Adhyaya 4: On Nārāyaṇa’s Ten Avatāras and Eightfold Manifestations, and the Account of King Aśvaśirā

Verse 1

धरण्युवाच । योऽसौ नारायणो देवः परमात्मा सनातनः । भगवन् सर्वभावेन उताहो नेति शंस मे ॥ ४.१ ॥

大地女神（Dharā）说道：“那位那罗延（Nārāyaṇa）——神、永恒的至上我（Paramātman）——噢，世尊，他应当在一切方面被肯定吗？还是应以‘非此’（neti）之法来趋近？请为我开示。”

Verse 2

श्रीवराह उवाच । मत्स्यः कूर्मो वराहश्च नरसिंहोऽथ वामनः । रामो रामश्च कृष्णश्च बुद्धः कल्की च ते दश ॥ ४.२ ॥

圣瓦拉哈说道：“摩蹉（Matsya）、龟（Kūrma）与野猪（Varāha）；人狮（Narasiṁha），继而侏儒（Vāmana）；罗摩（Rāma）与（持斧）罗摩（Paraśu-Rāma）；黑天（Kṛṣṇa）；佛陀（Buddha）；以及迦尔吉（Kalkī）——这就是你的十化身。”

Verse 3

इत्येताः कथितास्तस्य मूर्त्तयो भूतधारिणि । दर्शनं प्राप्तुमिच्छूनां सोपानानीव शोभते ॥ ४.३ ॥

因此，祂的这些显现之身（mūrti）已被宣说，噢，众生的护持者；对于渴望得见祂之圣观（darśana）的人，它们如阶梯之级般熠熠生辉。

Verse 4

यत् तस्य परमं रूपं तन्न पश्यन्ति देवताः । अस्मदादिस्वरूपेण पूरयन्ति ततो धृतिम् ॥ ४.४ ॥

祂的至上形相，诸天并不能觉见。因此，祂（或诸神）以从我等之形相开始的诸身示现，以维持并充满坚忍与勇毅。

Verse 5

ब्रह्मा भगवतो मूर्त्या रजसस्तमसस्तथा । याभिः संस्थाप्यते विश्वं स्थितौ संचाल्यते च ह ॥ ४.५ ॥

梵天（Brahmā）——连同世尊与“罗阇斯”(rajas)与“昏暗”(tamas)相应的诸身（mūrti）——凭借这些形身，宇宙得以安立；并且在维持之位（sthiti）中亦被推动而运转。

Verse 6

त्वमेकाऽस्य देवस्य मूर्तिराद्या धराधरे । द्वितीया सलिलं मूर्तिस्तृतीया तैजसी स्मृता ॥ ४.६ ॥

噢，承载大地者，你是那位神祇的第一形身；第二形身被理解为水；第三形身则被忆念为火焰般的光辉。

Verse 7

चतुर्थी वायुमूर्तिः स्यादाकाशाख्या तु पञ्चमी । एतास्तु मूरतयस्तस्य क्षेत्रज्ञत्वं हि मद्धियाम् । मूर्त्तित्रयं तथा तस्य इत्येताश्चाष्टमूर्तयः ॥ ४.७ ॥

第四被称为风之形相，第五名为虚空（以太，Ākāśa）。依我之所解，此等形相确应被理解为显示其为「田知者」（kṣetrajña，知身田者）的地位。又复有其三重形相；如是合之，即为八形相（aṣṭamūrti）。

Verse 8

अभिव्याप्तिमिदं सर्वं जगन्नारायणेन ह । इत्येतत् कथितं देवि किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ ४.८ ॥

“此整个宇宙皆为那罗延（Nārāyaṇa）所遍满、所周行。”——如是已宣说。噢女神，此义已为汝解明；汝还欲听何者？

Verse 9

धरण्युवाच । नारदेनैवमुक्तस्तु तदा राजा प्रियव्रतः । कृतवान् किं ममाचक्ष्व प्रसादात् परमेश्वर ॥ ४.९ ॥

大地女神（Dharaṇī）说道：当那罗陀（Nārada）如此言说时，普利耶弗罗多王（Priyavrata）便答曰：“请告知我——凭至上主之恩赐（prasāda），我曾作了何事？”

Verse 10

श्रीवराह उवाच । भवतीं सप्तधा कृत्वा पुत्राणां च प्रदाय सः । प्रियव्रतस्तपस्तेपे नारदाच्छ्रुतविस्मयः ॥ ४.१० ॥

圣野猪尊（Śrī Varāha）曰：他将汝（大地）分为七分，并分授于诸子；普利耶弗罗多（Priyavrata）因闻那罗陀（Nārada）之言而惊异，遂修行苦行（tapas）。

Verse 11

नारायणात्मकं ब्रह्म परं जप्त्वा स्वयम्भुवः । ततस्तुष्टमनाः पारं परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ४.११ ॥

他以持诵（japa）礼念其本质为那罗延（Nārāyaṇa）之至上梵（Brahman）；于是自生者（Svayambhuva）内心满足，得至彼岸——无上涅槃（nirvāṇa）。

Verse 12

शृणु चान्यद् वरारोहे यद्वृत्तं परमेष्ठिनः । आराधनाय यततः पुराकाले नृपस्य ह ॥ ४.१२ ॥

再听一段记述吧，哦，腰胯娴美者：这是关于帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）的事迹——在往昔，有一位国王确曾为求供奉礼敬而勤修努力。

Verse 13

आसीदश्वशिरा नाम राजा परमधार्मिकः । सोऽश्वमेधेन यज्ञेन यष्ट्वा सुबहुदक्षिणः ॥ ४.१३ ॥

曾有一位国王名为阿湿瓦希罗（Aśvaśirā），极其奉持正法。他举行了马祭（Aśvamedha），并成为广施达克希那（dakṣiṇā，祭礼酬施）之人。

Verse 14

स्नातश्चावभृथिथे सोऽथ ब्राह्मणैः परिवारितः । यावदास्ते स राजर्षिस्तावद् योगिवरो मुनिः । आययौ कपिलः श्रीमान् जैगीषव्यश्च योगिराट् ॥ ४.१४ ॥

随后，他在终结仪式的阿瓦婆利他（avabhṛtha）沐浴后，那位王仙端坐，周围环绕着婆罗门。正当他如此安坐之时，最胜的瑜伽圣者到来——光辉的迦毗罗（Kapila）以及瑜伽众之王耆吉沙毗耶（Jaigīṣavya）。

Verse 15

ततस्त्वरितमुत्थाय स राजा स्वागतक्रीयाम् । चकार परया युक्तः स मुदा राजसत्तमः ॥ ४.१५ ॥

于是那位国王迅速起身；这位诸王之最，怀着喜悦，依礼尽善地行了惯常的迎接之仪。

Verse 16

तावर्च्चितावासनगौ दृष्ट्वा राजा महाबलः । पप्रच्छ तौ तिग्मधियौ योगज्ञौ स्वेच्छयागतौ ॥ ४.१६ ॥

那位大力的国王见二位已受恭敬礼遇而安坐于座，便向他们发问：二位慧锋锐利、通达瑜伽之道，且随自愿而来。

Verse 17

भवन्तौ संशयं विप्रौ पृच्छामि पुरुषोत्तमौ । कथमाराधयेद् देवं हरिं नारायणं परम् ॥ ४.१७ ॥

噢，两位卓越的婆罗门，我有一疑问相问：应当如何如法礼敬并供奉神圣的诃利——至上的那罗延那？

Verse 18

विप्रावूचतुः । क एष प्रोच्यते राजंस्त्वया नारायणो गुरुः । आवां नारायणौ द्वौ तु त्वत्प्रत्यक्षगतो नृप ॥ ४.१८ ॥

婆罗门二人说道：“大王，你所宣称为那罗延那、为导师者是谁？因为我们二人就是两位‘那罗延那’，正亲自显现在你眼前，君王啊。”

Verse 19

अश्वशिरा उवाच । भवन्तौ ब्राह्मणौ सिद्धौ तपसा दग्धकिल्बिषौ । कथं नारायणावावामिति वाक्यमथेरितम् ॥ ४.१९ ॥

阿湿婆希罗说道：“你们二位是成就的婆罗门、已臻悉地者，以苦行焚尽诸过。怎会说‘我们是那罗延那’呢？”——于是便发此言。

Verse 20

शङ्खचक्रगदापाणिः पीतवासाऽ जनार्दनः । गरुडस्थो महादेवः कस्तस्य सदृशो भुवि ॥ ४.२० ॥

阇那尔达那手持螺、轮与杵，身着黄衣，乘坐迦楼罗——此大圣神者，世间谁能与之比拟？

Verse 21

तस्य राज्ञो वचः श्रुत्वा तौ विप्रौ संहितव्रतौ । जहसतुः पश्य विष्णुं राजन्निति जजल्पतुः ॥ ४.२१ ॥

听了那位国王的话，两位严守誓戒的婆罗门微笑着说道：“大王，请观见毗湿奴。”

Verse 22

एवमुक्त्वा स कपिलः स्वयं विष्णुर्बभूव ह । जैगीषव्यश्च गरुडस्तत्क्षणात् समजायत ॥ ४.२२ ॥

如是言毕，迦毗罗当下即自成毗湿奴；而耆吉沙毗耶亦于同一刹那化现为迦楼罗。

Verse 23

ततो हाहाकृतं त्वासीत्तत्क्षणाद्राजमण्डलम् । दृष्ट्वा नारायणं देवं गरुडस्थं सनातनम् ॥ ४.२३ ॥

于是就在那一刹那，王廷之众（王会与国土之人）惊呼哀号；因为他们看见永恒的天神那罗延那，乘坐于迦楼罗之上。

Verse 24

कृताञ्जलिपुटो भूत्वा ततो राजा महायशाः । उवाच शम्यतां विप्रौ नायं विष्णुरथेदृशः ॥ ४.२४ ॥

于是那位声名显赫的国王合掌作礼（安阇梨）而说道：“诸婆罗门啊，请安定；此并非毗湿奴，亦非如是之相。”

Verse 25

यस्य ब्रह्मा समुत्पन्नो नाभिपङ्कजमध्यतः । तस्माच्च ब्रह्मणो रुद्रः स विष्णुः परमेश्वरः ॥ ४.२५ ॥

由其莲华般的脐中，梵天（Brahmā）出生；而由彼梵天，鲁陀罗（Rudra）出生——彼即毗湿奴，至上主宰（Parameśvara）。

Verse 26

इति राजवचः श्रुत्वा तदा तौ मुनिपुङ्गवौ । चक्रतुः परमां मायां योगमायां विशेषतः ॥ ४.२६ ॥

二位最胜牟尼听闻王言之后，便施展至上的显现之力——尤其是瑜伽幻力（yogamāyā）。

Verse 27

कपिलः पद्मनाभस्तु जैगीषव्यः प्रजापतिः । कमलस्थो बभौ ह्रस्वस्तस्य चाङ्के कुमारकः ॥ ४.२७ ॥

迦毗罗与莲脐者（Padmanābha），以及耆耆湿婆耶（Jaigīṣavya）这位生主（Prajāpati）——安坐于莲华之上——显现出来；其膝上亦有一童子（kumāraka）。

Verse 28

ददर्श राजा रक्ताक्षं कालानलसमद्युतिम् । नेत्थं भवति विश्वेशो मायैषा योगिनां सदा । सर्वव्यापी हरिः श्रीमानिति राजा जगाद ह ॥ ४.२८ ॥

国王见到他——双目赤红，光辉如劫末之火。国王遂言：“宇宙之主并非真实如此；此乃瑜伽行者恒常之幻力（māyā）。吉祥的哈利遍满一切。”

Verse 29

ततो वाक्यावसाने तु तस्य राज्ञो हि संसदि । मशका मत्कुणा यूका भ्रमराः पक्षिणोरगाः ॥ ४.२९ ॥

随后，言辞既毕，在国王的会众之中，忽然出现蚊蚋、臭虫、虱子、蜂群、飞鸟与蛇类。

Verse 30

अश्वा गावो द्विपाः सिंहा व्याघ्रा गोमायवो मृगाः । अन्येऽपि पशवः कीटा ग्राम्यारण्याश्च सर्वशः । दृश्यन्ते राजभवने कोटिशो भूतधारिणि ॥ ४.३० ॥

马、牛、象、狮、虎、豺、鹿及其他诸兽，又有虫类——家养与野生无不具足——在王宫之中皆可见到；噫，众生之负持者，其数以百万计。

Verse 31

तं दृष्ट्वा भूतसङ्घातं राजा विस्मितमानसः । यावच्चिन्तयते किं स्यादेतदित्यवगम्य च । जैगीषव्यस्य माहात्म्यं कपिलस्य च धीमतः ॥ ४.३१ ॥

见到那群生类，国王心神震惊，思忖“此为何物？”及至了然，便领悟到耆耆湿婆耶（Jaigīṣavya）的伟大，亦知晓智者迦毗罗（Kapila）的崇高。

Verse 32

कृताञ्जलिपुटो भूत्वा स राजा अश्वशिरास्तदा । पप्रच्छ तावृषी भक्त्या किमिदं द्विजसत्तमौ ॥ ४.३२ ॥

于是，阿湿婆希罗王合掌作恭敬的安阇梨，以虔敬之心问那两位圣仙：“此为何物？噢，最胜的二生者！”

Verse 33

द्विजावूचतुः । आवां पृष्टौ त्वया राजन् कथं विष्णुरिहेज्यते । प्राप्यते वा महाराज तेनिदं दर्शितं तव ॥ ४.३३ ॥

两位婆罗门说道：“大王，既然你问我们：在此处应如何礼拜毗湿奴？或大王，如何得达于他？为此缘故，此事才向你显现。”

Verse 34

सर्वज्ञस्य गुणा ह्येते ये राजंस्तव दर्शिताः । स च नारायणो देवः सर्वज्ञः कामरूपवान् ॥ ४.३४ ॥

大王，你所指出的这些，确是全知者的德相。而那位神祇即是那罗延（Nārāyaṇa）——全知无碍，并具随意化现诸形之力。

Verse 35

सौम्यस्तु संस्थितः क्वापि प्राप्यते मनुजैः किल । आराधनेन चैतस्य वाक्यमर्थवदिष्यते ॥ ४.३५ ॥

诚然，那吉祥柔和的临在——虽安住于某处——人类亦能得达。并且通过对祂的供奉修持（ārādhana），此言被认为确有其义，即可由亲证印可。

Verse 36

किन्तु सर्वशरीरस्थः परमात्मा जगत्पतिः । स्वदेहे दृश्यते भक्त्या नैकस्थानगतस्तु सः ॥ ४.३६ ॥

然而，至上我（Paramātman）——世间之主——住于一切身中。以奉爱（bhakti）之力，祂可在自身之身内被觉知；但祂并不局限于任何一处。

Verse 37

अतोऽर्थं दर्शितं रूपं देवस्य परमात्मनः । आवयोस्तव राजेन्द्र प्रतीतिः स्याद् यथा तव । एवं सर्वगतो विष्णुस्तव देहे जनेश्वर ॥ ४.३७ ॥

因此，为了显明其所指之义，已示现至上神我之圣相，使你——噢诸王之最胜者——在我等之间如理生起正知。由是，遍一切处的毗湿奴亦住于汝身，噢人主。

Verse 38

मन्त्रिणां भृत्यसङ्घस्य सुराद्या ये प्रदर्शिताः । पशवः कीटसङ्घाश्च तेऽपि विष्णुमया नृप ॥ ४.३८ ॥

噢国王，诸大臣与侍从之众，以及所指示的诸天等——乃至群兽与虫蚁之聚——此等亦皆为“毗湿奴所成”(Viṣṇu-maya)，悉为毗湿奴所遍满。

Verse 39

भावनां तु दृढां कुर्याद् यथा सर्वगतो हरिः । नान्यत् तत्सदृशं भूतमिति भावेन सेव्यते ॥ ४.३९ ॥

当坚固修习观念：“诃利(Hari)遍一切处。”以“无有众生可与彼等同”之心态，应如是亲近、奉事于彼。

Verse 40

एष ते ज्ञानसद्भावस्तव राजन् प्रकीर्तितः । परिपूर्णेन भावेन स्मरन् नारायणं हरिम् ॥ ४.४० ॥

噢国王，此即为汝所宣说之真实知见之正性：以圆满不二之心，忆念那罗延那(Nārāyaṇa)、诃利(Hari)。

Verse 41

परिपूर्णेन भावेन स्मर नारायणं गुरुम् । पुष्पोपहारैर्धूपैश्च ब्राह्मणानां च तर्पणैः । ध्यानॆन सुस्थितेनाशु प्राप्यते परमेश्वरः ॥ ४.४१ ॥

以圆满专注之心，忆念那罗延那——可敬之师。以花供与香供，并以施行塔尔帕那(tarpaṇa)使婆罗门得以满足，再以安住不动之禅观，便能迅速证得至上主。