Adhyaya 13: The Genealogy of the Pitṛs and the Determination of Śrāddha Times

Verse 1

धरण्युवाच । एतत् तन्महदाश्चर्यं दृष्ट्वा गौरमुखो मुनिः । ते चापि मणिजाः प्राप्ताः किं फलं तु वरं गुरोः ॥ १३.१ ॥

大地女神（Dharaṇī）说道：见到那伟大奇迹后，牟尼高罗目迦（Gauramukha）也获得了那些由宝珠所生的众生。噢，师尊，其所得之果为何——由此生起何等恩赐（vara）？

Verse 2

कोऽसौ गौरमुखः श्रीमान् मुनिः परमधार्मिकः । किं चकार हरेः कर्म दृष्ट्वाऽसौ मुनिपुङ्गवः ॥ १३.२ ॥

那位面容皎洁、光辉庄严、至诚奉持正法的牟尼是谁？见到哈利（Hari）的作为之后，那位诸仙之雄又做了什么？

Verse 3

श्रीवराह उवाच । निमिषेण कृतं कर्म दृष्ट्वा भगवतो मुनिः । आरिराधयिषुर्देवं तमेव प्रययौ वनम् । प्रभासं नाम सोमस्य तीर्थं परमदुर्लभम् ॥ १३.३ ॥

圣瓦拉哈说道：那位牟尼见到世尊之业在一瞬间成就，便欲亲自奉事并令那位神明欢喜，于是前往林中，去到名为“普拉婆娑”（Prabhāsa）的苏摩圣渡（tīrtha），此处极为难得。

Verse 4

तत्र दैत्यान्तकृद् देवः प्रोच्यते तीर्थचिन्तकैः । आराधयामास हरिं दैत्यसूदनसंज्ञितम् ॥ १३.४ ॥

在那里，思惟诸圣渡（tīrtha）之人称那位神为“终灭代提耶者”。就在此处，他礼拜哈利——亦被称作“诛灭代提耶者”。

Verse 5

तस्याराधयतो देवं हरिं नारायणं प्रभुम् । आजगाम महायोगी मार्कण्डेयो महामुनिः ॥ १३.५ ॥

当他正礼敬主宰——哈利、那罗延那、至上之主——之时，大瑜伽行者、伟大牟尼摩尔甘德耶（Mārkaṇḍeya）来到了。

Verse 6

तं दृष्ट्वाऽभ्यागतं दूरादर्घपाद्येन सो मुनिः । अर्चयामास तं भक्त्या मुदा परमया युतः ॥ १३.६ ॥

他远远见其来临，便以阿尔伽供（arghya）与洗足之水恭敬迎奉，并以虔敬之心礼拜，充满至上的欢喜。

Verse 7

कौश्यां वृष्यां तदासीनं पप्रच्छेदं मुनिस्तदा । शाधिं मां मुनिशार्दूल किं करोमि महाव्रत ॥ १३.७ ॥

于是，那位牟尼在弗利什雅（Vṛṣyā）的考希雅（Kauśyā）见他端坐，便问道：“请教导我吧，噢诸牟尼中的猛虎——我当作何行持？噢具大誓愿者！”

Verse 8

एवमुक्तः स विप्रेन्द्रो मार्कण्डेयो महातपाः । उवाच श्लक्ष्णया वाचा मुनिं गौरमुखं तदा ॥ १३.८ ॥

既被如此请问，那位婆罗门中的最胜者——大苦行者摩尔甘底耶（Mārkaṇḍeya）——便以柔和之语对牟尼高罗目迦（Gauramukha）说道。

Verse 9

मार्कण्डेय उवाच । एतदेव महत्कृत्यं यत्सतां सङ्गमो भवेत् । यत्तु सान्देहिकं कार्यं तत्पृच्छस्व महामुने ॥ १३.९ ॥

摩尔甘底耶说道：“此事确为大业、大功德——得与贤善之士相会相交。凡有疑惑之事，噢大牟尼，当就其事发问。”

Verse 10

गौरमुख उवाच । एते हि पितरो नाम प्रोच्यन्ते वेदवादिभिः । सर्ववर्णेषु सामान्याः उताहोस्मित् पृथक् पृथक् ॥ १३.१० ॥

高罗目迦说道：“这些确被阐释吠陀者称为‘pitṛ’（祖灵、祖先神众）。他们对一切种姓（varṇa）皆为共通，还是各各分别？”

Verse 11

मार्कण्डेयः । सर्वेषामेव देवानामाद्यो नारायणो गुरुः । तस्माद् ब्रह्मा समुत्पन्नः सोऽपि सप्तासृज्जन्मुनीन् ॥ १३.११ ॥

摩尔甘底耶说道：“对一切诸天而言，纳罗延那（Nārāyaṇa）为最初之本源，亦为导师。由他而生梵天（Brahmā）；梵天又从自身化出七位圣仙。”

Verse 12

मां यजस्वेति तेनोक्तास्तदा ते परमेष्ठिना । आत्मनात्मानमेवाग्रे अयजन्त इति श्रुतिः ॥ १३.१२ ॥

随后，至上主宰帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）告诫他们：“当向我行祭（yajña）。”关于此事，《圣闻》（śruti）说：在最初之时，他们所行之祭乃是由自我（Ātman）以自我为供品而奉献。

Verse 13

तेषां वै ब्रह्मजातानां महावैकारिकर्मणाम् । आशपद् व्यभिचारो हि महान् एष कृतो यतः । प्रभ्रष्टज्ञानिनः सर्वे भविष्यथ न संशयः ॥ १३.१३ ॥

确实，对于由梵天（Brahmā）所生者——其业行广大、具强烈变易之力者——此番偏离正行，乃是针对“归依之处”而犯下的重大过失。因此，你们众人必将成为智慧堕落之辈；对此毫无疑问。

Verse 14

एवं शप्तास्ततस्ते वै ब्रह्मणात्मसमुद्भवाः । सद्यो वंशकरान् पुत्रानुत्पाद्य त्रिदिवं ययुः ॥ १३.१४ ॥

于是，在受诅咒之后，那些由梵天自身精髓所生的众生，立刻生下能延续家系的儿子，随后便前往三天界（Tridiva，天界）。

Verse 15

ततस्तेषु प्रयातेषु त्रिदिवं ब्रह्मवादिषु । तत्पुत्राः श्राद्धदानेन तर्पयामासुरञ्जसा ॥ १३.१५ ॥

随后，当那些宣说梵（Brahmavādin）者已前往三天界（Tridiva）时，他们的儿子便以施行 śrāddha（祭祖供养）之供献，轻易使他们得以满足与安慰。

Verse 16

ते च वैमानिकाः सर्वे ब्रह्मणः सप्त मानसाः । तत् पिण्डदानं मन्त्रोक्तं प्रपश्यन्तो व्यवस्थिताः ॥ १३.१६ ॥

而所有那些天界众生（vaimānika）——梵天的七位意生子——皆肃然侍立，注视着依诸咒语所行的 piṇḍa（团食供献）之仪。

Verse 17

गौरमुख उवाच । ये च ते पितरो ब्रह्मन् यं च कालं समासते । किं यतो वै पितृगणास्तस्मिँल्लोके व्यवस्थिताः ॥ १३.१७ ॥

高罗牟迦说道：“婆罗门啊，你的诸祖（Pitṛ）在何时集会？又因何缘故，诸祖灵之众被安置于彼世界？”

Verse 18

मार्कण्डेय उवाच । प्रवर्तन्ते वराः केचिद् देवानां सोमवर्द्धनाः । ते मरीच्यादयः सप्त स्वर्गे ते पितरः स्मृताः ॥ १३.१८ ॥

摩尔坎德耶说道：“有些殊胜者被驱使为诸天行事，作为增长苏摩者。那七位——以摩利支为首——在天界被忆念为诸祖（Pitṛ）。”

Verse 19

चत्वारो मूर्त्तिमन्तो वै त्रयस्त्वन्ये ह्यमूर्त्तयः । तेषां लोकनिसर्गं च कीर्त्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.१९ ॥

其中四者确为有形（显现），而另三者则无形（不显现）。我将宣说他们诸世界的生成——请听。

Verse 20

प्रभावं च महर्द्धिं च विस्तरेण निबोध मे । धर्ममूर्तिधरास्तेषां त्रयोऽन्ये परमा गणाः । तेषां नामानि लोकांश्च कीर्तयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.२० ॥

当从我处详知他们的威德与大福盛。其中另有三支至上之众，执持具相之法（Dharma）。我将宣说他们的名号与其世界——请听。

Verse 21

लोकाः सन्तानकाः नाम यत्र तिष्ठन्ति भास्वराः । अमूर्त्तयः पितृगणास्ते वै पुत्राः प्रजापतेः ॥ १३.२१ ॥

有诸世界名为“善檀那迦（Santānakā）”，光辉者居于其中。那些无形的祖灵众（Pitṛ）确为生主（Prajāpati）之子。

Verse 22

विराजस्य प्रजाश्रेष्ठा वैराजा इति ते स्मृताः ॥ देवानां पितरस्ते हि तान् यजन्तीह देवताः ॥ १३.२२ ॥

他们被忆念为毗罗阇（Virāja）后裔中最殊胜者，名为“毗罗阇族”（Vairāja）。确实，他们是诸天之祖灵（Pitṛ）；而在此处，诸神亦礼敬供奉他们。

Verse 23

एते वै लोकविभ्रष्टा लोकान् प्राप्य सनातनान् । पुनर्युगशतान्तेषु जायन्ते ब्रह्मवादिनः ॥ १३.२३ ॥

诚然，这些众生——从其先前的世界中失落之后——得至永恒之界。并且在数百劫（yuga）轮回的终末，他们又再出生为“梵论者”（Brahmavādin），即宣说梵（Brahman）之圣教的师者。

Verse 24

ते प्राप्य तां स्मृतिं भूयः साध्य योगमनुत्तमम् । चिन्त्य योगगतिं शुद्धां पुनरावृत्तिदुर्लभाम् ॥ १३.२४ ॥

当他们再次恢复那份忆念时，应当修习无上的瑜伽法门，观想瑜伽成就之清净行道——此道对于系缚于反复回返（再生）者，实难获得。

Verse 25

एते स्म पितरः श्राद्धे योगिनां योगवर्द्धनाः । आप्यायितास्तु ते पूर्वं योगं योगबले रतौ ॥ १३.२५ ॥

这些确是施罗陀（śrāddha）仪轨中的祖灵（Pitṛ），能增长瑜伽行者之瑜伽。先前既已蒙供养而得满足，他们便反过来滋养那乐于瑜伽之力者的瑜伽。

Verse 26

तस्माच्छ्राद्धानि देयानि योगिनां योगिसत्तम । एष वै प्रथमः सर्गः सोमपानामनुत्तमः ॥ १३.२६ ॥

因此，噢最胜的瑜伽行者，应当为诸瑜伽行者施设施罗陀（śrāddha）供献。此确为最初之类（或仪轨之首），在诸饮苏摩（Soma）者中无与伦比。

Verse 27

एते त एकतनवो वर्तन्ते द्विजसत्तमाः । भूर्लोकवासिनां याज्याः स्वर्गलोकनिवासिनः ॥ ब्रह्मपुत्रा मरीच्याद्यास्तेषां याज्या महद्गताः ॥ १३.२७ ॥

噢，最胜的再生者啊，这些阶类同具一体之本性而持续运作。居于天界（Svargaloka）者，堪受地界（Bhūrloka）众生之供献；而为彼等，梵天之子——以摩利支（Marīci）为首——已臻大德者，亦同样为应受供养之对象。

Verse 28

कल्पवासिकसंज्ञानां तेषामपि जने गताः । सनकाद्यास्ततस्तेषां वैराजास्तपसि स्थिताः । तेषां सत्यगता मुक्ताः इत्येषा पितृसंततिः ॥ १३.२८ ॥

被称为劫住者（Kalpavāsika）者亦进入众生之世。其后，其中的娑那迦（Sanaka）等——名为毗罗阇（Vairāja）者——安住于苦行（tapas）。在他们之中，证达萨提亚（Satya，真理之界）者得解脱。此即诸祖灵（Pitṛ）之系谱。

Verse 29

अग्निष्वात्तेति मारीच्या वैराजा बर्हिषंज्ञिताः । सुकालेयापि पितरो वसिष्ठस्य प्रजापतेः । तेऽपि याज्यास्त्रिभिर्वर्णैर्न शूद्रेण पृथक्कृतम् ॥ १३.२९ ॥

名为阿耆尼湿瓦多（Agniṣvātta）、出自摩利支（Marīci）者，以及称为婆哩希萨德（Barhiṣad）的毗罗阇（Vairāja）诸祖，连同苏迦勒耶（Sukāleya）诸祖——这些也都是生主（Prajāpati）婆悉吒（Vasiṣṭha）的祖父类。彼等亦当由三姓（varṇa）奉献祭供，但首陀罗（Śūdra）不得另行单独施行。

Verse 30

वर्णत्रयाभ्यनुज्ञातः शूद्रः सर्वान् पितॄन् यजेत् । न तु तस्य पृथक् सन्ति पितरः शूद्रजातयः ॥ १३.३० ॥

若得三上姓（varṇa-traya）许可，首陀罗（Śūdra）亦可为一切祖灵（Pitṛ）行供祭。然而，对他而言，并无另立之、专称为“首陀罗系”的祖灵群类。

Verse 31

मुक्तश्चेतनको ब्रह्मन् ननु विप्रेषु दृश्यते । विशेषशास्त्रदृष्ट्या तु पुराणानां च दर्शनात् ॥ १३.३१ ॥

噢，婆罗门啊，难道在诸博学的婆罗门（vipra）之中不见此说：解脱者（mukta）仍具觉知（cetana）吗？然而，此差别当依特定诸论典（śāstra）之立场而解，并亦当参照诸《往世书》（Purāṇa）所示之证言。

Verse 32

एवं ऋषिस्तुतैः शास्त्रं ज्ञात्वा याज्यकसम्भवान् । स्वयं सृष्ट्यां स्मृतिर्लब्धा पुत्राणां ब्रह्मणा ततः । परं निर्वाणमापन्नास्तेऽपि ज्ञानेन एव च ॥ १३.३२ ॥

如是，既已了知诸仙所赞叹之教法——由祭祀（yajña）中应当奉献之物而生之教法——则在造化之中自得忆念。继而由梵天（Brahmā）使诸子亦得此法；彼等亦唯以智慧而证得至上涅槃（nirvāṇa）。

Verse 33

वस्वादीनां कश्यपाद्या वर्णानां वसवोदयः । अविशेषेण विज्ञेया गन्धर्वाद्या अपि ध्रुवम् ॥ १३.३३ ॥

在以诸婆苏（Vasu）为首的诸群类中，以及以迦叶波（Kaśyapa）为首的诸种类中，婆苏等应当无差别地了知；同样，乾闼婆（Gandharva）等相关诸类亦复如是，确然无疑。

Verse 34

एष ते पैतृकः सर्ग उद्देशेन महामुने । कथितो नान्त एवास्य वर्षकोट्या हि दृश्यते ॥ १३.३४ ॥

大牟尼啊，此祖先系（paitṛka）之创造，我仅以纲要为汝宣说；诚然，即使经由数千万年，亦不见其终尽。

Verse 35

श्राद्धस्य कालान् वक्ष्यामि तान् शृणुष्व द्विजोत्तम । श्राद्धार्हमागतं द्रव्यं विशिष्टमथवा द्विजम् ॥ १३.३५ ॥

“我将宣说施行施罗陀（śrāddha，祭祖供养）之适当时日；最胜二生者啊，汝当谛听。（应行于）得获适于施罗陀之资具之时，或有殊胜二生（贵宾婆罗门）来临之时。”

Verse 36

श्राद्धं कुर्वीत विज्ञाय व्यतीपातेऽयने तथा । विषुवे चैव सम्प्राप्ते ग्रहणे शशिसूर्ययोः । समस्तेष्वेव विप्रेन्द्र राशिष्वर्केऽतिगच्छति ॥ १३.३६ ॥

既审定其时，当于维亚提帕塔（Vyatīpāta）之际行施罗陀（śrāddha），亦当于二至（ayana，冬至夏至）之时行之；又当于二分（viṣuva，春分秋分）到来之时，以及月食、日食之时行之。婆罗门中最胜者啊，当太阳行经诸黄道十二宫（诸 rāśi）之时，亦宜行之。

Verse 37

नक्षत्रग्रहपीडासु दुष्टस्वप्नावलोकने । इच्छाश्राद्धानि कुर्वीत नवसस्यागमे तथा ॥ १३.३७ ॥

当因星宿与诸行星而遭受侵扰之时，或见不祥之梦之时，亦于新收成到来之际，可随其本愿举行施罗达（śrāddha）祭祖之仪，作为自愿之行持。

Verse 38

अमावास्या यदा आर्द्राविशाखास्वातियोगिनो । श्राद्धैः पितृगणस्तृप्तिं तदाप्नोत्यष्टवार्षिकीम् ॥ १३.३८ ॥

当新月日（amāvāsyā）与阿尔德拉（Ārdrā）、毗舍迦（Viśākhā）或斯瓦提（Svātī）诸宿相合之时，凭借施罗达（śrāddha）供献，祖灵众（pitṛ-gaṇa）得八年之满足。

Verse 39

अमावस्या यदा पुष्ये रौद्रेऽथार्क्षे पुनर्वसौ । द्वादशाब्दं तथा तृप्तिं प्रयान्ति पितरोऽर्च्चिताः ॥ १३.३९ ॥

当新月日与补沙（Puṣya）、劳陀罗（Raudra）、阿尔克沙（Ārkṣa）或普那尔瓦苏（Punarvasu）诸宿相合时，诸祖灵（Pitṛs）若得如法礼敬，便获十二年之满足。

Verse 40

वासवाजैकपादर्क्षे पितॄणां तृप्तिमिच्छताम् । वारुणे चाप्यमावास्या देवानामपि दुर्लभा ॥ १३.४० ॥

欲求祖灵满足者，当月宿为瓦萨瓦-阿阇-埃迦帕德（Vāsava-Āja-Ekapād）之时尤为灵验。且落于伐楼那（Vāruṇa）宿之新月日，稀有非常，纵使诸天亦难得。

Verse 41

नवस्वर्क्षेष्वमावास्या यदा तेषु द्विजोत्तम । तदा श्राद्धानि देयानि अक्षय्यफलमिच्छताम् । अपि कोटिसहस्रेण पुण्यस्यान्तो न विद्यते ॥ १३.४१ ॥

噫，二生中之最胜者！当新月日与彼九宿相合之时，求不坏之果（akṣayya）者当施行施罗达（śrāddha）供献；纵以数十万俱胝（koṭi）计，其功德亦无穷尽。

Verse 42

अथापरं पितरः श्राद्धकालं रहस्यमस्मत् प्रवदन्ति पुण्यम् । वैशाखमासस्य तु या तृतीया नवम्यसौ कार्त्तिकशुक्लपक्षे ॥ १३.४२ ॥

随后，诸位Pitṛ（祖灵）向我们宣说一则具大功德的秘要，关于施行śrāddha（祭祖供养）之正当时日：即毗舍佉月（Vaiśākha）之第三日（tithi），以及迦尔提迦月（Kārttika）白分（明半月）之第九日。

Verse 43

नभस्यामासस्य तमिस्त्रपक्षे त्रयोदशी पञ्चदशी च माघे । उपप्लवे चन्द्रमसो रवेश्च तथाष्टकास्वप्ययनद्वये च ॥ १३.४३ ॥

又如：在那婆西亚月（Nabhasya）黑分（暗半月）之第十三日（tithi），以及摩伽月（Māgha）之第十五日；并于月食与日食之时；亦于阿湿塔迦日（Aṣṭakā）及两次至日（冬至、夏至）之际——这些皆为特指之时。

Verse 44

पानीयमप्यत्र तिलैर्विमिश्रं दद्यात्पितॄभ्यः प्रयतो मनुष्यः । श्राद्धं कृतं तेन समाः सहस्रं रहस्यमेतत् पितरो वदन्ति ॥ १३.४४ ॥

于此亦然：持戒自律之人，当以芝麻（tila）和水相和，奉献于诸Pitṛ（祖灵）。祖灵言：由此一举，犹如成就千年之śrāddha；此乃秘传之教。

Verse 45

माघासिते पञ्चदशी कदाचिदुपैति योगं यदि वारुणेन । ऋक्षेण कालः परमः पितॄणां न त्वल्पपुण्यैर्द्विज लभ्यतेऽसौ ॥ १३.४५ ॥

婆罗门啊，若摩伽月（Māgha）黑分之第十五日（tithi）有时与瓦鲁那星宿（Vāruṇa nakṣatra）相应，则此刻被视为供奉诸Pitṛ（祖灵）之最上时分；福德浅薄者不能得此良机。

Verse 46

काले धनिष्ठा यदि नाम तस्मिन् भवेत् तु विप्रेन्द्र सदा पितृभ्यः । दत्तं जलान्नं प्रददाति तृप्तिं वर्षायुतं तत्कुलजैर्मनुष्यैः ॥ १३.४६ ॥

婆罗门中之最胜者啊，若于彼时出现檀尼什塔（Dhaniṣṭhā）月宿，则为祖灵所施之水与食之供养，将借由该族系的人间后裔，使诸Pitṛ恒得满足，延续一万年之久。

Verse 47

तत्रैव चेद् भाद्रपदास्तु पूर्वाः काले तदा यैः क्रियते पितृॄभ्यः । श्राद्धं परा तृप्तिमुपेत्य तेन युगं समग्रं पितरः स्वपन्ति ॥ श्राद्धं तु यत्पक्षमुदाहरन्ति तत्पैतृकं मुनिगणाः प्रवदन्ति तुष्टिम् ॥ १३.४७ ॥

若就在那时已至婆陀罗钵陀月（Bhādrapada）的前半月，则凡为祖灵诸Pitṛ举行施食祭（śrāddha）者——祖灵由此仪轨得圆满满足，得以安息整整一劫（yuga）。诸贤者所称为施食祭之期的那一半月，即名为“祖灵半月”（paitṛka）；众牟尼说它能带来满足。

Verse 48

गङ्गासरयूमतवा विपाशां सरस्वतीं नैमिषगोमतीं वा । ततोऽवगाह्यार्चनमादरेण कृत्वा पितॄणामहितानि हन्ति ॥ १३.४८ ॥

随后，或于恒河与娑罗由河（Sarayū），或于毗婆舍河（Vipāśā），或于萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī），或于尼弥沙（Naimiṣa）与瞿摩提河（Gomatī）等相关圣水中入水沐浴，并以恭敬之心行供奉礼拜，便能消除加诸祖灵诸Pitṛ的不利与伤害。

Verse 49

गायन्ति चैतत् पितरः कदा तु वर्षामघातृप्तिमवाप्य भूयः । माघासितान्ते शुभतीर्थतोयैर्यास्याम तृप्तिं तनयादिदत्तैः ॥ १३.४९ ॥

祖灵诸Pitṛ吟唱道：“何时我们再度因Varṣā与Agha（仪轨/修持）而得满足，并在摩伽月（Māgha）黑半月之末，凭借子孙等所奉献的吉祥圣渡（tīrtha）之水，而达到安足满足？”

Verse 50

चित्तं च वित्तं च नॄणां विशुद्धं शस्तश्च कालः कथितो विधिश्च | पात्रं यथोक्तं परमा च भक्तिर्नॄणां प्रयच्छन्त्यभिवाञ्छितानि || १३.५० ||

当人的心意与资财皆得清净，且适当之时与所规定之法已被阐明之时——再加上如所说的相应受者与至上的奉爱（bhakti）——这些要素便赐予人们所希求的果报。

Verse 51

पितृगीतास्तथैवात्र श्लोकास्तान् शृणु सत्तम । श्रुत्वा तथैव भविता भाव्यं तत्र विधात्मना ॥ १३.५१ ॥

在此亦当聆听祖灵诸Pitṛ所歌之偈，善者之最胜者啊。闻之则人亦随之而成；因为在此事上，将来之所至，乃由造命之主（Vidhātṛ，安排行运者）所塑定。

Verse 52

अपि धन्यः कुले जायादस्माकं मतिमान् नरः । अकुर्वन् वित्तशाठ्यं यः पिण्डान् यो निर्वपिष्यति ॥ १३.५२ ॥

愿在我族中确实诞生一位有福而明慧之人——不以财物行欺诈，并能如法奉献 piṇḍa（供奉祖先的食团）。

Verse 53

रत्नवस्त्रमहायानं सर्वं भोगादिकं वसु । विभवे सति विप्रेभ्यो अस्मानुद्दिश्य दास्यति ॥ १३.५३ ॥

当他具足资财时，将以我等之名回向而施与婆罗门：珍宝、衣服、大乘舆与一切由享用及相关资具所成之财富。

Verse 54

अन्नेन वा यथाशक्त्या कालेऽस्मिन् भक्तिनम्रधीः । भोजयिष्यति विप्राग्र्यांस्तन्मात्रविभवो नरः ॥ १३.५४ ॥

于此时中，心因虔敬而谦下之人，应随其能力以食物供养最胜婆罗门——唯以自身资财之分量为限。

Verse 55

असमर्थोऽन्नदानस्य वन्यशाकं स्वशक्तितः । प्रदास्यति द्विजाग्र्येभ्यः स्वल्पां यो वापि दक्षिणाम् ॥ १३.५५ ॥

若有人无力施食，则应随己之力施与野菜；或亦可向尊贵的二次生者（dvija）奉献哪怕少许 dakṣiṇā（礼金/供养）。

Verse 56

तत्राप्यसामर्थ्ययुतः कराग्राग्रस्थितांस्तिलान् । प्रणम्य द्विजमुख्याय कस्मैचिद् द्विज दास्यति ॥ १३.५६ ॥

即便如此，若因贫乏而受限，唯有置于指尖的些许芝麻，也应礼拜一位尊胜婆罗门，并将其施与某位婆罗门。

Verse 57

तिलैः सप्ताष्टभिर्वापि समवेतां जलाञ्जलिम् । भक्तिनम्रः समुद्धिश्याप्यस्माकं सम्प्रदास्यति ॥ १३.५७ ॥

以七或八粒芝麻，合掌掬水成供；以虔敬俯首，先如法指向所应受者而发愿，便代我等奉献此供养。

Verse 58

यतः कुतश्चित् सम्प्राप्य गोभ्यो वापि गवाह्निकम् । अभावे प्रीणयत्यस्मान् भक्त्या युक्तः प्रदास्यति ॥ १३.५८ ॥

无论从何处、以何种方式，只要可能，取得每日应供于牛的份额——或至少为牛得一物；在资具匮乏之时，具足虔信者亦能令我等欢喜，并随其力而施与。

Verse 59

सर्वाभावे वनं गत्वा कक्षामूलप्रदर्शकः । सूर्यादिलोकपालानामिदमुच्चैः पठिष्यति ॥ १३.५९ ॥

若诸资具尽皆阙如，当入林中；指示“kakṣā”灌木之根者，应为苏利耶（太阳神）及诸护世者（lokapāla）高声诵读此文。

Verse 60

न मेऽस्ति वित्तं न धनं न चान्यच्छ्राद्धस्य योग्यं स्वपितॄन् नतोऽस्मि । तृप्यन्तु भक्त्या पितरो मयैतौ भुजौ तौ ततो वर्त्मनि मारुतस्य ॥ १३.६० ॥

“我无财物，无珍宝，亦无他物堪作施罗陀（śrāddha）之供；然我仍礼敬我之祖先。愿诸父祖（Pitṛ）以我虔信而得满足：此我之双臂——愿其后诸父祖循风神（Māruta）之道而行。”

Verse 61

इत्येतत् पितृभिर्गीतं भावाभावप्रयोजनम् । कृतं तेन भवेत् श्राद्धं य एवं कुरुते द्विज ॥ १३.६१ ॥

如是，此关于“具足或阙如”（指正意与相应条件之有无）之旨趣，已为诸父祖（Pitṛ）所宣说。凡能如法行此者，噫二生者（dvija），其施罗陀（śrāddha）即被认定为圆满成就。