Opening the text

Punaḥ Saṃsāracakrayātanā-svarūpa-varṇanam (Asipatravana-yātanā-prasaṅgaḥ)
Ethical-Discourse (Karmic retribution and social conduct)
本章置于野猪化身瓦拉哈对大地女神毗哩提毗的教诲之中,系统列举作恶之后所受的诸种“耶檀那”(刑罚苦报),强调社会越轨会引发轮回中的连锁痛苦。经文描绘铁刺遍地、幽暗无光、火热巨石等险境,以及众生在阎摩使者(阎摩都多)驱使下被迫迁行。核心例证为“parastrī-gamana”(与他人妻不正当关系/性侵):一具被火烧得炽热的铁制女像追逐并惩治罪人,同时宣告被玷污的社会纽带——师长之妻、亲族之妻、友人之妻与博学婆罗门之妻。章末以“阿西帕特拉瓦那”之景作结:剑叶之树、血水之池、食腐之众与反复肢解,并警示受尽此等苦刑后,罪者将再生于贫困与忧苦之中,隐含以自制与正法维系大地秩序的训诫。
Verse 1
पुनः संसारचक्रयातनास्वरूपवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ तस्मिन् क्षितितलं सर्वमायसैः कण्टकैश्चितम् ॥ प्रभवन्ति पुनः केचिद्विषमं तमसाश्रितम्
再次,叙述轮回之轮所系诸苦的本相。圣仙之子说道:“在那处,大地表面尽布铁刺;又有一些在那里再度出现,进入被黑暗笼罩的险恶之地。”
Verse 2
अथान्ये छिन्नपादास्तु छिन्नपाणिशिरोधराः ॥ पापाचारास्तथा देशादुपसर्पत मा चिरम्
随后又有一些——双足被斩,双手与颈项亦被斩断——皆为行恶之徒。“从那一方前来,不可久迟。”
Verse 3
ये तु धर्मरताः दाता वपुष्मन्तो यथा गृहे ॥ परिपान्ति क्षितिं सर्वे पात्यन्ते पापकाःरिणः
那些安住于正法而又慷慨施与者,仿佛在自家中般兴盛,守护大地;而作恶之人则被摔落、沉沦。
Verse 4
याचमानाः स्थिताः नित्यं सुशीतैस्तोयभोजनैः ॥ स्त्रियः श्रीरूपसंकाशाः सुकुमाराः सुभोजनाः
她们恒常如乞求者般站立,备有清凉之水与食物;有女子宛如吉祥天女室利(Lakṣmī)之美相,柔嫩纤细,并与佳肴相应。
Verse 5
कृत्वा पूजां परां तत्र प्रतीक्षन्ते परं जनम् ॥ अग्नितप्ते सुघोरे च निक्षिप्यन्ते शिलातले
在那里行毕至上的供奉之后,他们等待那另一人;在被烈火炙热的可怖之处,他们被抛掷于石面之上。
Verse 6
आलोके च प्रदर्श्यन्ते वृक्षाश्च भुवनानि च ॥ आयान्ति दह्यमानेषु पृष्ठपादोदरेषु च
在光明中,树木与诸世界显现;他们前来之时,背、足与腹皆在燃烧。
Verse 7
तत्र गत्वा तु ते दूताः प्रविशन्ति सुदारुणाः ॥ क्लिश्यन्ति बहवस्तत्र त्रातारं नाप्नुवन्ति ते
到达那里之后,那些使者——极其可怖——便进入其中。许多人在那里受苦,却得不到救护者。
Verse 8
अथान्ये तु श्वभिर्घोरैरापादतलमस्तकम् ॥ भक्ष्यमाणा रुदन्तश्च क्रोशन्तश्च पुनःपुनः
随后,另一些人从脚底到头顶被可怖的恶犬吞噬;他们哀哭号叫,一次又一次。
Verse 9
अथान्ये तु महारूपा महादंष्ट्रा भयानकाः ॥ सूचীমुखं कृताः पापाः क्षुधितास्तृषितास्तथा
随后,另一些人形体巨大、獠牙森然、令人恐惧,却被变成针一般的面孔;这些罪人同样饥渴交迫。
Verse 10
अयःशरमयी नारी वह्नितप्ता सुदारुणा ॥ आलिङ्गति नरं तत्र धावन्तं चानुधावति
在那里,一名由铁箭构成、被烈火灼热而极其残酷的女子拥抱着一名男子;他奔逃时,她也紧追不舍。
Verse 11
धावन्तं चानुधावन्ती त्विदं वचनमब्रवीत् ॥ अहं ते भगिनी पाप ह्यहं भार्या सुतस्य ते
她追逐他奔跑时,说道:“罪人啊,我是你的妹妹;确实,我是你儿子的妻子。”
Verse 12
मातृष्वसा ते दुर्बुद्धे मातुलानी पितृष्वसा ॥ गुरुभार्या मित्रभार्या भ्रातृभार्या नृपस्य च
“愚恶之人啊,我是你的姨母;也是你舅父之妻;你的姑母;你的师长之妻;你朋友之妻;你兄弟之妻——并且也是国王之妻。”
Verse 13
श्रोत्रियाणां द्विजातीनां जाया वै धर्षितास्त्वया॥ मोक्ष्यसे न हि पापात्त्वं रसातलगतो यथा॥
你亵渎了博学的二次生者之妻。你决不会从此罪中得解脱——正如堕入罗萨塔拉(Rasātala)者难以逃出。
Verse 14
किं प्रधावसि निर्लज्ज व्यसनैश्चोपपादितः॥ हनिष्येऽहं ध्रुवं पाप यथा कर्म त्वया कृतम्॥
你为何四处奔走,毫无羞耻,被诸般恶习驱使?我必定击倒你,罪人,依你所作之业而报。
Verse 15
एवं वै बोधयन्तीह श्रावयन्ति पुनःपुनः॥ अभिद्रवन्ति तं पापं घोररूपा भयानकाः॥
就这样,他们在此教诫他,并使他一再聆听;形貌可怖、令人战栗的众生冲向那罪人。
Verse 16
ज्ञानिनां च सहस्रेषु जातं जातं तथा स्त्रियः॥ अनुपीड्य दुरात्मानं धर्षयन्ति सुदारुणम्॥
在成千上万的智者之中,女人们一次又一次地压制那恶心之人,并以极其残酷的方式凌辱他。
Verse 17
वृषलीर्बहुलैर्दुःखैः किं क्रन्दसि पुनः पुनः॥ किं क्रन्दसि सुदुर्बुद्धे परिष्वक्तः स्वयं मया॥
噢,vṛṣalī,你被诸多痛苦所压迫,为何一再哀号?愚昧之人啊,既然你已被我亲自紧紧箍持,为何还要哭喊?
Verse 18
दशधा त्वं मया पाप नीयमानः पुनःपुनः॥ अञ्जलिं वापि कुर्वाणो याचमानो न लज्जसे॥
“罪人啊,我一次又一次以十重方式拖拽你;即使合掌哀求、乞怜,你也不知羞耻。”
Verse 19
तत्र तत्रैव पाप त्वां न त्यक्ष्ये पारदारिकम्॥ लोहयष्टिप्रहारैश्च ताडयन्ति पुनःपुनः॥
“就在那处、就在那处,罪人啊,我决不舍弃你——奸淫者。人们又一次又一次以铁杖击打你。”
Verse 20
गोपालाः इव दण्डेन कालयन्तो मुहुर्मुहुः॥ व्याघ्रसिंहशृगालैश्च तथा गर्दभराक्षसैः॥
“如同牧牛人执杖驱赶一般,他们一再驱使他前行;又有虎、狮与豺狼袭来,并有形如驴的罗刹相逼。”
Verse 21
भक्ष्यन्ते श्वापदैरन्यैः श्वभिः काकैस्तथापरे॥ असिं तालवनं तत्र धूमज्वालासमाकुलम्॥
“他们又被其他野兽吞噬——被狗,也被乌鸦。那处有一片‘刀剑棕榈林’,烟焰翻腾,火光杂乱。”
Verse 22
दावाग्निसदृशाकारं प्रदीप्तं सर्वतोऽर्चिषा॥ तत्र क्षिप्त्वा ततः पापं यमदूतैः सुदारुणैः॥
“其炽燃之状如同山林大火,四面皆是火舌腾跃。阎摩那极其残酷的使者将罪人掷入其中,(继而行事)。”
Verse 23
तत्र छिन्नाश्च दग्धाश्च हन्यमानाश्च सर्वशः ॥ विधृष्टा विकृताश्चैव दह्यमाना नदन्ति ते ॥
在那里,他们被砍断、被焚烧,到处都被击倒;遭受凌辱和毁容,在被灼烧之时,他们发出哀号。
Verse 24
असितालवनद्वारि ये तिष्ठन्ति महारथाः ॥ पापकर्मसमायुक्तास्तर्जयन्ति सुदारुणाः ॥
在阿西塔拉瓦森林的门口,站立着强大的战士;他们充满罪恶的行为,极其凶猛地威胁着(到来的众生)。
Verse 25
भो भो पापसमाचाराः धर्मसेतुविनाशकाः ॥ अतो निमित्तं पापिष्ठा यातनाभिः सहस्रशः ॥
「喂!喂!你们这些行为罪恶的人,达摩之桥的毁灭者, 因为这个原因,你们这些最邪恶的罪人将遭受千万种折磨。」
Verse 26
दह्यमानान् सुतप्तांश्च संश्रयन्ते द्रुमान् पुनः ॥ असिपत्रैस्ततो वृक्षाच्छिन्दन्ति बहुशो नरान् ॥
燃烧着、极度灼热,他们再次寻求树木的庇护;然后,人们被剑状的树叶从树上反复砍落。
Verse 27
अनुभूयेह तत्सर्वं मानुष्यं यदि यास्यथ ॥ कुलेषु सुदरिद्राणां गर्भवासेन पीडिताः ॥
在此经历这一切之后,如果你们转生为人身,你们将生于极度贫困的家族,受怀胎之苦所折磨。
Verse 28
पक्षिणश्चायसैस्तुण्डैर्व्याघ्राश्चैव सुदारुणाः ॥ तत्र घोरा बहुविधाः क्रव्यादाः श्वादयस्तथा ॥
那里有铁喙的鸟,还有极其凶猛的老虎;那里也有许多可怕的食肉者, 狗和其他生物。
Verse 29
खादन्ति रुषितास्तत्र बहवो हिंसका नरान् ॥ ऋक्षद्वीपिसमाकीर्णे बहुकीटपिपीलिके ॥
许多凶暴的众生在那里,愤怒地吞噬着人, 在那充满熊和豹、众多昆虫和蚂蚁的地方。
Verse 30
असितालवने विप्रा बहुदुःखसमाकुले ॥ तत्र क्षिप्ता मया दृष्टा यमदूतैर्महाबलैः ॥
婆罗门啊,在阿西塔拉瓦森林, 充满无尽的痛苦, 我看见他们被阎摩强大的使者投掷在那里。
Verse 31
असिपत्रे सुभग्नाङ्गाः शूललग्नास्तथाऽपरे ॥ तथाऽपरो महादेशो नानारूपो भयानकः ॥
在阿西帕特拉,有些人的肢体被折断;其他人被刺穿在长矛上。还有另一片广大的区域,形态各异,令人恐惧。
Verse 32
पुष्करिण्यश्च वाप्यश्च ह्रदा नद्यस्तथैव च ॥ तडागानि च कूपाश्च रुधिरस्य सहस्रशः ॥
那里有莲花池和蓄水池,湖泊和河流, 池塘和水井, 都是鲜血所成,数以千计。
Verse 33
पूतिमांसकृमीणां च अमेध्यस्य तथैव च॥ अन्यानि च मया तत्र दृष्टानि मुनिसत्तमाः॥
在那里,我看见蛆虫在腐肉中蠕动,也看见种种污秽;并且我还见到其他类似之物,噢,诸牟尼中最胜者。
Verse 34
तत्र क्लिश्यन्ति ते पापास्तस्मिन्मध्ये सहस्रशः॥ जिघ्रन्तश्च तथा गन्धं मज्जन्तश्च सहस्रशः॥
在那里,那些罪人于其中成千上万地受苦——嗅闻恶臭,又成千上万地沉没下去。
Verse 35
अस्थिपाषाणवर्षाणि रुधिरस्य बलाहकाः॥ अश्मवर्षाणि ते घोराः पातयन्ति सहस्रशः॥
血云降下骨与石的骤雨;那些可怖者成千上万地抛落岩石的洪流。
Verse 36
धावतां प्लवतां चैव हा हतोऽस्मीति भाषिणाम्॥ प्राहतानां पुनः शब्दो वध्यतां च सुदारुणः॥
那些奔逃与挣扎游泳者呼喊:“哀哉,我被杀了!”——又再听见被击打者与被处决者的声音,极其可怖。
Verse 37
क्वचित्स्थूलैस्तथा बद्धः उद्बद्धश्च क्वचित्तथा॥ हाहाभयानकोन्मिश्रः शब्दोऽश्रूयत दारुणः॥
有些地方,有人被粗重的绳索捆缚;另一些地方,又被解开。只听一阵惨烈可怖的声响——夹杂着“哈啊、哈啊”的呼号与惊惧。
Verse 38
अपश्यं पुनरन्यत्र यत्स्मृत्वा चोद्विजेन्नरः॥
我又在别处见到一事,仅仅忆起,便使人心惊胆战、惶惧不已。
Verse 39
अन्नानि दीयमानानि भक्ष्याणि विविधानि च॥ भोज्यानि लेह्यचोष्याणि यैर्निषिद्धं दुरात्मभिः॥
所献之食物种种:可食者、可舔者、可吮者;而恶心之人藉此犯下禁戒之事。
Verse 40
न मोक्ष्यसे मया पाप कुतो गच्छसि मूढ वै॥ यत्र यत्र प्रयासि त्वमिति गत्वा यमालये॥
“罪人啊,我不放你;迷者啊,你还能往哪里去?无论你欲往何处……”——如此说着,遂至阎摩之宫。
Verse 41
भोगैश्च पीडिता नित्यं उत्पत्स्यथ सुदुर्गताः॥ अग्निज्वालानिभास्तत्र अग्निस्पर्शा महारवाः॥
你们恒常为诸苦所逼,将惊跳不止,堕入极重恶境。彼处如火焰炽然,触之皆火,并有震天大号。
Verse 42
क्रन्दतां करुणोन्मिश्रं दिशोऽपूऱ्यन्त सर्वशः॥ क्वचिद्बद्धः क्वचिद्रुद्धः क्वचिद्विद्धः सुदारुणैः॥
四方八面尽为哀号之声,夹杂悲泣,充塞诸方。或有被缚者,或有被禁者,或有被刺穿者——皆以极其惨烈之刑。
Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame (with Ṛṣiputra as narrative voice), the chapter opens as a moral-legal exposition on how pāpa (harmful conduct) ripens into post-mortem yātanās under Yama’s jurisdiction, presenting punishment as a mechanism that preserves dharma as a social ‘setu’ (support/bridge).
A didactic catalogue of infernal/penal topographies and procedures: beings are driven by yamadūtas across iron-thorn terrain, darkness, and fire-heated surfaces; the text then foregrounds parastrī-gamana (illicit/violent relations with others’ spouses) through an exemplum where a fire-heated iron female form pursues the offender, explicitly naming violated relational boundaries (guru’s wife, relatives’ wives, friend’s wife, brother’s wife, learned brāhmaṇas’ wives, and the king’s wife).
The imagery culminates in Asipatravana/Asitālavana: sword-leaf trees, blood-filled waters (ponds, wells, rivers), carrion-eaters, and repeated mutilation—an escalating spectacle of karmic retribution that resolves the argument by making the ‘invisible’ moral law visible as embodied consequence.
After enduring these yātanās, offenders are reborn into daridra-kula (poverty/affliction), functioning as an implicit phala-warning: social transgression fractures dharma and returns as suffering across deaths rather than yielding any auspicious merit.
No explicit historical pilgrimage-sites are named. The chapter’s spatial frame is infernal/penal topography: Asipatravana/Asitālavana (sword-leaf forest), Yamālaya (Yama’s abode), blood-filled ponds (puṣkariṇī, vāpī, hrada, nadī, taḍāga, kūpa described as rudhira-filled), and thorny iron ground (āyasa-kaṇṭaka).
The text instructs that violations of dharma—especially harms that destabilize social trust (e.g., illicit/violent relations with others’ spouses and broader pāpa-karmas)—produce specific karmic consequences depicted as yātanās administered by Yama’s agents. The chapter uses vivid penal geography to argue that ethical restraint preserves societal order (dharma-setu) and, by extension, the stability of Pṛthivī’s world.
No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in the provided verses. The chapter is descriptive and punitive rather than calendrical or ritual-prescriptive.
While not an ecological manual, the chapter frames dharma as a ‘setu’ (support/bridge) whose destruction leads to disorder and suffering. Read through the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the punishments function as a governance-of-conduct model: regulating harmful behaviors is presented as necessary for maintaining the integrity of the human world situated on Pṛthivī, thereby indirectly supporting terrestrial balance through social-ethical regulation.
No royal dynasties or named historical lineages appear in the excerpt. Cultural-legal categories are invoked instead: śrotriya/brāhmaṇa households, guru’s wife (guru-bhāryā), relatives’ wives (mātṛṣvasā, pitṛṣvasā, mātulānī), friend’s wife (mitra-bhāryā), brother’s wife (bhrātṛ-bhāryā), and the king’s wife (nṛpasya … bhāryā), along with Yama and yamadūtas as the punitive authority.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.