Mandala 1
मण्डल 1
The Grand Opening
第1マンダラは『リグ・ヴェーダ』を、祭祀の理念を示す序章として開く。すなわち、招請される祭官としてのアグニ、灌頂・聖別の飲料としてのソーマ、そして光・水・富を確保する勝利の力としてのインドラである。後期の雑纂的編集物として、本巻は複数のṛṣi系譜（とりわけマドゥッチャンダス、ゴータマ、カーンヴァ）の声を集め、典礼的な招請歌や対神への供献から、宇宙的省察と祝福へと展開する。諸讃歌は繰り返し、祭儀の成功をṛta（宇宙秩序）と結びつけ、そして……を描き出す。
Suktas in Mandala 1
Sukta 1
Sukta 1.1
『リグ・ヴェーダ』冒頭の讃歌は、アグニを祭儀の第一の祭官（purohita）として招き、神々を運ぶ神聖な使者、繁栄を打ち立てる者として呼びかける。九つのガーヤトリー詩節を通して、アグニは予見の意志に導かれ、真理を担い、「宝」を最もよく授ける者として讃えられ、最後には、礼拝者の安寧のために父のように親しく近づきやすい存在であれと親密に祈願して結ばれる。
Sukta 2
Sukta 1.2
『リグ・ヴェーダ』1.2は、初期のソーマ供犠の讃歌である。まず、迅速なる生命の息であるヴァーユ（Vāyu）を祭儀へ招き、用意されたソーマを飲ませる。ついで呼びかけは対の神々へと広がり、ヴァーユとインドラ、さらにミトラ＝ヴァルナへと及ぶ。そこでは、霊感に満ちた力、勝利をもたらす活力、そして有効な聖なる行為に必要な、見分ける正しい秩序（dakṣa）を求める。
Sukta 3
Sukta 1.3
RV 1.3は初期のガーヤトリー韻律による招請と歓迎の讃歌であり、黎明と救済の迅速な双神アシュヴィンを祭儀へ招き、供物を受け取り、力・歓喜・豊穣をもたらすよう求める。讃歌はさらに呼びかけをヴィシュヴェ・デーヴァー（諸神）へと広げ、最後にサラスヴァティーを霊感ある思惟（dhī）を目覚めさせる光明の存在として確言し、儀礼が外なる供献であると同時に内なる明晰さの覚醒となることを示す。
Sukta 4
Sukta 1.4
このガーヤトリー讃歌は、祭儀を実効あらしめる神的力――供物と希求の火として、よく整い、途切れぬ形をもつアグニ――を呼び起こし、日ごとに守護と増大を願って招請する。さらにインドラへと向かい、彼を安寧を確かなものとする守り、ソーマを搾る者の力強い助け手として讃え、良き名声、充溢、そして障碍を越えて安全に渡る道を乞う。こうして本歌は、初期ヴェーダの祭儀を内と外の行為として枠づける――意志を燃え立たせること（アグニ）と、勝利する守護を受け取ること（インドラ）。
Sukta 5
Sukta 1.5
RV 1.5はインドラへの招請であり、来臨して祭儀の座に着き、搾りたてのソーマを飲むよう求める。仲間たちは同時にストーマ（讃歌）を高く掲げる。この讃歌は、ソーマのため、そして覇権のために生まれた、インドラの即時にして円熟した力を讃え、最後に守護の祈りで結ぶ――敵対する人間の勢力が祭祀者を害さぬように、またインドラが滅びの一撃を追い払うように。
Sukta 6
Sukta 1.6
RV 1.6 はガーヤトリー韻律のインドラ讃歌で、インドラの勝利の威力を、太陽的に輝く「rocanā」（光輝）と結びつける。その光輝は轡（くつわ）のように「繋がれ」、動かされて宇宙的な働きへと発動される。詩人たちは霊感に満ちた言葉によってインドラに近づき、天・地・広大な中間界というあらゆる層から「sāti」（勝利／獲得・征服）を求め、勝利の力が自らの生と祭儀に現前することを願う。
Sukta 7
Sukta 1.7
RV 1.7は簡潔なガーヤトリー韻律の讃歌で、歌い手と聖見者が讃える第一の対象としてインドラを繰り返し確言し、光輝ある讃歌と霊感に満ちた言葉によって彼がいよいよ強められることを述べる。つねに与える「雄牛」インドラに、捧げられた精髄を増し広げ、分かたれぬ力を祭祀者へと向けて、勝利・守護・増大をもたらすよう祈願する。
Sukta 8
Sukta 1.8
RV 1.8はインドラに捧げるガーヤトリー韻律の讃歌で、勝利をもたらし、絶えず増大するrayi（充溢の富／力）と、共同の祭儀におけるインドラの守護を求める。詩は、集いと霊感に触発された思惟のイメージを経て、「子孫」（toka）を勝ち取ることへと進み、最後にソーマを飲むインドラへの讃嘆に至る。その讃美によって力と歓喜が確かなものとなる。
Sukta 9
Sukta 1.9
RV 1.9は簡潔なガーヤトリー韻律の讃歌で、インドラをソーマ搾りの祭儀へ招き、昂揚させる精髄を飲み、勝利の力で祭主たちを力づけるよう促す。詩人はインドラの臨在を繰り返し「増大」と結びつけ、力（ojas）、光輝ある威勢（dyumna）、富（rāyas）の増加によって、供犠者が成功と名声へと押し進められることを願う。
Sukta 10
Sukta 1.10
この讃歌はインドラ（シャタクラトゥ）を招き、霊感に満ちた詠唱と讃美によって力を増す者として称える。彼はその返礼として、勝利の活力、名声、そして豊穣を授ける。詩人は、杖を立てるように讃詞でインドラを「持ち上げ」、隠された「牛」（光／宝）を開き、道を広げ、祭主たちのrādhas（充溢する施与・豊かな恵み）を顕現させよと願う。
Sukta 11
Sukta 1.11
RV 1.11は簡潔なトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌で、讃美によってインドラを高く顕彰し、彼の決定的な英雄的偉業——とりわけヴァラの洞窟を開き、光り輝く「牝牛」（光線／富）を解き放ったこと——を想起する。勝利の力と守護、そして豊かな贈与をインドラに求め、正しい心をもって祈る祭主に呼びかけられるとき、彼の施しはあらゆる数を超えて尽きないことを確言する。
Sukta 12
Sukta 1.12
このガーヤトリー韻律の讃歌は、アグニを神々への使者でありホートリ（Hotṛ、祭官）として選び、祭主の讃歌と供物を諸神に運び、またその祝福を持ち帰る者として讃える。アグニを全知で真理に立つ者、内なる苦悩を取り除く者として称え、祭儀を成就させ、輝く炎によって最後のストーマ（stoma、讃歌）を受け入れるよう祈願する。
Sukta 13
Sukta 1.13
RV 1.13は、アグニをホートリ（hotṛ）かつ使者として燃え立たせ、神々を祭儀へ連れて来て供物を成就させるよう請い願う、簡潔な招請讃歌である。詩節は儀礼の点呼のように進み、主要な神力（夜と曙光を含む）を呼びかけてバルヒス（barhis、祭草）に着座し共に享受するよう促す——そして、スヴァーハー（svāhā）とともに整えられた家のヤジュニャ（yajña）へと結び、神々が集い、祭主を力づけることを願って終わる。
Sukta 14
Sukta 1.14
RV 1.14はガーヤトリー（Gāyatrī）韻律によるアグニ（Agni）への招請讃歌であり、カṇヴァの聖仙は、アグニが一切神（Viśve Devāḥ）とともにソーマ（Soma）を飲みに来臨し、瑕なきホートリ（Hotṛ）として祭祀（yajña）を執行するよう願う。讃歌は繰り返し、召集者かつ運搬者としてのアグニの役割――諸神を「ここへ」招き寄せ、ṛta（正しい秩序）を確立し、甘露の歓喜（madhu／ソーマ）が正しく受け取られることを可能にする――を強調する。
Sukta 15
Sukta 1.15
RV 1.15はガーヤトリー韻律の讃歌で、ソーマを飲むインドラをṛta（正しい秩序）にかなって招き、祭主のためにその力と守護が顕現するよう願う。詩はソーマ圧搾の場の気配――圧搾石、祭官たち、そして富をもたらす力Draviṇodā――を辿り、最後にガールハパティヤ火に儀礼の基盤を据え、アグニを秩序ある祭祀の導き手として結ぶ。
Sukta 16
Sukta 1.16
メーダーティティ・カーンヴァのこのガーヤトリー讃歌は、黄褐色の駿馬を駆って速やかにソーマの搾りと飲用の場へ来たれと、インドラを切迫して招く。詩人は讃歌（stoma）を神の座として捧げ、渇いた牡牛のようにソーマによって昂揚せよと願い、最後に「百策の者」インドラに、祭主らの望みを牛・馬・勝利の力によって満たすよう祈願する。
Sukta 17
Sukta 1.17
本讃歌は、インドラとヴァルナを二柱一体の「主権者」としてともに招き、守護と祝福、そして人の営みを正しい秩序へと整える力を願う。礼拝者は、インドラの力がヴァルナの真理と法（ṛta・dharma）と調和する恩寵を求め、その意志（kratu）が霊感ある讃美と効験ある祭儀にふさわしくなるよう祈る。結びの詩節では、よく整えられた讃歌（stuti）が二神に届き、共同体の共有の聖歌として栄えるべきことが強調される。
Sukta 18
Sukta 1.18
この讃歌は、神聖な言葉と祭司の力の主ブラフマナスパティを招き、ソーマを「黄金のもの」とし、予見者を霊感ある発語と有効な祭儀にふさわしい者とするよう願う。さらに、ソーマ、インドラ、そして正当な授与の力ダクシナーとともに、罪・過誤・拘束から守護を求め、祭式が光り輝く、天界のごとき讃歌の住処となるよう祈る。
Sukta 19
Sukta 1.19
RV 1.19は短いガーヤトリー韻律の讃歌で、アグニに「マルトたちとともに」来臨し、美しく整えられた祭儀を守護（gopīthā）し、儀礼に力を与えるよう繰り返し招く。マルトは輝きつつも畏るべき者として、正しい支配において強く、害するものを滅ぼす者として讃えられ、その嵐の力とアグニの炎とが相まって障碍を払い、霊感に満ちた行為を燃え立たせる。讃歌はソーマ供献の主題で結ばれ、祭司が蜜のようなソーマを注いでアグニの最初の一啜りとし、火と息の風と供物との同盟を確かなものとする。
Sukta 20
Sukta 1.20
このガーヤトリーの讃歌は、ストーマ（讃頌の定型句）を組み立てて、供犠と人の器におけるインドラの「誕生」――すなわち顕現する臨在――を呼び起こし、彼を財宝を最もよく据える者として讃える。ついで祈請は、神々の力の協調した来臨へと広がり、インドラがマルットたちと王なるアーディティヤ神群を伴って到来することを願う。同時に、リブたちの模範的な「正しい作り（right workmanship）」を想起し、それによって彼らが神々の間で名誉ある供犠の分け前を獲得したことを語る。
Sukta 21
Sukta 1.21
この短いインドラ＝アグニ讃歌は、二神を同時に呼びかけ、ソーマ搾りの祭儀へ近づき来たり、共に捧げられる讃辞を受け取るよう求める二重の招請である。そこでは、両者の共有する力、供犠への即応、そして礼拝者を真実のうちに目覚めさせ、守護の安らぎ（śarma）を授ける力が強調される。
Sukta 22
Sukta 1.22
この讃歌は暁の呼びかけとしてアシュヴィン双神に始まり、迅速なる双子の癒し手に来臨してソーマを飲み、覚醒と守護、そして成就の力をもたらすよう促す。やがて祈りは、支えとなる諸々の神的力（万有を支える「女王」としての女神群を含む）へと広がり、最後に名高い幻視――ヴィシュヌ（Viṣṇu）の「最高の歩み」、目覚めた聖見者たちによって点火される至高の座処――へと結実する。
Sukta 23
Sukta 1.23
『リグ・ヴェーダ』1.23はソーマ招請の讃歌として始まり、風神ヴァーユに、祭草の上に供えられた搾りたてで力強いソーマを速やかに来て飲むよう呼びかける。讃歌が進むにつれ、祈請は同盟する神々（とりわけプーシャンと火神アグニ）へと広がり、導き、失われたものの回復、そして光輝・子孫・長寿という統合的な祝福を求め、神々を祭主の志の証人として仰ぐ。
Sukta 24
Sukta 1.24
RV 1.24は切実な問い――「われらはいずれの不死者の麗しい名を保つべきか」――で始まり、ほどなくアーディティヤであるヴァルナの威厳と、アディティの広大無辺へと讃歌が収斂してゆく。詩は、太陽をその道に据えるヴァルナのṛta（宇宙秩序・真理の法）による統御を讃え、終盤では悔い改めの祈願として、ヴァルナの縛る投げ縄（罪の束縛）を解き放ち、礼拝者がアディティの限りない自由と咎なき清らかさへ帰ることを願って結ばれる。
Sukta 25
Sukta 1.25
この讃歌はヴァルナへの告白と嘆願である。人間が彼のṛta（宇宙的・道徳的秩序）を幾度も守れずとも、詩人は赦しと回復を求める。ヴァルナを、なされたこととなされずに残ることのすべてを知る全見の守護者として讃え、最後に名高い願い――ヴァルナの縛る「投げ縄」（pāśa）から解き放たれ、生命が自由と真実のうちに続くように――へと至る。
Sukta 26
Sukta 1.26
RV 1.26はアグニ（Agni）を讃える讃歌であり、祭火に対して、力を増す諸力を自らに「まとい」、直線的で確かな推進としてのアドヴァラ（adhvara、正しく進む祭儀）を担って儀礼を前進させるよう招く。ここではアグニの比類なき役割――普遍の「口」であり媒介者であること――が強調される。いかなる神格が礼拝されようとも、供物は真にアグニにおいて点火され、彼がそれをすべての神々へ運ぶ。結びでは、あらゆる姿のアグニが祭祀と霊感の言葉を支え、供献が勝利し実り豊かになるよう祈願する。
Sukta 27
Sukta 1.27
本讃歌は主として、愛され富をもたらす火なるアグニを讃える。アグニは祭儀の道行き（adhvara）を統べ導き、その進行を正しくし、供献を成就させる。詩人は、争いの中で礼拝者を助け、力の獲得をもたらし、持続する衝動・滋養の力（iṣaḥ）と繁栄とを掌握できるようにとアグニに祈る。結びの句では敬意が万神へと広がり、人の歌い手を超える諸力によって詠唱と志願が断たれぬよう願う。
Sukta 28
Sukta 1.28
この讃歌は、ソーマの圧搾を生きて響く祭儀として描く。圧搾石、臼、鉢、篩いが呼びかけられ、目覚めてインドラを呼び起こし、供物の効験を確かなものとする。打ち砕き押し搾る音の律動は勝利の宣言として聖別され、最後にソーマを慎重に移し替え、濾して清め、澄んだ飲料を神に正しく供えることへと結実する。
Sukta 29
Sukta 1.29
このインドラ讃歌（反復するリフレインを伴う）は、ソーマを飲み真理を担う英雄に、詩人たちの讃美を効力あるものとし、牛・馬、そして「千倍に輝く」豊穣という目に見える繁栄を授けるよう願う。さらに、妨げる力と敵対する喧噪を打ち砕き、贈与と正しい言葉が目覚めて優勢となるよう祈願する。
Sukta 30
Sukta 1.30
本讃歌は主としてインドラへの招請であり、彼にソーマ搾りの場へ速やかに来て供えられたソーマを飲み、勝利・力・輝く富（rayi）を授けるよう促す。金剛（vajra）を執り、百の力を備えた友として、障碍を打ち砕き祭主を繁栄させる者として讃えられ、援助と守護、そして祭儀の成就を願う祈りが連なる。
Sukta 31
Sukta 1.31
RV 1.31はアグニに捧げられたトリシュトゥブ韻律の讃歌で、彼をアンギラサ族の中の最初の先見者、神々と人間にとって吉祥なる友、そしてṛta（宇宙秩序・正法）の堅固な守護者として讃える。讃歌はアグニに、正しい行いと正しい思惟を燃え立たせ、豊かな富と英雄的な力をもたらし、心を一つにした幸運な意志によって祭祀者たちを「より善きもの」（vasyaḥ）へ導くよう祈願する。
Sukta 32
Sukta 1.32
この讃歌は、インドラの原初の英雄業――水をせき止めていた障碍であるヴリトラ（アヒ）を討ち、その結果として生命を養う流れを解き放ったこと――を称える。詩は、抗しがたいヴァジュラの威力、山の砦を打ち砕くこと、そして宇宙秩序の回復と人間世界の繁栄を語る。このスークタは讃嘆と招請の歌としてインドラの力を増幅し、彼が再び障碍を除き、勝利と雨と安定を授けるよう願う。
Sukta 33
Sukta 1.33
RV 1.33はインドラに捧げられたトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌であり、力の主を「牛」（光・富・正しい方向の象徴）の発見者・回復者として求め、彼の充溢を祭祀者たちへと向けるよう願う。詩は、太陽のような見張りの覚醒に守られ環らされた、インドラの比類なき力を讃え、競争での援助、田地の獲得、正当な利得の保護といった具体的な加護の業績を想起する。この讃歌の目的は、対抗と妨害のただ中にあって、勝利、光り輝く繁栄、そして揺るがぬ識別をインドラに祈り求めることにある。
Sukta 34
Sukta 1.34
この讃歌はアシュヴィン双神（ナーサティヤ）を、"今日三度"、また"日ごとに"繰り返し来臨するよう招請する。彼らは迅速な戦車で到来し、常に新たな霊感と守護、生命を支える助けをもたらす。広く巡行する働き、時宜にかなう救済の力、そして英雄的な力に富む富（suvīra）を授ける能力を讃え、結びに活力の獲得における成長と勝利を直接に祈願する。
Sukta 35
Sukta 1.35
RV 1.35はサヴィトリ（Savitṛ）を讃える讃歌である。冒頭でアグニ、ミトラ＝ヴァルナ、そして夜（ラートリー）を守護の支えとして招き、ついでサヴィトリを、万有を駆り立てる神的な推進者として呼び、衆生を安全に整えられた道へと導く者として描く。讃歌はサヴィトリの宇宙的秩序づけ—諸世界にわたるその座と配置、さらにはヤマの領域に触れること—を思惟し、守護と正しい方向づけ、そして闇から明晰な見通しへ導く内なる「語られる」導きを求める。
Sukta 36
Sukta 1.36
RV 1.36はカーンヴァ（Kaṇva）系統のアグニ（Agni）讃歌であり、神聖なる火を、強大で万人に崇敬される祭司として招き、人間の言葉と供物を神々へ運ぶ者として呼びかける。詩はアグニがṛta（宇宙秩序・正しき法）に基づいて点火されることを讃え、この讃歌そのものによって彼がさらに力づけられるよう願い、結びでは守護を求めて、彼の烈しい炎がラクシャサ（Rakṣasa）およびあらゆる敵対的で曲がりくねった害意の力を焼き尽くすよう祈る。
Sukta 37
Sukta 1.37
この讃歌は、嵐の群れマルト（Maruts）を生き生きと讃える。彼らの抗しがたい突進、輝く戦車、そして大地さえ震わせる畏るべき力が歌われる。カṇヴァ（Kaṇva）の聖仙は、整然とした勢いをもって来臨し、祭祀者のうちに力と歓喜と正しく前進する推進力を呼び覚ますよう彼らに請い願う。結びには、マルトたちとの交わりを確言し、その歓喜に満ちた威力に支えられて、充ち足りた生を全うせんことを祈る。
Sukta 38
Sukta 1.38
この讃歌は、インドラの迅速で雷声をもつ伴侶であるマルトの群れを招き、いかなる歓喜が彼らを引き寄せるのかを問い、よく整えられた供物を受け取るよう促す。稲妻・雨・轟く力として現れる彼らの嵐の輝きを讃えつつ、祭祀者には守護と増益、そして内なる強めを求める。結びではマルトを直接に崇め、その威力が「ここ、われらの内に増し育て」と呼びかける。
Sukta 39
Sukta 1.39
この讃歌は、燃え立つ威力を帯びて遠き界より奔り来たるマルットたちを呼び、いかなる衝動によって彼らが進み、誰を助け、誰を打たんとするのかを問う。轟く戦車と大地を揺るがす接近、抗しがたい力が鮮やかに描かれ、敵対する諸力――とりわけ霊感に満ちた聖見（ṛṣi）に逆らう者――からの守護が乞われる。
Sukta 40
Sukta 1.40
本讃歌は、神聖な言葉と祈りの主ブラフマナスパティに起ち上がって祭儀を導き、マントラを効力ある守護の力とならしめるよう祈願する。さらにマルット神群には寛大な力をもって進み出ることを求め、インドラには迅速な駆動者・不屈の力として、恐れと争いのただ中にあっても確かな安寧と福祉を打ち立てるよう促す。
Sukta 41
Sukta 1.41
この讃歌は、アーディティヤ神――ヴァルナ、ミトラ、アリヤマン――を、ṛta（宇宙的・道徳的秩序）を見通して守護する遠見の護り手として招き、敗北・過誤・敵対者の策謀からの加護を求める。彼らは導き手として、祭儀を「まっすぐな道」へと導き、正しい思惟と社会の和合を保ち、危難を越えて安全に進ませる。結びは倫理的で、寛大に見える者に対しても識別を促し、有害な言葉に引き寄せられぬよう戒める。
Sukta 42
Sukta 1.42
この讃歌はプーシャン（Pūṣan）への旅の祈りであり、礼拝者に先立って道を進み、苦難と危険を取り除き、望む目的地へ安全に導くことを願う。またプーシャンの守護のもと、正しく得られ正しく享受される、よく勝ち取られた繁栄を求める。結びは争いではなく安らかな讃美とし、尽きることのない永続の富を請い願う。
Sukta 43
Sukta 1.43
RV 1.43はルドラに捧げられた簡潔なガーヤトリー讃歌であり、心を鎮める正しい讃辞の言葉——畏るべき神を平安・守護・福祉の源へと転じさせる言葉——を求める。太陽や黄金のように輝くルドラの慈恵的で光明ある相を強調しつつ、その畏怖すべき力を暗に認め、祭主と共同体に癒しと吉祥を確保しようとする。
Sukta 44
Sukta 1.44
RV 1.44は暁と結びつくアグニ讃歌であり、聖火を燃え立たせて神々の使者たるアグニを呼び、ウシャスとともに目覚める神々を連れて来ること、そして寛大な祭主に「多彩な」繁栄を授けることを願う。讃歌が進むにつれ、アグニは朝の広い神々の星座の中で招かれる――サヴィトリ、ウシャス、アシュヴィン双神、バガ、マルトたち、ヴァルナ――こうして祭儀は、諸神の力を協調して迎え入れ、ソーマ祭へと導き、ṛta（宇宙の秩序）のうちに据えるものとなる。
Sukta 45
Sukta 1.45
この讃歌は、祭司として神々を招き寄せるアグニに呼びかけ、ヴァス族・ルドラ族・アーディティヤ族という神々の諸氏族を人間の祭儀へ導き入れ、祭式を「よく道立てられた祭」（su-adhvara）とする力を讃える。繰り返し、供物と祭主の意志を上方へ運び、マヌの人間共同体が宇宙の秩序と調和するよう願う。終盤では、アグニの祭献（yajana）をソーマの臨在と結びつけ、神々に飲用を促し、祭儀が日常の時間を超えてゆくことを求める。
Sukta 46
Sukta 1.46
RV 1.46は黎明の招請歌であり、ウシャス（曙光）の顕現を通してアシュヴィン双神の来臨を促す。讃歌は、この神聖な双子を、光輝く車に乗って到来する迅速な救済者・治療者として讃え、存在の「諸河」を渡って来てソーマを受け、祭主と共同体に守護と安寧、そして妨げられぬ援助を授けるよう祈願する。
Sukta 47
Sukta 1.47
この讃歌はカṇヴァ（Kaṇva）がアシュヴィナウ（Aśvinau）に呼びかけ、光り輝く戦車で速やかに来臨し、彼らのために搾られた最も甘美なソーマを飲み、「Ṛta（宇宙の正秩序）」を増し、安寧を回復するよう願う。詩は繰り返し、双子の癒し手に対し、寛大な祭主へratna（宝／霊力）とrayi（繁栄・充溢）を授けることを求め、それが地の深みから天の広がりに至るあらゆる領域からもたらされるよう祈る。結びでは、アシュヴィンたちがカṇヴァの祭儀の集会と古くから親密であったことを改めて確認し、この招請が個人的であると同時に伝統的でもあることを示す。
Sukta 48
Sukta 1.48
この讃歌は黎明の女神ウシャスへの招請であり、彼女が甘美に立ち昇り、広大な光と惜しみない富をもたらして、人のいのちを明晰さと正しい営みへと目覚めさせるよう願う。詩節は、闇を払い、吉祥と力を運び、礼拝者を充溢・輝き・養分を支える滋養の力と調和させる顕現者としての黎明を讃える。
Sukta 49
Sukta 1.49
この短いウシャス（暁）の讃歌は、暁に対し、光り輝く高みから吉祥の力を携えて来臨し、目覚めと秩序、そして生の正しいリズムをもたらすよう招く。翼あるもの、二足のもの、四足のもの――あらゆる存在がṛta（宇宙の真理・秩序）に従って動き出し、彼女の光条が輝く全領域を照らし出すさまが描かれる。最後にカーンヴァ族は、霊感に満ちた言葉で彼女を明確に呼び、真の富と内なる明澄を求める。
Sukta 50
Sukta 1.50
RV 1.50は、スーリヤ（Sūrya）をジャータヴェーダス（Jātavedas）――万知にして万象を顕わす力として讃える、光明に満ちた賛歌である。その光線は彼をあらゆる存在の眼前へと押し上げる。詩は、彼の日々の昇起と、天界および中空（天と地の間）にわたる広大な行路を追い、時間の測り手、誕生の証人、意識を目覚めさせる者として描く。結びは守護の祈りである。アーディティヤ（Āditya）が全き力で昇るとき、敵対する力を鎮め、祭主を憎む者の支配から守り給え。
Sukta 51
Sukta 1.51
RV 1.51は力強いインドラ讃歌であり、彼を富のあふれ出る大海、そして征服されえぬ闘士として称え、その偉大さが人の尺度を超えることを讃える。詩人は争いと共同の奮闘におけるインドラの助力を求め、味方と敵を見分け、不法の勢力を鎮め、祭祀者たちに英雄の力と守護の庇護を授けるよう願う。
Sukta 52
Sukta 1.52
RV 1.52はインドラ讃歌（Indra-stuti）であり、ヴリトラ（Vṛtra）を討ち倒す勝利を中心に据える。その勝利は水々を解き放ち、人の目に見える太陽を立て、秩序を確立する。賛歌は、よく練られた言葉によって招かれる、力強く迅速に進む闘士としてのインドラを讃え、マルット（Maruts）を伴い、神々に喜ばれる者として描く。目的は、祭主に向けてインドラを振り向かせ、守護、通行・到達の道（gātu）、そして決定的な戦闘力によって勝ち取られる豊穣を授けさせることにある。
Sukta 53
Sukta 1.53
ヴィシュヴァーミトラのこのトリシュトゥブ讃歌は、インドラへの「新たな言葉」の讃美を捧げ、祭儀の輝く座に彼を招き、真の宝は空虚なお世辞ではなく誠実な努力によって得られると宣言する。ソーマから生じたインドラの力が、ヴリトラを討ち、障碍を打ち砕くさまを称え、結びに、祭主たちがインドラの吉祥なる友となり、英雄の力と長寿、そして勝利の前進を授かるよう祈る。
Sukta 54
Sukta 1.54
ヴィシュヴァーミトラのこのインドラ讃歌は、戦いと苦難の危機にあってもマガヴァン（寛与者）が歌い手たちを見捨てぬよう祈り、彼の威力に限りがないことを確言する。さらに、河々の叫び、森の轟き、砦の粉砕といった世界を揺るがす偉業を想起し、その記憶を守護と勝利の力、そして共同体に永続する繁栄を求める嘆願へと転じる。
Sukta 55
Sukta 1.55
この讃歌は、天と地さえも収めきれず測りえないほどのインドラの無量の偉大さを高らかに讃え、戦場における恐るべき輝ける力を称える。さらに、金剛杵（vajra／雷霆の武器）を鍛え、研ぎ澄ますことが繰り返し想起され、それが障碍を打ち砕き、力と守護、そして尽きることのない富を人々にもたらす決定的な力として描かれる。
Sukta 56
Sukta 1.56
この讃歌は、インドラの抗しがたい前進の勢いを讃える。彼は俊馬のように立ち上がり、黄褐色の軛を負う戦車で進み、轟く力で闇を追い払う。自らのTaviṣī（神的威力）により天と地を支え、ソーマの昂揚のうちにヴリトラの縛めを砕いて水々を解き放つ。このスークタは、守護・光明・豊穣のために、インドラの勝利のエネルギーを招来する祈請である。
Sukta 57
Sukta 1.57
この六詩節のトリシュトゥブ（Triṣṭubh）讃歌は、測り知れぬ施与者としてのインドラを讃える。彼の「捉えがたい」豊穣の賜物は、あらゆる生きもののためにあふれ出る。詩はまた、決定的な勝利の行為――ヴァジュラ（金剛杵）で大いなる山を裂き、閉じ込められていた水を解き放って世界を支えたこと――を想起する。詩人は共同体をインドラに依存する者として位置づけ、彼らの言葉を受け入れ、生命と力を増し与えるよう促す。
Sukta 58
Sukta 1.58
RV 1.58 は、祭官ホートリであり神々の使者であるアグニを讃える。アグニは祭式によって起動され、中空を渡って神々を供物へと招き寄せる。この讃歌は、恵みをもたらす司祭としての役割と、森において風にあおられ燃えさかる畏るべき火勢とを織り合わせて描き、結びに、住まいの庇護と守り、苦難からの救い、そして暁をもたらす霊感と富とを授けるよう願う。
Sukta 59
Sukta 1.59
この讃歌は、アグニをヴァイシュヴァーナラ――あらゆる火がそのうちに喜ぶ普遍の火――として、また人々の集落を正しい秩序のもとに結び合わせる「臍」（中心の絆）として讃える。さらにアグニを霊感に満ちたホートリ（祭官）として描き、古く力強い讃歌と供物を神々へ運び、バラドヴァージャの系統とすべての民に力・繁栄・整った生活を授けると説く。
Sukta 60
Sukta 1.60
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）の讃歌は、アグニ（Agni）を輝く「集会のしるし」として、また供犠において即効をもたらす迅速な使者として讃える。マータリシュヴァン（Mātariśvan）がアグニをブリグ族（Bhṛgus）にもたらした神話を想起し、その原初の贈与を、人が心から、また祭場の地から、幾度もアグニを再び点火する行為へと結びつける。結びでは、詩人がアグニを富の主と宣言し、暁に向けて、速やかな来臨と内なる照明を祈り求める。
Sukta 61
Sukta 1.61
RV 1.61はトリシュトゥブ韻律の讃歌で、ガウタマ族がインドラに力強いストートラを捧げる。そこでは、天・地・中空にわたって満ちあふれる彼の偉大さと、光と勝利をもたらす抗しがたい戦闘力が讃えられる。讃美は繰り返し「贈り物」（brahmāṇi）として語られ、それがインドラを強めるものとされる。また詩人たちに霊感のヴィジョンを授け、暁から生まれる迅速な繁栄と知性をもたらすよう祈願する。
Sukta 62
Sukta 1.62
このトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌は、精巧に練り上げた「新しい」ブラフマン（brahman、聖なる言辞／定式）をインドラに捧げ、アンギラサ（Angirasa）流の讃美として、霊感の言葉と勝利の力を司る、広く聞き及ぶ主として彼を称える。アンギラス系譜のイメージ――予見者の讃歌、天と地を支える宇宙的保持、そしてインドラの輝く戦車の馬隊――を喚起し、祭祀者に正しい導きと守護、さらに暁とともにもたらされる霊感を確保しようとする。
Sukta 63
Sukta 1.63
このトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌は、インドラを「偉大なる者」として讃える。彼の威力は天と地を安定させ、山々さえ畏敬のうちに堅く立つ。詩人は、祭祀者を敵対する力から守り、抵抗を打ち砕き、整った力、勝利、霊感に満ちた富を授けるよう祈願する――とりわけ暁に、ゴータマ族のブラフマン（聖なる言葉・讃誦）を通して。
Sukta 64
Sukta 1.64
このマルト讃歌において、ノーダス・ガウタマは「よく練られた」讃辞を巧みに編み、嵐の群れの獅子のような咆哮、輝く姿、そして障碍を打ち砕き闇を追い払う一体の力を称える。詩は周到な詩的招請から生々しい戦闘のイメージへと移り、結びには実際的な祈願として、堅固で英雄を生む富と、ṛta（宇宙秩序）にかなう霊感の力を求めて終わる。
Sukta 65
Sukta 1.65
RV 1.65はアグニを讃える。彼は隠れていながら見いだされうる炎であり、洞窟の獲物を追うように跡づけられて発見される。祈りの言葉によって「軛につながれ」、供物を担って神々へ運ぶ。讃歌はまた、放たれた駿馬や氾濫する河のような抗しがたい奔流を歌い、彼を遠くまで照らす知者、「ṛta（宇宙の秩序／真理）から生まれた者」として描き、崇拝を暗がりから輝く秩序へ導く。
Sukta 66
Sukta 1.66
『リグ・ヴェーダ』1.66は、アグニを多彩な輝きを備えた全見の臨在として讃える。彼は富であり、太陽であり、息であり、また「永遠の子」として生命を支え、内なる力を呼び覚ます。讃歌は、人々の間に放射して現れるアグニ、その戦いに堪える力、そして闇の流れを押し進めて退け、光の「牝牛」（光線／洞見）が天のヴィジョンに沿って整列するよう導く働きを語る。
Sukta 67
Sukta 1.67
この讃歌は、荒野において迅速に生まれる炎としてのアグニ、そして人々の間でミトラ的な友としてのアグニを讃える――正しい聴聞と、ṛta（宇宙の正理・秩序）への自発的な服従によって共同体を調和させる者である。アグニは洞窟に隠された光明の「牛群」を探し求め、守護する探索者として描かれ、終盤では、目覚めた知性（citti）が「水の住処」に確立され、賢者たちがそこで一致と和合をともに築くという幻視に至る。
Sukta 68
Sukta 1.68
この讃歌は、常に目覚めて天へと立ち上がる火アグニを讃える。彼は動くものと動かぬものの道を整え、夜々を「開きひろげて」光・知・正しい行いのための場を作る。さらに、覚知ある知者にして家の主であるアグニに、供犠する者と彼に教えを求める者のために、豊穣（rāyas）の扉を広く開くよう願い求める。
Sukta 69
Sukta 1.69
このアグニ讃歌は、火を光輝く天のごとき光として讃え、正しい道を進み、暁の恋人のように祭儀を目覚めさせる者として描く。アグニは、人々が心を合わせて招き呼ぶ神的力であり、繁栄と守護への扉を開き、太陽の世界（svar）を観る眼を授ける。本讃歌の目的は、内にも外にもアグニを燃え立たせ、供物を運ばせ、あらゆる成就を与えさせることにある。
Sukta 70
Sukta 1.70
RV 1.70はアグニ讃歌であり、ārya-manīṣā（高貴で秩序だった洞見）によって「古の豊穣」を勝ち取り、アグニがあらゆる達成を確かなものとして守り固めることを祈る。ここでアグニは、祭儀と生命の広大な基盤を意識的に知り、守護する者として描かれ、神々と人間の生起（誕生）を理解し、求道者を内外の葛藤のただ中から正しい顕現と勝利へと導く。
Sukta 71
Sukta 1.71
この讃歌は、希求によって目覚める「望まれし炎」としてのアグニを讃え、万彩の昇りによってあらゆる力を前へと引き出す曙の女神ウシャスと織り合わせる。隠れた火の揺り起こしと、曙に従う共同的な「姉妹」たちの力の動きから始まり、ついで、尽きぬ活力、神の道における正しい歩み、そして受け継がれた結びつきを害と敵意ある言葉から守護せよと祈願する。
Sukta 72
Sukta 1.72
この讃歌は、常に働き続ける神聖な工匠としてのアグニを讃える。アグニは霊感に満ちた作品（kāvyāni）を保ち、「据え置き」、富と不死の力の主となる。隠された秘義、天の「二つの眼」の造作、河川の解放といった宇宙論的イメージを織り込みつつ、それらを祭式神学へと結び、アグニがアムリタ（amṛta＝不死）を守り、祭主の増益・安定・前進の旅路を護ることを語る。
Sukta 73
Sukta 1.73
RV 1.73は、よく導くホートリ（Hotṛ）としてのアグニへの招請であり、祭主の「住まい」（sadman）を、祝福・繁栄・正しい秩序に満ちた場へと広げる者として讃える。賛歌はアグニの賢明な導き（supraṇīti）と、ṛtaの流れを解き放つ力――牛や河が障碍を破って流れ出す姿として想像される――を称え、結びに、詩人の言葉が喜ばれること、そしてよく軛を整えたアグニの統御が富と、神々により割り当てられた名声をもたらすことを願い求める。
Sukta 74
Sukta 1.74
この讃歌は、常に近くに在す祭儀の司祭アグニへの接近の祈りであり、歌い手たちの声を「遠くから」も、またこの祭式の場においても聞き届けるよう願う。詩はアグニを、よく招かれる者、神性ある者、力強き者、バルヒス（祭草の座）によく坐す者などの称号で讃え、供物を捧げる礼拝者と諸神のために、輝く英雄の力と繁栄を顕現させる者として描く。
Sukta 75
Sukta 1.75
この短いアグニ讃歌は、火神に対し、詩人の最も広大で霊感に満ちた言葉を受け入れ、供物を受け取る「口」として祭壇に座すよう招く。ついでアグニの人間との親縁を問い、誰が真に彼に属して友・施主・祭儀の伴侶となるのかを探る。最後に、アグニが我らに代わってミトラ＝ヴァルナおよび諸神へ祭を執り行い、「広大なる真理」（ṛtam bṛhat）として彼らを自らの住まいへ招き入れるよう祈願して結ぶ。
Sukta 76
Sukta 1.76
このガウタマ族による短いトリシュトゥブ讃歌は、アグニを真のホートリ（Hotṛ）であり内なる祭司として呼びかけ、いかなる正しい心の向け方と霊感に満ちた洞察が最もよく彼に到達するのかを問う。さらに、守護し浄化するアグニの力によって敵対するラクシャス（rakṣas）を焼き尽くし、祭儀を導いてソーマの主（通常はインドラ）を供物へと招来するよう祈る。結びでは、アグニの太古の聖仙としての知を想起し、今日「喜びの柄杓」で供犠せよと促す――すなわち、進んで喜びをもって献供する意志をもって。
Sukta 77
Sukta 1.77
ガウタマ族のこの短いトリシュトゥブ讃歌は、祭儀において神々を現前させる光輝あるホートリ（祭官）アグニを、真に讃えるにふさわしく、神に受け入れられる言葉とは何かを問う。続いてアグニをṛtāvā（宇宙の秩序を保持する者）として、内なる決意と正しい導きとして、また礼拝者の栄光・力・養いを増大させる力として讃える。
Sukta 78
Sukta 1.78
この短いガーヤトリー讃歌は、全知の火アグニ・ジャータヴェーダスを呼び、霊感ある言葉と「光輝の力」（dyumnaiḥ）によって力強く燃え立たされ、前へと駆り立てられるよう願う。ゴータマ系の聖見者たち（名指しされるラフーガナ族も） は彼を広く見通す者、vāja――生命力と充溢――を獲得するうえで最も勝利する者として招き、その光とエネルギーが祭祀者の内に働くよう祈る。
Sukta 79
Sukta 1.79
この讃歌は、黎明のように輝き、風のように疾く動く力としてのアグニを讃える。彼は中空に広がり、霊感に満ちた行為を呼び覚ます。詩人たちの思惟と詠唱のうちに、護りと助けを携えて降り来たり、妨げる羅刹（rakṣas）を払い退け、祭儀を明澄と真実のうちに確立せよと祈願する。
Sukta 80
Sukta 1.80
RV 1.80はトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律によるインドラ讃歌であり、ソーマの恍惚と霊感に満ちた言葉（brahman/uktha）がインドラの威力を増し、妨げる蛇（ahi／ヴリトラ Vṛtra）に対する勝利を推し進めることを称える。詩人たちは、多くの声・詠唱・ストーバ（stobha）から成る共同の典礼を描き、それをインドラの「自己主権」（svarājya）に従うものとして示す。またこの霊感の根を、古の聖仙アタルヴァン（Atharvan）、マヌ（Manu）、ダディヤンチ（Dadhyañc）に求める。この讃歌の目的は賛美であると同時に力づけであり、インドラを祭儀へ招来し、歌によって彼を強め、崇拝者のために力・雨・繁栄の解放を確保することである。
Sukta 81
Sukta 1.81
RV 1.81は、常に増大する力としてのインドラを讃える讃歌である。彼は戦いに勝利し、諸世界を支え、大きな危機にも小さな危機にも等しく祭祀者を守護する。大地を満たし天をまたぐ比類なき威力を称揚しつつ、実際的な加護――勝利、保護、そして敵対者や供物を捧げぬ者を見分ける識別――を求める。
Sukta 82
Sukta 1.82
この六詩節の讃歌は、詩人たちの真実の言葉をインドラに聞き届けさせ、ソーマの供物へ速やかに来臨するよう切迫して招く。副歌のように繰り返される「二頭の黄褐色の駿馬をくびきせよ」という呼びかけが、雄牛のごとく強い戦車で近づくインドラ、その満ちあふれるソーマの器を見分けること、そして搾り出された飲料による昂揚を枠づける。結びでは、詩人がブラフマン（聖なる言辞）によってインドラの馬をくびき、座に着いて歓喜するよう願い、同伴の存在としてプーシャンにも言及する。
Sukta 83
Sukta 1.83
この短いインドラ讃歌は、インドラの助けによって栄える人間を讃える――馬を得、「牛」（光／富）を得、そして水が川を満たすように豊穣を得る。詩はアンギラサとパニ／ヴァラの背景を想起し、正しい火の点火と霊感に促された努力によって、隠された富と光が勝ち取られることを語る。結びでは、詠唱と搾り石、敷き広げられたバルヒス（供草）を伴う、よく執り行われたソーマ祭儀にインドラの歓びがあると位置づける。
Sukta 84
Sukta 1.84
この讃歌はソーマ搾りの場でインドラを招く呼びかけであり、「最も強力なる」神を祭儀へと招来し、太陽が光線で空間を満たすように、インドリヤ（勝利の力）に満ちて来臨することを願う。金剛杵（vajra）を執るインドラの武威と、飲料を整えるマルト神群――すなわち牛の力とソーマの力――との同伴が讃えられ、さらに、絶えぬ守護と、諸民のために量り分けられた富とを請い願う。
Sukta 85
Sukta 1.85
この讃歌は、ルドラの嵐より生まれた子らマルトたちを、輝きに満ち、戦いに強い力として讃える。彼らは諸世界を押し広げ、祭儀を活気づける。詩人はまた、彼らの迅速で光りわたる進軍、天における宇宙的な威容、そして祭座へ親しく臨む近接の来臨を歌う。最後に、守護の「庇護」をもたらし、富と英雄の力を崇拝者に授けるよう請い願う。
Sukta 86
Sukta 1.86
この讃歌はマルト神群を、強大で天を駆ける守護者として招き、道を広げ、祭主を守り、奮闘する民を支える者として讃える。詩人は彼らへの久しい帰依を想起し、今まさに働く助力を求める――潜む闇を追い払い、輝く明澄さが勝るように、と。全体として、守護と共同の力、そして妨げる諸力に対する光の勝利を願う祈りである。
Sukta 87
Sukta 1.87
RV 1.87 は、抗しがたい若き軍勢としてのマルットたちを讃える。彼らはまっすぐに駆け、屈せず、暁のように輝き、その進行と歌は栄光と勇気を広げる。讃歌は、霊感ある思惟（dhī）を守護することを彼らに求め、また彼らの真実・無畏、そして内なる「住処／本領」（dhāman）という力が、祭祀者を揺るぎなく支え高めることを称える。
Sukta 88
Sukta 1.88
この讃歌は、稲妻のように輝く戦車に乗るマルットたちに、速やかに来臨し、供犠者の場へ豊穣・活力・守護の力を注ぎ入れるよう促す、躍動的な招請である。詩人たち――ゴータマ族――は効力あるマントラの力（brahman）を高く掲げ、「歓喜の泉源」を押し上げて湧き立たせ、マルットがそれを飲み、さらに増大と正しく秩序づけられた力によって共同体を力づけることが強調される。
Sukta 89
Sukta 1.89
この讃歌は、ヴィシュヴェー・デーヴァー（万神）への広い祝福であり、四方から吉祥なる意志（bhadrāḥ kratavaḥ）を招き、神々が祭主の生命力と繁栄を守り、着実に増し育てるよう祈る。詩は「スヴァスティ」（安泰・吉慶）の護りの定型句を織り込みつつ、アディティ（Aditi）を、神々・諸世界・そして誕生そのものを包摂する全包括的な根拠として確言する普遍的展望を示す。
Sukta 90
Sukta 1.90
この讃歌は、集合的な「不死の力」（amṛtāḥ）――しばしばアーディティヤ神群と、ṛta（宇宙の正しい秩序）を守護する同盟の護り手として理解される――に向けた祈りであり、svasti（安寧・福祉）と守護、そして内外に確かな平安を授けるよう願う。敵対する力や悪意が退けられ、経験の諸世界（夜・曙・地の領域・天）が「蜜のように」（madhu）すなわち調和し、吉祥で、正しい生を支えるものとなるよう求める。
Sukta 91
Sukta 1.91
この讃歌は、ソーマ（インドゥ）を、求道者を「王の道」へ導く光明の導師として、また父祖たちがかつて歩んだように導く者として讃える。さらに、神々の間で宝を勝ち取る神的な力としても讃美する。詩は繰り返し、ソーマに生命力を広げ、病と乱れを取り除き、富と充溢を増し、礼拝者の正当な取り分のために戦って、光り輝く獲得の中にその分け前を得させるよう祈願する。
Sukta 92
Sukta 1.92
RV 1.92は曙光讃歌であり、ウシャス（Uṣas）を、つねに新たに甦る力として讃える。彼女は光の「旗印」を掲げ、赤く輝く牝牛のように光線を放ち、世界を動き出させる。詩人は、決して途切れぬ反復の来臨、その美と恩恵、そして闇と敵意を追い払って生命を長らえさせる力を称える。讃歌はまた祭儀の効験へと向かい、結びでは、暁に目覚めるソーマ飲みの諸力に、供物のため神々を連れて来るよう招きかける。
Sukta 93
Sukta 1.93
この讃歌は、祭儀において一つに協働する力として、双神アグニとソーマを招請する。アグニは供物を運び火を燃え立たせる者、ソーマは活力を与える飲料であり霊感を促す者である。詩人は、よく整えられた讃歌を二神が聞き入れ、並べられた供献を受け取り、祭主に守護・力・喜びを授け、よく聞き届けられて成就する祭儀をもたらすよう願う。調子は実際的で祭儀中心であり、「来たりて味わい、われらを庇護し、礼拝者にśam/yoḥ（安寧と福祉）を確立せよ」と求める。
Sukta 94
Sukta 1.94
この讃歌は、ジャータヴェーダス（生知者）としてのアグニ――万有を知る火であり、供物を運ぶとともに、よく軛を結ばれた戦車のように共同体の練り上げられた讃辞を運ぶ者――を讃える。アグニの友誼の守りのうちに保護されること、集会において祭主の言葉がいっそう力強く確かなものとなること、そして同盟する宇宙的諸力に支えられて長寿と吉祥を得ることを祈願する。
Sukta 95
Sukta 1.95
この讃歌は、「互いに異なる二つの姿」（しばしば黎明と夜、あるいは天と地といった対をなす宇宙の母たち）というヴェーダ的な謎を展開し、彼女らが隠された仔牛／子を養うさまを語る――それは秩序と巧能（dakṣa）として立ち現れる新生の主権的力である。牛、光、灌頂（聖別）の重層的な比喩を通して進み、結びではアグニへの明確な祈願へと至る。すなわち、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、流れゆくシンドゥ（河）、そして天と地に支えられつつ、名声とともに燃え上がれ、と。
Sukta 96
Sukta 1.96
RV 1.96はアグニ讃歌であり、火を「古くしてなお常に新しい誕生」として讃える。アグニは神々に支えられ、諸水とミトラ、そして霊感に満ちた知性（dhiṣaṇā）によって力ある座に据えられる。詩はまた、アグニを夜と曙が共に育む「ただ一人の子」として描き、天と地のあいだに黄金の輝きとして光り渡る存在とする。結びでは、薪をくべて増し育つアグニが、光り輝く名声と豊穣を授け、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河神）、大地、天の加護に支えられんことを祈願する。
Sukta 97
Sukta 1.97
この短いアグニ讃歌は、繰り返される祈り――「われらにまとわりつく悪（agham）を焼き払え」――を中心に構成される。アグニは、あらゆる方角に面し周遍して浄める者として招かれ、不浄を焼き尽くすだけでなく、富（rayi）を燃え立たせ、洪水を舟で渡るように礼拝者を危難の彼方へ運び渡す。このスークタの目的は、禳除と回復――罪／凶運の除去と、安泰・福祉（svasti）の確立――にある。
Sukta 98
Sukta 1.98
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）の讃歌は、アグニをヴァイシュヴァーナラ（Vaiśvānara）――万有の火――として讃え、王者の輝きとして万界の上に座し、太陽と協働して働く姿を描く。彼は天と地に支えられ、草木・薬草の中へ入り（癒やしの力をもたらし）、昼夜の守護、真実、そして揺るぎない繁栄を願い求められる。結びの詩節では、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河神）、大地、天といった同盟する宇宙の支え手へと祝福が広げられ、富と充溢が祭祀者に「密着する」ようにと祈られる。
Sukta 99
Sukta 1.99
この一節のみの讃歌は、全知の火ジャータヴェーダス（Jātavedas）としてアグニを招き、供物としてソーマを搾って祭儀を力づける。アグニには敵意ある企てを焼き尽くし、舟が川を渡るように、礼拝者をあらゆる難所の彼方へ安全に渡して、危難と誤った道から遠ざけることが願われる。
Sukta 100
Sukta 1.100
この讃歌は、止めがたく太陽のように進む行軍者、ヴリトラを討つ者としてのインドラを讃え、共同体のあらゆる争いと企てにおける能動の守護者として、繰り返し「マルトたちとともに」彼を呼び招く。インドラに勝利・富・水・繁栄する子孫を確保するよう願い、結びには、得られた善がミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河）、大地、天を通して広く行き渡るよう祝福する。
Sukta 101
Sukta 1.101
クツァ・アーンギラサのこのトリシュトゥブ韻律の讃歌は、「マルットと共にある」インドラを招く。彼は歓喜に満ち、戦いに勝つ力として、闇と障碍を打ち破り、vāja（勝利の充溢）を授ける。詩人は、勇ましい前進、恐れ、奮闘、征服というあらゆる局面でインドラの友誼を求め、歌う者たちが外なる競争と内なる闘いの双方で勝利するよう願う。結びでは祈りを広げ、宇宙を支える相互扶助の輪として、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河神）、大地、天を挙げる。
Sukta 102
Sukta 1.102
このトリシュトゥブ（Triṣṭubh）の讃歌は、比類なく多くの助けに支えられた力としてのインドラを讃える。彼は障碍を打ち砕き、「光り輝く牛の群れ」（牛／富）を勝ち取り、あらゆる行為の奔流のただ中で祭主を運び渡す。詩人は霊感に満ちた思惟（dhī）を讃美として捧げ、繰り返される功業におけるインドラの抗しがたい威力を想起し、結びに勝利と充実（vāja）を願う護りの祈りを置く。それはミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河）、大地、天の支えによってさらに広げられる。
Sukta 103
Sukta 1.103
この讃歌は、地上と天上の双方において一つの徴として働く、インドラの至高にして遠くまで及ぶ威力を讃える。牛・馬・草木・水・森といった恩恵ある発見を想起し、また妨げる敵を打ち破った勝利を挙げて、インドラの英雄的な力への信を促す。結びの詩節では祝福がさらに広げられ、ミトラ、ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河神）、大地、天を呼び、得られた勝利を礼拝者のためにいよいよ増大させるよう祈願する。
Sukta 104
Sukta 1.104
この讃歌はインドラに近く来て祭儀の座に着き、搾りたてのソーマを飲み、その力を呼び覚まして守護と勝利をもたらすよう招く。黄昏と暁に神馬の轡を解いて休ませるという親しい歓待とともに、ダスユや曲がった敵意を退け、祭主たちの正当な取り分が奪われぬよう切に願い求める。
Sukta 105
Sukta 1.105
RV 1.105は、多くの神々に呼びかけつつ探求する讃歌である。月・稲妻・天と地という宇宙的観察から始まり、やがて救済と明晰さ、そして正しい言葉（正語）を求める、ほとんど告白めいた個人的嘆願へと移る。しばしばトリタの「嘆き」と読まれ、内なる苦悩を、神々――とりわけインドラと、宇宙秩序を支える諸力――のみが取り除き得る状態として描く。結びでは、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、天と地の広がる庇護のもとで、勝利と力、そしてより大いなる守りを祈願する。
Sukta 106
Sukta 1.106
本讃歌は、ヴィシュヴェーデーヴァ（諸神）――インドラ、ミトラ＝ヴァルナ、アグニ、マルト、アディティ、および同盟する神力――への総合的な招請であり、守護と増益、そして苦難を越える安全な通過を願う。反復される句では、寛大な助け手としてのヴァス（ヴァス神群）に、あらゆる「難所」から祭主を引き出し、狭い峡谷から戦車を救い出すかのように救済することを求める。結びの詩節はさらに、宇宙を支えるもの――アディティ、シンドゥ（大河／河神）、大地と天――へと守護を広げ、祭祀者が滞りなく守られるよう祈る。
Sukta 107
Sukta 1.107
この短い讃歌は、祭祀（yajña）が神々へと進みゆくとき、アーディティヤ神群とその同盟の神々に、慈しみ深い注視を求める共同の招請である。憐れみの守護、圧迫と窮厄（aṃhas）から離れた「広い空間」、そしてインドラ、ミトラ＝ヴァルナ、アグニ、アリヤマン、サヴィトリ、アディティ、天と地という大いなる宇宙の力によって据えられる安らぎ（śarma）を願い求める。
Sukta 108
Sukta 1.108
この讃歌は、双神インドラとアグニに、光り輝く戦車に連れ立って来臨し、新たに搾られたソーマを飲むよう呼びかける。彼らが喜ぶいかなる領域――家、聖なる言葉（ブラフマン）、あるいは王権の威力――からでも繰り返し招き、勝利と牛・財、そして万般の繁栄を授けるよう願う。結びの祝福はさらに、万物を支える神々と宇宙の支柱（ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ、大地と天）へと祈りを広げる。
Sukta 109
Sukta 1.109
この讃歌は、比類なき一対としてインドラ＝アグニの双神を招き、正しい洞察、勝利、そして公正な富の分け前を授ける者として称える。詩人は彼らを祭儀に招いてバルヒス（祭草）に座らせ、ソーマを喜んで飲ませ、名高いヴリトラ殺しの力を想起する。結びには広い祝福が述べられ、他の扶持する神々—ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河神）、大地と天—が礼拝者を増し広げ、支え保つよう祈願する。
Sukta 110
Sukta 1.110
本讃歌は、神々の工匠兄弟であるリブ（Ṛbhus）を讃え、祭儀の仕事を完成させ、測り、整え、そしてそれを「甘美な」霊感の供物として新たにする力を歌う。精巧な器、測られた空間、svāhāにおける満足といったイメージを通して、リブたち（およびṛbhumānとしてのインドラ）に、輝く贈り物、名声、充溢を授けるよう求める。結びでは祝福が宇宙的な合唱へと広がり、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河）、大地、天が支え手となって、祭儀が普遍的に支持されるものとなる。
Sukta 111
Sukta 1.111
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）の讃歌は、神聖な工匠の力としてのリブ（Ṛbhus）を讃え、彼らが「形作る」完成された姿――インドラの戦車と馬、若さの刷新、そして生命の調和の回復――を歌う。神話的な制作の業は祈りへと転じられ、祭主のためにsāti（勝ち得られる達成・獲得）、争いにおける勝利、そして揺るぎない守護を形作り給えと願う。その確かさは、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、大地、天といったより広い宇宙の守護者によっても承認される。
Sukta 112
Sukta 1.112
RV 1.112は、アシュヴィン（神聖な双子）を讃える大規模な讃歌であり、彼らが古の時代に聖仙や王たちを救い、癒やし、繁栄させた「その助けとともに来たれ」と繰り返し招請する。冒頭では、祭儀の宇宙的な支えとして天と地（ディヤーヴァー＝プリティヴィー）と火神アグニを呼び起こし、続いてアシュヴィンの恩恵の実例――迅速な旅、守護、安寧、そして福祉の回復――を連ね、同じ力が今この供犠に現前するよう求める。結びには広い祝福が置かれ、昼夜の守りを願うとともに、ミトラ＝ヴァルナ、アディティ、シンドゥ（河）、大地、天によってその賜物がさらに強められるよう祈る。
Sukta 113
Sukta 1.113
この讃歌は、黎明の女神ウシャス（Uṣas）を「光の中の光」として讃え、彼女が日ごとに新たに生まれて夜を押し退け、あらゆる存在を目覚めさせて動き・労働・祭祀へと促すさまを歌う。そこには人の命のはかなさへの省察もあり、先の世代はすでに「去った」が、同じ黎明は繰り返し戻るのだとして、時機を逃さぬ努力と正しい志向を勧める。結びでは、諸々の黎明が運ぶ吉祥の賜物が、ミトラ＝ヴァルナおよび同盟する宇宙的な力によって確証され、さらに増し加えられるよう祈願する。
Sukta 114
Sukta 1.114
RV 1.114はルドラへの祈りである。彼は強大で畏るべき存在でありながら、深く慈恵に満ちる。ゆえにその力が害ではなく癒やしへと向けられるよう願う。讃歌は共同体全体の平安と全き健やかさを求め、二足の人々、四足の牛群、さらに集落の糧、子孫、安寧を祈念する。結びでは守護の呼びかけとして、マルットたちを伴うルドラにこの声を聞き届けるよう請い、他の宇宙的な力々にもその恩寵を支え保つよう求める。
Sukta 115
Sukta 1.115
この讃歌は、スーリヤが日々昇ることを、神々の光り輝く「顔」「眼」として讃え、天・地・中空を秩序と可視性で満たすものとして描く。太陽の戦車と、夜から昼への移行は法にかなった宇宙的通過として語られ、やがてその出来事は祈りへと転じて、苦難と過失からの解放、そしてṛta（真理＝秩序）への拡がりを願う。
Sukta 116
Sukta 1.116
この讃歌は、アシュヴィナ双神（ナーサティヤー）への讃嘆と招請（stuti と āhvāna）であり、彼らの迅速な戦車と、救済・治癒・欠損の回復をもたらす「奇功」（daṃsas）を称える。花嫁を無事に導いたこと、黄金の手を授けたこと、その他多くの救助の業といった記憶された恩恵を連ね、双神を今ここへ近づけて、現前の守護、繁栄、長寿、そして衰えぬ内なる視力（洞察）を願い求める。
Sukta 117
Sukta 1.117
RV 1.117は、迅速なる神々の医師アシュヴィナ双神（ナーサティヤー）を、ソーマ供献へと力強く招き、勝利する増益の力vājaを携えて来臨するよう求める賛歌である。詩は、老いた者を甦らせ、苦しむ者を救い、繁栄と安全な通行を授けるといった名高い救済の業を連ね、それを双神の確かさの証し、そして今ここでの助けを請う根拠として示す。目的は、神々を祭儀へ引き寄せるという儀礼的意図と、崇拝者に癒し・守護・繁栄する力を確保するという実際的意図の双方にある。
Sukta 118
Sukta 1.118
本讃歌は、暁におけるアシュヴィナ双神への切迫した招請であり、隼のごとく迅速な戦車をもって来臨し、救援・治癒・安全な渡りを授けるよう求める。彼らの名高い救出と回復の業――苦しむ者を引き起こし、危難の者を救い、生命の活力を新たにすること――を讃え、ウシャス（曙光）が日々訪れるたびに、祭主が守護と繁栄を受けるよう願う。
Sukta 119
Sukta 1.119
この讃歌は暁におけるアシュヴィン双神への切迫した招請であり、多力なる戦車を祭儀へと呼び寄せ、崇拝者が彼らの守護と贈与によって「まことに生きる」ことを願う。詩は彼らの典型的な救済と回復――レーバ（Rebha）の救出、アトリ（Atri）の熱を冷ますこと、ヴァンダナ（Vandana）の寿命延長――を語り、名高い白馬シュヴェータ（Śveta）を通じてペードゥ（Pedu）に勝利の力を授ける場面で結ぶ。こうして双神は、迅速な癒やし手・助け手・戦いの援護者として描かれる。
Sukta 120
Sukta 1.120
この讃歌はアシュヴィン双神への直接で探り求める呼びかけであり、いかなる供物と内なる備えが真に彼らを喜ばせ、その助けを招くのかを問う。彼らを、窮迫と危難から衆生を引き出す救済者として讃え、さらにその守護と覚醒の力を求めて、倦怠・害・そして安逸に満足するだけの享楽を乗り越えようとする。
Sukta 121
Sukta 1.121
RV 1.121は、宇宙の起源を問いかけによって探る省察的な創世讃歌であり、「カ」（Ka＝「誰？」）と呼ばれる隠れた主宰の周りを巡りつつ問答を重ねる。そこでは、生命・息吹・秩序を授けて万有を支える創造者の力が讃えられ、その問いそのものが礼拝へと転じ、守護と繁栄を願う祈りとなる。
Sukta 122
Sukta 1.122
本讃歌はマルット（Maruts）とともにルドラ（Rudra）を招き、厳重に守られたソーマと祭儀が前へ運ばれ、癒やしと慈恵の力をもち嵐の軍勢を統べる神のもとに届くよう願う。天と地のあいだに立つ神威を讃える言葉と、守護・活力・生における勝利の推進力を求める祈りとが織り合わされる。調べは畏怖と親密さを併せ持ち、恐ろしく荒ぶるルドラに、整えられた儀礼とマルットの集団的な力を通して近づいていく。
Sukta 123
Sukta 1.123
この讃歌は、闇から立ち上がり世界を顕し、Ṛta（宇宙の秩序）のもとで人の営みを再び動かす力としてのウṣas（暁）を讃える。夜と暁を交替する二つの力として対置し、暁の到来によって祭主のうちに吉祥で正しい方向へ向かう意志（kratu）が確立され、さらに豊穣と施与の心がもたらされるよう祈る。
Sukta 124
Sukta 1.124
このウシャス（曙光）讃歌は、暁を、アグニ（Agni）を燃え立たせ、太陽の広大な光をひろげ、二足・四足のあらゆる生きものを正しい動きと目的へと導く力として讃える。詩人は鮮やかな女性的イメージによって、ウシャスを慈しみ深い目覚まし手として称え、生命の水を澄ませ、富と吉祥をもたらし、日ごとに世界の秩序を新たにすると歌う。結びでは、彼女の守護の助けと、豊かな活力と繁栄を正式に願い求める。
Sukta 125
Sukta 1.125
『リグ・ヴェーダ』1.125は、贈与の聖なる力であるダクシナー（Dakṣiṇā）を讃え、施しと正しい受納が繁栄を生み、寿命と子孫を増し、養いの豊穣の流れを招くことを示す。讃歌はダーナ（dāna）をṛta（宇宙の正しい秩序）の法として位置づけ、寛大な者は守られ富み栄える一方、与えぬ者は悲嘆に閉ざされ、社会的・霊的な衰微に陥ると説く。
Sukta 126
Sukta 1.126
RV 1.126 はダーナストゥティ（施与讃歌）であり、カクシーヴァーンが、シンドゥ河畔に住む王の施主の寛大さと名声を求める豪奢を讃える。彼は豊かなソーマの圧搾供献と財を「量り分ける」者として描かれる。讃歌は、公的な称揚（śravas＝永続する名声を確保し流布させるため）と、贈与目録のように鮮やかなイメージ――馬、隊列、豊穣――とを織り合わせ、最後は戯れるような自己言及の誇示で締めくくられる。すなわち詩人の報酬は決して小さくない、というのである。
Sukta 127
Sukta 1.127
本讃歌は、アグニ・ジャータヴェーダスを、上方へ導くホートリ（Hotṛ）として讃え、その炎によって供物を運び、祭祀の正しい道を示す者として呼びかける。アグニは、ヤジュニャ（yajña）の、聞こえうる旗印のごとき徴として招かれ、諸神を集め、困難の中で人の営みを確かなものとし、歌う者たちに近き見通し、繁栄、そして英雄の力を授ける。
Sukta 128
Sukta 1.128
RV 1.128はアグニ讃歌であり、火神を瑕なきホートリ（Hotṛ）として確立する。アグニは人類のために生まれ、イḷāの祭儀の「座」に着いて、神々と人とのあいだに供物と友誼を運ぶ用意がある。讃歌は、アグニがṛta（彼の「自らの法」）に従うこと、富と名声をもたらす力、そして外からの攻撃――敵意ある言葉、曲がった害、罪――から守護することを称える。結びでは、共同体がアグニを愛される、識別する使者、全知の先見として奉戴し、神々でさえ聖なる歌によって助けを求めて彼を呼び起こすと歌う。
Sukta 129
Sukta 1.129
このインドラ讃歌は、詩人の霊感の思考という「戦車」を神が繋ぎ、導くようにと願い、讃歌が真の予見者の言葉となって速やかな成就をもたらすことを求める。詩中ではインドラをrakṣo-han（敵対的／闇の力を滅ぼす者）として繰り返し呼びかけ、悪意、誹謗、中途でねじれた抵抗を追い払い、霊感を受けた歌い手とその共同体を守護するよう請う。このスークタは、マントラがいかに効力を得るかという詩的自己省察と、守護・勝利、そして悪しき言葉と悪しき意図が沈み去ることへの直接の嘆願とを織り合わせている。
Sukta 130
Sukta 1.130
この讃歌は、遠方よりインドラを急ぎ招き、ソーマの圧搾祭に来臨して、礼拝者の中に、あたかも自邸の王のごとく座すよう求める。インドラは城塞を破る者、力と富を授ける者として讃えられ、詩人が練り上げた言葉は、神を祭儀へと「組み立てて」運び来る戦車として差し出される。目的は守護と勝利——インドラの力ある臨在と護りによって、牛群・財宝・武力を勝ち取ることである。
Sukta 131
Sukta 1.131
この讃歌は、天と地さえその前にひれ伏し、諸神があらゆる神聖な働きの先頭に据える、最上の力としてのインドラを称える。堅固な砦を打ち砕き、水を解き放った英雄的な突破を想起しつつ、供物を捧げぬ敵対者を罰し、崇拝者の道を敵意と不運から守るよう祈り求める。
Sukta 132
Sukta 1.132
この短いインドラ讃歌は、暁に目覚め、まっすぐに進むインドラの力を招き、光明の世界での勝利と、戦い・競争における成功を願う。詩はまた、インドラの原型的な偉業――アンギラサたちのためにヴァラのような閉塞を開き、積み重なった「頭」のごとき障碍を打ち砕いたこと――を想起し、その贈与が崇拝者に直接かつ吉祥に届くよう求める。さらに正しい祭儀（ソーマの圧搾）を強調し、祭式に逆らう無法の者どもをインドラが屈服させるよう祈る。
Sukta 133
Sukta 1.133
この讃歌は、抗しがたい戦士としてのインドラに守護を請う呼びかけであり、敵対する力、とりわけ秘所に潜むヤートゥの力（yātu：呪術・惑乱し転倒させる影響）を打ち砕くことを願う。詩人はインドラに、闇の陣形を踏みつけ、断ち切り、追い払うよう求め、同時に祭主の「大いなる護り」を強め、恐るべき武器と三たび七つの力を携えて来臨するよう祈る。
Sukta 134
Sukta 1.134
この讃歌は、迅速なる風神ヴァーユ（Vāyu）を、ソーマ搾りの祭儀へまず最初に来臨させ、最初の一献を受け取らせるよう招く。そして「真実なる善き言葉」（sūnṛtā）と、静まりつつ知る心を儀礼にもたらすことを願う。詩はまた、彼の生命を与える力を讃え、暁の光輝を開き、乳牛が乳を放つように豊穣を解き放つと歌い、さらに光明の天より生まれたマルット（Maruts）との結びつきを示す。目的は、祭儀的には第一のソーマにおけるヴァーユの臨在を確保すること、霊的には呼吸・運動・明晰さを祭力（makha）の働きと調和させることにある。
Sukta 135
Sukta 1.135
RV 1.135は、風神ヴァーユ（しばしばインドラ＝ヴァーユの対として）を招くソーマ讃歌であり、よく敷き広げられた祭草（barhis）のもとへ速やかに来臨し、最初のソーマを飲むよう促す。そこでは、明るく速く流れるソーマの流れ、その羊毛の濾し器を通過するさまが讃えられ、またヴァーユの、太陽の光線のように抗しがたい力—いかなる妨げも押しとどめ得ない力—が称揚される。讃歌の目的は、神の即時の来臨と先飲、そして祭主たちへの活力・高揚・有効な意志／働き（kratu）の授与を確かなものとすることにある。
Sukta 136
Sukta 1.136
RV 1.136は「二人の王」への讃歌と祈願であり、主としてアーディティヤとしてのミトラとヴァルナを指す。彼らの攻め難い主権はṛta（宇宙的・道徳的秩序）を支える。詩人は思惟を供物として捧げ、ソーマをミトラ＝ヴァルナに与えられる平安をもたらす分け前として強調し、王たちに礼拝者の目的を成就させるよう求める。結びでは共同の守護祈願へと広がり、アグニ、ミトラ、ヴァルナ（および同盟する力）が祭主たちにśarman（庇護／安寧）を授けるよう願う。
Sukta 137
Sukta 1.137
この短い讃歌は、ṛta（真理の秩序）を守護する天に届く王なる護り手、ミトラとヴァルナに近く来て、新たに搾られたソーマを飲むよう招く。ソーマは搾り石で圧搾され、「牛」の輝き（光／知）と凝乳を混ぜて整えられ、供物が暁と太陽の光線に調和することが示される。目的は、両神の臨在と、灌奠の喜ばしい受納、そして祭主の領域における真理秩序の確立である。
Sukta 138
Sukta 1.138
この短い讃歌は、疲れを知らず、力強く生まれた導き手としてのプーシャン（Pūṣan）を讃える。彼の力も、歌い手の讃美も決して衰えない。詩人は、あらゆる競い合いの場で成功と富、そして安全な伴侶を得るために、プーシャンの「近き助け」を求め、すべての心を祭儀へと結びつけるこの神との揺るぎない友情を確言する。
Sukta 139
Sukta 1.139
本讃歌は祭儀の開始として、まずアグニ（Agni）を心と祭壇に据え、ついでインドラ＝ヴァーユ（Indra-Vāyu）を招き、最後に霊感ある思惟（dhīti）によって諸神の群れ（All-Gods）を近づける。これは典礼的な「招来・引き寄せ」（āvāhana）の連なりである。すなわちインドラのためにソーマ（Soma）を搾り、讃歌を捧げ、そして万神——とりわけ「十一が三つ」（三十三神）——に、祭（yajña）を受け取り、それを喜び楽しむよう願う。
Sukta 140
Sukta 1.140
RV 1.140 はアグニ讃歌であり、祭壇の火に、よく整えられた「胎（yoni）」に座を占めるよう招き、清浄で闇を払う光の戦車として輝くことを願う。点火・衣（覆い）・供物といった祭儀の比喩を宇宙的な再生のイメージと織り合わせ、アグニを「知る者」として描く――諸力を集め、形を新たにし、神なる両親（天と地）を流れる諸河と結び、讃歌を目覚めさせ、養いと恩寵を確かなものとする。
Sukta 141
Sukta 1.141
この讃歌はアグニを讃える。彼は力から生まれた目に見える輝きであり、先導する力として、思惟と供犠をṛta（宇宙秩序）の流れに沿って運ぶ。アグニは風に駆られ、迅速で、清らかに生まれた者として描かれるが、なお闇を踏み越え、諸世界をまたいで道を開く。詩は共同の希求で結ばれる。力強い讃美と正しい供えによって、礼拝者がより広い支配を得て、霧を越える太陽のように障碍を超えんことを。
Sukta 142
Sukta 1.142
本讃歌は、祭儀を開くアグニ（Agni）への招請を主とする。アグニを燃え立たせ、神々を連れて来ること、儀礼の「古き糸」を張り渡すこと、そして神威をバルヒス（barhis、供犠の草座）に着座させることを願う。典礼が進むにつれ、夜と曙などの随伴神もṛta（宇宙秩序・正理）の守護者として迎えられ、終わりにはsvāhāによって効力を得た供物を、主たる賓客たちが享受するよう招く。
Sukta 143
Sukta 1.143
この八頌の讃歌は、祭儀のつねに新たに甦る力としてのアグニを讃える——彼は地上に祭官（ṛtvij）として座し、ヴァス（Vasus）に支えられて、儀礼と秩序（ṛta）を確立する。さらに詩人は、水の秘儀的な相としてのアパーム・ナパート（Apām Napāt「水の子」）として彼を招き、障碍を烈しく除く者、「森を切り開く」者として称える。最後に、瞬きせぬ守護者として、尽きることのない防護によって民を守るよう願い求める。
Sukta 144
Sukta 1.144
本讃歌は、Hotṛ（ホートリ）としてのアグニ――祭儀において先んじて動き、清浄で光り輝く意向（dhī）を高く掲げて祭祀を確立する神聖な祭司――を讃える。アグニは時を超えて常に若く、対をなす諸力に仕えられ、また捧げられた言葉へと向き直る可視の臨在として、供物を実りあるものにする。スークタの目的は外的（点火と正しい遂行）であると同時に内的（意志と明晰さを呼び覚まし、Ṛta〔宇宙秩序・正しき道〕への正しい志向を整えること）でもある。
Sukta 145
Sukta 1.145
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）の讃歌は、呼ばれれば来臨し、あらゆる言葉を聞き取り、自らのうちに真なる命令と祭式の成就とを併せ持つ、全知の力としてのアグニを讃える。アグニは迅速に進み勝利する者として描かれ、供犠のための諸エネルギーを集め、ṛta（宇宙秩序）にかなう秘められた働き（vayunā）を人間に示し明かす。この讃歌の目的は、アグニを信頼できる媒介者であり内なる導き手として確立し、その知によってヤジュニャ（yajña）を有効で真理を担うものとすることにある。
Sukta 146
Sukta 1.146
この短いアグニ讃歌は、火を宇宙的存在として讃える――「三つの頭」をもち「七つの光線」を放ち、二人の親の膝（懐）に生まれて、天の輝く領域を満たす者として。さらに、火起こしの二本の摩擦木からアグニが秘かに生まれること、また一頭の子牛のまわりを巡る「二頭の牝牛」（二重の力）が彼を養うことをほのめかし、供犠の火と「広大なるもの」の秩序ある道を支える対の力を示唆する。
Sukta 147
Sukta 1.147
この短いアグニ讃歌は、清められ力に満ちた祭主たちが、いかに正しく火に供物を投じれば、神々のṛta（宇宙的秩序・正法）の詠唱が響きわたるのかを問う。まばゆい闇のただ中でアグニが「マーマテーヤ」（Māmateya）の助力者たちを守護したことを想起し、悪意、敵対する企て、そして人間の間にある欺きの二枚舌からの防護を祈願する。全体として、守護と秩序確立の呼びかけであり、祭儀、家系の継続、正しい行いをアグニの守りと結び合わせる。
Sukta 148
Sukta 1.148
この短いアグニ讃歌は、マータリシュヴァンが彼を「攪き出し」て据えたのち、人間の諸氏族の中に置かれた、あらゆる技に通じるホートリ（祭官）としての神聖な火を讃える。讃歌によって掴まれ、儀礼の中で前へ導かれてゆくアグニが、熱心な戦車馬のように描かれ、さらに彼の不可侵性が確言される――敵対する力は彼を害しえず、永遠の守護者たちがその前進の道を守り支えるからである。
Sukta 149
Sukta 1.149
この短い讃歌は、豊穣の主アグニを讃える。ソーマが搾られるとき、彼は富の座へと来臨し、その輝く力は万有を燃え立たせ、存在の堅固な砦を「開く」。アグニは駿馬のように迅速で、太陽のように光り、また「二度生まれた者」（dvijanman）としてのホートリ（Hotṛ）であり、寛大な供犠者に望ましい財と名声を分配する。
Sukta 150
Sukta 1.150
この短いアグニ讃歌は、個人的な避難と帰依の祈りである。礼拝者は繰り返しアグニを「自分の者の一人」と呼び、神の広大な守護の力に庇護を求める。アグニは、敵対する者や施しを惜しむ者を道から切り離す神的な力として讃えられ、決して不敬の者に与しない。また先導する光として、彼によって人は霊感を得て、より高次の意識という「天」において増大すると歌われる。
Sukta 151
Sukta 1.151
この讃歌は、愛される双子の主ミトラとヴァルナを讃え、彼らがṛta（宇宙秩序）を支え、生まれの時から諸存在を守護し、聖見者の言葉に応えて保護と増益を与えることを語る。彼らの力は「広き門」を開き、清らかで養う流れを解き放ち、暁と日光を顕現へと導くものとして描かれ、最後に比類なき神性と寛大な授与が宣言される。
Sukta 152
Sukta 1.152
この讃歌は、ṛta（宇宙秩序）に完全に合致する守護者としてのミトラ＝ヴァルナを讃える。彼らの力は損なわれず、真実の統治によって祭祀者をanṛta（虚偽）を越えて運ぶ。さらに、逆説と秘儀的な比喩（「足なきもの」が「足あるもの」に先立つこと、隠れた胎児が重荷を担うこと）を通して、諸世界を支える見えざる秩序の知性を示唆する。加えて、祭儀の養いと霊感ある言葉へと向き直り、vayunāni（識別・洞察）と、アディティの全き護りが広がることを願い求める。
Sukta 153
Sukta 1.153
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）讃歌は、ミトラ＝ヴァルナを一体の対として招き、祭司たちが洞察（dhī）と敬虔な礼拝によって携える、酥油に満ちた供物を受け取るよう願う。彼らの主権はṛta（宇宙の秩序・真理）に結び付けられ、アディティは養う牝牛として描かれ、真理にかなう者の豊穣を増し広げる。結びには、古き主が保つ「乳」と水——生命、澄明、そして正しい秩序の象徴——を授けよとの祈りが置かれる。
Sukta 154
Sukta 1.154
この讃歌は、ヴィシュヌの英雄的な「広大なる三歩」を宣言し、それによって地上の諸空間を測り定め、最高の座を確立し、天と地を三重の基盤として支えることを語る。結びでは、ヴィシュヌの「至上の歩み」（paramaṃ padam）の幻視に至る――それは輝きに満ち、求められる住処であり、光りわたる「牛」（光線／洞見）が疲れを知らずに動き回り、礼拝者をその最高の光へと招き寄せる。
Sukta 155
Sukta 1.155
この讃歌は、広大で征服されえぬ守護者としてのヴィシュヌを讃える。彼は霊感ある思惟を呼び覚まし、山の高みの上に堅く立つ。宇宙を貫く「広き三歩」は諸世界を測り、支え、彼の偉大さを祭儀の秩序と競争における勝利へと結びつける。詩人はヴィシュヌを、宇宙の測定者であると同時に、常に若々しく進み出て礼拝者を助ける力として描く。
Sukta 156
Sukta 1.156
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌は、ṛta（宇宙秩序）を支える広大で太古の保持者としてヴィシュヌを讃え、ミトラのように慈しみを示して讃歌と祭儀を成就させるよう願う。ヴィシュヌの遍在し拡がる臨在、祭主を「ṛtaの分け前」（秩序の取り分）に据える働き、そして正しい行為と洞察を力づけるインドラとの神聖な同伴が強調される。
Sukta 157
Sukta 1.157
本讃歌は黎明の時にアシュヴィン双神を招く呼びかけである。アグニが目覚め、スーリヤが昇り、ウシャスが光を広げるその瞬間に、サヴィトリによって定められた世界の秩序ある運行が現れる。詩人は双子の癒やし手に、戦車で速やかに来臨し、活力と養いをもたらし、害と敵意を清め去り、敬虔な供犠者に力と成功を確立するよう願う。
Sukta 158
Sukta 1.158
このディールガタマス（Dīrghatamas）連作に属する短い讃歌は、アシュヴィンに同定される二つの力を呼びかけ、ルドラ的な異名をもって、輝かしく、力強く、多心の助け手として讃える。賛美から守護の祈りへと移り、「翼ある」この一対が礼拝者を汲み尽くしたり散らしたりしないよう願う。結びでは自己言及的に、ブラフマン（brahman：聖なる言葉／洞察）が御者となって求道者を導き、アーパス（Āpas：諸水）――探求の隠された目的地へと車を進めると述べられる。
Sukta 159
Sukta 1.159
この五詩節の讃歌は、天と地（Dyāvā‑Pṛthivī）を、真理を育む偉大な両親として讃える。彼らはṛta（宇宙秩序）を支え、集会において祭儀のヴィジョンを実効あるものとする。さらに、その生成力――「二人の母」から、安定と運行とを打ち立てる諸力が生じること――を想起し、結びにサヴィタル（Savitar）の神的な衝動に結びつけて、明確な導きに伴う繁栄・富（rayi）を乞い願う。
Sukta 160
Sukta 1.160
この讃歌は、天と地（Dyāvā-Pṛthivī）を、普遍の父母として讃え、真理を支え、中空を保持し、秩序と安寧・福祉を確立するものとして描く。スーリヤ（Sūrya）は両者のあいだを法にかなって運行する清浄な動者として示され、さらに、諸世界を浄めて光り輝く養いをもたらす内なる浄化の火力がほのめかされる。最後に詩人は、二神にbṛhat（広大なる偉大さ）、名声、kṣatra（護りの力・支配力）、そして共同体を強める内的な力の増進を祈願する。
Sukta 161
Sukta 1.161
本讃歌は、神工の職人であるリブ（Ṛbhus）の試練と栄誉を語る。枠組みとしてアグニ（Agni）が使者（dūta）として立ち、一本の木杯（camasá）を複数の完全な器へと作り変えた名高い変成が中心に据えられる。謎めいた問い、祭式の対話、そしてソーマの圧搾（Soma pressings）への言及を通して、技がいかに聖なる力となるかを讃える――ṛta（宇宙秩序）にかなう仕事と行為は、不死と神々の承認を勝ち取るのである。
Sukta 162
Sukta 1.162
RV 1.162はアシュヴァメーダ（馬犠牲）に結びつく典礼的な讃歌群で、灌頂された供犠の馬を、神より生まれ、供物・名声・主権を運ぶものとして描き、その聖性を確立する。多くの神々を証人として招き、いかなる神的力も儀礼に瑕疵を見いださぬようにしつつ、準備・奉献・共同の承認という諸行為を周到に導く。結びでは、無咎（anāgas）、生命を支える富、子孫、そして供犠の「馬力」によって獲得される、正しく秩序づけられた権能としてのクシャトラ（kṣatra）を祈願する。
Sukta 163
Sukta 1.163
RV 1.163はアシュヴァ（Aśva）への神秘的讃歌である。アシュヴァは、聖別された馬であると同時に、深みから立ち上がり最高の座へと向かう神的生命力でもある。詩はその驚異の誕生、力能、そして勝利の上昇を讃える一方、ただ享楽を追えば人は道を外れ、「ゴー（牛）の歩み」（光／光線）ではなく、より低い養いへと引き戻されると戒める。結びでは、アシュヴァが至高の座に到来し、神々に迎えられ、施与者に望ましい豊穣を分かち与える。
Sukta 164
Sukta 1.164
『リグ・ヴェーダ』1.164は、ディールガタマスの名高い「謎かけの讃歌」であり、重層的な謎と比喩を通して宇宙秩序（ṛta）を示す。唯一の実在が多様な名で語られること、時間と言葉の循環、そして火・太陽・水・牝牛といった祭祀的世界象徴が織り込まれる。直線的な祈願ではなく、普遍の力（viśvedevāḥ）が隠れた起源から顕現する生命へと働く道筋を観想させ、多の背後にある一を見抜くよう聴き手を鍛える思索の地図である。
Sukta 165
Sukta 1.165
RV 1.165は、讃歌の枠内で展開される劇的なインドラ—マルト（マルット）対話である。詩人はマルトたちの一体となった輝きと力を問い、これに対してインドラは、ヴリトラを独力で討ち破った勝利と、人間への施与を主張する。讃歌は神々の優先と同盟をめぐって折衝し——嵐の神々と雷霆の主がいかに共に働くかを描き——結びでは、マルトたちがその「軍勢」の力とともに来臨し、活力・守護・増益を授けるよう招く。
Sukta 166
Sukta 1.166
RV 1.166はマルト神群への力強い讃歌であり、彼らの激しい「誕生」、雷鳴のような進軍、そして障害を払い、寵愛する祭主を守る戦士的な力を想起させる。アガスティヤはその遠くまで及ぶ威力を讃え、家を—とりわけ子孫と成長・繁栄を—守護し、人生の競い合いに勝ち抜くための力を授けるよう祈願する。結びでは、歌そのものを供物として捧げ、マルトたちを招き寄せて、養いと勝利の力を携えて来臨するよう求める。
Sukta 167
Sukta 1.167
この讃歌はアガスティヤ系の集成に属し、インドラの千重の力――助け、養い、富、そして勝利の「vājāḥ（成就の力）」――を呼び起こして、豊穣と守護を祭祀者へ引き寄せる。讃嘆が進むにつれ、インドラの嵐の同盟者マルトたちとソーマ搾りの祭儀が前景化し、讃歌と供物と霊感の歌が共同体のうちに力を「据え付ける」さまが示される。結びでは、ストーマ（讃歌）をマルトたちに直接捧げ、身体に宿る安寧、広がり、そして尽きぬ効力を祈願する。
Sukta 168
Sukta 1.168
この讃歌は、マルトたちを一つに結ばれた迅速な軍勢として招き、彼らが祭儀から祭儀へと駆け巡り、霊感の思いを動かし、二つの世界にわたる「正しく進む」歩みを授けることを願う。詩人は、彼らの広大な行動範囲と、固く締め固められたものを破り開いて道を清め、生命と勝利のための力を解き放つ嵐の威力に驚嘆する。結びには、練り上げた讃歌を捧げ、養いと強めるエネルギーを携えて来臨し、身体ある者の健やかさを支えるよう招く。
Sukta 169
Sukta 1.169
この讃歌は、広大で光輝ある守護者にして勝利の障碍破砕者としてのインドラを、マルット（嵐の神々）と協働する者として讃える。インドラに愛される恩寵（sumná）を乞い、ṛta（真理／秩序）の道における正しい導きを願い、また「堅固な砦」を開いて、祭祀者が力と光と豊穣をもって前進できるよう祈る。
Sukta 170
Sukta 1.170
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌は対話的枠組みで語られ、調停者としての聖仙アガスティヤ（Agastya）を介して、インドラとマルット（Maruts）との緊張と和解を演出する。冒頭では箴言的に、何が知り得るのかという不確かさと、「他者の心」がいかに移ろいやすいかを示し、ついで和合の回復へと向かい、インドラがṛta（宇宙的秩序）に則って供物を受け取るよう促す。目的は儀礼的（マルットとともにインドラの参与を確保すること）であると同時に、倫理・心理的（意志と言葉と同盟関係を正し、まっすぐに整えること）でもある。
Sukta 171
Sukta 1.171
この讃歌は、アガスティヤが疾風の力をもつマルトたちを切迫して宥め、招き寄せる祈りである。怒りを捨て、馬を轅から解き、その激しい勢いを吉祥の助けへと転じよと願う。そこには緊張の底流があり、歌い手はインドラの圧倒的な威力の前に震えつつ、インドラとマルトたちの正しい調和を求め、祭祀と共同体が守られ強められることを希求する。かくして本スークタは、祈りと自制、正しい供物によって、猛き神的エネルギーを秩序ある慈恵の働きへと導く。
Sukta 172
Sukta 1.172
この短いガーヤトリーの讃歌は、マルトたちに、光り輝く吉祥な来臨と、鮮やかで守護的な助力を祈り求める。敵の飛び道具や圧し潰す打撃を遠くへ追い払い、倒れた草の塊を取り除くように周囲を清めて、祭祀者が「上へ」と立ち上がり、生命と安寧へ至ることを願う。
Sukta 173
Sukta 1.173
本讃歌はインドラ讃であり、冒頭で天に生まれた聖歌を歌い起こし、讃美によって輝く「svar」（太陽的な広がりの光）を顕現させようと促す。ついで争いの中でも道の上でも先頭に立つ英雄としてインドラに向かい、正しい通行（gātu）、勝利、そして共同体のための迅速に与えられる豊穣を授けるよう祈願する。
Sukta 174
Sukta 1.174
この讃歌は、神々の主権者としてのインドラに力強く訴え、祭主の人間の力（nṛ）を守り、あらゆる危難を安全に渡らせよと願う。インドラはSatpati・Sahodā――真なる秩序の主にして力を授ける者――として讃えられ、施さぬ吝嗇の者を打ち破り、正しい血統を助け、勇気を増し、競争の場で勝利を与える。結びの祈りは、インドラが完全に「われらのもの」となり、最も狼害を防ぐ守護者として、駆り立てる充溢（iṣ）と迅速な恩恵を授け、勝ち抜かせよと求める。
Sukta 175
Sukta 1.175
この六詩節のトリシュトゥブ（Triṣṭubh）讃歌は、ソーマにより力を得たインドラを招き、彼を「千の勝利を得る」覇者たらしめる昂揚（mada）の奔流を讃え、祭主たちのために勝利の力を新たにせよと請い願う。さらに、太陽／光の奪還、シュシュナ（Śuṣṇa）への打撃、クツァ（Kútsa）への加勢という神話的救済を想起し、その断乎たる力が今の障碍を打ち砕き、力と利得、そして迅速な贈与を授けるよう求める。
Sukta 176
Sukta 1.176
この六頌の讃歌は、活力を与える牡牛のごとき力としてのソーマ（インドゥ）を呼びかけ、インドラのうちに入りてその威力を戦いと財の獲得において抗しがたいものとするよう願う。さらに、供犠を行わぬ者（ソーマを搾らぬ者）が抑えられ、祭式の利得と歓喜が真の祭主・讃歌者に、古の聖仙たちの時と同じく流れ来たることを祈る。
Sukta 177
Sukta 1.177
この五節の讃歌は、雄牛のごとき民の王インドラに、二頭のハリを伴う戦車で速やかに来たれと切迫して招く。讃歌と搾り出されたソーマが彼を引き寄せる。インドラが歌い手を助ける用意を常に備え、名声と力を授け、礼拝者を黎明の更新にも似た明るい勝利の境地へ導き、願いの成就へ至らせることが強調される。
Sukta 178
Sukta 1.178
この短いインドラ讃歌は、神の「すみやかな聴聞」（śruṣṭi）に直接訴える。詩人は、礼拝者の高まりゆく希求をインドラが顧みずに捨て置かぬよう願い、遍く行き渡る富と力を授けることを求める。インドラは戦いの勝利者、歌い手の呼び声に耳を傾ける者として讃えられ、寛大な施主のために戦車を進め、驕る敵から信奉者を守護する。この讃歌の目的は実際的かつ信仰的であり、讃美と供物によって守護・勝利・尽きぬ恵みを確かなものとすることにある。
Sukta 179
Sukta 1.179
この短い対話讃歌は、アガスティヤの長きにわたる苦行の労と、ローパームドラーが促す夫婦の合一・欲望（kāma）・生成の成就との緊張を描く。ここで欲望は単なる耽溺ではなく、正しく解き放たれるなら子孫、力、そして聖仙の祝福の効力を支える力として扱われる。讃歌は、アガスティヤが苦行の熱（tapas）を豊穣へと転じ、神々に「真実の祝福」（satyā āśiṣaḥ）を捧げるところで結ばれる。
Sukta 180
Sukta 1.180
この讃歌は、迅速なる神聖の癒し手・救済者であるアシュヴィン双神（ナサティヤ）を招き、諸世界を駆け、ウシャス（曙）に伴う金輪の戦車を讃える。彼らに御者の隊を繋がせ、生得の力（svadhā）によって豊穣を解き放ち、勝利・養い・安寧へと導く、新しく妨げなき「善き通路」（suvitā）を授けよと願う。
Sukta 181
Sukta 1.181
この讃歌は、迅速で愛すべき助け手としてのアシュヴィナ双神を招き、窮迫の時に祭祀者を「持ち上げ」、道を開いて広げることを願う。彼らが諸世界を光り輝いて駆け巡ること、生命を与える力、そして善く供犠する者に対して衰えぬ若さを保つことが讃えられる。詩人は、広い余地（varivas）、困難を勝ち越える勝利、そして時宜にかなう来臨によって速やかにもたらされる恩恵を求める。
Sukta 182
Sukta 1.182
このアシュヴィン讃歌は、迅速な車に乗る双子の神なる癒し手を招き、清らかで光輝ある助けによって霊感の思惟を活気づけ、「正しき成就」（sukṛta）を授けよと願う。詩は彼らの名高い救済――とりわけ危険な水を越えてトゥグリヤの子を救い出したこと――を想起し、その往昔の加護を現在の祈願へと転じて、養い、苦難への勝利、そしてソーマの祭儀における永続の贈与を求める。
Sukta 183
Sukta 1.183
この短いアシュヴィン讃歌は、神なる癒しの双神に、思いのごとく迅い驚異の車を軛して、供犠者のよく整えられた住まいへ安全に来臨するよう呼びかける。詩人は道中の守護を乞い、定められた取り分を捧げ、彼らの助けによって闇から彼方の岸へ渡る歩みを讃え、養い、障碍の除去、そして迅速に与える力を求める。
Sukta 184
Sukta 1.184
この讃歌は、神なる双子アシュヴィナウ（ナーサティヤー）を、暁に「神々の通う道」を通って来臨するよう招き、助け・癒し・繁栄という蜜のように甘い贈り物をもたらすことを願う。詩人は彼らを「幾度も、繰り返し」呼び求め、礼拝者たちが闇と妨げを越えて、安全に充溢と活力、そして幸運へ至るよう導きを乞う。
Sukta 185
Sukta 1.185
この讃歌は、昼と夜がめぐりめぐって交替するさまを観想し、そこから世界を支える秩序ある二元性へと思いを広げる。詩人はその神秘の起源に驚嘆し、ṛta（真理の秩序）のもとで揺るがぬ宇宙的な恒常性を讃え、最後に普遍の父母たる天と地に、祭主を守り、育み、導いて、久しく続く繁栄と正しい衝動へ至らしめたまえと祈願する。
Sukta 186
Sukta 1.186
本讃歌は招請の連祷であり、サヴィトリをヴィシュヴァーナラ（「万有に遍在し、人の内にもある」）の相として、光に満ちた供物の流れとともに祭儀へ迎え入れ、礼拝者の霊感ある意志を広げて、動きゆく全世界を抱擁させる。讃嘆が進むにつれ、同盟する神々――とりわけトヴァシュトリと、ヴリトラを討つインドラ――が、共有される「abhipitva」（親密な住まい／交わりとしての同居）に加わるよう招かれ、活力、落ち着いた安定、そして尽きぬ富を授けることが願われる。結びでは、dīdhiti（明るい焚きつけ／内なる照明）の像が頂点となり、それが支えとなる臨在として、求道者が神々の間で労しつつ歩み、力強い恩寵の群れを知るに至ると語られる。
Sukta 187
Sukta 1.187
この讃歌は、ソーマを神聖な「飲み物」（pitu）として讃える。ソーマは神々の神意（決意）を確立し、その力を増し、ヴリトラ／アヒに象徴される障碍に対する勝利を可能にする。ここでは、ソーマの祭儀的な姿（搾られ、供えられ、sadhamādaにおいて分かち合われる）と宇宙的役割とが結び合わされ、正しい秩序（dharma）を回復し、力と光を解き放って、神々と祭主・礼拝者の双方にもたらすと語られる。
Sukta 188
Sukta 1.188
この讃歌は、アグニを中空に輝く王として燃え立たせ、霊感に満ちた使者として、供物をすべての神々へ運ぶ者として招請する。とりわけ暁の力々への呼びかけを含む一連の招きによって、光輝、祭儀における正しい秩序と法、そして「svāhā」の献供行為の成就を求める。その成就の中で、アグニは神々の軍勢を率いる先導者として燦然と輝く。
Sukta 189
Sukta 1.189
この讃歌は、賢明な導き手としてのアグニに祈り、祭主を「善き道」へと導いて繁栄と正しい在り方に至らせ、繰り返される罪と内なる過誤を取り除くことを願う。また、敵意と悪意をもつ勢力から共同体を守るよう求める。結びでは、整えられた言葉を力強き「心（マナス）の子」に確信をもって捧げ、永続する豊穣と勝利の力を請い願う。
Sukta 190
Sukta 1.190
この讃歌は、霊感ある言葉の不倦の「牡牛」としてのブリハスパティを讃える。その光り輝く歌は神々にも、刷新を求める人々にも聞き届けられる。ここでは、真の富――英雄的な力、正しい導き、実りある豊穣――が、ふさわしい者にのみ授けられ、ただ快い利得のために神に近づく者には与えられないよう祈願される。ゆえに本スークタは、讃嘆（stuti）を内的な適格（adhikāra）と聖なる言葉の正しい用い方と結びつける。
Sukta 191
Sukta 1.191
この讃歌は、目に見えぬ加害者を退けるための厄除け（護身）の唱えである。多くの解釈では、それは毒（毒液）、病の因、敵対する存在、あるいは呪詛の害として理解され、人に「取りつく」ものとされる。詩は隠れた刺し傷と毒を名指して鎮め、ついで昇る太陽／アーディティヤ（Āditya）を、不可視に働くものを滅ぼす大いなる顕現者として招く。結びは解毒の断言であり、毒は「味を失う」――すなわち力を失う。
Frequently Asked Questions
Unlike the family books (Maṇḍalas 2–7) dominated by one lineage, Maṇḍala 1 compiles hymns from many ṛṣis and clans. Its breadth of styles, topics, and deity-address patterns reflects editorial gathering and liturgical expansion characteristic of later Rigvedic arrangement.
The hymns repeatedly present sacrifice as the engine of ṛta: Agni mediates the rite, Soma empowers gods and worshippers, and Indra’s victorious force releases waters and light. Prosperity, protection, and rightful sovereignty are portrayed as consequences of correct invocation and ordered ritual action.
RV 1.164 (attributed to Dīrghatamas) is renowned for brahmodya-style riddling that probes the hidden unity behind many divine names and forms. It is a key text for understanding Rigvedic symbolic thought about ṛta, speech, and the One reality.
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