Opening the text

Sukta 1.20
Medhātithi Kāṇva (traditional for RV 1.20, associated with the R̥bhus/Indra complex in the hymn)
Primarily Indra (opening frames the hymn-offering for divine manifestation; subsequent verses involve Indra and the R̥bhus)
Gāyatrī
このガーヤトリーの讃歌は、ストーマ(讃頌の定型句)を組み立てて、供犠と人の器におけるインドラの「誕生」――すなわち顕現する臨在――を呼び起こし、彼を財宝を最もよく据える者として讃える。ついで祈請は、神々の力の協調した来臨へと広がり、インドラがマルットたちと王なるアーディティヤ神群を伴って到来することを願う。同時に、リブたちの模範的な「正しい作り(right workmanship)」を想起し、それによって彼らが神々の間で名誉ある供犠の分け前を獲得したことを語る。
Mantra 1
अयं देवाय जन्मने स्तोमो विप्रेभिरासया । अकारि रत्नधातमः ॥
この讃歌は神の誕生のために、聖賢たちが熱き衝動をもって形づくった。最もよく宝を内に据えるもの——言葉の形成として、人の器における神の成就を備える。
Mantra 2
य इन्द्राय वचोयुजा ततक्षुर्मनसा हरी । शमीभिर्यज्ञमाशत ॥
言葉と言葉を轭してインドラのために讃歌を織り、心によってその二頭の輝ける駿馬を作り成した者たち——彼らは巧みで正しく調えられた業によって祭祀に到り、秩序ある行為のうちに入りて、光輝の力の主の降臨を招いた。
Mantra 3
तक्षन्नासत्याभ्यां परिज्मानं सुखं रथम् । तक्षन्धेनुं सबर्दुघाम् ॥
彼らはナーサティヤたち(Nāsatyas)のために、滑らかにして遠くを巡る安らぎの戦車を作り、また尽きることなく乳を与える牝牛を作り成した——旅路のために迅速の器と養いの流れとを備えた。
Mantra 4
युवाना पितरा पुनः सत्यमन्त्रा ऋजूयवः । ऋभवो विष्ट्यक्रत ॥
リブ(R̥bhus)は二人の父母をふたたび若返らせた——まっすぐに進む者、真実のマントラを保持する者として。彼らは秩序ある熟達の業を成し遂げ、存在の基礎を新たにした。
Mantra 5
सं वो मदासो अग्मतेन्द्रेण च मरुत्वता । आदित्येभिश्च राजभिः ॥
汝らの歓喜の酔いが集い来たれ――インドラとともに、マルトを伴う力とともに、そして王なるアーディティヤたちとともに。
Mantra 6
उत त्यं चमसं नवं त्वष्टुर्देवस्य निष्कृतम् । अकर्त चतुरः पुनः ॥
また、神トヴァシュトリが造り出したその新しい杯を、彼らはふたたび四つに作り分けた。
Mantra 7
ते नो रत्नानि धत्तन त्रिरा साप्तानि सुन्वते । एकमेकं सुशस्तिभिः ॥
われらに、ソーマを搾る者に、汝らの宝を授けよ――三重に、七重に。よき讃歌によって、ひとつひとつを明らかに。
Mantra 8
अधारयन्त वह्नयोऽभजन्त सुकृत्यया । भागं देवेषु यज्ञियम् ॥
そのとき、火の担い手たちは(祭の)働きを支え、善き成就によって、神々のうちに自らの分け前――まことに祭儀にふさわしい神聖の分――を得た。
Its main purpose is to make a powerful hymn of praise that brings Indra into manifest presence in the sacrifice, and to gather supporting deities so the rite becomes effective and prosperity-giving.
In Vedic usage, “birth” can mean the deity’s arising or becoming present through the rite—when inspired speech and offering make the divine power active in the human and ritual space.
The R̥bhus are divine artisans famed for perfect skill and ‘right workmanship.’ The hymn’s closing idea echoes their model: by accomplished work one gains a rightful share among the gods—meaning the sacrifice succeeds and becomes truly yajñiya (fit for offering).
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