Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

Verse 1

सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥

苏多说道：随后，哈利因虔敬而欢喜，便就大地——其身即为祂自身之身——显现其摩耶（māyā）；并凭此同一神力，祂安住显现为野猪化身瓦拉哈（Varāha）。

Verse 2

जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥

祂说道：“噢，腰胯端美者，你这极其难得的问题是什么？我将依一切圣典（śāstra）之旨，阐明此《普罗那》（Purāṇa）的宗旨与内容。”

Verse 3

पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥

因为在一切《普罗那》中，此被忆念为共同的通则。因此，哦大地啊，既已审定此偈之义，请再聆听一次——圆满无遗，不留余缺。

Verse 4

श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥

圣瓦拉哈说道：“创生（sarga）、再创（pratisarga）、谱系（vaṃśa）、诸摩奴时代（manvantara），以及随谱系而述的事迹（vaṃśānucarita）——诚然，普罗那以此五相为其定征。”

Verse 5

आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥

“美颜者啊，我今当宣说原初之创生（ādi-sarga）。自此开端，诸天之行迹与诸王之传记皆可明了；并由此，永恒的至上自性——Paramātman——得以在四重面向中被认识。”

Verse 6

आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥

“最初，我为广大虚空（vyoma）；继而为大原理（mahat），再而为微尘之子（aṇu）。唯由我一者，生起一智（buddhi）。然此智具三性：萨埵（sattva）、罗阇（rajas）、昏暗（tamas），各各以不同的原理形态（tattva）而显现。”

Verse 7

तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥

“在此三分之中，我被称为由昏暗（tamas）而起的‘大者’（Mahān）；亦名为‘真实’（sat），为诸知者之首。从彼又生出具力的‘知田者’（kṣetrajña）；其后，智（buddhi）亦复出现。”

Verse 8

तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥

因此，由那些原理生起听觉等诸根之因；由此，世间的总体聚合得以安立成序。又那由诸大种流转而成的复合有身之形，吉祥者啊，亦由我依你自身之我而加以安排。

Verse 9

शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥

彼处本为空寂；于其中生起声与空（虚空）。由此而出风，由风继起火。由火而出水；继而，女神啊，我创造了你——众生之承载与护持者。

Verse 10

योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥

当大地住于瑜伽三昧时，便如水一般；继而生起充满泡沫的黏稠团块——确是一枚卵。彼宇宙卵开始发展而成二分之时，最初我已存在，具水之性，以自我之我而安立自身。

Verse 11

सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥

我创造诸水（nārāḥ）之后，便安住于彼处，使我的名号成为“那罗延（Nārāyaṇa）”。于每一劫（kalpa），我复又将创造收摄归于彼处；并如最初一般，当我处于瑜伽之睡时，莲华生的梵天（Brahmā）自我脐中出生。

Verse 12

एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥

女神啊，当我处于如此境地时，四面者在我脐莲之上起身。我对他说：“大心者啊，创造众生吧。”

Verse 13

एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥

我如此说罢，便隐没于视野之外；他亦沉入思惟，仍留在那里。只要“Jagaddhātrī”（世间之持养者）尚在，他便未能得出任何结论。

Verse 14

तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥

随后，梵天（Brahmā）那源起不显的巨大忿怒凝聚成形；由此生出一童子，坐于其膝上，乃由忿怒之精髓所生。

Verse 15

यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥

他啼哭之时，被那形相不显的梵天制止。他说：“请赐我名号。”于是梵天赐其名为“鲁陀罗（Rudra）”。

Verse 16

सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥

吉祥者啊，他也被告知：“汝当创造此世界。”然其力不能及，便沉入水中，坚住于苦行（tapas）。

Verse 17

तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥

当（世界）沉没于那水中时，梵天又在众生之中再生出另一位生主（Prajāpati）：由其右手拇指生出那位卓越者；又由其左手拇指造出其妻。

Verse 18

स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥

随后，主使自生摩奴（Svāyambhuva Manu）在她体内诞生；由他起，往昔梵天（Brahmā）发动众生的繁衍与创造。

Verse 19

धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥

大地女神（Dharāṇī）说道：“诸天之主啊，请为我详说最初的创造——在一劫（kalpa）之初，这位梵天如何被称为那罗延（Nārāyaṇa）？”

Verse 20

श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥

世尊说道：“他依循以那罗延为本体的原则而生出一切众生。女神啊，吉提（大地）啊，请完整聆听我所宣说的一切。”

Verse 21

गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥

在前一劫终了之时，吉祥者啊，梵天于夜中从睡眠中醒来，因萨埵（sattva）之德占优，遂见世界一片空寂。

Verse 22

नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥

那罗延（Nārāyaṇa）至上而不可思议，乃至高者之先祖；世尊以梵（Brahman）为自性，无始无终，为万有出生之源。

Verse 23

इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥

此处亦引此偈以奉献于那罗延（Nārāyaṇa）：“其神圣本性即梵（Brahman），为世界之生起与归灭之本源。”

Verse 24

आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥

“诸水名为‘那罗’（nārā）；确然，诸水被说为那罗（Nara）之子嗣。往昔它们曾为彼之‘居处’（ayana）；因此他被忆念为那罗延（Nārāyaṇa）。”

Verse 25

सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥

当他思惟创造之时——如同往昔诸劫（kalpa）之初——在明辨未现之前，于他显起一种由黑暗（tamas）所成、为昏冥所主的状态。

Verse 26

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥

黑暗（tamas）、迷妄（moha）、大迷妄（mahāmoha），以及名为“塔密斯罗”（tāmisra）、亦称“安达萨”（andhasa）之境——此具五节之无明（avidyā），从大魂者显现而出。

Verse 27

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥

创造以五种形态而安立：如同入定思惟者却未显现觉知；外内皆不明照；自性被覆；并具惰性之相。通达创造之明智者当知，此即根本（主要）之创造。

Verse 28

पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥

随后，当他观想殊胜的创生之业时，又有一类众生出现。由于其“流”（srotas）横向而行，故被称为“tiryak-srotas”（横流之类、横向流动的众生序列）。

Verse 29

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥

以诸兽等为始的众生广为人知；他们确实趋向偏邪之途。四面者（梵天）认为此等状态亦不利于成就，遂将其归为“tiryak-srotas”（横流之类）。

Verse 30

ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥

然而，那被称为“上行之流”（ūrdhva-srotas）者分为三类，具萨埵（sāttvika）之性，依正法而行；由此生起上行之诸天，出自一切胎藏（即一切受生方式）。

Verse 31

ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥

他们充满安乐与喜悦，外内皆无障蔽。在那一阶段的创生中，欢喜生起，于是众生便显现于世。

Verse 32

तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥

当时，生主（Prajāpati）又造作了一种次第的创生，随即沉思。由于他认为那些众生——由主创生及其初始阶段所生——并不相应、难以达成所期之目的，便进一步思量。

Verse 33

ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥

随后，那位主宰思惟“arvāksrotas”（向下流的流向/状态）。在此 arvāksrotas 中生起的人类，被认为是 sādhaka（修行者、精进者）。

Verse 34

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥

而那些状态光明甚多，却夹杂黑暗，并为“rajas”（激动之性）所主导；因此它们大量地产生痛苦，一次又一次。

Verse 35

इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥

因此，吉祥者啊，这六种“sarga”（化生、流出）已为你宣说：第一是以 Mahat（大原理）为始的化生，第二是“tanmātra”（微细元素）之化生。

Verse 36

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥

第三种创造称为“vaikārika”，亦被记为“aindriyaka”（依诸根、依感官之创造）。如此，这一原质的创造（prākṛta）显现时，以 buddhi（觉智、理智）为先导原则。

Verse 37

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥

第四种创造被称为“主要的创造”；确实，不动的众生（植物及固定形态的生命）被记为“主要”。而那被说为“横向流动”的创造之流，称为“tairyaksrota”（横流、横向之流）。

Verse 38

तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥

因此，在“上行之流”(ūrdhva-srotas)的众生之中，第七者——确为最胜——即人类。第八种创造称为“anugraha”（恩惠、护佑之造），其性质兼具萨埵(sāttvika)与昏暗( tāmasa )。

Verse 39

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥

这五种被记为“vaikṛta”（变异、派生之造），而另外三种被记为“prākṛta”（原初、本然之造）。此外，将原初与变异二者合并，并加上“Kaumāra”（童子）之造，被记为第九种。

Verse 40

इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥

如是，已阐明主生者（Prajāpati）的九种创造——原初（prākṛta）与变异（vaikṛta）二类——乃为世界之根本因。既已如是叙说诸造化，你还愿听何事？

Verse 41

धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥

大地女神（Dharā）说道：“九重创造从梵天（Brahmā）而生，而其本源不可显现。那创造如何增长并扩展，噢天神？请告知我此事，噢阿周陀（Acyuta）。”

Verse 42

श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥

圣者婆罗诃（Śrī Varāha）说道：“最初，梵天创造了以鲁陀罗（Rudra）等为首、具足苦行之财（tapo-dhana）的诸存在。其后又创造了萨那迦（Sanaka）等，以及摩利支（Marīci）等诸圣。”

Verse 43

मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥

玛利支与阿特利，亦有安吉罗、普罗诃与克罗图；又有大光明的普罗陀斯提耶；并有普罗切多与婆利古；那罗陀为第十；以及大苦行者婆悉吒。

Verse 44

सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥

萨那迦等众被他安置于名为“离行”（nivṛtti）的法；而玛利支等诸仙则被安置于名为“入行”（pravṛtti）的法，唯独牟尼那罗陀一人例外。

Verse 45

योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥

那最初的生主（Prajāpati）由右手拇指而生；在开端之时，由他并循其世系，此一切世界——动者与不动者——皆得显现。

Verse 46

देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥

诸天与达那婆，以及乾闼婆、龙蛇与群鸟——皆由达叉之女所生，并被称为至为契合正法（dharma）者。

Verse 47

योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥

那位儿子——以“鲁陀罗”（Rudra）之名著称——由忿怒而生；从至上生主帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）的额头上，由其蹙眉所成的皱沟中显现。

Verse 48

अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥

其身半为女、半为男，凶猛而极其可怖；梵天告之曰：“当自分其身。”言毕，彼复又隐没不见。

Verse 49

तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥

既受此教，彼遂自成二分：为女相与男相。复又将男相分为十份，并另成一份。由是，十一位鲁陀罗得名，皆从梵天而生。

Verse 50

अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥

无垢者啊，我已略说鲁陀罗之生起。今当总略宣说诸劫（诸世代、yuga）之伟大。

Verse 51

कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥

“克利多、特雷塔、德瓦帕罗与迦梨——此四者合为四时轮（caturyuga）。在此轮回中，有大心之王，布施（dakṣiṇā）丰厚。诸天与阿修罗所建立之法（dharma）与祭业之行（karma）——汝当谛听。”

Verse 52

आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥

“在最初之劫，远古之时，有自生摩奴（Manu Svāyambhuva）。其有二子诞生，行事超越凡人常度——名为普利耶弗罗多（Priyavrata）与乌塔那帕陀（Uttānapāda），二者皆爱敬法（dharma）。”

Verse 53

तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥

在那里，普利耶弗拉塔王以苦行之力而威德炽盛，且以大祭祀者闻名；他举行了种种祭仪，规模宏大，并以丰厚的达克希那（dakṣiṇā，祭礼酬赠）施予祭司，遂依礼而行。

Verse 54

सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥

他将自己的诸子——以婆罗多（Bharata）为首——安置于七大洲（dvīpa）之后，便亲自前往赐福之地毗舍罗（Viśālā），修行广大苦行。

Verse 55

तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥

当那位转轮圣王安住于苦行之时，纳罗陀（Nārada）来到那里，欲见那位奉行正法之人。

Verse 56

स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥

他见纳罗陀在空中显现，光辉炽然如烈日之耀；于是国王——诸王之最——当即起身恭敬迎礼，心生欢喜。

Verse 57

तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥

国王如法奉上座位与洗足之水（pādya），并彼此以恭敬的欢迎之辞相互问候；谈话将毕之时，国王便请问纳罗陀——宣说梵智之圣者。

Verse 58

प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥

普利耶弗罗多说道：“噢，至福的尊者，在名为克利塔（萨提亚）瑜伽的此世代中，若有任何奇妙之事曾被见到，或哪怕只是听闻过，请告诉我吧，噢，那罗陀。”

Verse 59

नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥

那罗陀说道：“我见到一件奇事；普利耶弗罗多啊，请听。昨日，噢，诸王之最，我前往名为白岛（Śveta）的岛屿。在那里我见到一座湖，缀以盛开莲华的花鬘。”

Verse 60

सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥

随后，在那湖岸边，我见到一位少女，双目宽广——未嫁的处女，目光悠长——我便满怀惊异。

Verse 61

पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥

噢，诸王之最，当时我问那位言辞柔美的女子：“你是谁，吉祥者？你安好吗？你在此要成就何事？噢，肢体娟美的佳人，请向我说明你当行之事。”

Verse 62

एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥

我如此对她说后，她以不瞬之目注视着我；继而忆起（所当忆者），便默然伫立良久；在那段时间里，我的至上智慧亦得以显现与持存。

Verse 63

विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥

一切《吠陀》都已被遗忘，一切论典亦复如是；瑜伽之论与《尸迦沙》(Śikṣā，语音学)之学亦皆失念，连同与《吠陀》相系的诸《忆传》(Smṛti)亦然。

Verse 64

सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥

大王啊，我遍观一切，发现那少女在刹那之间已被掳去。于是我为惊异所淹没，心中伴随忧虑与悲伤。

Verse 65

तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥

我唯独趋向她，以她为归依而观视，大王啊；就在那段时间里，有一位光辉之人显现在她的身体之中。

Verse 66

तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥

甚至在他的心中——又在他的胸前——又显现出另一位尊贵之相，赤目庄严，光耀如十二阿底提耶（Āditya，太阳神众）。

Verse 67

एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥

如是观之，我知此处有三位男子进入（或寄居于）少女之身。随后刹那之间，只剩一位少女在彼处；善誓之女啊，我已不复见那三者。

Verse 68

ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥

随后我问女神：“你这圣洁的少女，为何与我相连？请告诉我，吉祥的 प्रिय者——为何我的吠陀失落了，其毁灭的原因是什么？”

Verse 69

कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥

少女说道：“我是一切吠陀之母；按名号我名为娑维特丽（Sāvitrī）。因为你不识我，所以你的吠陀才被夺去。”

Verse 70

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥

她如此说罢，哦国王——哦苦行功德深厚者——她满怀惊异而问：“这些男子是谁？美善者啊，请将此事告诉我。”

Verse 71

कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥

少女说道：“那住于我身之内者，目光清丽、诸肢皆妙；此神正是那罗延（Nārāyaṇa）自身，名为‘梨俱吠陀（Ṛgveda）’。他化作火焰，能迅速焚尽因诵持而随之消除的诸罪。”

Verse 72

एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥

你在他心中所见的那位“儿子”，正是大力的梵天（Brahmā），以夜柔吠陀（Yajurveda）之形安住。

Verse 73

तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥

端坐于其胸前者，清净而光辉，安住为鲁陀罗之形，名为“娑摩吠陀”。忆念之时，能如太阳般迅速灭除诸罪。

Verse 74

एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥

婆罗门啊，这些被忆持为三大吠陀与三位神祇；并且在此，二次生者啊，这些是以“a”为首的音位类别，以及诸次祭仪榨取（savana）。

Verse 75

एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥

这一切我已略要为你宣说，二次生者中最胜者啊。那罗陀啊，受持诸吠陀与诸论典（śāstra），并得一切智。

Verse 76

एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥

“在此吠陀精华之湖（Vedasāra）中，持大誓者啊，当行沐浴。沐浴既毕，凭此功德，善中最胜者啊，你将忆起属于另一生的事（前世之忆）。”

Verse 77

एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥

说罢此言，那少女便隐没不见，世人之主啊。我在彼处沐浴之后，为欲瞻见于你，遂来至此。

Verse 78

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥

她如此说罢，王啊，那位以苦行为资粮的仙人惊异地问道：“这些人是谁？美丽者啊，请为我说明此事。”