Mandala 2
मण्डल 2
The Family Book of Gritsamada
『リグ・ヴェーダ』第2マンダラは、グリツァマダ（Gṛtsamada）系譜の「家族書」であり、霊感に満ちた言葉（vāc）がṛta（宇宙的秩序）と合致することで、神々と施主のために「道を開く」よう設計された、緊密に組織された祭式世界を示す。アグニ（Agni）は第一の媒介者として立ち、インドラ（Indra）の勝利の力とマルット（Maruts）の嵐のような援護が、供犠を通じて富・守護・正しい秩序を確保する。本巻はとりわけルドラ（Rudra）讃歌で名高く、猛き射手に対して畏敬と節度をもって近づき、その怒威をそらして安寧と福祉を授けるよう嘆願する。
Suktas in Mandala 2
Sukta 1
Sukta 2.1
『リグ・ヴェーダ』2.1は、遍く生まれる常に清浄な火アグニを招請する。彼は天の輝きから起こり、水・石・木・草木からも現れ、人の家と心の内で点火される。この讃歌は、父・兄弟・子・友という多様な関係相としてのアグニを讃え、祭祀者と施主を繁栄と守護へ導き、集会において「広大な」（bṛhat）言葉を発せしめるよう願う。
Sukta 2
Sukta 2.2
この讃歌は「一切を知る者」ジャータヴェーダスとしてのアグニを招き、祭祀（yajña）によって増大し、供物・身の奉仕・霊感に満ちた言葉によって讃えられるよう願う。アグニは輝くホートリ（Hotṛ）として、力と豊穣の「門」を開き、天と地を好意的に転じ、施主と歌い手の双方を、より善き福と広大（bṛhat）へ導く者として描かれる。
Sukta 3
Sukta 2.3
この讃歌は、点火され大地に据えられたホートリ（祭官）としてのアグニを奉戴し、彼があらゆる世界に面して諸神を祭儀へ導くことを歌う。浄める光輝ある知性と、供物――とりわけギー（酥油）――を運ぶ担い手としての役割を讃え、祭式が正しく整えられ、祭主に実りをもたらすようにと願う。
Sukta 4
Sukta 2.4
この讃歌は、ジャータヴェーダスなるアグニを、輝く「諸氏族の客」として招き、ミトラのように揺るがず信頼に足る者、人間のあいだに住して神々と人とを媒介する神として据える。多彩にきらめく光明を讃え、若さを新たにし続けるという逆説を歌い、結びに、アグニによってグリツァマダ族が限界を超えて立ち上がり、英雄の力、守護、そして生命の増益を得るよう祈る。
Sukta 5
Sukta 2.5
この讃歌は、祭司としての職分におけるアグニ、すなわちホートリ（Hotṛ、供犠を執行し唱える祭官／祭火）としての力と、その周囲で協調して働く祭儀の諸力を称え、供犠が正しく推し進められ、効力あるものとなるよう祈願する。アグニは意識ある父なる導き手として祖先の系譜を導き、供物を集め、儀礼を整え、祭式を調和させ、正しい秩序（yama）と供犠の熟練によって「高貴な富」を授ける者として招かれる。
Sukta 6
Sukta 2.6
このグリツァマダ作のガーヤトリー讃歌は、薪をくべること、祈り、そして秩序立った祭儀の行為を通して近づかれる、身近で親密な神的臨在としてアグニを招請する。アグニには、聖見者の言葉を聞き、供物を受け入れ、天の「雨」（力の降下）、勝利の活力（vāja）、そして豊かな養いを授けるよう願う。讃歌は、全知で意識あるアグニに来臨し、正しい順序で祭儀を執り行い、バルヒス（祭座）に着座するよう招くことで結ばれる。
Sukta 7
Sukta 2.7
この短いガーヤトリー讃歌は、アグニをバラタ族の自らの火――最も若く、しかも最も卓越したもの――として招き、輝かしく切望される富と安寧をもたらすよう願う。讃歌はアグニの清浄さと広大に輝く顕現を讃え、彼が酥油の供献によって力を増し、古来より選ばれたホートリ（祭官）として祭式を成就へと運ぶことを強調する。
Sukta 8
Sukta 2.8
この短いアグニ讃歌は、彼の迅速な「くびきと戦車」――すなわち、祭儀において速やかに近づき、確かな働きを成し遂げる力――を讃え、また礼拝者を取り巻く天にも似た輝き、その不滅の光を称える。結びでは共同の祈りとして、アグニがインドラ、ソーマ、その他の神々の助けとともに、争いの中で守護と勝利を授けるよう願う。
Sukta 9
Sukta 2.9
この六詩節のトリシュトゥブ（Triṣṭubh）讃歌は、アグニを全知のホートリ（Hotṛ）として即位させ、祭司の座に着かせ、礼拝する者たちの内に自らを確立させる。供物を聞き届け、豊穣を確かなものとし、儀礼を導く最上の祭主として害から守り、輝く生命力と富とを授けるよう祈願する。
Sukta 10
Sukta 2.10
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律のアグニ讃歌は、祭儀における最初の、父のような臨在としてのアグニを讃える。彼はイḷāの聖なる座において点火され、充溢と識別の光をもって輝く。詩はまた、諸世界を我がものとして遍く行き渡る宇宙的な広がりを強調しつつ、摩擦によって明るく磨き上げられ、ギーで塗油される浄化者としての姿を描く。結びに詩人は、供物の正しく配分された取り分を願い、言葉の杓子によって呼びかけられる、マヌ（Manu）の作法に則る使者としてアグニを招き、甘美と豊穣を求める。
Sukta 11
Sukta 2.11
グリツァマダ作のこのインドラ讃歌は、詩人たちの願いを聞き、祭儀に来臨し、その力を増すソーマを飲むよう神を招く。インドラを勇猛な施与者・守護者として讃え、富と勝利、そして焼き尽くされぬ分け前の幸運を乞い、礼拝者が集会において「広大なるもの」を語り、強い子孫と同盟者を得ることを願う。
Sukta 12
Sukta 2.12
RV 2.12はインドラを力強く讃える賛歌であり、創造の安定を支え、争いに勝利をもたらし、富と力の獲得を決定づける力が彼にあることを繰り返し示す。そこでは、天と地を震わせたというインドラの原初の至高性が想起され、闘争の場で双方から呼び求められる神として描かれるとともに、ソーマを搾る者と祭祀を行う者への揺るぎない加護が確言される。
Sukta 13
Sukta 2.13
RV 2.13は、グリツァサマダ（Gṛtsamada）によるトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌で、ṛta（宇宙秩序）を支える者としてのインドラを讃える。インドラは諸世界を広げ、生命を与える力を解き放ち、天の雷鳴のごとき輝きを顕現する。讃歌は、水や季節の循環、そしてソーマを思わせる「最初の甘露」という生成のイメージを通してインドラの威力を結びつけ、結びには共同の祭儀において、秩序だった施与、名声、英雄的な力を願い求める。
Sukta 14
Sukta 2.14
この讃歌はインドラへのソーマ招請であり、アドヴァリユ祭官に、雄牛なる神が喜ぶ昂揚のソーマを運び、注ぎ供えるよう促す。インドラの決定的な勝利と、同盟する勇士たちを守護する力を讃え、結びには、礼拝者が公の集会において名声をもたらす豊かな財と力を得るよう祈願する。
Sukta 15
Sukta 2.15
この讃歌は、インドラの「真なる者の真なる業」を宣言する。彼はソーマを飲んだのち、妨げ塞ぐ蛇（アヒ／ヴリトラ）を打ち倒し、閉じ込められていた生命の力――水、光、そして勝利の進行――を解き放つ。詩は讃美であると同時に招請でもあり、祭主のためにこの世界秩序を打ち立てる行為を繰り返し、集会において守護、戦利品、英雄の力を授けるようインドラに促す。
Sukta 16
Sukta 2.16
RV 2.16は七詩節からなるトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌で、グリツァマダは慎重に「運ばれた」讃辞を、燃え立つ火への供物のように捧げ、古くしてなお常に若いインドラをソーマ搾りの場へ招く。讃歌は、民の決意（kratu）を受け取る大胆な牡牛としてインドラを称え、輝く力でソーマを飲むよう促し、崇拝者に富と守護を注ぎ与えることを願う。
Sukta 17
Sukta 2.17
この短いトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律のインドラ讃歌は、万界を包み込むまでに増大する彼の広大な主権と、宇宙に光と整合（秩序）を打ち立てる勝利の力を讃える。インドラの働きは、作動する「火の力」（アグニ／ヴァフニ、Agni/Vahni）によって描かれ、二つの領域を押し広げ、裂けた闇を「縫い合わせる」とされる。その後、詩人はvāja（勝利の力）、守護、そして歌い手たちへの豊かなdakṣiṇā（謝礼・贈与）を求める。
Sukta 18
Sukta 2.18
このインドラ讃歌は、暁に繋がれる「新しい戦車」を呼び起こす。そこには複数の轅・手綱・櫂といった象徴的な部材が語られ、詩人の供物と霊感ある思惟によって、その戦車がいよいよ迅速となるよう願われる。インドラは、より多く、より強大な力をもってソーマ飲みに急ぎ招かれ、その来臨が祭主に勝利と守護をもたらし、正当な取り分（バガ）を確保するとされる。結びではダクシナー（祭司への贈与）と共同の繁栄へと向かい、施与が滞りなく流れ、集会の言葉が「広大」となり、人々が英雄の子孫に恵まれるよう祈る。
Sukta 19
Sukta 2.19
この讃歌は、ソーマの力に満ちた主インドラを讃える。彼は「より高き天」に座を据え、祭主の呼びかけに応えて、光・富・勝利をもたらす。正しい讃嘆（brahman）とソーマの搾りが結び付けられ、インドラの具体的な贈与――太陽のような照明、隠された財宝、そして歌い手に減ることのない取り分（bhaga）――として現れると説く。結びの祈りでは、惜しみないダクシナー（Dakṣiṇā、祭礼の贈与）が祭司共同体のために「乳しぼり出され」、彼らが集会で広大なるもの（bṛhat）を語り、強い子孫と英雄の力を得るよう願う。
Sukta 20
Sukta 2.20
RV 2.20はトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻によるインドラ讃歌で、詩人は霊感に満ちた力を、よく轡を整えた戦車のように捧げ、インドラの加護・勝利・寛大な報いを求める。詩は、アンギラス族に結びつくインドラの古い偉業――道を開き、岩／要塞を打ち砕き、光を解き放ったこと――を想起し、ついで具体的な祭儀の願いへと向かう。すなわち、豊かなダクシナー（dakṣiṇā、祭礼の贈与）が歌い手のために「搾り出され」、会衆が栄えて勇士の子らを得、ヴィダタ（vidatha、祭会）において大いなる声を持つように、という祈請である。
Sukta 21
Sukta 2.21
この短いインドラ讃歌は、あらゆる勝利の場—富、天界、力、牛群、そして諸々の水—を獲得する全勝の神に、ソーマを携えて来たれと招く。インドラは抗しがたく、広く行き渡る力として讃えられ、暁の女神たちのために光り輝く世界を開く。結びには最上の賜物を願う祈りが据えられる—澄んだ知性、繁栄、安全、甘美な言葉、そして明るい日々。
Sukta 22
Sukta 2.22
この短いインドラ讃歌は、ヴィシュヌとともに搾られたソーマを飲んだ後に神の力が奔流のように高まるさまを讃え、ソーマを「真実の」神的力として、「真実の」インドラに忠実に随伴するものとして描く。さらに、インドラの武威の増大、祭主への寛大な施与、そして原初の偉業――諸水を解き放ち、生命を甦らせ、神聖な秩序を回復したこと――を称揚する。
Sukta 23
Sukta 2.23
本讃歌は、聖なる言葉の主であるブリハスパティ／ブラフマナスパティに呼びかけ、内なる「群」（gaṇāḥ）を統率して、霊感ある発語と勝利への道を切り開くよう願う。礼拝者の内なる座に坐し、敵対する力や悪しき言葉から守り、この讃歌そのものを導いて、氏族が栄え、集会において「広大なるもの」（bṛhat）を語り得るようにと祈る。
Sukta 24
Sukta 2.24
この讃歌は、神聖な言葉の主としてのブリハスパティ／ブラフマナスパティを招請し、霊感に満ちた思惟（mati）を呼び覚まし、祭儀において讃歌を効力あるものとすることを願う。彼を、評議と戦いにおける最上の導き手として讃え、供物と祈りを動き出させ、勝利と豊穣（vāja）を授け、子孫と安寧を守護するよう求める。結びでは、「よく語られた讃歌を導け」との嘆願に至り、礼拝者が集会において広大（bṛhat）を語り、英雄的な力を備えることを願う。
Sukta 25
Sukta 2.25
この短い讃歌は、神聖な言葉と祭儀の熟達を司る主ブラフマナスパティ（Brahmaṇaspati）を讃える。彼は諸力を「くびきにかけて」結び合わせ、行為を成就へ導くが、とりわけアグニ（Agni）の点火し前へ駆り立てる推進力を通してそれがなされる。詩はまた、曲がった敵対に対して抗しがたく、束縛を打ち砕き、信奉者のために安全な庇護と繁栄を開く者として彼を描く。繰り返される句は、同盟者と内なる諸能力を一つの有効で勝利する陣へと統合する力を強調する。
Sukta 26
Sukta 2.26
RV 2.26 は、神聖な言葉の主ブラフマナスパティ（ブリハスパティ）を招き、祭詞の発語をまっすぐにし、勝利をもたらし、「無神の者」（供犠を捧げぬ衝動）に対して有効ならしめる力を讃える。賛歌は、忠実に供物を捧げる者に繁栄と共同体の支え、内なる強さが訪れることを称揚し、終わりにはブリハスパティが正しい道へ導き、苦難と傷害から広く守護することを述べて結ぶ。
Sukta 27
Sukta 2.27
『リグ・ヴェーダ』2.27は、グリツァマダ作のトリシュトゥブ韻律による讃歌であり、宇宙秩序（ṛta）を支え、正しく歩む人間を守護する古き王としてアーディティヤ神群を招請する。詩は「澄ましバター（ギー）のように」讃美を捧げ、特にミトラ、ヴァルナ、アリヤマン、バガ、ダクシャ、アムシャに、導き、道徳的な堅固さ、繁栄、そして咎なき道を願い求める。結びではヴァルナへの個人的祈りとして、神の恩寵から落ちぬこと、また集会において力強く「広大なるもの」（bṛhat）を語ることを祈願する。
Sukta 28
Sukta 2.28
RV 2.28は、グリツァマダがヴァルナに捧げたトリシュトゥブ韻律の讃歌であり、ṛta（宇宙的・道徳的秩序）を支え保つ至高のアーディティヤの主権者として彼を讃える。詩人は守護と良き名声、そして恐れと過失からの解放を求め、ヴァルナに罪と苦しみを「子牛を縄からほどくように」解き放つこと、また礼拝者を繁栄と真実へ導く正しく導かれた道に保つことを願う。
Sukta 29
Sukta 2.29
この七詩節のトリシュトゥブ（Triṣṭubh）讃歌において、グリツァマダはアーディティヤ神群——とりわけミトラとヴァルナ——をṛta（宇宙的・道徳的秩序）の守護者として呼びかけ、隠れた過失と内なる逸脱を遠ざけるよう願う。詩人は憐れみを求め、真理の「中道」における正しい導きを乞い、さらに繁栄への参与と、「bṛhat（広大なるもの）」と呼ばれる共同の言葉（共同体の言説）が内なる英雄的な力によって保たれ続けることを願う。
Sukta 30
Sukta 2.30
このトリシュトゥブ詩は、諸水（Āpaḥ）を、秩序正しく生命をもたらす力として讃え、昼夜にわたりṛta（宇宙の法・秩序）に従って流れ動くものとして描く。諸水は、宇宙秩序を確立するサヴィトリ（Savitṛ）を喜び、また障碍を取り除くインドラ（Indra）を喜ぶ。さらに詩は守護の祈願へと広がり、とりわけインドラ（およびソーマSoma）に呼びかけ、最後にマルト（Marut）の群神を招いて、恐れの中での安全、広がりある空間、そして英雄的な力と子孫に富む繁栄を求める。
Sukta 31
Sukta 2.31
この讃歌は、秩序と正しい関係を安定させる力としてミトラとヴァルナを招き、さらにアーディティヤ神群・ルドラ神群・ヴァス神群とともに、祭主の旅の「戦車」を支え保つよう願う。ついで詩は、ヴィシュヴェーデーヴァ（万神）への広い招集へと展開し、トヴァシュトリ、イラー、バガ、天と地（ディヤーヴァー＝ローダスィー）、プーシャン、プランディ、そしてアシュヴィン双神を呼び、宇宙を支えるあらゆる働きが祭儀の座に着くことを求める。詩人は結びに、自らの言葉を新たに作られた讃美の乗り物として「鍛え上げ」、śravas（名声／霊感ある聴聞）、vāja（活力／勝利の力）、dhīti（照明された思惟）を希求する。
Sukta 32
Sukta 2.32
この讃歌はまず、天と地（Dyāvā-Pṛthivī）を詩人の言葉の守護者として、ṛta（宇宙の秩序・正しき道）にかなうものとして呼びかけ、広大なる父母として広がり、護り、繁栄を授けるよう願う。ついで祈りは吉祥なる女性の力へと広がり、とりわけラーカー（Rākā）および近縁の女神たちに、豊穣、富、安寧を与えることを求め、最後に複数の神聖なる女神へ助けとsvasti（吉祥・安泰）を請う包括的な呼びかけに至る。
Sukta 33
Sukta 2.33
この讃歌は、畏るべくも恵み深いルドラを、怒りではなく恩寵へと向けて丁重に呼びかける、慎重に均衡の取れた祈請である。グリツァマダは「太陽の視座（観照）」から断たれぬことを願い、繁栄する力、子孫、害からの守護を祈る。さらにルドラの浄化の力を讃え、荒ぶる神を鎮めるために繰り返し敬礼を捧げる。
Sukta 34
Sukta 2.34
この讃歌は、マルット（ルドラの群れ）を、猛々しく光り輝く嵐の力として讃える。彼らは野なるもののように疾駆し、火のごとく燃え立ち、障碍を払いのけて、隠された光の「光線／牝牛」を解き放つ。供物を捧げる祭主のため、とりわけ守護と繁栄、そして正しい思い（正念）を携えて近づくよう請い願う。調子は、その威力を示す生き生きとした称号から、苦難と非難を越えさせる救済の助けを求める直接の祈りへと移っていく。
Sukta 35
Sukta 2.35
この讃歌は、神秘なる「水の子」アパーム・ナパート（Apāṃ Napāt）を讃える。彼は水の内に秘められた火、創造の力として輝く光明の神的臨在である。グリツァマダは、詩人の言葉を受け入れ、歓喜と正しい形を整え、繁栄と活力、そして諸世界における秩序正しい増大を授けるよう彼に祈り求める。結びでは祝福の調べへと転じ、アパーム・ナパートの輝きがアグニ（Agni）の吉祥なる守護と結びつき、共同体と祭儀の集会を護ることが語られる。
Sukta 36
Sukta 2.36
RV 2.36はソーマ祭（Soma-yajña）への招請として構成され、インドラ（および王権的な神々）に来臨して席に着き、祭司職によって分配された蜜のように甘いソーマを飲むよう促す。搾りの鮮烈な比喩――搾り石が牛／光線や水々を「乳搾り」する――と、ホートリ（Hotṛ）・アーグニードラ（Āgnīdhra）・プラシャーストリ（Praśāstṛ）といった儀礼上の指示が結び合わされ、祭儀が秩序だった導管として神々を目覚めさせ、力・支配・正しい命令権を解き放つものとして描かれる。
Sukta 37
Sukta 2.37
この短い讃歌は、富と恩恵を授ける「財の授与者」Draviṇodāḥを、ソーマを飲む力として招請する。彼は、祭司たちの正しく整えられた奉仕と、時宜（ṛtu）にかなった供献によって満足する。讃歌はホートリ、ポートリ、ネーシュトリ、アドヴァリユという祭官の働きを通してソーマ祭の進行を描き、神が「第四の杯」を飲むよう願い、その結果として祭主に繁栄・力・祭儀の成功が解き放たれることを求めて結ぶ。
Sukta 38
Sukta 2.38
この讃歌は、神的な衝き動かす者サヴィトリ（Savitṛ）を讃える。彼は昇り沈みつつ諸世界を動かし、ṛta（宇宙の秩序）を支え、神々と人間それぞれの繁栄の分け前を配分する。詩はまた、歪みを取り除き、神聖な掟に従って「永遠の水」をもたらす、揺るぎなく征服的な臨在として彼を描く。最後に詩人は、歌い手たちの平安と増進のため、天と水と地から望ましい豊穣を授けるようサヴィトリに願う。
Sukta 39
Sukta 2.39
この讃歌は、迅速なる二重の力としてのアシュヴィン双神を招き、人の供物を運び、健康・守護・正しい導き・繁栄という具体の助けをもたらすよう願う。詩人は、石・使者・眼・手・足といった対をなす譬喩を鮮やかに重ね、速やかな来臨、明晰な視認、身体の癒やし、そして礼拝者を「より善き福」へ導くことを求める。結びには、練り上げたストーマ（頌歌）をアシュヴィンへの「増益」として捧げ、強く光り輝く子孫と、集会における広く勝利する言葉を祈願する。
Sukta 40
Sukta 2.40
この六節のトリシュトゥブ讃歌は、双神ソーマとプーシャンを、豊穣をともに生み出す者、また守護者として招請し、諸世界と祭祀者の内に不死と繁栄の「臍」（nābhi）を据えるよう求める。さらに、富・養い・実りの力という増大の中心源を広げ、洞察を速やかに起こし、保護を授けることを願い、結びにはアディティ（Aditi）の守護の臨在を含む祝福が述べられる。
Sukta 41
Sukta 2.41
この讃歌は主として、迅速なる生命の風ヴァーユ（Vāyu）を、千の力を具えた戦車に乗って来臨し、ソーマを飲んで、祭祀者の生命気息を活気づけ澄明にするよう招く。儀礼が進むにつれ、祈りは守護と吉祥へと広がり、さらにインドラの恩寵と、より広い「祭にふさわしい」神々（yajñiya）の一団にも席に着いて供物に与るよう呼びかける。
Sukta 42
Sukta 2.42
この短い厄除けの讃歌は、兆しの鳥シャクニに呼びかけ、吉祥の声で鳴いて家と旅人を敵対する力から守るよう願う。詩人は、猛獣・武装した襲撃者・盗賊、また悪しき声をもつ力が支配権を得ないことを祈り、共同体が聖なる集会において「ブリハト」（広大で高める言葉）を語ることを求める。こうして本讃歌は、鳥の鳴き声とその方向という自然の徴を、安寧・正しい言葉・旅の成就を保証する儀礼的確証へと変える。
Sukta 43
Sukta 2.43
この短い讃歌は、Śakuni/Śakunta（兆しの鳥）に呼びかけ、ṛta（宇宙の正しい秩序）にかなう真実の語り手として称える。その鳴き声は祭儀と日常の双方で意味ある徴として読み取られる。詩人は鳥の「二重の声」を、訓練された詠唱者のようだと讃え、あらゆる方角から吉祥で清める言葉を発するよう繰り返し願う。こうして本讃歌は「兆しを聴くこと」を聖別し、自然の音を祝福・正しい理解（sumati）・集会における成功へと導く通路として示す。
Frequently Asked Questions
Mandala 2 belongs to the Family Books (Mandalas 2–7), each associated with a particular seer-lineage. It is traditionally attributed to the Gṛtsamada family, with Gṛtsamada as the principal ṛṣi.
Mandala 2 repeatedly links effective sacred speech (vāc) with ṛta (cosmic order): when utterance and ritual are rightly aligned, they ‘open the path’ for divine presence, protection, and the bestowal of wealth.
The mandala contains the celebrated Rudra hymn (RV 2.33), a classic model of propitiation: Rudra’s fierce power is respectfully restrained through praise and supplication, asking him to avert harm and grant healing and well-being.
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