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Sukta 1.95
Enigmatic/cosmological (often interpreted as a paired principle—e.g., two mothers/cows; dawn and night; or two worlds—supporting a hidden child)
この讃歌は、「互いに異なる二つの姿」(しばしば黎明と夜、あるいは天と地といった対をなす宇宙の母たち)というヴェーダ的な謎を展開し、彼女らが隠された仔牛/子を養うさまを語る――それは秩序と巧能(dakṣa)として立ち現れる新生の主権的力である。牛、光、灌頂(聖別)の重層的な比喩を通して進み、結びではアグニへの明確な祈願へと至る。すなわち、ミトラ=ヴァルナ、アディティ、流れゆくシンドゥ(河)、そして天と地に支えられつつ、名声とともに燃え上がれ、と。
Mantra 1
द्वे विरूपे चरतः स्वर्थे अन्यान्या वत्समुप धापयेते । हरिरन्यस्यां भवति स्वधावाञ्छुक्रो अन्यस्यां ददृशे सुवर्चाः ॥
姿かたち異なる二つが、それぞれの目的へと進む。互いに、子牛を傍らに寄せて乳を飲ませる。一方においては黄褐のものが自らの法(svadhā)により在り、他方においては白く輝くものが現れ、豊かな光彩を放つ。
Mantra 3
त्रीणि जाना परि भूषन्त्यस्य समुद्र एकं दिव्येकमप्सु । पूर्वामनु प्र दिशं पार्थिवानामृतून्प्रशासद्वि दधावनुष्ठु ॥
彼には三つの「生」(三界の生成)があり、それが彼を飾る。ひとつは海に、ひとつは天に、ひとつは諸水のうちに。地上の最初の方位に従い、彼は季節を統べ、正しい秩序に分け定める。
Mantra 4
क इमं वो निण्यमा चिकेत वत्सो मातॄर्जनयत स्वधाभिः । बह्वीनां गर्भो अपसामुपस्थान्महान्कविर्निश्चरति स्वधावान् ॥
誰が汝らのためにこの秘められたことを見抜いたのか――子牛が自らの力(svadhā)によって母たちを生むということを。多くの働きの胚は、水の膝(懐)から;偉大なる詩聖(kavi)は進み出で、自らの法(svadhā)を具える。
Mantra 5
आविष्ट्यो वर्धते चारुरासु जिह्मानामूर्ध्वः स्वयशा उपस्थे । उभे त्वष्टुर्बिभ्यतुर्जायमानात्प्रतीची सिंहं प्रति जोषयेते ॥
顕現して、彼は彼女らのうちに育ち、麗しくある。曲がれる者たちの懐にあっても、まっすぐ上に立ち、自らの栄光を放つ。トヴァシュトリ(Tvashṭṛ)の二人(母なるもの)は、彼が生まれ出づるとき彼を畏れ、獅子に向かい合って、彼を喜び迎える。
Mantra 6
उभे भद्रे जोषयेते न मेने गावो न वाश्रा उप तस्थुरेवैः । स दक्षाणां दक्षपतिर्बभूवाञ्जन्ति यं दक्षिणतो हविर्भिः ॥
二柱の吉祥なるものは彼を慈しむ。彼はたじろがぬ――鳴く牛のごとく、衝動は近くに立ち寄る。彼は諸々の巧力(ダクシャ)の主となり、供物をもって右より彼に灌頂する。
Mantra 7
उद्यंयमीति सवितेव बाहू उभे सिचौ यतते भीम ऋञ्जन् । उच्छुक्रमत्कमजते सिमस्मान्नवा मातृभ्यो वसना जहाति ॥
彼は上へと持ち上げ、サヴィトリ(Savitṛ)が両腕を掲げるように身を伸ばす。彼は二つの輝く流れを張りつめ、畏るべく、それらを光の濃さへと染め上げる。彼は光明の外衣を押し上げて動かし、この世から古びた覆いを脱ぎ捨て、母たちより新たな衣をまとう。
Mantra 8
त्वेषं रूपं कृणुत उत्तरं यत्सम्पृञ्चानः सदने गोभिरद्भिः । कविर्बुध्नं परि मर्मृज्यते धीः सा देवताता समितिर्बभूव ॥
彼は、座において光線(牛)と水とに交わりつつ、いよいよ勝れた烈しい姿を形づくる。詩聖の慧は基底を周りから磨き清める。それは神聖なる秩序となり――われらの内に神性が成就して結び合わさる会合となった。
Mantra 10
धन्वन्त्स्रोतः कृणुते गातुमूर्मिं शुक्रैरूर्मिभिरभि नक्षति क्षाम् । विश्वा सनानि जठरेषु धत्तेऽन्तर्नवासु चरति प्रसूषु ॥
彼は乾いた荒野に水路を穿ち、道と波を成し、光り輝く波によって大地の界に達し、これを遍く満たす。あらゆる古き宝を諸々の胎内に納め、新たな出生のうちに、産出にひそむ秘められた力として内に行き巡る。
Mantra 11
एवा नो अग्ने समिधा वृधानो रेवत्पावक श्रवसे वि भाहि । तन्नो मित्रो वरुणो मामहन्तामदितिः सिन्धुः पृथिवी उत द्यौः ॥
かくして、アグニ(Agni)よ、われらの薪の供養によって増し育ち、清める者、富みある者よ、豊かにして光明なる名声をもってわれらのために輝き出でよ。ミトラ(Mitra)とヴァルナ(Varuṇa)がそれをわれらのために強め給え。アディティ(Aditi)—流れゆく有の河—、大地と天とがそれを支え給え。
They are presented as a poetic riddle. Many interpreters understand them as paired cosmic supports—such as Dawn and Night, Heaven and Earth, or two worlds—who together nourish a hidden power of light and order.
In Vedic symbolism it can be Agni (the hidden fire), the newborn light, or a sovereign power of right-order. The hymn hints that this child becomes the “lord of dakṣa,” meaning mastery of effective, ordered power.
Agni is the ritual focus who carries offerings and reveals radiance, while Mitra–Varuṇa represent cosmic order (Ṛta) that stabilizes the boon. Aditi, Sindhu, Earth and Heaven are invoked as sustaining powers that uphold the hymn’s requested prosperity and fame.
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