Opening the text

Droṇī-varṇanaṃ: Śrīsaraḥ-Śrīvana-Bilvavana-Tālavana-prasaṅgaḥ
Ancient-Geography (Sacred Ecology and Cosmographic Topography)
本章置于《婆罗诃往世书》中婆罗诃教诲大地女神毗提毗的师承对话框架内,呈现靠近须弥山的一系列“droṇī”(封闭的内盆地、内洼地)的地理—宇宙志目录。传本中由鲁陀罗发言,依次列举光辉的湿地、森林与山间地带,并给出以由旬与拘舍计的尺度,点明毕罗树(bilva)与多罗树(tāla)等植物标识,以及悉达等诸类众生的居处。章中核心的生态—神学主题,是描绘吉祥天女室利(Lakṣmī)住于室利湖(Śrīsaras)与室利林(Śrīvana)的莲华之中,将大地的丰饶与圣境的护持相连。全章亦含蓄示范环境守护:水质清净、林苑保护与栖息丰盛,皆为宇宙平衡与吉祥秩序之征。
Verse 1
रुद्र उवाच । सीतान्तस्याचलेन्द्रस्य कुमुदस्यान्तरेण च । द्रोण्यां विहङ्गपुष्टायां नानासत्त्वनिषेवितम् ॥ ७९.१ ॥
鲁陀罗曰:在山王悉檀多(Sītānta)与(山)俱牟陀(Kumuda)之间,有一处谷盆之地——为群鸟所滋养——众多种类的有情常来栖止居住。
Verse 2
त्रियोजनशतायामं शतयोजनविस्तृतम् । सुरसामलपानीयं रम्यं तत्र सुरोचनम् ॥ ७९.२ ॥
彼处有一方国土,长一百由旬、广一百由旬;其饮水清净甘美,如苏罗萨与阿摩罗之水;其地悦意,光辉灿然而殊胜。
Verse 3
द्रोणमात्रप्रमाणैश्च पुण्डरीकैः सुगन्धिभिः । सहस्रशतपत्रैश्च महापद्मैरलङ्कृतम् ॥ ७९.३ ॥
其处以芬芳的白莲(本陀利迦)为饰,大小如一陀罗那之量;又以大莲(摩诃钵特摩)点缀,或具千瓣,或具百瓣。
Verse 4
देवदानवगन्धर्वैर्महासर्पैरधिष्ठितम् । पुण्यं तच्छ्रीसरो नाम सप्रकाशमिहेह च ॥ ७९.४ ॥
此圣地为诸天、达那婆、乾闼婆与大蛇所主宰,名曰“室利萨罗”(Śrīsara);其名声昭著,亦于此处显现。
Verse 5
प्रसन्नसलिलैः पूर्णं शरण्यं सर्वदेहिनाम् । तत्र त्वेकं महापद्मं मध्ये पद्मवनस्य च ॥ ७९.५ ॥
其水澄澈安宁,充盈其间,为一切有身众生之归依处。其间,在莲林正中央,确有一朵独一的大莲挺立。
Verse 6
कोटिपत्रप्रकलितं तरुणादित्यवर्चसम् । नित्यं व्याकोशमधुरं चलत्वादतिमण्डलम् ॥ ७९.६ ॥
其莲由无数亿瓣织成,具初升之日的光辉;恒常全开,甘美可亲;又因其微动,形态尤为圆满周正。
Verse 7
चारुकेसरजालाढ्यं मत्तभ्रमरनादितम् । तस्मिन्मध्ये भगवती साक्षात् श्रीर्नित्यमेव हि । लक्ष्मीस्तु तं तदावासं मूर्त्तिमन्तं न संशयः ॥ ७९.७ ॥
其上饰以华美的花丝(keśara)之网,醉蜂嗡鸣回响;其中正中,吉祥圣母——圣吉祥天女Śrī亲自——恒常安住。拉克什米(Lakṣmī)亦毫无疑惑地认定此处为其居所,以具身之相显现。
Verse 8
सरसस्तस्य तीरे तु तस्मिन् सिद्धनिषेवितम् । सदा पुष्पफलṃ रम्यं तत्र बिल्ववनं महत् ॥ ७९.८ ॥
在那湖畔、为诸悉地者(siddha)所常至之处,有一片宏大的毕罗婆(bilva)林,恒常悦目,常开花并结实。
Verse 9
शतयोजनविस्तीर्णं द्वियोजनशतायतम् । अर्द्धक्रोशोच्छशिखरैर्महावृक्षैः समन्ततः । शाखासहस्रकलितैर्महास्कन्धैः समाकुलम् ॥ ७९.९ ॥
其林广达百由旬,纵长二百由旬;四周环绕着大树,树冠高至半拘舍(krośa),林中又密布巨干,千枝万杈交错。
Verse 10
फलैः सहस्रसङ्काशैः हरितैः पाण्डुरैस्तथा । अमृतस्वादुसदृशैर्भेरीमात्रैः सुगन्धिभिः ॥ ७९.१० ॥
其果实繁多如千,或青或淡;甘甜如甘露(amṛta),大如鼓,且芬芳馥郁。
Verse 11
शीऱ्यद्भिश्च पतद्भिश्च कीर्णभूमिवनान्तरम् । नाम्ना तच्छ्रीवनं नाम सर्वलोकेषु विश्रुतम् ॥ ७९.११ ॥
林地内部散布着朽坏之树与倾倒之木,遍地零落。其名曰“Śrīvana(吉祥林)”,闻名于诸世界。
Verse 12
देवादिभिः समाकीर्णमष्टाभिः ककुभिः शुभम् । बिल्वाशिभिश्च मुनिभिः सेवितं पुण्यकारिभिः । तत्र श्रीः संस्थिता नित्यं सिद्धसङ्घनिषेविता ॥ ७९.१२ ॥
彼处八方皆吉祥,诸天及诸类众生充满其间。以毕罗瓦(bilva)果为食之牟尼——能生功德者——常来侍奉。于彼,室利(Śrī,福德与繁荣)恒常安住,为众悉地者(Siddha)之群所随侍。
Verse 13
एकैकस्याचलेन्द्रस्य मणिशैलस्य चान्तरम् । शतयोजनविस्तीर्णं द्वियोजनशतायतम् ॥ ७९.१३ ॥
每一座山王与摩尼室罗山(Maṇiśaila)之间的间隔,宽一百由旬,长二百由旬。
Verse 14
विमलं पङ्कजवनं सिद्धचारणसेवितम् । पुष्पं लक्ष्म्या धृतं भाति नित्यं प्रज्वलतीव ह ॥ ७९.१४ ॥
一片清净无垢的莲林,为悉地者与查罗那(Cāraṇa)所侍奉。其间,吉祥天女拉克什弥(Lakṣmī)所持的一朵花恒常放光,宛如永不熄灭的火焰。
Verse 15
अर्द्धक्रोशं च शिखरैर्महास्कन्धैः समावृतम् । प्रफुल्लशाखाशिखरं पिञ्जरं भाति तद्वनम् ॥ ७९.१५ ॥
那片森林延展半拘舍(krośa),为群峰与巨木之干所环绕。枝梢繁花盛开,使森林呈现黄褐而金灿之色。
Verse 16
द्विबाहुपरिणाहैस्तैस्त्रिहस्तायामविस्तृतैः । मनःशिलाचूर्णनिभैः पाण्डुकेसरशालिभिः ॥ ७९.१६ ॥
它们周围粗如两臂合围,延展至三肘之长;色泽淡白,具白色花丝,宛如磨成粉的摩那室罗(manaḥśilā,雄黄/realgar)。
Verse 17
पुष्पैर्मनोहरैर्व्याप्तं व्याकोशैर्गन्धशोभिभिः । विराजति वनं सर्वं मत्तभ्रमरनादितम् ॥ ७९.१७ ॥
整片森林光辉灿然,遍布迷人的花朵——尽情绽放,芬芳华美——又回荡着如醉的蜜蜂嗡嗡之声。
Verse 18
तद्वनं दानवैर्दैत्यैर्गन्धर्वैर्यक्षराक्षसैः । किन्नरैरप्सरोभिश्च महाभोगैश्च सेवितम् ॥ ७९.१८ ॥
那片森林为达那婆与代底耶所往来,又有乾闼婆、夜叉、罗刹,并且还有紧那罗与阿普萨拉娑——皆是享乐丰盛、光彩赫然之众。
Verse 19
तत्राश्रमो भगवतः कश्यपस्य प्रजापतेः । सिद्धसाधुगणाकीर्णं नानाश्रमसमाकुलम् ॥ ७९.१९ ॥
其处有尊贵的生主迦叶(Prajāpati Kaśyapa)之精舍,遍满悉地者与圣修行者之众,又因种种苦行住处与修持法门而熙攘。
Verse 20
महानीलस्य मध्ये तु कुम्भस्य च गिरेस्तथा । मध्ये सुखा नदी नाम तस्यास्तीरे महद्वनम् ॥ ७९.२० ॥
在摩诃尼罗与名为“库姆婆”的山之间,有一条名为“苏迦”的河;其河岸之上坐落着一片大森林。
Verse 21
पञ्चाशद्योजनायामं त्रिंशद्योजनमण्डलम् । रम्यं तालवनं श्रीमत् क्रोशार्द्धोच्छ्रितपादपम् ॥ ७९.२१ ॥
这座吉祥而可爱之多罗林(Tālavana)纵长五十由旬,周围三十由旬;林中树木高达半拘舍。
Verse 22
महाबलैर्महासारैः स्थिरैरविचलैः शुभैः । महदञ्जनसंस्थानैः परिवृत्तैर्महाफलैः ॥ ७९.२२ ॥
(它们)具大力与大坚实——稳固不动、吉祥善妙——形体宏巨,如同黑如眼药(安阇那)的山岳团块,圆满周正,并结大果。
Verse 23
मृष्टगन्धगुणोपेतैरुपेतं सिद्धसेवितम् । ऐरावतस्य करिणस्तत्रैव समुदाहृतम् ॥ ७९.२३ ॥
具足清妙芬芳与诸德,复有可敬之悉达(siddha)侍从;于彼处亦提及爱罗伐多(Airāvata)之象。
Verse 24
ऐरावतस्य रुद्रस्य देवशैलस्य चान्तरे । सहस्रयोजनायामा शतयोजनविस्तृता ॥ ७९.२४ ॥
在爱罗伐多、鲁陀罗与天山德瓦希罗(Devaśaila)之间,其地延展千由旬之长,百由旬之广。
Verse 25
सर्वा ह्येकशिला भूमिर्वृक्षवीरुधवर्जिता । आप्लुता पादमात्रेण सलिलेन समन्ततः ॥ ७९.२५ ॥
其时大地尽成一片巨岩之原,无树木与蔓草;四面皆为水所漫溢,水深仅及一足。
Verse 26
इत्येताभ्यन्तरद्रोण्यो नानाकाराः प्रकीर्त्तिताः । मेरोह् पार्श्वेन विप्रेन्द्रा यथावदनुपूर्वशः ॥ ७९.२६ ॥
如是,诸般形相的内在盆地已被叙述——噢,婆罗门中最胜者——沿着须弥山之侧,依次而如法。
Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the text shifts into a cosmographic survey of Meru’s flank, introducing “droṇīs” (enclosed inner basins) as ordered ecological units whose purity and abundance signal auspicious cosmic balance. The received speaking voice is Rudra, who takes up the role of authoritative describer.
Rudra enumerates a sequence of inner basins and adjacent mountain intervals around Meru—Śrīsaras with its lotus ecology, Śrīvana/Padmavana and Bilvavana, the Sukhā river corridor, and Tālavana—giving measurements (yojanas/krośas), botanical identifiers (bilva, tāla, lotus), and the presence of siddhas and other cosmological communities.
The catalogue culminates in the theological-ecological linkage of Śrī (Lakṣmī) abiding in lotus-lakes and sacred forests: prosperity is portrayed as literally resident in well-kept waters and protected groves. The landscape’s “prasanna” (clear, full) waters and siddha-sevita sanctity function as the resolution—cosmic order is readable as environmental integrity.
Meru (Mount Meru) and its flank (meroḥ pārśva); Sītānta (Sītānta region); Achalendra/Maniśaila intervals (mountain ranges described as ‘achalendra’ and ‘maṇiśaila’); Kumuda (mountain); Droṇī (inner basin); Śrīsaras (sacred lake); Padmavana (lotus-grove); Bilvavana (bilva forest) also called Śrīvana; Nīla (Mahānīla mountain); Kumbha (mountain); Sukhā nadī (river Sukhā); Tālavana (palm grove); Airāvata (region/mountain interval associated with Airāvata); Devaśaila (a divine mountain).
Rather than issuing a direct moral injunction, the chapter teaches through description: balanced waters (prasanna-salila), protected groves, and abundant flora/fauna are presented as markers of auspicious cosmic order. The narrative associates Śrī (Lakṣmī) with lotus-lakes and forests, implying that prosperity depends on maintaining terrestrial habitats and water purity—an indirect ecological ethic consistent with Pṛthivī-centered stewardship themes.
No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, or ṛtu) are stated in the provided adhyāya passage. The text focuses on spatial measurements and landscape qualities rather than ritual timing.
Environmental balance is conveyed through an idealized geography: clear, full waters; lotus proliferation; fruiting forests; and stable mountains. The repeated emphasis on flourishing groves (bilvavana, tālavana), non-degraded water bodies, and ‘siddha-sevita’ sanctity frames the landscape as something maintained and safeguarded—suggesting that Pṛthivī’s well-being is tied to conserving water systems and forest ecologies.
The chapter references Rudra as the describing authority and mentions the āśrama of Kaśyapa Prajāpati, situating the landscape within a sage-centered cultural geography. It also names Airāvata (associated with Indra’s elephant in broader tradition) and refers to communities such as siddhas, cāraṇas, gandharvas, yakṣas, rākṣasas, kinnaras, apsarases, daityas, and dānavas as inhabitants/visitors, indicating a multi-tiered cosmological population rather than a royal genealogy.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.