Adhyaya 39: Discrimination of the Three Bodies and the Dharaṇī Vow: A Manual for Dvādaśī Observance

Verse 1

सत्यतपा उवाच । भगवन् द्वे शरीरे तु इति यत्परिकीर्तितम् । तन्मे कथय भेदं वै के ते ब्रह्मविदां वर ॥ ३९.१ ॥

萨提亚塔帕说道：“噢，世尊！经中宣说确有两种‘身’。愿为我开示其差别——噢，诸知梵（Brahman）者中最胜者。”

Verse 2

दुर्वासा उवाच । न द्वे त्रीणि शरीराणि वाच्यं तद्विपरीतकम् । विभोगायतनं चैव त्रिशरीराणि प्राणिनाम् ॥ ३९.२ ॥

杜尔瓦萨说道：“不应说只有两身或三身；相反，应当如此宣说：众生确有三身，作为受用业果之所依。”

Verse 3

प्रागवस्थमधर्माख्यं परिज्ञानविवर्जितम् । अपरं सव्रतं तद्धि ज्ञेयमत्यन्तधार्मिकम् ॥ ३९.३ ॥

属于先前状态者名为“非正法”（adharma），缺乏辨别之智；而后来的状态，由于伴随誓戒与行持（vrata），应当理解为极其契合正法。

Verse 4

धर्माधर्मोपभोगाय यत् तृतीयमतीन्द्रियम् । तत्त्रिभेदं विनिर्दिष्टं ब्रह्मविद्भिर्विचक्षणैः । यातना धर्मभोगश्च भुक्तिश्चेति त्रिभेदकम् ॥ ३९.४ ॥

那第三者，超越诸根，作为受用正法与非法之果的依处，被明辨的知梵者阐明为三分：一曰“yātanā”（苦刑折磨），二曰“dharmabhoga”（受享正法之果），三曰“bhukti”（通常的受用与经验）；故为三类。

Verse 5

यस्तु भावः पुरा ह्यासीत् प्राणिनो निघ्नतः स वै । तत्पापाख्यं शरीरं ते पापसंज्ञं तदुच्यते ॥ ३९.५ ॥

然而，凡是先前存在于杀害众生之人心中的那种心态——正是那心态，对你而言成为名为“罪”（pāpa）的身；因此称其具“pāpa”之名。

Verse 6

इदानीं शुभवृत्तिं तु कुर्वतस्तप आर्जवम् । अपरं धर्मरूपं तु शरीरं ते व्यवस्थितम् । तेन वेदपुराणानि ज्ञातुमर्हस्यसंशयम् ॥ ३९.६ ॥

如今，当你修持善行，并具足苦行与正直之时，另一个由法（Dharma）所成之身已在你内安立。凭此，你无疑堪能通达《吠陀》与诸《往世书》（Purāṇa）。

Verse 7

यदाष्टकं संपरिवर्तते पुमां- स्तदा त्र्यवस्थः परिकीर्त्यते तु वै । गताष्टवर्गस्त्रिगतः सदा शुभः स्थिरो भवेदात्मनि निश्चयात्मवान् ॥ ३९.७ ॥

当“八聚”（octad）在一人之中彻底转化之时，确实可说三重之境已然建立。超越八类而达于“三”（triad）者，恒常吉祥；具坚固决断者，安住于自性（我）而不动。

Verse 8

यदा पञ्च पुनः पञ्च पञ्च पञ्चापि संत्यजेत् । एकमार्गस्तदा ब्रह्म शाश्वतं लभते नरः ॥ ३९.८ ॥

当一个人彻底舍离“五”，又舍离“再五”，并且舍离“五之五”之时，那么——于唯一之道上一心专注——便得证永恒的梵（Brahman）。

Verse 9

सत्यतपा उवाच । भगवन् यदि विज्ञानं शरीरं नोपजायते । तदा केन प्रकारेण परं ब्रह्मोपलभ्यते ॥ ३९.९ ॥

萨提亚塔帕说道：“世尊啊，若由辨别智所成之身不生起，那么以何种方式才能领悟至上的梵（Brahman）？”

Verse 10

दुर्वासा उवाच । कर्मकाण्डं ज्ञानमूलं ज्ञानं कर्मादिकं तथा । एतयोरन्तरं नास्ति यथाश्ममृदयोर्मुने ॥ ३९.१० ॥

杜尔瓦萨说道：“业部（karma-kāṇḍa，祭仪之域）以知识为根基，而知识亦以行动为起始。二者之间并无真实的隔离，牟尼啊，正如石与泥（之别）一般。”

Verse 11

कर्मकाण्डं चतुर्भेदं ब्राह्मणादिषु कीर्तितम् । तत्र वेदोक्तकर्माणि त्रयः कुर्वन्ति नित्यशः । त्रिशुश्रूषामथैकस्तु एषा वेदोदिता क्रिया ॥ ३९.११ ॥

仪式之道（karma-kāṇḍa）在以婆罗门等为首的诸阶层中被宣说为四分。其中三类恒常奉行吠陀所规定的祭仪；而另一类则以侍奉其余三类为其特征——此亦为吠陀所宣示之行。

Verse 12

एतान् धर्मानवस्थाय ब्रह्मणोपास्तिं रोचते । तस्य मुक्तिर्भवेन्नूनं वेदवादरतस्य च ॥ ३९.१२ ॥

当人安住于这些法行之中时，对梵（Brahman）的奉爱与观修便成为可悦之事；对于笃信吠陀教言者，解脱确实会生起。

Verse 13

सत्यतपा उवाच । यदेतत् परमं ब्रह्म त्वया प्रोक्तं महामुने । तस्य रूपं न जानन्ति योगिनोऽपि महात्मनः ॥ ३९.१३ ॥

萨提亚塔帕说道：“大牟尼啊，你所宣说的至上梵——即便是伟大的瑜伽行者，也不知其形相。”

Verse 14

अनाममसगोत्रं च अमूर्तं मूर्तिवर्जितम् । कथं स ज्ञायते ब्रह्म संज्ञानामविवर्जितम् । तस्य संज्ञां कथय मे वेदमागविवस्थिताम् ॥ ३९.१४ ॥

彼无名、无族姓，无相、离一切形体；然而既非全然离于名相与指称，此梵当如何得知？请为我宣说其名号，此乃安立于吠陀之道者。

Verse 15

दुर्वासा उवाच । यदेतत् परमं ब्रह्म वेदव्यासेषु पठ्यते । स देवः पुण्डरीकाक्षः स्वयं नारायणः परः ॥ ३९.१५ ॥

杜尔瓦萨说道：“在吠陀及毗耶娑传承的教说中被诵为至上梵者——即是那位神祇，莲眼者（Puṇḍarīkākṣa），超越的那罗延（Nārāyaṇa）自身。”

Verse 16

स यज्ञैर्विविधैरिष्टैर्दानैर्दत्तैश्च सत्तम । प्राप्यते परमो देवः स्वयं नारायणो हरिः ॥ ३९.१६ ॥

噢，至善之人，凭借种种如法圆满的祭祀（yajña）与依正法施与的布施（dāna），便能证得至上神祇——哈利（Hari），即那罗延（Nārāyaṇa）自身。

Verse 17

सत्यतपा उवाच । भगवन् बहुवित्तेन ऋत्विग्भिर्वेदपारगैः । प्राप्यते पुण्यकृद्भिर्हि क्वचिद्यज्ञः कथञ्चन । तेन प्राप्तेन भगवान् लभ्यते दुःखतो हरिः ॥ ३९.१७ ॥

萨底耶塔帕（Satyatapā）说道：“世尊啊，祭祀（yajña）唯有在某些情况下，凭借丰厚财物，并依靠通达吠陀的祭官（ṛtvij），行福德者才得以勉强成办。凭此所得，真能证得除苦之主哈利（Hari）吗？”

Verse 18

वित्तेन च विना दानं दातुं विप्र न शक्यते । विद्यमानेऽपि न मतिः कुटुम्बासक्तचेतसः । तस्य मोक्षः कथं ब्रह्मन् सर्वथा दुर्लभो हरिः ॥ ३९.१८ ॥

“没有财物，婆罗门啊，便无法行布施（dāna）。即使财物具足，若其心执著于家眷，也难生施舍之意。如此之人，婆罗门啊，如何得解脱（mokṣa）？对他而言，哈利（Hari）在一切方面都难以获得。”

Verse 19

अल्पायासेन लभ्येत येन देवः सनातनः । तन्मे सामान्यतो ब्रूहि सर्ववर्णेषु यद्भवेत् ॥ ३९.१९ ॥

请你概括地告诉我：以何种方法能以少许勤修而证得永恒的神祇——一种适用于一切种姓（varṇa）之道。

Verse 20

दुर्वासा उवाच । कथयामि परं गुह्यं रहस्यं देवनिर्मितम् । धरण्या यत्कृतं पूर्वं मज्जन्त्या तु रसातले ॥ ३९.२० ॥

杜尔瓦萨（Durvāsā）说道：“我将叙述至上的秘密——诸神所造的奥秘——即大地女神昔日沉入罗萨塔拉（Rasātala，地下界）之时所行之事。”

Verse 21

पृथिव्याः पार्थिवो भावः सलिले नातिरेचितः । तस्मिन् सलिलमग्ने तु पृथिवी प्रायाद्रसातलम् ॥ ३९.२१ ॥

大地坚实的土性在水中并未过盛；但当那水势汹涌压倒一切时，大地便沉入罗娑多罗（Rasātala，下界）。

Verse 22

सा भूतधारिणी देवी रसातलगता शुभा । आराधयामास विभुं देवं नारायणं परम् । उपवासव्रतैर्देवी नियमैश्च पृथग्विधैः ॥ ३९.२२ ॥

那位吉祥的女神——承载众生者——既至罗娑多罗，便以斋戒之誓与种种持戒修持（niyama），礼敬遍在之主、至上神那罗延（Nārāyaṇa）。

Verse 23

कालेन महता तस्याः प्रसन्नो गरुडध्वजः । उज्जहार स्थितौ चेमां स्थापयामास सोऽव्ययः ॥ ३९.२३ ॥

经久之后，具迦楼罗旗帜者（毗湿奴）对她生起慈悦，遂将此大地举起，并使之复归其正位；那不朽者又令其安立坚固。

Verse 24

सत्यतपा उवाच । कोऽसौ धरन्या सञ्चीर्ण उपवासो महामुने । कानि व्रतानि च तथा एतन्मे वक्तुमर्हसि ॥ ३९.२४ ॥

萨底耶塔帕说道：“噢，大牟尼，为大地而行的斋戒究竟为何？又当同样守持哪些誓戒（vrata）？愿为我开示。”

Verse 25

दुर्वासा उवाच । यदा मार्गशिरे मासि दशम्यां नियतात्मवान् । कृत्वा देवार्चनं धीमानग्निकार्यं यथाविधि ॥ ३९.२५ ॥

杜尔婆娑说道：“当在摩伽尸尔沙月，于月相第十日（daśamī），一位自持而明慧之人既已礼拜诸天，并依仪轨完成火供之事（agni-kārya）之后……”

Verse 26

शुचिवासाः प्रसन्नात्मा हव्यं अन्नं सुसंस्कृतम् । भुक्त्वा पञ्चपदं गत्वा पुनः शौचं तु पादयोः ॥ ३९.२६ ॥

身着洁净衣服、心神安定，食用精心烹制且堪作供献之食后，应行五步，随后再行净化，尤当净足。

Verse 27

कृत्वाऽष्टाङ्गुलमात्रं तु क्षीरवृक्षसमुद्भवम् । भक्षयेद् दन्तकाष्ठं तु तत आचम्य यत्नतः ॥ ३९.२७ ॥

制备一根长八指宽、取自乳汁树（含乳白树液之树）的洁齿木（dantakāṣṭha），当咀嚼以洁齿；随后应谨慎行阿遮摩那（ācamana），啜水以净。

Verse 28

स्पृष्ट्वा द्वाराणि सर्वाणि चिरं ध्यात्वा जनार्दनम् । शङ्खचक्रगदापाणिं किरीटिं पीतवाससम् ॥ ३९.२८ ॥

触及一切门槛之后，当长久观想阎那尔达那（Janārdana）：手持海螺、神轮与金刚杵（权杖），头戴宝冠，身着黄色圣衣。

Verse 29

प्रसन्नवदनं देवं सर्वलक्षणलक्षितम् । ध्यात्वा पुनर्जलं हस्ते गृहीत्वा भानुं जनार्दनम् ॥ ३९.२९ ॥

再观想那位神祇：面容安详，具足一切吉祥相；随后以手掬水，并忆念/奉请婆奴（Bhānu，太阳）与阎那尔达那（Janārdana，毗湿奴）。

Verse 30

ध्यात्वा अर्ध्यं दापयेत् तस्य करतोयेन मानवः । एवमुच्चारयेद् वाचं तस्मिन् काले महामुने ॥ ३९.३० ॥

观想之后，行者应以手中所持之水向彼奉献阿尔伽（arghya）供；当此之时，噢大牟尼，应如是诵出相应的仪轨之语。

Verse 31

एकादश्यां निराहारः स्थित्वाहमपरेऽहनि । भोक्ष्यामि पुण्डरीकाक्ष शरणं मे भवाच्युत ॥ ३९.३१ ॥

在持守爱迦达希之日，我将断食，次日方进食。噢莲华眼者，请作我的归依，噢不堕者（阿周陀）。

Verse 32

एवमुक्त्वा ततो रात्रौ देवदेवस्य सन्निधौ । जपन्नारायणायेति स्वपेत् तत्र विधानतः ॥ ३९.३२ ॥

如是言毕，夜间在诸神之神前，应依仪轨安卧于彼处，并不断诵念“（礼敬）那罗延那”。

Verse 33

ततः प्रभाते विमले नदीं गत्वा समुद्रगाम् । इतरां वा तडागं वा गृहे वा नियतात्मवान् ॥ ३९.३३ ॥

随后在清明的黎明，心志自持者应前往入海之河，或至他处水源，或至池塘，乃至在家中，行所规定的净化沐浴。

Verse 34

आनीय मृत्तिकां शुद्धां मन्त्रेणानेन मानवः । धारणं पोषणं त्वत्तो भूतानां देवि सर्वदा । तेन सत्येन मे पापं यावन्मोचय सुव्रते ॥ ३९.३४ ॥

取来清净之土，并诵此真言，人宣言：“众生之维持与滋养恒由汝而来，噢女神。凭此真实，噢善持誓戒者，请解除我所余之罪。”

Verse 35

ब्रह्माण्डोदरतीर्थानि करैः स्पृष्टानि देव ते । तेनैमां मृत्तिकां स्पृष्ट्वा मा लभामि त्वयोदिताम् ॥ ३९.३५ ॥

噢天神，宇宙卵之内诸圣渡处已为汝手所触。故我触此土泥，愿得汝所宣示之果。

Verse 36

त्वयि सर्वे रसाः नित्याः स्थिताः वरुण सर्वदा । तेनैमां मृत्तिकां प्लाव्य पूतां कुरु ममाचिरम् ॥ ३९.३६ ॥

噢，伐楼那啊，一切精华（诸水/诸汁）恒常于汝，遍于一切时。故请以水漫润此土/此泥，使之为我速得清净。

Verse 37

एवं मृदं तथा तोयं प्रसाद्यात्मानमालभेत् । त्रिः कृत्वा शेषमृदया कुण्डमालिख्य वै जले ॥ ३९.३७ ॥

如是，既以仪轨调治泥土与清水，当以之涂抹自身。如此三遍后，以余泥于水中画作一座昆陀（祭坛之池/坛坑）。

Verse 38

ततस्तत्र नरः सम्यक् चक्रवर्त्युपचारतः । स्नात्वा चावश्यकं कृत्वा पुनर्देवगृहं व्रजेत् ॥ ३९.३८ ॥

其后，于彼处，行者当如转轮圣王之礼，恭敬圆满地行诸应行供事；既沐浴并完成所必需的仪则后，应再往神庙（天神之宅）。

Verse 39

तत्राराध्य महायोगिं देवं नारायणं प्रभुम् । केशवाय नमः पादौ कटिं दामोदराय च ॥ ३९.३९ ॥

于彼处，礼敬那罗延那——主宰、神圣的大瑜伽行者——（作如是顶礼）：于足曰“敬礼凯沙瓦”，于腰亦曰“敬礼达摩达罗”。

Verse 40

ऊरुयुग्मं नृसिंहाय उरः श्रीवत्सधारिणे । कण्ठं कौस्तुभनाथाय वक्षः श्रीपतये तथा ॥ ३९.४० ॥

“（我奉献/安置）双股于那罗辛哈；胸膛于具持室利跋蹉圣纹者；咽喉于考斯图婆宝珠之主；亦复以胸怀奉于室利之主——室利（拉克什米）的配偶。”

Verse 41

त्रैलोक्यविजयायेति बाहू सर्वात्मने शिरः । रथाङ्गधारिणे चक्रं शंकरायेति वारिजम् ॥ ३९.४१ ॥

双臂以“奉献于三界胜者”之咒而献；首以“奉献于一切之自我”之咒而献。轮盘（cakra）以“奉献于持轮武器者”之咒而献；莲华以“奉献于商羯罗（Śaṅkara）”之咒而献。

Verse 42

गम्भीरायेति च गदामम्भोजं शान्तिमूर्त्तये । एवमभ्यर्च्य देवेशं देवं नारायणं प्रभुम् ॥ ३९.४२ ॥

称念“礼敬深邃者”，以钺槌（gadā，权杖）与莲华奉献于安寂之化身。如此礼拜诸天之主——那罗延那（Nārāyaṇa），至上的神圣君王。

Verse 43

पुनस्तस्याग्रतः कुम्भान् चतुरः स्थापयेद् बुधः । जलपूर्णान् समाल्यांश्च सितचन्दनलेपितान् ॥ ३९.४३ ॥

复次，于彼仪式/陈设之前，智者当安置四只水罐（kumbha）——盛满净水，庄严装饰，并涂抹白檀香膏。

Verse 44

चूतपल्लवसग्रीवान् सितवस्त्रावगुण्ठितान् । स्थगितान् ताम्रपात्रैश्च तिलपूर्णैः सकाञ्चनैः ॥ ३९.४४ ॥

诸罐颈部系以芒果叶鬘，外覆白布，并以铜器封缄——内盛满芝麻，并配以黄金。

Verse 45

चत्वारस्ते समुद्रास्तु कलशाः परिकीर्तिताः । तेषां मध्ये शुभं पीठं स्थापयेद्वस्त्रगर्भितम् ॥ ३९.४५ ॥

彼四“海”被称为仪式水罐（kalaśa）。于其中央，当安置吉祥之座（pīṭha），其内置布帛（作内衬）。

Verse 46

तस्मिन् सौवर्णरौप्यं वा ताम्रं वा दारवं तथा । अलाभे सर्वपात्राणां पालाशं पात्रमिष्यते ॥ ३९.४६ ॥

为此仪轨，器皿可用金、银、铜，或亦可用木制；若诸常用器皿皆不可得，则以帕拉沙（palāśa）木所制之器亦被认可。

Verse 47

तोयपूर्णं तु तत्कृत्वा तस्मिन् पात्रे ततो न्यसेत् । सौवर्णं मत्स्यरूपेण कृत्वा देवं जनार्दनम् । वेदवेदाङ्गसंयुक्तं श्रुतिस्मृतिविभूषितम् ॥ ३९.४७ ॥

将该器皿盛满清水之后，应于其中安置一尊金像，塑作鱼形——以阇那尔达那（毗湿奴）为本尊——具足吠陀与吠陀支，并以《闻传》（Śruti）与《忆传》（Smṛti）之权威而庄严。

Verse 48

तत्रानेकविधैर्भक्षैः फलैः पुष्पैश्च शोभितम् । गन्धधूपैश्च वस्त्रैश्च अर्चयित्वा यथाविधि ॥ ३९.४८ ॥

于彼处，以种种可食供品、果实与花鬘庄严之；并依仪轨以香料、熏香与衣服供养礼拜。

Verse 49

रसातलगता वेदा यथा देव त्वयाहृताः । मत्स्यरूपेण तद्वन्मां भवानुद्धर केशव ॥ एवमुच्चार्य तस्याग्रे जागरं तत्र कारयेत् ॥ ३९.४९ ॥

“正如，噢神啊，那沉入罗萨塔拉（Rasātala）的诸吠陀，曾由你以鱼形取回；同样地——噢凯沙瓦——也愿你举拔并救度我。”如是诵毕，应在其面前于彼处举行守夜（jāgara）。

Verse 50

यथाविभवसारेण प्रभाते विमले तथा । चतुर्णां ब्राह्मणानां च चतुरो दापयेद् घटान् ॥ ३९.५० ॥

于清净之晨，随其资力所及，应施与四位婆罗门四只水罐（ghaṭa）。

Verse 51

पूर्वं तु बह्वृचे दद्याच्छन्दोगे दक्षिणं तथा । यजुःशाखान्विते दद्यात् पश्चिमं घटमुत्तमम् । उत्तरं कामतो तद्यादेष एव विधिः स्मृतः ॥ ३९.५१ ॥

应将东方之份施与巴呼梨迦（Ṛgveda 司祭）；同样，将南方之份施与旃陀伽（Sāmaveda 司祭）。对隶属耶柔支派（Yajurveda 司祭）者，应以西方之份奉上最上等的水罐。北方之份可随意施与。唯此被忆为所规定的仪轨。

Verse 52

ऋग्वेदः प्रीयतां पूर्वे सामवेदस्तु दक्षिणे । यजुर्वेदः पश्चिमतो अथर्वश्चोत्तरेण तु ॥ ३९.५२ ॥

“愿《梨俱吠陀》在东方得以安悦；《娑摩吠陀》在南方得以安悦；《夜柔吠陀》在西方得以安悦；《阿闼婆吠陀》在北方得以安悦。”

Verse 53

अनेन क्रमयोगेन प्रीयतामिति वाचयेत् । मत्स्यरूपं च सौवर्णमाचार्याय निवेदयेत् ॥ ३९.५३ ॥

依此次第，应令诵曰：“愿其欢喜。”并当向师长奉献一件鱼形的金制供物。

Verse 54

गन्धधूपादिवस्त्रैश्च सम्पूज्य विधिवत् क्रमात् । यस्त्विमं सरहस्यं च मन्त्रं चैवोपपादयेत् । विधानं तस्य वै दत्त्वा फलं कोटिगुणोत्तरम् ॥ ३९.५४ ॥

以香料、熏香、衣物等依次如法供养之后，凡能如实传授此咒，并连同其秘密（密义）一并开示者——先将所规定的仪轨授与其人——其功德之果报增上至一俱胝倍。

Verse 55

प्रतिपद्य गुरुं यस्तु मोहाद् विप्रतिपद्यते । स जन्मकोटि नरके पच्यते पुरुषाधमः । विधानस्य प्रदाता यो गुरुरित्युच्यते बुधैः ॥ ३९.५५ ॥

然而，凡已依止师长，却因迷妄而反叛违逆者，此最下劣之人被说将于地狱中受煎熬，历一俱胝之生。智者称“古鲁”为赐予正当仪则（vidhāna）之人。

Verse 56

एवं दत्त्वा विधानॆन द्वादश्यां विष्णुमर्च्य च । विप्राणां भोजनं कुर्याद् यथाशक्त्या सदक्षिणम् ॥ ३९.५६ ॥

如此，依仪轨施与所规定之供施，并于十二日斋期（Dvādaśī）礼拜毗湿奴（Viṣṇu）之后，应当依自身能力，设斋供养博学的婆罗门，并奉上达克希那（dakṣiṇā，礼金）。

Verse 57

ताम्रपात्रैश्च सतीलैः स्थगितान् कारयेद् घटान् । तत्र सज्जलपात्रस्थं ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ॥ ३९.५७ ॥

应命人制备诸罐（ghaṭa），以铜器覆之，并依仪置入芝麻籽（tilā）。随后，应将盛满清水、预先备好的水器，施与一位居家的婆罗门。

Verse 58

देवं दद्यान्महाभागस्ततो विप्रांश्च भोजयेत् । भूरीणा परमान्नेन ततः पश्चात् स्वयं नरः । भुञ्जीत सहितो बालैर्वाग्यतः संयतेन्द्रियः ॥ ३९.५८ ॥

有福之人应先向神明奉献供品；继而以丰盛上妙之食供养婆罗门。其后，此人方可与孩童同食，自持言语，调伏诸根。

Verse 59

अनेन विधिना यस्तु धरणीव्रतकृन्नरः । तस्य पुण्यफलं चाग्र्यं शृणु बुद्धिमतां वर ॥ ३९.५९ ॥

然而，凡依此仪轨而行大地誓戒（Dharaṇī-vrata）之人——请听吧，智者中之最胜者——他将获得殊胜的功德果报。

Verse 60

यदि वक्त्रसहस्राणि भवन्ति मम सुव्रत । आयुश्च ब्रह्मणस्तुल्यं भवेद्यदि महाव्रत ॥ ३९.६० ॥

噢，善持戒者（suvrata），纵使我有千口，纵使我的寿命等同于梵天（Brahmā）之寿，噢，具大誓者——

Verse 61

तदानीमस्य धर्मस्य फलं कथयितुं भवेत् । तथाप्युद्देशतो ब्रह्मन् कथयामि शृणुष्व तत् ॥ ३९.६१ ॥

此时本可详说此法之果报。然则，婆罗门啊，我将略述其要——请听之。

Verse 62

दश सप्त दश द्वे च अष्टौ चत्वार एव च । लक्षायुतानि चत्वारि एकस्थं स्याच्चतुर्युगम् ॥ ३९.६२ ॥

“十、十七、十、二；又八与四——此四组‘lakṣa’与‘ayuta’合在一起，即成一‘四瑜伽’（caturyuga）。”

Verse 63

तैरेकसप्ततियुगं भवेन्मन्वन्तरं मुने । चतुर्दशाहो ब्राह्मस्तु तावती रात्रिरिष्यते ॥ ३९.६३ ॥

“依此计数，一劫主期（manvantara）由七十一瑜伽组成，圣者啊。梵天之一日含十四个如此的劫主期，而同等时长之夜亦被承认。”

Verse 64

एवं त्रिंशद्दिनो मासस्ते द्वादश समाः स्मृताः । तेषां शतं ब्रह्मणस्तु आयुर्नास्त्यत्र संशयः ॥ ३९.६४ ॥

“如是，一月被记为三十日；十二月为一年。如此之一百年即为梵天之寿命——于此无疑。”

Verse 65

यः सकृद्द्वादशीमेतामनेन विधिना क्षिपेत् । स ब्रह्मलोकमाप्नोति तत्कालं चैव तिष्ठति ॥ ३९.६५ ॥

“凡依此所定仪轨，哪怕仅一次修行此‘十二日斋’（Dvādaśī），便得至梵天界，并于彼处住留至其所定之期。”

Verse 66

ततो ब्रह्मोपसंहारे तल्लयं तिष्ठते चिरम् । पुनः सृष्टौ भवेद् देवो वैराजानां महातपाः ॥ ३९.६६ ॥

随后，在以梵天（Brahmā）收摄退隐为终的坏劫之际，他久住于那融入三昧的境界。待到再度创生之时，那位以苦行为大者之神，复现于毗罗阇（Virāja）之众中。

Verse 67

ब्रह्महत्यादिपापानि इह लोककृतान्यपि । अकामे कामतो वापि तानि नश्यन्ति तत्क्षणात् ॥ ३९.६७ ॥

即便是如“梵杀”（brahma-hatyā，杀害婆罗门）等诸罪——虽在此世所作——无论出于无欲而为，或甚至故意而行，据说也会在刹那间消灭（于彼境中）。

Verse 68

इह लोके दरिद्रो यो भ्रष्टराज्योऽथ वा नृपः । उपोष्य तां विधानॆन स राजा जायते ध्रुवम् ॥ ३९.६८ ॥

在此世间，无论是贫者，或是失去王权的君王，只要依所规定的仪轨守持此斋戒，必定复得王位，成为国王。

Verse 69

वन्ध्या नारी भवेद्या तु अनेन विधिना शुभा । उपोष्यति भवेत् तस्याः पुत्रः परमधार्मिकः ॥ ३९.६९ ॥

若有不孕之女，依此仪轨而得吉祥，并守持斋戒，则必得一子，至为奉持正法（dharma）。

Verse 70

अगम्यागमनं येन कृतं जानाति मानवः । स इमं विधिमासाद्य तस्मात् पापाद् विमुच्यते ॥ ३९.७० ॥

凡人若自知曾犯“近不可近者”之罪，若依此所规定之法而行，便得从彼罪中解脱。

Verse 71

ब्रह्मक्रियाया लोभेन बहुवर्षकृतेन च । उपोष्येमां सकृद् भक्त्या वेदसंस्कारमाप्नुयात् ॥ ३९.७१ ॥

由于贪欲而怠慢梵行之仪，并且多年持续如此；若能为此法门以虔敬之心哪怕仅一次持斋禁食，便可获得与吠陀相应的净化与灌顶之精炼。

Verse 72

किमत्र बहुनोक्तेन न तदस्ति महामुने । अप्राप्यं प्राप्यते नैव पापं वा यन्न नश्यति ॥ ३९.७२ ॥

在此又何必多言，大牟尼啊？并无所谓不可得而不得之事，也无任何罪业不会消灭。

Verse 73

अनेन विधिना ब्रह्मन् स्वयमेव ह्युपोषिता । धरण्या मग्नया तात नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९.७३ ॥

依此所规定之法，婆罗门啊，此斋戒确已自然而然地成就。亲爱的啊，既然大地曾沉没于水中，此处无需再作思量。

Verse 74

अदीक्षिताय नो देयं विधानं नास्तिकाय च । देवब्रह्मद्विषे वापि न श्राव्यं तु कदाचन । गुरुभक्ताय दातव्यं सद्यः पापप्रणाशनम् ॥ ३९.७४ ॥

此仪轨不可授予未受灌顶者，亦不可授予怀疑不信者；更不可在任何时候讲授给憎恶诸天与婆罗门者。应当传授给敬信上师之人，因为它被称为能立刻摧灭罪业。

Verse 75

इह जन्मनि सौभाग्यं धनं धान्यं वरस्त्रियः । भवन्ति विविधा यस्तु उपोष्य विधिना ततः ॥ ३९.७५ ॥

就在此生之中，福运、财富、谷粮以及上善之女（为伴侣）将以种种方式降临于那此后依仪轨持斋禁食之人。

Verse 76

य इमं श्रावयेद् भक्त्या द्वादशीकल्पमुत्तमम् । श्रृणोति वा स पापैस्तु सर्वैरेव प्रमुच्यते ॥ ३९.७६ ॥

凡以虔敬令他人诵读此最胜的十二日（Dvādaśī）仪轨，或仅聆听者，皆得解脱一切罪业。