Adhyaya 9: The Sequence of Creation, the Emergence of the Praṇava, and the Fish Incarnation’s Retrieval of the Vedas

Verse 1

धरन्युवाच । आदौ कृतयुगे नाथ किं कृतं विश्वमूर्त्तिना । नारायणेन तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ ९.१ ॥

大地女神（Dharaṇī）说道：“主啊，在最初之时——于克利多瑜伽（Kṛtayuga）——具宇宙之形的那罗延（Nārāyaṇa）曾作何事？我愿依真实之理、依其本然原则，听闻这一切。”

Verse 2

श्रीवराह उवाच । पूर्वं नारायणस्त्वेको नासीत्किञ्चिद्धरेः परम् । सैक एव रतिं लेभे नैव स्वच्छन्दकर्मकृत् ॥ ९.२ ॥

圣瓦拉哈说道：在最初，唯有那罗延那独自存在；除哈利之外，别无一物。唯他安住于满足之乐，并非出于任性而行。

Verse 3

तस्य द्वितीयमिच्छन्तश्चिन्ता बुद्ध्यात्मिका बभौ । असावित्येव संज्ञाया क्षणं भास्करसन्निभा ॥ ९.३ ॥

当他欲现第二者时，一种由觉知（智性）所成的“思”（Chintā）显现出来；刹那间以“阿骚（Asau）”之名放光，宛如日轮之辉。

Verse 4

तस्याऽपि द्विधा भूता चिन्ता । अभूद् ब्रह्मवादिनी । उमेति संज्ञया यत्तत्सदा मर्त्ये व्यवस्थिताः ॥ ९.४ ॥

即便那“思”亦分为二；她成为宣说梵（brahman）者。被称为“乌玛（Umā）”者，恒常安立于人间。

Verse 5

ॐ इत्येकाक्षरीभूता ससर्जेमां महीं तदा । भूः ससर्ज भुवं सोऽपि स्वः ससर्ज ततो महः ॥ ९.५ ॥

随后，她化为单音节圣声“唵（Om）”，创造了此大地。她创造“布赫（Bhūḥ）”，亦创造“布瓦赫（Bhuvaḥ）”；继而创造“斯瓦赫（Svaḥ）”，再创造“摩赫（Mahaḥ）”。

Verse 6

ततश्च जन इत्येव तपश्चात्मा प्रलीयते । एतदोतम् तथा प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥ ९.६ ॥

随后，在名为“阇那（Jana）”的层次上，苦行（tapas）与我（ātman）被说为归于消融。此一切秩序皆被织就并串联——经与纬——如同珠宝成簇穿在一线之上。

Verse 7

जगत्प्रणवतो भूतं शून्यमेतत्स्थितं तदा । येयं मूर्तिर्भगवतः शंकरः स स्वयं हरिः ॥ ९.७ ॥

当时，此宇宙由神圣音节“普罗那瓦”(praṇava，唵 Oṁ)而生，却安住为虚空。此即至福主之形相：他是商羯罗(Śaṅkara)，亦即哈利(Hari)本身。

Verse 8

शून्यान् लोकानिमान् दृष्ट्वा सिसृक्षुर्मूर्तिमुत्तमाम् । क्षोभयित्वा मनोधाम तत्राकारः स्वमात्रतः ॥ ९.८ ॥

见诸世界皆为空寂，他欲创造殊胜之有形身，便震动自心之境域；于是形相唯从其自身本量（本质）而显现。

Verse 9

स्थितस्तस्मिन् यदा क्षुब्धे ब्रह्माण्डमभवत्तदा । तस्मिंस्तु शकलिभूते भूर्लोकं च व्यवस्थितम् ॥ ९.९ ॥

当那原初之境仍在而被搅动之时，梵卵（brahmāṇḍa，宇宙之卵）便出现。及其分裂为诸部分时，地界 Bhūrloka 亦被安置于其应有的秩序之中。

Verse 10

अपरं भुवनं प्रायान्मध्ये भास्करसन्निभम् । पुराणपुरुषो व्याप्य पद्मकोशे व्यवस्थितः ॥ ९.१० ॥

再向前行，可见另一世界区域，其中央光辉如日；彼处遍满一切的原初之人（Purāṇa-Puruṣa）安住于莲华之萼中。

Verse 11

स हि नारायणो देवः प्राजापत्येन तेजसा । अकाराद्यं स्वरं नाभ्यां हलं च विससर्ज ह ॥ ९.११ ॥

彼神那罗延（Nārāyaṇa）以具普罗阇波提（Prajāpati）之生化光辉，确从其脐中放出以“a”起首之元音（原初之声），并亦放出犁具。

Verse 12

अमूर्तसृष्टौ शास्त्राणि उदगायत् तदा दिशः । सुष्ट्वा पुनरमेयात्मा चिन्तयामास धारणम् ॥ ९.१२ ॥

在无相之创生之时，诸《圣典》(śāstra)回响；继而四方诸方位亦齐声歌咏。那不可测量之自性复又显化万有，遂观想“持摄”(dhāraṇā)之理，即维系与支撑之原则。

Verse 13

तस्य चिन्तयतो नेत्रात् तेजः समभवन् महत् । दक्षिणं वह्निसङ्काशं वामं तुहिनसन्निभम् ॥ ९.१३ ॥

当祂观想之时，自其眼中生起广大光辉：右侧如火焰炽然，左侧如霜雪清冷。

Verse 14

तं दृष्ट्वा चन्द्रसूर्यौ तु कल्पितौ परमेष्ठिना । ततः प्राणः समुत्तस्थौ वायुश्च परमेष्ठिनः ॥ ९.१४ ॥

见此情状，至上安立者帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）造作了月与日。继而，从帕拉梅什提因生起 prāṇa（生命之息）以及 vāyu（风）。

Verse 15

स एव वायुः भगवान् योऽद्यापि हृदिगो विभुः । तस्माद् वह्निः समुत्तस्थौ तस्मादग्नेर् जलं महत् ॥ ९.१५ ॥

那同一位风（Vāyu）即是可敬之神、遍在之主，至今仍住于心中。由其生起火；由火又显现广大之水。

Verse 16

य एवाग्निः स वै तेजो ब्राह्मं परमकारणम् । बाहुभ्यामप्यसौ तेजः क्षात्रं तेजः ससर्ज ह ॥ ९.१६ ॥

彼阿耆尼（Agni）实即 tejas——光明之力、婆罗门之威能，为至上之因。又从其双臂，同一 tejas 生出 kṣātra-tejas，即王者与武士之威力。

Verse 17

ऊरुभ्यामपि वैश्यांश्च पद्भ्यां शूद्रांस्तथा विभुः । ततस्तु ससृजे यक्षान् राक्षसांश्च तथा विभुः ॥ ९.१७ ॥

主亦从大腿生出吠舍（Vaiśya），又从双足生出首陀罗（Śūdra）。其后，主又创造了夜叉（Yakṣa）与罗刹（Rākṣasa）。

Verse 18

चतुर्विधैस्तु भूरलोकं भुवर्लोकं वियच्छरैः । भूतैः स्वर्मार्गगैरन्यैः स्वर्लोकं समपूरयत् ॥ ९.१८ ॥

而后，主以四类众生充满了地界 Bhūrloka 与空界 Bhuvarloka；又以循着通往天界（Svarga）之道而行的其他众生，令天界 Svarloka 圆满充盈。

Verse 19

महर्लोकं तथा तैस्तैर्भूतैश्च सनकादिभिः । जनोलोकं ततश्चैव वैराजैः समपूरयत् ॥ ९.१९ ॥

同样，摩诃界 Maharloka 也由那些种种众生充满，并有萨那迦（Sanaka）等诸圣者同在；继而，阇那界 Janoloka 又由毗罗阇（Vairāja）众完全充满。

Verse 20

तपोलोकं ततो देवास्तपोनिṣ्ठैरपूरयत् । अपुनर्मारकैर्देवैः सत्यलोकमपूरयत् ॥ ९.२० ॥

其后，诸天以安住于苦行（tapas）者充满了 Tapoloka；而 Satyaloka 则由不再受“回返”所制、即不复堕入凡生再生的诸天所充满。

Verse 21

सृष्टिं सृष्ट्वा तथा देवो भगवान् भूतभावनः । कल्पसंज्ञं स्वकं घस्त्रं जागर्ति परमेश्वरः ॥ ९.२१ ॥

如是造就诸有（sṛṣṭi）之后，神圣的主——薄伽梵，众生之护持者——以至上主之姿常住觉醒，守护其自身之器用（ghastra），此器用名为“劫”（kalpa）。

Verse 22

तस्मिन् जगति भूर्लोको भुवर्लोकश्च जायते । स्वर्लोकश्च त्रयोऽप्येते जायन्ते नात्र संशयः ॥ ९.२२ ॥

在那宇宙之中，Bhūrloka（地界）与 Bhuvarloka（空界）生起；Svarloka（天界）亦复如是——此三界确然成就，于此无有疑惑。

Verse 23

सुप्ते तु देवे कल्पान्ते तावती रात्रिरिष्यते । त्रैलोक्यमेतत् सुप्तं स्यात् तथोपप्लवतां गतम् ॥ ९.२३ ॥

当神祇于劫末入睡之时，据说随之而来的是同等时长的一夜。在此期间，整个三界如同沉睡，并趋入洪没与消融（坏灭）之境。

Verse 24

ततो रात्र्यां व्यतीतायामुत्थितः कमलेक्षणः । चिन्तयामास तान् वेदान् मातरं च चतुर्ष्वपि । चिन्तयानः स देवेशस्तान् वेदान् नाध्यगच्छत ॥ ९.२४ ॥

随后，当那一夜过去，莲华眼的主宰起身。他思惟那些吠陀，并亦思惟四母；然而纵然沉思，那天神之主仍未能领悟那些吠陀。

Verse 25

लोकमार्गस्थितिं कर्त्तुं निद्राज्ञानेन मोहितः । चिन्तयामास देवेशो नात्र वेदा व्यवस्थिताः ॥ ९.२५ ॥

因睡眠与无明而迷惑，天神之主思惟如何建立世间运行的秩序：“在此，吠陀尚未安置于其应有的次第。”

Verse 26

ततः स्वमूर्तौ तोयाख्ये लीनान् दृष्त्वा सुरेश्वरः । जिघृक्षुश्चिन्तयामास मत्स्यो भूत्वाविशज्जलम् ॥ ९.२६ ॥

于是，天神之主见那些吠陀融没于自身名为“水”的形相之中；欲将其摄取，便作意思惟，化为鱼身，入于诸水。

Verse 27

एवं ध्यात्वा महामत्स्यस्तत्क्षणात् समजायत । विवेश च जलं देवः समन्तात् क्षोभयन्निव ॥ ९.२७ ॥

如此观想之后，大鱼尊当下即刻显现。神祇入于水中，仿佛从四面八方搅动波涛。

Verse 28

तस्मिन् प्रविष्टे सहसा जलं तु महामहीधृग्वपुषि प्रकाशम् । मात्स्यं गते देववरे महोदधिं हरिं स्तवैस्तुष्टुवुरुद्धृतक्षितिम ॥ ९.२८ ॥

当祂入水之时，水即刻在那伟大“负持大地”之身周围显现光明。当天尊越过鱼身之相，他们在大海之中以赞歌颂扬哈利——那位举起大地者。

Verse 29

नमोऽस्तु वेदान्तरगाप्रतर्क्य नमोऽस्तु नारायण मत्स्यरूप । नमोऽस्तु ते सुस्वर विश्वमूर्त्ते नमोऽस्तु विद्याद्वयरूपधारिन् ॥ ९.२९ ॥

敬礼于汝：超越思辨之所及，而又安住于吠檀多之流。敬礼于汝，纳罗延那，示现鱼之形相。敬礼于汝：圣言吉祥、音调和雅，汝身即宇宙。敬礼于汝：执持二重智之形者。

Verse 30

नमोऽस्तु चन्द्रार्कमरुत्स्वरूप जलान्तविश्वस्थित चारुनेत्र । नमोऽस्तु विष्णोः शरणं व्रजामः प्रपाहि नो मत्स्यतनुं विहाय ॥ ९.३० ॥

敬礼于汝：以月、日与风为形；美目者，宇宙安住于汝之水中。敬礼于毗湿奴——我等归投汝之庇护；愿汝舍却鱼身而护佑我等。

Verse 31

त्वया ततं विश्वमनन्तमूर्ते पृथग्गते किञ्चिदिहास्टि देव । भवान् न चास्य व्यतिरिक्तमूर्तिस्त्वत्तो वयं ते शरणं प्रपन्नाः ॥ ९.३१ ॥

噢，具无量形相之天神：此一宇宙皆为汝所遍满。纵似有差别分殊，此间实无一物离于汝而存。宇宙亦无任何形态能与汝相别；是故我等归依于汝。

Verse 32

खात्मेन्दुवह्निश्च मनश्च रूपं पुराणमूर्त्तेस्तव चाब्जनेत्र । क्षमस्व शम्भो यदि भक्तिहीनं त्वया जगद्भासति देवदेव ॥ ९.३२ ॥

噢，莲华眼者：虚空、内在之我、月、火，以及心识，皆是你原初圣身的诸相。若我赞颂缺乏虔敬，愿你宽恕，噢 Śambhu；由你，诸神之神，宇宙得以辉耀。

Verse 33

विरुद्धमेतत् तव देवरूपं सुभीषणं सुस्वनमद्रितुल्यम् । पुराण देवेश जगन्निवास शमं प्रयाह्यच्युत तीव्रभानो ॥ ९.३३ ॥

此似与汝之神圣形相相违——可怖而声震，广大如山。噢，太古者，诸神之主，世界之所依；噢，不堕者 Acyuta，烈光炽然者——愿汝息怒，归于寂静安和。

Verse 34

वयं हि सर्वे शरणं प्रपन्ना भयाच्च ते रूपमिदं प्रपश्य । लोके समस्तं भवता विना तु न विद्यते देहगतं पुराणम् ॥ ९.३४ ॥

我等皆已归依于汝；又因恐惧而见此汝之形相——离开汝，遍世间实无一物可存，亦无任何寄居于身的古老本原得以存在。

Verse 35

एवं स्तुतस्तदा देवो जलस्थान् जगृहे च सः । वेदान् सोपनिषच्छास्त्रानन्तःस्थं रूपमास्थितः ॥ ९.३५ ॥

当时如是受赞叹后，神便摄取那在水中的一切；安住于内在、遍住之形相中，统摄诸《吠陀》并《奥义书》及诸论典（śāstra）。

Verse 36

यावत्स्वमूर्तिर्भगवांस्तावदेव जगत् त्विदम् । कूटस्थे तल्लयं याति विकृतिस्थे विवर्द्धते ॥ ९.३६ ॥

只要至福之主安住于其显现之身，此世界便如是存在。若不变之本体（kūṭastha）现前，则趋向于消融；若变异之原理（vikṛti）现前，则扩展增长。