Adhyaya 70: Nārāyaṇa as the Sacrificial Principle, Analysis of the Three Guṇas, and the Account of Delusion-Doctrines

Verse 1

भद्राश्व उवाच । भगवन् किं कृतं लोकं त्वया तमनुपश्यता । व्रतं तपो वा धर्मो वा प्राप्त्यर्थं तस्य वै मुने ॥ ७०.१ ॥

跋陀罗湿婆说道：“噢，世尊！当您观照彼世界之时，您修行了什么？是誓戒（vrata）、苦行（tapas），还是某种法（dharma）——噢，牟尼圣者——为求得彼目标而行的吗？”

Verse 2

अनाराध्य हरिं भक्त्या को लोकान् कामयेद् बुधः । आराधिते हरौ लोकाः सर्वे करतलेऽभवन् ॥ ७०.२ ॥

若不以虔敬礼拜诃利（Hari），哪位智者会贪求他界？一旦礼拜诃利，诸世界皆如在掌中。

Verse 3

एवं सञ्चिन्त्य राजेन्द्र मया विष्णुः सनातनः । आराधितो वर्षशतं क्रतुभिर्भूरिदक्षिणैः ॥ ७०.३ ॥

如此思惟之后，噢，诸王之最胜者，我以丰厚的祭礼供施（dakṣiṇā）相随的诸祭（kratu），礼敬永恒的毗湿奴（Viṣṇu）达百年之久。

Verse 4

ततः कदाचिद् बहुना कालेन नृपनन्दन । यजतो मम देवेशं यज्ञमूर्तिं जनार्दनम् । आहूता आगता देवाः सममेव सवासवाः ॥ ७०.४ ॥

随后，经过漫长岁月，噢，王子：当我正祭奉阇那尔达那（Janārdana）——诸天之主、以祭祀为自身形相者——之时，被召请的诸神连同因陀罗（Indra）一齐到来。

Verse 5

स्वे स्वे स्थाने स्थिताः आसन् यावद् देवाः सवासवाः । तावत् तत्रैव भगवान् आगतो वृषभध्वजः ॥ ७०.५ ॥

当诸神连同因陀罗各安其位之时，就在那一刻、就在那一处，世尊——执持牛徽之旗者（Vṛṣabhadhvaja）——降临了。

Verse 6

महादेवो विरूपाक्षस्त्र्यम्बको नीललोहितः । सोऽपि रौद्रे स्थितः स्थाने बभूव परमेश्वरः ॥ ७०.६ ॥

大天（Mahādeva）——毗卢帕克沙（Virūpākṣa）、三目者（Tryambaka）与尼罗罗希多（Nīlalohita）——确实安住于鲁陀罗之相，住于其位，显现为至上主宰（Parameśvara）。

Verse 7

तान् सर्वानागतान् दृष्ट्वा देवानृषिमहोरगान् । सनत्कुमारो भगवाञाजगामाब्जसम्भवः ॥ ७०.७ ॥

见到所有已至者——诸天、仙圣与大龙蛇——莲华所生的圣者萨那特库玛罗（Sanatkumāra）便前来显现。

Verse 8

त्रसरेणुप्रमाणेन विमानॆ सूर्यसन्निभे । अवस्थितो महायोगी भूतभव्यभविष्यवित् ॥ ७०.८ ॥

在一乘天车中，光辉如日，其微妙以“trasareṇu”为量；大瑜伽行者安住其上，了知过去、现在与未来。

Verse 9

आगम्य शिरसा रुद्रं स ववन्दे महामुनिः । मया प्रणमितस्तस्थौ समीपे शूलपाणिनः ॥ ७०.९ ॥

趋近鲁陀罗时，那位大牟尼俯首顶礼。受我礼敬之后，他站立在持三叉戟者（湿婆）近旁。

Verse 10

तानहं संस्थितान् देवान् नारदादीनृषींस्तथा । सनत्कुमाररुद्रौ च दृष्ट्वा मे मनसि स्थितम् ॥ ७०.१० ॥

见到那里的诸神，以及以那罗陀（Nārada）为首的诸仙，又见萨那特库玛罗与鲁陀罗，我心中所存之念遂得澄明而安定。

Verse 11

क एषां भवते याज्यो वरिष्ठश्च नृपोत्तम । केन तुष्टेन तुष्टाः स्युः सर्व एते सरुद्रकाः ॥ ७०.११ ॥

噢，诸王之最胜者，在这些之中，谁最为卓越，最应由你礼敬供奉？又当取悦哪一位时，所有这些——连同诸鲁陀罗——都会一并满足？

Verse 12

एवं कृत्वा स्थिते राजन् रुद्रः पृष्टो मया । अनघ । एवमर्थं क इज्योऽत्र युष्माकं सुरसत्तमाः ॥ ७०.१२ ॥

噢，大王，如此行事之后，事态既定，我便询问鲁陀罗，噢无垢者：“在此情形下，你们之中——噢诸神之最胜者——此处应礼敬供奉谁？”

Verse 13

एवमुक्ते तदोवाच रुद्रो मां सुरसन्निधौ ॥ ७०.१३ ॥

此言既出，鲁陀罗便在诸神面前对我说道。

Verse 14

रुद्र उवाच । शृण्वन्तु बिबुधाः सर्वे तथा देवर्षयोऽमलाः । ब्रह्मर्षयश्च विख्याताः सर्वे शृण्वन्तु मे वचः । त्वं चागस्त्य महाबुद्धे शृणु मे गदतो वचः ॥ ७०.१४ ॥

鲁陀罗曰：“愿一切觉悟者聆听，亦愿无垢的天仙圣者聆听；愿著名的梵仙亦皆聆听——诚然，愿众皆听我之言。你亦然，阿迦斯底耶，大慧者，当听我所说之语。”

Verse 15

यो यज्ञैर् ईड्यते देवो यस्मात् सर्वमिदं जगत् । उत्पन्नं सर्वदा यस्मिँल्लीनं भवति सामरम् ॥ ७०.१५ ॥

那位以祭祀仪轨而受赞颂的神祇——由彼而生此一切世界；亦复恒常归于彼而融没，连同诸天众会。

Verse 16

नारायणः परो देवः सत्त्वरूपो जनार्दनः । त्रिधात्मानं स भगवाँन् ससर्ज परमेश्वरः ॥ ७०.१६ ॥

那罗延那（Nārāyaṇa）为至上神祇；阇那尔达那（Janārdana）以清净萨埵（sattva）为体。彼福德世尊、至上主宰，化生三重之我（即有身存在的三分构成）。

Verse 17

रजस्तमोभ्यां युक्तोऽभूद् रजः सत्त्वाधिकं विभुः । ससर्ज नाभिकमले ब्रह्माणं कमलासनम् ॥ ७०.१७ ॥

具足罗阇斯（rajas）与昏暗（tamas）时，大神力者以罗阇斯为主而萨埵更为丰盛；并于其脐中莲华上，化生莲座之梵天（Brahmā）。

Verse 18

रजसा तमसा युक्तः सोऽपि मां त्वसृजत् प्रभुः । यत्सत्त्वं स हरिर्देवो यो हरिस्तत्परं पदम् ॥ ७०.१८ ॥

同样具足罗阇斯与昏暗（tamas）的那位主，也创造了我。凡是萨埵者，即是天神哈利（Hari）；而哈利即是至上之境（最高归趣）。

Verse 19

ये सत्त्वराजसी सोऽपि ब्रह्मा कमलसम्भवः । यो ब्रह्मा सैव देवस्तु यो देवः स चतुर्मुखः । यद्रजस्तमसोपेतं सोऽहं नास्त्यत्र संशयः ॥ ७०.१९ ॥

由萨埵与罗阇斯所成者，即是莲华所生之梵天（Brahmā）。凡为梵天者亦为神祇；而此神祇即四面者。至于具足罗阇斯与昏暗（tamas）者，即是我；于此无有疑惑。

Verse 20

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रितयं चैददुच्यते । सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् ॥ ७०.२० ॥

萨埵、罗阇斯与昏暗（tamas）——此三者称为三性。众生由萨埵而得解脱；而萨埵之性即是那罗延那（Nārāyaṇa）。

Verse 21

रजसा सत्त्वयुक्तेन भवेत् सृष्टिः रजोऽधिका । तच्च पैतामहं वृत्तं सर्वशास्त्रेषु पठ्यते ॥ ७०.२१ ॥

当罗阇斯（rajas）与萨埵（sattva）相应时，创造便生起，而以罗阇斯为主。此一记述——归于毗多摩诃（Pitāmaha，梵天 Brahmā）之传承——在一切《沙斯特拉》（śāstra）中皆被诵读。

Verse 22

यद्वेदबाह्यं कर्म स्याच्छास्त्रमुद्दिश्य सेव्यते । तद्रौद्रमिति विख्यातं कनिष्ठं गदितं नृणाम् ॥ ७०.२२ ॥

凡是离于吠陀之外的行为，却又借口“经典（śāstra）”而行之者，称为“劳陀罗（raudra）”；此被宣说为人类行道之中最下劣者。

Verse 23

यद्धीनं रजसा कर्म केवलं तामसं तु यत् । तद् दुर्गतिपरं नॄणामिह लोके परत्र च ॥ ७०.२३ ॥

凡缺少罗阇斯的行为，以及纯属惰性之暗（tamas）的行为——此等行持使人趋向不幸之归趣，于此世与彼世皆然。

Verse 24

सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् । नारायणश्च भगवान् यज्ञरूपी विभाव्यते ॥ ७०.२४ ॥

众生由萨埵（sattva）而得解脱；萨埵被理解为具那罗延那（Nārāyaṇa）之性。那罗延那——至福之主（Bhagavān）——当观为以祭祀（yajña）为其形相。

Verse 25

कृते नारायणः शुद्धः सूक्ष्ममूर्तिरुपास्यते । त्रेतायां यज्ञरूपेण पञ्चरात्रैस्तु द्वापरे ॥ ७०.२५ ॥

在克利多时代（Kṛta-yuga），那罗延那——清净而形相微妙——应当被观修礼敬；在特雷多时代（Tretā-yuga），（他被礼敬）为祭祀（yajña）之形；而在堕婆罗时代（Dvāpara-yuga），则依《般遮罗多》（Pañcarātra）之法而奉行。

Verse 26

कलौ मत्कृतमार्गेण बहुरूपेण तामसैः । इज्यते द्वेषबुद्ध्या स परमात्मा जनार्दनः ॥ ७०.२६ ॥

在迦梨时代，至上之我——阇那尔达那（Janārdana）——被具昏暗性（tāmasa）之人依我所设之道，以多种形相礼拜，然其心怀敌意（dveṣa）。

Verse 27

न तस्मात् परतो देवो भविता न भविष्यति । यो विष्णुः स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा सोऽहमेव च ॥ ७०.२७ ॥

超越彼至上原理者，未曾有任何神祇生起，亦将不复生起。凡为毗湿奴者，即是梵天；凡为梵天者——亦即我自身。

Verse 28

वेदत्रयेऽपि यज्ञेऽस्मिन् याज्यं वेदेषु निश्चयः । यो भेदं कुरुतेऽस्माकं त्रयाणां द्विजसत्तम । स पापकाऽरी दुष्टात्मा दुर्गतिं गतिमाप्नुयात् ॥ ७०.२८ ॥

即便在此依三部吠陀而立之祭祀中，所当奉献之物亦已在吠陀经典中确定无疑。噢，二次生者中最胜者，凡于我等三者（吠陀三部）之间制造分裂者，乃作恶之人、心性败坏者，必趋向不祥之归趣。

Verse 29

इदं च शृणु मेऽगस्त्य गदतः प्राक्तनं तथा । यथा कलौ हरेर्भक्तिं न कुर्वन्तीह मानवाः ॥ ७०.२९ ॥

又当听我所说，噢，阿伽斯提耶：我将叙述一则古昔之事，以示在迦梨时代，此间之人不修对哈利（Hari）的虔敬（bhakti）。

Verse 30

भूर्लोकवासिनः सर्वे पुरा यष्ट्वा जनार्दनम् । भुवर्लोकं प्रपद्यन्ते तत्रस्था अपि केशवम् ॥ आराध्य स्वर्गतिं यान्ति क्रमान्मुक्तिं व्रजन्ति च ॥ ७०.३० ॥

一切住于布胡尔洛迦（Bhūrloka）者，昔日礼拜阇那尔达那（Janārdana）后，得至布胡瓦尔洛迦（Bhuvarloka）；而居于彼处者亦复如是，既敬奉凯沙瓦（Keśava），便趋入天界之境，并依次第亦得解脱（mukti）。

Verse 31

एवं मुक्तिपदे व्याप्ते सर्वलोकैस्तथैव च । मुक्तिभाजस्ततो देवास्तं दध्युः प्रयता हरिम् ॥ ७०.३१ ॥

于是，当“解脱之位”亦为诸世界所遍满之时，诸天——得分于解脱者——以持戒摄心，专注观念于哈利（Hari）。

Verse 32

सोऽपि सर्वगतत्वाच्च प्रादुर्भूतः सनातनः । उवाच ब्रूत किं कार्यं सर्वयोगिवराः सुराः ॥ ७०.३२ ॥

彼亦——以其常住不变，且以遍一切之性——现身而曰：“诸天啊，汝等为一切瑜伽行者之最胜者；当告我：有何事当作？”

Verse 33

ते तं प्रणम्य देवेशमूचुश्च परमेश्वरम् । देवदेव जनः सर्वो मुक्तिमार्गे व्यवस्थितः । कथं सृष्टिः प्रभविता नरकेषु च को वसेत् ॥ ७०.३३ ॥

彼等礼拜诸神之主，启白至上主曰：“噫，天中之天！若众生皆安住于解脱之道，则创造（sṛṣṭi）何由而起？又谁当居于诸地狱界？”

Verse 34

एवमुक्तस्ततो देवैस्तानुवाच जनार्दनः । युगानि त्रीणि बहवो मामुपेष्यन्ति मानवाः ॥ ७०.३४ ॥

诸天如是启请，阇那尔达那（Janārdana）遂告之曰：“历经三劫（yuga），将有许多人来归于我。”

Verse 35

अन्त्ये युगे प्रविरला भविष्यन्ति मदाश्रयाः । एष मोहं सृजाम्याशु यो जनं मोहयिष्यति ॥ ७०.३५ ॥

至于末世之时，依止于我者将极为稀少。我将迅速生起此迷惑（moha）——它将使众人迷乱。

Verse 36

त्वं च रुद्र महाबाहो मोहशास्त्राणि कारय । अल्पायासं दर्शयित्वा फलं दीर्घं प्रदर्शय ॥ ७०.३६ ॥

你也一样，噢臂力宏伟的鲁陀罗，应令撰作迷惑之论典；先示之以似乎不费力，继而向众人显出其长久而深远的结果。

Verse 37

कुहकं चेन्द्रजालानि विरुद्धाचरणानि च । दर्शयित्वा जनं सर्वं मोहयाशु महेश्वर ॥ ७०.३७ ॥

你展示欺诳与幻术师之幻象（因陀罗网），并示以相违失当之行；噢大自在天（摩诃伊湿伐罗），你迅速迷惑一切众人。

Verse 38

एवमुक्त्वा तदा तेन देवेन परमेष्ठिना । आत्मा तु गोपितः सद्यः प्रकाश्योऽहं कृतस्तदा ॥ ७०.३८ ॥

那时，那位天神帕拉梅什廷如此言毕，自我（我性）即刻被隐藏；而我则在彼时被令显现。

Verse 39

तस्मादारभ्य कालं तु मत्प्रणीतॆषु सत्तम । शास्त्रेष्वभिरतो लोको बाहुल्येन भवेदतः ॥ ७०.३९ ॥

“自那时起，噢善者之最上者，世人多半将倾心于我所宣说的论典与法度。”

Verse 40

वेदानुवर्त्तिनं मार्गं देवं नारायणं तथा । एकीभावेन पश्यन्तो मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥ ७०.४० ॥

凡以一味不二之观，见那契合吠陀之道，并同样见神祇那罗延者——彼等即成解脱（莫克沙）之分有者。

Verse 41

मां विष्णोर्व्यतिरिक्तं ये ब्रह्माणं च द्विजोत्तम । भजन्ते पापकर्माणस्ते यान्ति नरकं नराः ॥ ७०.४१ ॥

噢，最胜的再生者：凡人中造恶者，若将我视为与毗湿奴相别而礼拜，又复礼拜梵天，必堕地狱。

Verse 42

ये वेदमर्गनिर्मुक्तास्तेषां मोहार्थमेव च । नयसिद्धान्तसंज्ञाभिर्मया शास्त्रं तु दर्शितम् ॥ ७०.४२ ॥

为那些偏离吠陀之道者，亦为遣除其迷惑之故，我以“naya（理则）”与“siddhānta（定论）”之名示现此论典。

Verse 43

पाशोऽयं पशुभावस्तु स यदा पतितो भवेत् । तदा पाशुपतं शास्त्रं जायते वेदसंज्ञितम् ॥ ७०.४३ ॥

此即所谓“缚”（pāśa）——有情为系缚之状态；当此系缚之境消落时，便生起“帕修帕塔”之教法，并被称为“吠陀”。

Verse 44

वेदमूर्तिरहं विप्र नान्यशास्त्रार्थवादिभिः । ज्ञायते मत्स्वरूपं तु मुक्त्वा वेदमनादिमत् । वेदवेद्योऽस्मि विप्रर्षे ब्राह्मणैश्च विशेषतः ॥ ७०.४४ ॥

“噢，婆罗门，我即吠陀之身。若离开无始之吠陀，仅以他论之义而作辩说者，实不能知我自性。噢，最胜仙人，我为吠陀所证知——尤以婆罗门为然。”

Verse 45

युगानि त्रीण्यहं विप्र ब्रह्मा विष्णुस्तथैव च । त्रयोऽपि सत्त्वादिगुणास्त्रयो वेदास्त्रयोऽग्नयः ॥ ७०.४५ ॥

“噢，婆罗门，我即三劫（yuga）；我亦为梵天，亦为毗湿奴。三德（guṇa），以萨埵为首，亦在我中；三部吠陀与三种圣火亦复如是。”

Verse 46

त्रयो लोकास्त्रयः सन्ध्यास्त्रयो वर्णास्तथैव च । सवनानि तु तावन्ति त्रिधा बद्धमिदं जगत् ॥ ७०.४६ ॥

三界为三，三次暮晓交会（sandhyā）亦为三，种姓（varṇa）亦复三。祭仪之三时（savana）亦如是；此宇宙以三分之序而建立。

Verse 47

य एवṃ वेत्ति विप्रर्षे परं नारायणं तथा । अपरं पद्मयोनिं तु ब्रह्माणं त्वपरं तु माम् । गुणतो मुख्यतस्त्वेक एवाहं मोह इत्युत ॥ ७०.४७ ॥

噢，至上圣贤，凡如是了知：那罗延（Nārāyaṇa）为至上；莲华所生之梵天（Brahmā）为其次；我亦为其次——并悟其本质之首要唯有“一”——则被称为远离迷妄（moha）者。