Expiations; The Sacred Merit of Saukara and Mathurā Pilgrimage

本章以大地女神毗哩提毗（Pṛthivī）忧心伦理与祭仪秩序为背景，她询问“阿帕拉达”（aparādha，冒犯/罪过）如何产生，以及行为不净时礼拜之果如何受损。野猪化身伐罗诃（Varāha）答复，列举一套固定的过失（尤以三十三条著称），多围绕

Adhyaya 180

The Glory of Dhruva-Tīrtha: Rules of Ancestor Libations and Śrāddha, and the Consequences of Lineage-Continuity

婆罗诃向大地女神（Pṛthivī）讲述发生在德鲁瓦圣渡（Dhruvatīrtha）的一段因缘，用以阐明“pitṛ-tṛpti”（令祖灵满足）。国王旃陀罗军（Candrasena）修行祭仪，一位通晓三时（tri-kāla-jña）的仙人目睹诸

Adhyaya 181

Ritual Procedure for Installing and Consecrating a Madhūka-Wood Icon

本章以教诲式对话展开：大地女神普利提维（Vasundharā）听闻圣地及其仪轨的殊胜功德后，惊叹于“刹特罗（kṣetra）之力”，并在心中私下发问：毗湿奴如何能在多种依托中显现并被如法安立——木、石、泥、铜、钟金、银、金，乃至“牙宝”，以及

Adhyaya 182

Installation of a Stone Image (Ritual Procedure for Consecration)

本章以对话体呈现：伐罗诃对大地女神Pṛthivī讲述安置/开光（sthāpana、pratiṣṭhā）那罗延（Nārāyaṇa）石像的分步骤仪轨。先择取经细致检验、无瑕疵之石，并任命技艺娴熟的工匠；继而进行划线描绘、绕行（pradakṣiṇ

Adhyaya 183

Installation of a Clay Icon (Mṛnmayārcā) and the Ritual Protocol of Worship

在与大地女神Pṛthivī（Vasundharā）的对话中，野猪化身Varāha讲述建立并礼拜泥塑圣像（mṛnmayārcā）的仪轨要则。他规定圣像应完好无裂、无扭曲变形、比例端正；若无木材，可用石材与金属等替代。Varāha指出礼拜可出于

Adhyaya 184

Installation of a Copper Icon (Tāmrārcā) and Its Consecratory Worship

本章以伐罗诃（Varāha）教诲大地女神（Pṛthivī）的对话体，详述安立（pratiṣṭhā）铜制神像（tāmrārcā）的仪轨次第。经文规定铸造光辉端正、比例匀称之像，迎入坛场，令其面向北方，并择吉祥星宿（nakṣatra）行安置前的

Adhyaya 185

Installation of a Bronze (Kāṁsya) Icon (Arcā)

伐罗诃（Varāha）教导大地女神普利提毗（Pṛthivī）在家宅神龛中安置其青铜（kāṁsya）圣像（arcā）的正法仪轨，将其呈现为严整的次第：预备、召请、沐浴、装饰着衣与众人共同的圆满结仪。经文规定应铸造比例端正之像，择吉祥的宿（na

Adhyaya 186

Ritual Procedure for Installing Silver and Gold Images, and the Special Status of Śālagrāma

婆罗诃（Varāha）教导大地女神（Pṛthivī）依次制作并安置银质圣像的仪轨：材质应具之相，配以音乐与吉祥赞颂，按规定真言献供阿尔伽（arghya），并择定时标（Aśleṣā宿、Karkaṭa巨蟹宫，以及日落入夜至黎明的交界）。仪程包括

Adhyaya 187

Determination of the Origin and Procedure of the Ancestral Offering (Pitṛyajña/Śrāddha)

本章以对话展开：大地女神普利提维（Dharaṇī）请婆罗诃（Varāha）阐明祖先祭（pitṛyajña/śrāddha）的隐秘教义——功德、方法、起源、目的与深义。婆罗诃先以宇宙序言安立施罗陀：原初黑暗、他在舍沙（Śeṣa）上入瑜伽睡眠，

Adhyaya 188

Section on the Origin and Procedure of Piṇḍa-Rites and Śrāddha: Rules of Mourning Impurity (Aśauca)

在一段教诲式对话中，地神普利提维（Pṛthivī）请瓦拉哈（Varāha）阐明阿修迦 aśauca（丧亡后的不净）以及施行 śrāddha 与 piṇḍa 供献的正法。瓦拉哈按日次第说明：以河水沐浴、奉献 piṇḍa 团食并行洒水奠祭（ta

Adhyaya 189

Section on the Origin and Procedure of Piṇḍa-Rites (Funerary Offerings) and Donor–Recipient Purification

大地女神Pṛthivī向野猪化身Varāha请问有关śrāddha（祭祖施食）中的程序与伦理难题：婆罗门若接受并食用preta-bhojya（供亡者之食）会如何，如何净化此食；若受施者在仪轨或品行上不相应，施主又如何得护佑。Varāha开示

Adhyaya 190

Determinative Exposition on Śrāddha and the Pitṛyajña (Ancestral Offering)

在与大地女神Pṛthivī的对话中，野猪化身Varāha阐明śrāddha（祭祖仪礼）的仪轨逻辑与社会伦理约束。Pṛthivī询问众生如何依业力在诸界流转，受供的“pitṛ”（祖灵）是谁，月度piṇḍa-saṅkalpa应如何立愿施行，以及

Adhyaya 191

Section on the Origin of Madhuparka and the Procedure for Its Ritual Donation

在聆听了众多法（dharma）教诲之后，地神Pṛthivī再次向野猪化身Varāha发问：何为madhuparka，它能带来何种功德（puṇya），归属于哪位神祇，应以哪些物品供施并施与何人。Varāha以宇宙神学的叙事说明其起源：在普遍毁

Adhyaya 192

Description of the Universal Peace-Recitation and the Madhuparka Rite

在听闻 madhuparka 的起源、供献方式与功德之后，守持清净誓戒的大地女神 Pṛthivī 前往 Janārdana（Varāha）处，请问还有何种行为应当供奉或实行，方能令其欢喜。Varāha 赞许其发问，开示一段切实可行的 śān

Adhyaya 193

Naciketas’ Journey to Yama’s Abode and the Eulogy of Truthfulness

在《婆罗诃—大地》式的教诲框架中，本章以一则典范故事展开：阇那弥阇耶王因业报而忧惧，向圣者毗舍波耶那询问阎摩宫（Yamālaya）的本相、尺度以及如何得见。毗舍波耶那遂讲述往昔优陀罗迦与其子那祇迦多（Nāciketa）的事：优陀罗迦一怒之下

Adhyaya 194

The Return of Naciketas from Yama’s Abode: Inquiry into Death, Karma, and Dharmic Release

本章以普拉那的教诲体例（为一致性而置于婆罗诃—大地女神对话框架）叙述那支迦多从阎摩之境归来。其父为苦行宝藏（tapo-nidhi），拥抱他并当众惊叹：少年竟至阎摩之宫（bhavana）而迅速返还，将重逢归因于父爱（pitṛ-sneha）、事

Adhyaya 195

Description of Sinners Abiding in Yama’s Realm (Catalog of Transgressions and the Logic of Retribution)

在《婆罗诃往世书》对话式的教诲框架中，婆罗诃向大地女神Pṛthivī阐明维系大地的法（dharma）。本章转入转述的开示：Nāciketa列举使众生堕入阎摩（Yama）境界的诸种行为。章中罗列多样的道德与社会过失——暴力、背叛、邪淫、败坏吠

Adhyaya 196

Description of the City of Dharmarāja (Yama)

在婆罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，毗舍波耶那向诸仙（ṛṣi）转述那支迦多（Nāciketa）所见阎摩法王（Dharmarāja，Yama）之城。经文描绘一座广袤坚固、金饰辉煌的都城，遍布宫殿、楼阁、河流、湖泊、水井、林苑与众

Adhyaya 197

The Division of the Gates of Yama’s City and the Description of the Tribunal Hall

在伐罗诃与大地（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章以业报裁断为训诫，强调以自制与正行守护人间。经文描绘阎摩（Vaivasvata）之坚固天城，城门众多，因材质与光辉而各异。入城依道德品行而定：有功德者循序安然入门，作恶者则被引

Adhyaya 198

Description of the Torments within the Cycle of Rebirth: Hymn to Yama and the Introduction to Citragupta’s Administration

在《瓦拉哈往世书》瓦拉哈与大地女神（Pṛthivī）的教诲语境中，本章以训诫式叙述讲述一位圣者之子面见阎摩（Yama），即饿鬼城Pretapura之主。阎摩以礼相迎，来者随即诵出结构严整的赞颂（stotra），称阎摩为法王（dharma-r

Adhyaya 199

Description of the Torments of Rebirth: The Asipatravana Punishment and the Mechanics of Karmic Retribution

本章置于野猪化身瓦拉哈对大地女神毗哩提毗的教诲之中，系统列举作恶之后所受的诸种“耶檀那”（刑罚苦报），强调社会越轨会引发轮回中的连锁痛苦。经文描绘铁刺遍地、幽暗无光、火热巨石等险境，以及众生在阎摩使者（阎摩都多）驱使下被迫迁行。核心例证为“

Adhyaya 200

Description of the Forms of Infernal Torments (Naraka Yātanās)

在伐罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章以伦理警策的方式描绘那落迦（naraka）的“体验地理”，说明有害行为所招致的果报。经文列举八大地狱：Tapta、Mahātapta、Raurava、Mahāraurava、Saptat

Adhyaya 201

The Battle between the Rākṣasas and Yama’s Attendant-Messengers

本章置于伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，叙述一则彰显宇宙治理与道德秩序执行的故事。使者们以种种伪装前来，禀告疲惫并请求调任；其诉求引发愤怒，并在记业官吉多罗笈多（Citragupta）的统筹下动员，他被描绘为

Adhyaya 202

Description of Infernal Punishments and the Ripening of Karmic Consequences

本章以教诲性的方式，通过地狱治理的叙事来阐明业报成熟（karmavipāka），采用《往世书》常见的师问体：野猪化身婆罗诃（Varāha）回应大地女神普利提毗（Pṛthivī）对道德秩序与世间安稳的忧虑。文中叙述记业官奇特罗古普塔（Citr

Adhyaya 203

Enumeration and Description of Classes of Sins and Their Consequences

本章以《往世书》教诲体裁展开，作为前述清单的延续，野猪化身瓦拉哈向大地女神普利提维系统列举诸类罪业（pāpa）及其业报。罪业的“登记与宣示”归于阎罗王的书记官赤多罗古普塔（Citragupta），并细分为：缺乏自制、暴力伤害、欺诳之语、盗窃

Adhyaya 204

Description of the Dispatching of Messengers (Yama’s Envoys) and Chitragupta’s Orders

在伐罗诃—大地（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，一位圣仙（ṛṣi）转述吉多罗古pta（Chitragupta）的指令，呈现业报治理的行政与伦理范式。吉多罗古pta斥责犹豫的使者，命其立刻奉行：不可因路途遥远、家务牵绊、出家苦行身

Adhyaya 205

Description of the Proclamation of Auspicious and Inauspicious Karmic Results

在伐罗诃（Varāha）与大地女神普利提毗（Pṛthivī）的教诲框架中，本章借一位仙人之子之口，叙述所闻阎摩（Yama）与记业神赤多罗古pta（Citragupta）如何审察人间善恶。经文以实例而非抽象论述，分门别类说明死后果报：对特定罪

Adhyaya 206

Section on the Manifestation of the Fruits of Auspicious Deeds

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲语境中，本章以一位圣仙（ṛṣi）的报告呈现，转述记功官Citragupta关于死后功德裁断的信息。叙事说明：慈悲的施主，尤其勤于待客、施食并分享余食（śeṣa-bhojana）者，将

Adhyaya 207

Section on the ‘Person’ who Entices Beings within the Cycle of Rebirth

在《伐罗诃往世书》伐罗诃与大地女神（Pṛthivī）的教诲脉络中，本章嵌入一段训诫式对话：仙人之子转述从那罗陀（Nārada）处所闻——那罗陀前往阎摩（Yama）法庭，探问业报因果的运作。阎摩迎接那罗陀，并说明众生如何得不死、富足、名声与更

Adhyaya 208

Narration of the Exemplum of the Pativratā (Devoted Wife)

本章置于婆罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的对话框架中，通过阎摩（Yama，法王Dharmarāja）、那罗陀（Nārada）与一位贞顺妻（pativratā）的次级对话，宣示关于法（dharma）的教诲。阎摩因苦修婆罗门凭

Adhyaya 209

Description of the Greatness of the Pativratā (Marital Fidelity and Ethical Devotion)

在《婆罗诃往世书》教诲式框架（婆罗诃—大地女神Pṛthivī）中，本章展开一段次级对话：那罗陀询问阎摩，众生——尤其是奉克里希纳Kṛṣṇa者——如何获得“uttamā gati”（最高归趣）。阎摩指出，外在苦行与戒律（niyama、tapa

Adhyaya 210

Inquiry into Moral Agency (Karma) and Practical Means for the Dissolution of Sin: the Śiśumāra Contemplation

本章置于《婆罗诃—大地》式的教诲语境中，以对话传授：那罗陀向阎摩发问，苦行精进却仍有苦受，究竟谁在“作”、谁在“使作”，极乐与极苦由何而生。阎摩答曰：业的主宰在于自作之业（svakṛta-karma），终究并无外在的赏罚施与者可见；天界与地

Adhyaya 211

Methods for the Removal of Sin and the Eulogy of Prabodhinī Ekādaśī/Dvādaśī

本章开端，纳罗陀（Nārada）向法王阎摩（Dharmarāja/Yama）请示，求一切众生之福祉之道，并希望此教导亦能惠及首陀罗（Śūdra），因为阎摩自称对众生一视同仁。阎摩随即列举诸多赎罪与净化法门：以牛之圣性为核心的仪轨（如五牛制品

Adhyaya 212

An Awakening Description within the Allegory of the Wheel of Saṃsāra

在《婆罗诃—大地》（Varāha–Pṛthivī）的教诲框架中，本章作为前一段“轮回之轮（saṃsāracakra）”法义寓言的承接与余波。那罗陀（Nārada）赞叹国王宣说具神圣旨意的法典（dharma-saṃhitā），欣慰其遵行正法之

Adhyaya 213

The Glory of Gokarṇeśvara: Nandin’s Austerities and Śiva’s Boons

本章以《瓦罗诃往世书》对话式教诲为框架（瓦罗诃向大地女神Pṛthivī开示），内嵌一段问答：圣童Sanatkumāra询问梵天Brahmā北、南两处Gokarṇa的来历，圣域kṣetra的范围，诸圣泉tīrtha的功德果报，以及为何主宰Pa

Adhyaya 214

The Glory of Gokarṇa: Description of Nandikeśvara’s Boon and the Assembly of Deities on Mount Muñjavat

在《婆罗诃—大地》师徒式叙述框架中，本章以圣地（tīrtha）为中心，说明神赐与圣境如何建立社会秩序并稳固人间。难提／难提计湿伐罗（Nandī/Nandikeśvara）显现为光辉灿然、近似湿婆（Śiva）的形相，使诸天忧惧，恐宇宙政序受扰

Adhyaya 215

Description of the Māhātmya of Gokarṇeśvara and Jaleśvara (Śaileśvara) in the Śleṣmātaka Forest

在伐罗诃（Varāha）与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章宣说位于Śleṣmātaka森林的Gokarṇeśvara与Jaleśvara（Śaileśvara）之圣地功德（tīrtha-māhātmya）。因陀罗（Śakra）与

Adhyaya 216

The Sacred Account of Gokarṇa, Śṛṅgeśvara, and Related Tīrthas

在《瓦拉哈往世书》瓦拉哈与大地女神（Pṛthivī）的教诲框架中，本章讲述以戈迦尔那（Gokarṇa）与室陵伽伊湿伐罗（Śṛṅgeśvara）为中心的圣地起源。叙述者（嵌入故事中以梵天 Brahmā 之口）说：三眼主特良婆迦（Tryamba

Adhyaya 217

Eulogy of the Merits (Phalaśruti) of the Dharāṇī–Varāha Dialogue

本章作为正式的功德赞（phalaśruti），将“地神达罗尼—野猪化身婆罗诃（Dharāṇī–Varāha）对话”界定为教化之论：聆听、诵读与护持此对话，能净化品行、增益社会福祉。叙事中，善那特库玛罗（Sanatkumāra）转述：梵天（B

Adhyaya 218

Index of Topics and Reading Protocols (Anukramaṇikā Chapter)

本章为《瓦拉哈往世书》的“目录章”(anukramaṇikā)，以瓦拉哈的教诲之声统摄全书要旨，面向大地女神Pṛthivī，作为护持法(dharma)与世间秩序的受益者。章中依次列举宇宙初创(ādi-sṛṣṭi)的叙述、诸神与宇宙原理的起源