Adhyaya 17: King Prajāpāla’s Visit to Sage Mahātapā’s Hermitage and the Doctrinal Praise of Nārāyaṇa

Verse 1

धरण्युवाच । ये ते मणौ तदा देव उत्पन्ना नरपुङ्गवाः । तेषां वरो भगवता दत्तस्त्रेतायुगे किल ॥ १७.१ ॥

大地女神陀罗尼说道：“噢，神明啊，那时在摩瑙（Maṇau）出生的诸位人中俊杰——确实，在特雷塔纪（Tretā-yuga），世尊（Bhagavān）曾赐予他们恩赐。”

Verse 2

राजानो भवितारो वै कथं तेषां समुद्भवः । किं च चक्रुर्हि ते कर्म पृथङ् नामानि शंस मे ॥ १७.२ ॥

“确实，将要出现的诸王——他们是如何兴起的？他们又作了哪些事业与业行？并请向我宣说他们各自不同的名号。”

Verse 3

श्रीवराह उवाच । सुप्रभो मणिजो यस्तु राजा नाम्ना महामनाः । तस्योत्पत्तिं वरारोहे शृणु त्वं भूतधारिणि ॥ १७.३ ॥

圣野猪尊（室利·婆罗诃）说道：“有一位心量宏大的国王，名为苏普拉婆（Suprabha），出自摩尼迦（Maṇija）。噢，腰胯优美者、承载众生者，请听我叙述他的来历。”

Verse 4

आसीद् राजा महाबाहुरादौ कृतयुगे पुरा । श्रुतकीर्तिरिति ख्यातस्त्रैलोक्ये बलवत्तरः ॥ १७.४ ॥

在久远的劫初、古老的克利多纪（Kṛta Yuga）之始，有一位臂力雄伟的国王，名闻三界，号称室卢多吉尔底（Śrutakīrti），为三界中最强者。

Verse 5

तस्य पुत्रत्वमापेदे सुप्रभो मणिजो धरे । प्रजापालेति वै नाम्ना श्रुतकीर्तिर्महाबलः ॥ १७.५ ॥

噢，达罗（大地女神）啊，摩尼阇——亦名苏普拉婆——成为他的儿子；此人名声远播、力大无比，确实被称为“般若阇波罗”（Prajāpāla，护民者）。

Verse 6

सैकस्मिंश्चिद् दिने प्रायाद् विपिनं श्वापदाकुलम् । तत्रापश्यदृषेर्धन्यं महदाश्रममण्डलम् ॥ १७.६ ॥

随后在某一日，他前往一片野兽出没的森林。于彼处，他看见一位圣仙（ṛṣi）道场的广大而吉祥的精舍境域。

Verse 7

तस्मिन् महातपा नाम ऋषिः परधार्मिकः । तपस्तेपे निराहारो जपन् ब्रह्म सनातनम् ॥ १७.७ ॥

彼处有一位名为“摩诃塔帕”（Mahātapā）之圣仙，至诚奉持达摩。他行苦行，断食不食，诵念永恒的梵（Brahman）。

Verse 8

तत्रासौ पार्थिवः श्रीमान् प्रवेशाय मतिं तदा । चकार चाविशद् राजा प्रजापालो महातपाः ॥ १७.८ ॥

在那里，那位光辉的国王当即起意欲入其内；于是君王“般若阇波罗”（Prajāpāla）——护佑众生、具大苦行者——便进入其中。

Verse 9

तस्मिन् वराश्रमपदे वनवृक्षजात्या धराप्रसूतोजितमार्गजुष्टाः । लतागृहाः इन्दुरविप्रकाशिनो नायासितज्ञाः कुलभृङ्गराजाः ॥ १७.९ ॥

在那殊胜的精舍境域中，道路为大地所生的繁茂林木所环拥；高贵族类的蜂王群居于藤蔓编成的居所，辉映月与日之光华，且不识劳苦。

Verse 10

सुरक्तपद्मोदरकोमलाग्र-नखाङ्गुलीभिः प्रसृतैः सुराणाम् । वराङ्गनाभिः पदपङ्क्तिमुच्चै-र्विहाय भूमिं त्वपि वृत्रशत्रोः ॥ १७.१० ॥

那些天界仙女以手指与足趾伸展而行，其指甲尖端柔嫩，宛如深红莲华内里的细软；她们在大地上留下了一列高起的足迹，甚至在诛灭弗利陀罗者之境亦然。

Verse 11

क्वचित् समीपे तमतीव हृष्टैर् नानाद्विजैः षट्छृरणैश्च मत्तैः । वासद्भिरुच्चैर्विविधप्रमाणाः शाखाः सुपुष्पाः समयोगयुक्ताः ॥ १७.११ ॥

在附近某处，有许多鸟类极其欢悦；又有一些醉态的生灵，似具“六角”（疑难读法），栖居高处。其间，大小不一而繁花盛开的枝条相互连结，和合相称。

Verse 12

कदम्बनीपार्जुनशिलाशाल-लतागृहस्थैर्मधुरस्वरेण । जुष्टं विहङ्गैः सुजनप्रयोगा निराकुला कार्यधृतिर्यथास्थैः ॥ १७.१२ ॥

此处群鸟以甘美之声往来其间，周遭有迦檀婆、尼波与阿周那诸树，又有岩上娑罗林与藤蔓覆成的居舍。于此，由善人之行持，众人承担事务之力不致纷扰，安稳坚住，宛若自然安立。

Verse 13

मखाग्निधूमैरुदिताग्निहोमै- स्ततः समन्तात् गृहमेदिभिर्द्विजैः । सिंहैरिवाधर्म्मकरी विदारितः स तीक्ष्णदंष्ट्रैर्वरमत्तकेसरैः ॥ १७.१३ ॥

他四面为持家之二生者所环绕：其祭火烟腾，阿耆尼火供（agnihotra）炽然点燃。彼作恶之徒、为非正法（adharma）之使者，被狮子以锐牙与华美如醉的鬃毛撕裂，犹如狮之所噬。

Verse 14

एवं स राजा विविधानुपायान् वराश्रमे प्रेक्षमाणो विवेश । तस्मिन् प्रविष्टे तु स तीव्रतेजा महातपाः पुण्यकृतां प्रधानः । दृष्टो यथा भानुरनन्तभानुः कौश्यासने ब्रह्मविदां प्रधानः ॥ १७.१४ ॥

于是国王审察种种方便与情势，进入那殊胜的道场。既入其中，便见一位大苦行者，威光炽盛——诸修福者之首——如无尽光辉之日，端坐于拘舍草座之上，为知梵（Brahman）者中最上。

Verse 15

दृष्ट्वा स राजा विजयी मृगाणां मतिं विसस्मार मुनेः प्रसङ्गात् । चकार धर्मं प्रति मानसं सोऽनुत्तमं प्राप्य नृपो मुनिं सः ॥ १७.१५ ॥

见此情形，那位得胜之王因与圣贤牟尼相交，便忘却了对群鹿的原先意图。得遇无上之牟尼后，国王遂将其心转向于达摩（正法）。

Verse 16

स मुनिस्तं नृपं दृष्ट्वा प्रजापालमकल्मषम् । अभ्यागतक्रियां चक्रे आसनस्वागतादिभिः ॥ १७.१६ ॥

那位牟尼见到国王——护民之主、无垢清净——便依礼行迎宾之仪，从设座与致欢迎之辞开始。

Verse 17

ततः कृतासनो राजा प्रणम्य ऋषिपुङ्गवम् । पप्रच्छ वसुधे प्रश्नमिमं परमदुर्लभम् ॥ १७.१७ ॥

随后，国王就座，礼拜于诸仙之最胜者，并提出（噢，Vasudhā）这一极其难得的疑问。

Verse 18

भगवन् दुःखसंसारमग्नैः पुम्भिस्तितीर्षुभिः । यत्कार्यं तन्ममाचक्ष्व प्रणते शंसितव्रत ॥ १७.१८ ॥

噢，世尊！对于沉没在充满苦恼的轮回（saṃsāra）之海、渴望渡越的人，应当做什么？请告知我这俯首礼敬者，噢，誓行受赞之圣者。

Verse 19

महातपा उवाच । संसारार्णवमज्जमानमनुजैः पोतः स्थिरोऽतिध्रुवः कार्यः पूजनदानहोमविविधैर्यज्ञैः समं ध्यानैः । कीलैः कीलितमोक्षभिः सुरभटैरूर्ध्वं महारज्जुभिः प्राणाद्यैरधुना कुरुष्व नृपते पोतं त्रिलोकेश्वरम् ॥ १७.१९ ॥

大苦行者（Mahātapā）说道：“对于沉没于轮回（saṃsāra）大海的人，应当造作一艘坚固而极其稳固的‘船’，以礼拜、布施、火供（homa）与种种祭祀（yajña），并配合禅观而成。以解脱之‘钉’将其钉牢，以宏大的‘绳索’——从调御气息（prāṇa）等修持开始——将其提升。如今，噢国王，当使此船成为横渡三界的至上依凭。”

Verse 20

नारायणं नरकहरं सुरेशं भक्त्या नमस्कुर्वति यो नृपीष । स वीतशोकः परमं विशोकं प्राप्नोति विष्णोः पदमव्ययं तत् ॥ १७.२० ॥

噢，诸王之主，凡以虔敬顶礼那罗延那——除地狱苦、诸天之主——者，便离诸忧恼，得至毗湿奴不坏之境界，即至上无忧之位。

Verse 21

नृप उवाच । भगवन् सर्वधर्मज्ञ कथं विष्णुः सनातनः । पूज्यते मोक्षमिच्छद्भिः पुरुषैर्वद तत्त्वतः ॥ १७.२१ ॥

国王说道：“世尊啊，通达一切法（达摩）者，欲求解脱之人当如何如实奉祀永恒的毗湿奴？请依真理、就其要义开示。”

Verse 22

महातपा उवाच । शृणु राजन् महाप्राज्ञ यथा विष्णुः प्रसीदति । पुरुषाणां तथा स्त्रीणां सर्वयोगीश्वरॊ हरिः ॥ १७.२२ ॥

摩诃塔帕说道：“大智之王啊，请听我说：毗湿奴——哈利，诸瑜伽之主——如何对男子与女子同样垂慈而赐恩。”

Verse 23

सर्वे देवाः सपितरो ब्रह्माद्याश्चाण्डमध्यगाः । विष्णोः सकाशादुत्पन्ना इतीयं वैदिकी श्रुतिः ॥ १७.२३ ॥

一切诸天，连同祖灵（Pitṛ），以及住于宇宙卵中的梵天等诸神，皆被说为从毗湿奴的临在而生——此即吠陀圣闻（śruti）之权威宣示。

Verse 24

अग्निस्तथाश्विनौ गौरी गजवक्त्रभुजङ्गमाः । कार्तिकेयस्तथादित्यो मातरो दुर्गया सह ॥ १७.२४ ॥

火神阿耆尼、双阿湿毗尼、歌丽、与象面神（伽内沙）相关的诸那伽蛇族、迦尔蒂凯亚、阿底提耶，以及与杜尔迦同在的诸母神（Mātṛkā）。

Verse 25

दिशो धनपतिर् विष्णुर् यमो रुद्रः शशी तथा । पितरश्चेति संभूताः प्राधान्येन जगत्पतेः ॥ १७.२५ ॥

诸方位的主宰神祇、财主天（俱毗罗）、毗湿奴、阎摩、鲁陀罗，以及月神与诸祖灵（Pitṛ）——皆为世间之主的主要显现而生起。

Verse 26

हिरण्यगर्भस्य तनौ सर्वं एव समुद्भवाः । पृथक्पृथक् ततो गर्वं वहमानाः समन्ततः ॥ १७.२६ ॥

确然，一切众生皆从金胎（Hiraṇyagarbha）之身而生；其后，各各以自别之形相，遍向四方怀持骄矜。

Verse 27

अहं योग्यस्त्वहं याज्य इति तेषां स्वनो महान् । श्रूयते देवसमितौ सागरक्षुब्धसन्निभः ॥ १७.२७ ॥

“我才堪当；我才配受祭仪！”——他们的巨大喧嚣在天众会中可闻，宛如被搅动而翻涌的大海之轰鸣。

Verse 28

तेषां विवादमानानां वह्निरुत्थाय पार्थिव । उवाच मां यजस्वेति ध्यायध्वं मामिति ब्रुवन् ॥ १७.२८ ॥

当他们争执不休之时，噢大王，火神起身说道：“当礼敬我”，“当观想我”，如此向他们宣告。

Verse 29

प्राजापत्यमिदं नूनं शरीरं मद्विनाकृतम् । विनाशमुपपद्येत यतो नाहं महानहम् ॥ १७.२९ ॥

此身确为生主（Prajāpati）之造作；若离我而成，必趋于毁灭——因为那时我便不成其为“伟大的我”（大我之持存原理）。

Verse 30

एवमुक्त्वा शरीरं तु त्यक्त्वा वह्निर्विनिर्ययौ । निर्गतेऽपि ततस्तस्मिंस्तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.३० ॥

说罢，火神舍离其身而去。即使已从彼处退出，那具身体仍不腐坏。

Verse 31

ततोऽश्विनौ मूर्तिमन्तौ प्राणापानौ शरीरगौ । आवां प्रधानावित्येवमूचतुर्याज्यसत्तमौ ॥ १७.३१ ॥

于是，两位阿湿毗尼以有形之身化作体内的两种生命气息——普拉那与阿帕那——说道：“我二者最为尊先。”噫，诸可供奉者中之最胜者。

Verse 32

एवमुक्त्वा शरीरं तु विहाय क्वचिदास्थितौ । तयोऽपि क्षयं कृत्वा क्षेत्री तत्पुरमास्थितः ॥ १७.३२ ॥

说罢，他们舍离其身，安住于某处。又使那二者亦归于终尽之后，圣域之主（kṣetrī）便居于那座城中。

Verse 33

ततो वागब्रवीद् गौरी प्राधान्यं मयि संस्थितम् । सा अप्येवमुक्त्वा क्षेत्रात् तु निष्चक्राम बहिः शुभा ॥ १७.३३ ॥

于是，吉祥女神高丽说道：“尊先之位安立于我。”说罢，这位瑞相者便从圣域（kṣetra）向外而出。

Verse 34

तया विनापि तत्क्षेत्रं वागूनं व्यवतिष्ठत । ततो गणपतिर् वाक्यमाकाशाख्योऽब्रवीत् तदा ॥ १७.३४ ॥

即便没有她，那圣域仍安立为“瓦古那”（Vāgūna）。其时，伽那帕提开口言说；名为“阿迦沙迦亚”（Ākāśākhya）者亦发言。

Verse 35

न मया रहितं किञ्चिच्छरीरं स्थायि दूरतः । कालान्तरेत्येवमुक्त्वा सोऽपि निष्क्रम्य देहतः ॥ १७.३५ ॥

“没有任何身体能长久地远离我。”他如此说道——“随着时间推移”——也离去，舍弃其身。

Verse 36

पृथग्भूतस्तथाप्येतच्चरीरं नाप्यनीनशत् । विनाकाशाख्यतत्त्वेन तथापि न विशीर्यते ॥ १७.३६ ॥

虽已分化为各别成分，此身仍未毁坏；即便缺少名为“ākāśa”（虚空/以太）的原理，它也依然不崩解。

Verse 37

सुषिरैस्तु विहीनं तु दृष्ट्वा क्षेत्रं व्यवस्थितम् । शरीरधातवः सर्वे ते ब्रूयुर्वाक्यमेव हि ॥ १७.३७ ॥

然而当他们看见“kṣetra”（身之田地）——身体——安住于其正位却无诸孔窍时，一切身中诸“dhātu”（体质要素）确会只作一言，如同作证。

Verse 38

अस्माभिर्व्यतिरिक्तस्य न शरीरस्य धारणम् । भवतीत्येवमुक्त्वा ते जहुः सर्वे शरीरिणः ॥ १७.३८ ॥

他们说道：“对于与我们分离者，维持其身体之事不复发生。”说罢，一切有身者遂舍离其身。

Verse 39

तैर्व्यपेतमपि क्षेत्रं पुरुषेण प्रपाल्यते । तं दृष्ट्वा त्वब्रवीत् स्कन्दः सोऽहङ्कारः प्रकीर्तितः ॥ १७.३९ ॥

即使那“kṣetra”（圣域/身之田地）已被他们舍弃，仍由一名男子护持。见到他，斯坎达说道：“那便是所谓的‘ahaṅkāra’——造作‘我’者。”

Verse 40

मया विना शरीरस्य सम्भूतिरपि नेष्यते । एवमुक्त्वा शरीरात् तु सोऽभ्यपेतः पृथक् स्थितः ॥ १७.४० ॥

“没有我，连身体的生成也不被承认为可能。”说罢，他从身体中退离，独自分立而住。

Verse 41

तेनाक्षतेन तत्क्षेत्रं विना मुक्तवदास्थितम् । तं दृष्ट्वा कुपितो भानुः स आदित्यः प्रकीर्तितः ॥ १७.४१ ॥

没有那不碎米（akṣata），那圣域（kṣetra）便如同失却解脱一般而停滞。见此，婆奴——太阳神——大怒；因此他被称颂为阿底提耶（Āditya）。

Verse 42

मया विना कथं क्षेत्रमिमं क्षणमपीष्यते । एवमुक्त्वा प्रयातः स तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.४२ ॥

“没有我，这片圣域怎能哪怕一刹那得以存续？”说罢，他离去；然而那身体并未腐坏。

Verse 43

ततः कामादिरुत्थाय गणो मातृविसंज्ञितः । न मया व्यतिरिक्तस्य शरीरस्य व्यवस्थितिः । एवमुक्त्वा स यातस्तु शरीरं तन्न शीryते ॥ १७.४३ ॥

随后，被称为“母”的众群（gaṇa），以伽摩（Kāma）为首，起身说道：“离开我，身体便无从安住。”说罢，他离去；然而那身体并未腐坏。

Verse 44

ततो माया अब्रवीत् कोपात् सा च दुर्गा प्रकीर्तिता । न मया अस्य विना भूतिरित्युक्त्वा अन्तर्दधे पुनः ॥ १७.४४ ॥

随后，摩耶（Māyā）含怒而言——她亦被称颂为杜尔迦（Durgā）。她宣告：“没有我，他便无从兴盛。”说罢，又复隐没。

Verse 45

ततो दिशः समुत्तस्थुरूचुश्छेदं वचो महत् । नास्माभी रहितं कार्यं भवतीति न संशयः । चतस्त्र आगताः काष्ठा अपयाताः क्षणात् तदा ॥ १७.४५ ॥

于是诸方位起而发言，宣说重大而决断之语：“离开我们，任何事业皆不能成就——此无疑也。”当下，先前到来的四方顷刻退去。

Verse 46

ततो धनपतिर् वायुर् मय्यपेते क्व सम्भवः । शरीरस्येति सोऽप्येवम् उक्त्वा मूर्धानगोऽभवत् ॥ १७.४६ ॥

继而财主神（俱毗罗，Dhanapati）说道：“我若离去，身体的存在又从何而生？”言毕，他亦上收而入于头顶之处。

Verse 47

ततो विष्णुर्मनो ब्रूयान्नायं देहो मया विना । क्षणमप्युत्सहेत् स्थातुमित्युक्त्वाऽन्तर्दधे पुनः ॥ १७.४७ ॥

随后毗湿奴说道：“此身若无我，连一刹那也不能安住。”说罢，他又复隐没不现。

Verse 48

ततो धर्मोऽब्रवीत् सर्वमिदं पालितवानहम् । इदानीमप्युपगते कथमेतद्भविष्यति ॥ १७.४८ ॥

于是法（Dharma）说道：“这一切皆由我护持守护。如今此时（此境）既已到来，此事将如何成就？”

Verse 49

एवमुक्त्वा गतो धर्मस्तच्छरीरं न शीऱ्यते । ततो ब्रवीन्महादेवः अव्यक्तो भूतनायकः ॥ १७.४९ ॥

如是言毕，法（Dharma）退去；而彼身并不朽坏。随后，大天（Mahādeva）——不显者（avyakta）、众生之主——开口说道。

Verse 50

महत्त्संज्ञो मया हीनं शरीरं नो भवेद्यथा । एवमुक्त्वा गतः शम्भुस्तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.५० ॥

“为使那被称为‘伟大’的身体不至于失去我，”商布（Śambhu）如是说罢而离去；而那身体并不毁坏。

Verse 51

तं दृष्ट्वा पितरश्चोचुस्तन्मात्रा यावदस्मभिः । प्रगतैरेभिरेतच्च शरीरं शीऱ्यते ध्रुवम् । एवमुक्त्वा तु ते देहं त्यक्त्वाऽन्तर्धानमागताः ॥ १७.५१ ॥

见到他后，祖灵（Pitṛs）哀叹道：“唯有在我们给予这般支撑之时；一旦我们离去，此身必定衰坏。”说罢，他们舍离其身，隐没不见。

Verse 52

अग्निः प्राणोऽपानश्च आकाशं सर्वधातवः । क्षेत्रं तद्वदहंकारो भानुः कामादयो मया । काष्ठा वायुर्विष्णुर्धर्म शम्भुस्तथेन्द्रियार्थकाः ॥ १७.५२ ॥

“火（Agni）、上行之气的生命息（prāṇa）与下行之气（apāna）、虚空以及一切诸元素；同样还有身心之场（kṣetra）、我执（ahaṅkāra）、太阳（bhānu）、欲望等诸法——皆由我而有；诸方位、风、毗湿奴（Viṣṇu）、法（Dharma）、商布（Śambhu），以及诸根所缘之境亦复如是。”

Verse 53

एतैर्मुक्तं तु तत्क्षेत्रं तत् तथैव व्यवस्थितम् । सोमेन पाल्यमानं तु पुरुषेणेन्दुरूपिणा ॥ १७.५३ ॥

由此，那神圣之地得以解脱（诸患），仍如往昔安住；并由苏摩（Soma）守护——即具月相之普鲁沙（Puruṣa）。

Verse 54

एवं व्यवस्थिते सोमे षोडशात्मन्यथाक्षरे । प्राग्वत् तत्र गुणोपेतं क्षेत्रमुत्थाय बभ्रम ॥ १७.५४ ॥

当苏摩如是被正当地安立——依十六分的音节原则——那具功德的圣域便如先前一般升起，并在彼处游行移动。

Verse 55

प्रागवस्थं शरीरं तु दृष्ट्वा सर्वज्ञपालितम् । ताः क्षेत्रदेवताः सर्वा वैलक्षं भावमाश्रिताः ॥ १७.५५ ॥

然而，当他们看见那具身体仍如先前之状，且在全知者的护持下得以保存时，一切守护圣域之地的诸神都惊愕失措，心生惶然。

Verse 56

तमेवं तुष्टुवुः सर्वास्तं देवं परमेश्वरम् । स्वस्थानमीयिषुः सर्वास्तदा नृपतिसत्तम ॥ १७.५६ ॥

于是，他们众皆赞颂那位神祇——至上的主宰；随后又都各自返回本居之处，噢，诸王之最胜者。

Verse 57

त्वमग्निस्त्वं तथा प्राणस्त्वमपानः सरस्वती । त्वमाकाशं धनाध्यक्षस्त्वं शरीरस्य धातवः ॥ १७.५७ ॥

你是阿耆尼（火），同样你也是普拉那（生命之息）；你是阿帕那（下行之息）与萨拉斯瓦蒂。你是阿迦舍（虚空/以太）；你是财富的主宰；你亦是此身诸“达图”（体内诸构成要素）。

Verse 58

अहङ्कारो भवान् देव त्वमादित्योऽष्टको गणः । त्वं माया पृथिवी दुर्गा त्वं दिशस्त्वं मरुत्पतिः ॥ १७.५८ ॥

噢，神啊，你是阿含迦罗（我执之原理）；你是阿底提耶；你是阿什塔迦与诸伽那众。你是摩耶；你是普利提毗（大地）；你是杜尔迦；你是诸方位；你是摩鲁特（风暴诸神）之主。

Verse 59

त्वं विष्णुस्त्वं तथा धर्मस्त्वं जिष्णुस्त्वं पराजितः । अक्षरार्थस्वरूपेण परमेश्वरसंज्ञितः ॥ १७.५९ ॥

你是毗湿奴；你亦是达摩。你是吉什努（胜利者）；你是不被征服者。以“阿克沙拉”（不坏音节）之不灭义为体，你被称为至上主——帕拉梅湿伐罗。

Verse 60

अस्माभिरपयातैस्तु कथमेतद्भविष्यति । एवमत्र शरीरं तु त्यक्तमस्माभिरेव च ॥ १७.६० ॥

然而若我们退去，此事将如何成就？因此就在此处，这具身体也确已由我们自己舍弃。

Verse 61

तत् परं भवता देव तदवस्थं प्रपाल्यते । स्थानभङ्गो न नः कार्यः स्वयं सृष्ट्वा प्रजापते ॥ १७.६१ ॥

因此，噢天神啊，愿你护持那一境况。对我们而言，不应破坏既定之位——噢生主（Prajāpati）啊，因为正是你亲自创造了我们。

Verse 62

एवं स्तुतस्ततो देवस्तेषां तोषं परं ययौ । उवाच चैतान् क्रीडार्थं भवन्तोत्पादिता मया ॥ १७.६२ ॥

如是受赞叹后，那位神祇对他们生起至上的欢喜满足。并对他们说道：“为成就神圣的戏游（līlā），我使你们出生。”

Verse 63

कृतकृत्यस्य मे किं नु भवद्भिर्विप्रयोजनम् । तथापि दद्मि वो रूपे द्वे द्वे प्रत्येकशोऽधुना ॥ १७.६३ ॥

“如今我的目的既已圆满，我与你们之间又何来别离？即便如此，我现在仍赐予你们每一位各得两种形相。”

Verse 64

भूतकार्येष्वमूर्तेन देवलोके तु मूर्तिना । तिष्ठध्वमपि कालान्ते लयं त्वाविशत द्रुतम् ॥ १७.६४ ॥

在诸元素之作用（bhūta-kārya）中，他以无相之形而住；而在天界之中，他以有相之形而住。纵使你们如是安住，至时劫终末，溶归（laya）亦迅速临至于你们。

Verse 65

शरीराणि पुनर्नैवं कर्त्तव्योऽहमिति क्वचित् । मूर्त्तीनां च तथा तुभ्यं दद्मि नामानि वोऽधुना ॥ १७.६५ ॥

不应在任何处再以此方式造作诸身，怀着“我为作者”的念头。并且同样地，我如今赐予你诸圣像形态（mūrti）之名。

Verse 66

अग्नेर्वैश्वानरो नाम प्राणापानौ तथाश्विनौ । भविष्यति तथा गौरी हिमशैलसुता तथा ॥ १७.६६ ॥

火神阿耆尼之名为毗湿婆那罗（Vaiśvānara）；同样，出入之气——普拉那与阿帕那——被认作双神阿湿毗那（Aśvins）。女神亦将名为高丽（Gaurī），又称喜马拉雅山之女。

Verse 67

पृथिव्यादिगणस्त्वेष गजवक्त्रो भविष्यति । शरीरधातवश्चेमे नानाभूतानि एव तु । अहंकारस्तथा स्कन्दः कार्त्तिकेयो भविष्यति ॥ १७.६७ ॥

此以大地等为首的众类将成为象面者伽阇伐克特罗（Gajavaktra）。而这些身体的诸要素确将化为种种众生。同样，阿含迦罗（Ahaṃkāra，‘我执/自我性’）将成为斯坎达（Skanda）——迦尔蒂凯亚（Kārttikeya）。

Verse 68

भानुश्चादित्यरूपोऽसौ मूर्त्तामूर्त्त च चक्षुषी । कामाद्योऽयं गणो भूयो मातृरूपो भविष्यति ॥ १७.६८ ॥

婆奴（Bhānu）确为阿底提耶（Āditya，太阳）之形；且既具形亦无形，并作为双眼之用。此以迦摩（Kāma）为首之群，复将成为诸母神（Mātṛs）之形态。

Verse 69

शरीरमाया दुर्गैषा कारणान्ते भविष्यति । दश कन्या भविष्यन्ति काष्ठास्त्वेतास्तु वारुणाः ॥ १७.६९ ॥

此难以了知的身之幻力（māyā）将在因（kāraṇa）之过程终极处生起。将有十位少女出现；她们确为“卡什塔”（kāṣṭhā），即时间的分段，隶属于伐楼那（Varuṇa，水界）。

Verse 70

अयं वायुर्धनेशस्तु कारणान्ते भविष्यति । अयं मनो विष्णुनामा भविष्यति न संशयः ॥ १७.७० ॥

此风神（Vāyu）在因缘轮回之终将成为财主神（Dhaneśa）。此心识将成为名为毗湿奴（Viṣṇu）者——对此毫无疑惑。

Verse 71

धर्मोऽपि यमनामा च भविष्यति न संशयः । महत्तत्त्वं च भगवान् महादेवो भविष्यति ॥ १७.७१ ॥

法（Dharma）亦将以阎摩（Yama）之名而为人所知——毫无疑惑。大本原（mahat-tattva）将成为（被认作）圣尊大自在天（Mahādeva）。

Verse 72

इन्द्रियार्थाश्च पितरो भविष्यन्ति न संशयः । अयं सोमः स्वयं भूत्वा यामित्रं सर्वदामराः ॥ १७.७२ ॥

诸根所缘之境将确实成为祖灵（Pitṛs）——毫无疑惑。此苏摩（Soma）自现其身，成为阎摩（Yama）之盟友；并恒常处于不死者之列。

Verse 73

एवं वेदान्तपुरुषः प्रोक्तो नारायणात्मकः । स्वस्थाने देवताः सर्वा देवस्तु विरराम ह ॥ १७.७३ ॥

如是，所谓“吠檀多之人”（Vedānta-puruṣa）被宣说为具那罗延（Nārāyaṇa）之性。一切诸天各归其所，而彼神遂默然止语。

Verse 74

एवं प्रभावो देवोऽसौ वेदवेद्यो जनार्दनः । कथितो नृपते तुभ्यं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ १७.७४ ॥

如是，王者啊，已为汝宣说那位由吠陀所可知之神——阇那尔达那（Janārdana）。你还想听闻什么？