Adhyaya 18: The Origin of Fire and the Liturgical Names of Agni

Verse 1

प्रजापाल उवाच । कथमग्नेः समुत्पत्तिरश्विनोर्वा महामुने । गौर्याः गणपतेर्वापि नागानां वा गुहस्य च ॥ १८.१ ॥

Prajāpāla说道：“噢，大牟尼啊，火神阿耆尼如何出生？双生神阿湿毗尼又如何出现？还有，象头神伽内沙如何由高丽女神而生，诸龙族那伽与古诃（斯甘达）又是如何产生？”

Verse 2

आदित्यचन्द्रमातॄणां दुर्गायाः वा दिशां तथा । धनदस्य च विष्णोर्वा धर्मस्य परमेष्ठिनः ॥ १८.२ ॥

“——关于阿底提耶（太阳神）、旃陀罗（月神）、诸母神（摩多利）或杜尔迦；同样关于诸方位；以及关于财主天达那达（俱毗罗）、或毗湿奴、法（达摩）、与至上造物主帕拉梅什提因（梵天）。”

Verse 3

शम्भोर्वापि पितॄणां च तथा चन्द्रमसो मुने । शरीरदेवता ह्येताः कथं मूर्त्तित्वमागताः ॥ १८.३ ॥

“又关于商婆（湿婆）以及祖灵皮特利、并且关于月神，牟尼啊——这些确是与身躯相关的神祇；他们如何获得具身之形？”

Verse 4

किं च तासां मुने भोज्यं का वा संज्ञा तिथिश्च का । यस्याम् यष्टास्त्वमी पुंसां फलं यच्छन्त्यनामयम् । एतन्मे सरहस्यं तु मुने त्वं वक्तुमर्हसि ॥ १८.४ ॥

“再者，牟尼啊：对那些仪轨，何者为相应的食供（bhojya）？其名号为何，相关的月日（tithi）是哪一日？在何种tithi之时，世人行此祭仪，便能获得无病无恼之果？此事连同其内在奥义，牟尼啊，请为我宣说。”

Verse 5

महातपा उवाच । योगसाध्यः स्वरूपेण आत्मा नारायणात्मकः । सर्वज्ञः क्रीडतस्तस्य भोगेच्छा चात्मनात्मनि । क्षोभितेऽभून्महाभूते एतच्छब्दं तदद्भुतम् ॥ १८.५ ॥

摩诃塔帕说道：“以其本然自性而言，由瑜伽所证的自我（Ātman）即是那罗延之体。虽为全知，当其行于神圣游戏（līlā）时，在自我之中、就自我而起，生出欲求体验与受用（bhoga）之愿。大种（mahābhūta）被搅动之际，那奇妙的发声‘etac’便出现了。”

Verse 6

तमप्यप्रीतिमत्तोयं विकारं समरोचयत् । विकुर्वतस्तस्य तदा महानग्निः समुत्थितः । कोटिज्वालापरीवारः शब्दवान् दहनात्मकः ॥ १८.६ ॥

即便那水，因不悦而起，也认可了变异。正当其施行变化之时，大火忽然升起——万万火焰环绕，声势轰鸣，具焚烧之性。

Verse 7

असावप्यतितेजस्वी विकारं समरोचयत् । विकुर्वतो बभौ वह्नेर्वायुः परमदारुणः । तस्मादपि विकारस्थादाकाशं समपद्यत ॥ १८.७ ॥

彼原理亦极其炽盛，显现出变异。火在变易之际，生起至为猛烈之风；并由那已变之态，虚空（ākāśa）遂得成立。

Verse 8

तच्छब्दलक्षणं व्योम स च वायुः प्रतापवान् । तच्च तेजोऽम्भसा युक्तं श्लिष्टमन्योन्यतस्तदा ॥ १८.८ ॥

于是，以声为相的穹空（vyoman）成立；具威力之风亦随之而生。其后，火与水相合，于彼时彼此交融相缠。

Verse 9

तेजसा शोषितं तोयं वायुना उग्रगामिना । बाधितेन तथा व्योम्ना मार्गे दत्ते तु तत्क्षणात् ॥ १८.९ ॥

水为热所燥，又为猛风之势所驱；并且为苍穹之广所迫而前行，于是就在那一刹那被安置于其行程之中。

Verse 10

पिण्डीभूतं तथा सर्वं काठिन्यं समपद्यत । सेयं पृथ्वी महाभाग तेषां वृद्धतरा अभवत् ॥ १८.१० ॥

于是万有凝聚成团，坚硬之性遂现。此即大地——噢尊贵者——其广大竟胜于彼等。

Verse 11

चतुर्णां योगकाठिन्यादेकैकगुणवृद्धितः । पृथ्वी पञ्चगुणा ज्ञेया तेऽप्येतस्यां व्यवस्थिताः ॥ १८.११ ॥

由于四大结合而生的凝聚坚实逐渐增强，又因后起之每一大各增一德相，应知地大具足五种德相；而这些德相亦安立于其中。

Verse 12

स च काठिन्यकं कुर्वन् ब्रह्माण्डं समपद्यत । तस्मिन् नारायणो देवश्चतुर्मूर्तिश्चतुर्भुजः ॥ १८.१२ ॥

而在造成那种凝聚坚实之时，它便成了宇宙之卵（梵卵，brahmāṇḍa）。其中住有那罗延（Nārāyaṇa）神圣者——具四相、四臂。

Verse 13

प्राजापत्येन रूपेण सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः । चिन्तयन् नाधिगच्छेत सृष्टिं लोकपितामहः ॥ १८.१३ ॥

他取普罗阇波提（Prajāpati）之形，欲创造种种众生；然而世间之祖（Lokapitāmaha）虽加思惟，仍未能得出明确的创生之法。

Verse 14

ततोऽस्य सुमहान् कोपो जज्ञे परमदारुणः । तस्मात् कोपात् सहस्रार्चिरुत्तस्थौ दहनात्मकः ॥ १८.१४ ॥

随后，他心中生起极其巨大而可怖的忿怒；由那忿怒中涌现出千焰之火性力量，腾然而起，具焚烧之相。

Verse 15

स तं दिधक्षुर्ब्रह्माणं ब्रह्मणोक्तस्तदा नृप । हव्यं कव्यं वहस्वेति ततोऽसौ हव्यवाहनः ॥ १८.१५ ॥

他欲焚烧梵天（Brahmā），当时却被梵天告诫道：“汝当运载献与诸天之供品（havya），并运载献与祖灵之供献（kavya）。”自此，王啊，他便成为“哈维亚瓦哈那”（Havyavāhana），即供品之承载者。

Verse 16

ब्रह्माणं क्षुधितः प्रायात् किं करोमि प्रसादि माम् । स ब्रह्मा प्रत्युवाचाथ त्रिधा तृप्तिमवाप्स्यसि ॥ १८.१६ ॥

他因饥饿而受苦，前往梵天（Brahmā）前祈求道：“我当如何行？愿垂慈于我。”梵天遂答曰：“汝将以三种方式获得满足。”

Verse 17

दत्तासु दक्षिणास्वादौ तृप्तिर्भूत्वा यतोऽमरान् । नयसे दक्षिणाभागं दक्षिणाग्निस्ततोऽभवत् ॥ १८.१७ ॥

当最初施与祭祀酬献之物——达克希那（dakṣiṇā）时，因诸不死者（诸天）得以欢喜，满足便生起。又因你引导“南方之分”（dakṣiṇā-bhāga），由此遂有“南方之火”（dakṣiṇāgni）。

Verse 18

आ समन्ताद्धुतं किञ्चिद् यत् त्रिलोके विभावसो । तद् वहस्व सुरार्थाय ततस्त्वं हव्यवाहनः ॥ १८.१८ ॥

噢，毗婆婆苏（Vibhāvasu，火神阿耆尼），三界之中从四方所投献的一切供物，汝当为诸天之利益而运载；因此汝名为“哈维亚瓦哈那”（havyavāhana），即负载供献者。

Verse 19

गृहं शरीरमित्युक्तं तत्पतिस्त्वं यतोऽधुना । अतो वै गार्हपत्यस्त्वं भव सर्वगतो विभो ॥ १८.१९ ॥

“身体被称为‘家宅’；而今你为其主宰，因此你确应成为‘家主之火’（gārhapatya）。噢，遍至而威力无边者。”

Verse 20

विश्वान् नरान् हुतो येन नयसे सद्गतिं प्रभो । अतो वैश्वानरो नाम तव वाक्यं भविष्यति ॥ १८.२० ॥

噢，主宰！由于此力，凡将供献投入于你者，你便引导一切众人趋向善趣；因此“毗舍瓦那罗”（Vaiśvānara）将成为你确立的名号。

Verse 21

द्रविणं बलमित्युक्तं धनं च द्रविणं यतः । ददाति तद् भवानेव द्रविणोदास्ततोऽभवत् ॥ १८.२१ ॥

“Draviṇa”被称为“力量”，因此财富也被称作“Draviṇa”。然而赐予这一切的唯有汝；故彼遂对财物生起不执著之心。

Verse 22

तनुं पास्यतनुं पासि येन त्वं सर्वदा विभो । ततस्तनूनपान्नाम तव वत्स भविष्यति ॥ १८.२२ ॥

汝护持此身——实则护持一切有身之存在——由此汝恒为遍一切处之主。是故，汝之子将得名“Tanūnapāt（护身之子）”。

Verse 23

भवान् जातानि वै वेद अजातानि च येन वै । अतस्ते नाम भवतु जातवेदा इति प्रभो ॥ १८.२३ ॥

主啊，既然汝确知已生之物，亦知未生之物，故愿汝之名为“Jātavedā（知一切所生者）”。

Verse 24

नाराः सामान्यतः पुंसो विशेषेण द्विजातयः । ते शंसन्ति यतस्त्वां तु नाराशंसस्ततो भव ॥ १८.२४ ॥

世人普遍——尤其是二次生者（dvija）——皆赞颂汝；因此，由于他们称扬汝，汝当得名“Nārāśaṁsa（人所赞颂者）”。

Verse 25

अगस् तिरोभवेन्नित्यं निःशब्दो निश्चयात्मकः । अगस्त्वं सर्वगत्वाच्च तेनाग्निस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२५ ॥

所谓“Agas”，是指恒常隐没、无声而具决定性之性者。又因汝以遍一切处而具“Agast”之境，故汝将成为Agni——圣火。

Verse 26

ध्मा प्रपूरणशब्दो य इध्मा नाम प्रकीर्त्यते । पूरितस्यागतिर्येन तेनैध्मस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२६ ॥

“Dhmā”乃表示“充满、填满”之声，宣称其名为“Idhmā”。由于凭借你，使已充满之物得以到来与成就，因此你将被称为“Idhmā”。

Verse 27

याज्यान्येतानि नामानि तव पुत्र महामखे । यजन्तस्त्वां नराः कामैस्तर्पयिष्यन्त्यसंशयम् ॥ १८.२७ ॥

噢，孩子，伟大祭祀的行者：你这些名号堪当在仪轨中奉请称诵。世人若以所愿之事而敬拜你，必能使你得以满足与欢喜——毫无疑问。