Mandala 1
मण्डल 1
The Grand Opening
Maṇḍala 1 eröffnet die Ṛgveda mit einer programmatischen Opfer-Vision: Agni als der angerufene Priester, Soma als das weihende Getränk und Indra als die siegreiche Macht, die Licht, Wasser und Reichtum sichert. Als späte, heterogene Kompilation versammelt sie Stimmen aus mehreren ṛṣi-Linien (besonders Madhucchandas, Gotama und Kāṇva) und führt von liturgischen Einladungen und Opfergaben an Götterpaare zu kosmischer Reflexion und Segensspruch. Die Hymnen verknüpfen den rituellen Erfolg immer wieder mit ṛta (kosmischer Ordnung) und stellen dar…
Suktas in Mandala 1
Sukta 1
Sukta 1.1
Dieser eröffnende Hymnus des Rigveda ruft Agni als den vornehmsten Priester (purohita) des Opfers an – den göttlichen Boten, der die Götter herbeiführt und Gedeihen begründet. In neun Gāyatrī-Strophen wird Agni gepriesen als vom Willen des Sehers gelenkt, wahrheittragend und als bester Spender von „Schätzen“; der Hymnus gipfelt in einem innigen Gebet, er möge dem Verehrer wie ein Vater nahbar sein, zum Wohlergehen des Betenden.
Sukta 2
Sukta 1.2
Rigveda 1.2 ist ein früher Soma-Opferhymnus, der zunächst Vāyu, den schnellen Lebenshauch, einlädt, zum Opfer zu kommen und den bereiteten Soma zu trinken. Dann weitet sich die Anrufung auf Götterpaare aus — Vāyu mit Indra und schließlich Mitra-Varuṇa — und erbittet inspirierte Kraft, sieghafte Energie und die unterscheidende rechte Ordnung (dakṣa), die für wirksames heiliges Handeln nötig ist.
Sukta 3
Sukta 1.3
RV 1.3 ist ein früher Gāyatrī-Hymnus der Einladung und des Willkommens: Er ruft die Aśvins — die schnellen Zwillingsgötter der Morgenröte und der Rettung — zum Opfer, damit sie die dargebrachten Gaben annehmen und Kraft, Freude und Fülle bringen. Die Anrufung weitet sich auf die Viśve Devāḥ (Alle Götter) aus und gipfelt in einer lichtvollen Bekräftigung Sarasvatīs als Erweckerin des inspirierten Denkens (dhī), sodass der Ritus zugleich äußere Darbringung und inneres Erwachen der Klarheit wird.
Sukta 4
Sukta 1.4
Dieser Gāyatrī-Hymnus ruft die göttliche Macht an, die das Opfer wirksam macht: Agni als die wohlgeformte, ungebrochene Kraft von Darbringung und Streben, die Tag für Tag um Schutz und Mehrung angerufen wird. Zugleich wendet er sich an Indra als den sichernden Frieden und mächtigen Helfer des Soma-Pressers und bittet um guten Ruf, Fülle und sicheren Übergang jenseits der Hindernisse. So rahmt der Hymnus das frühe vedische Ritual als inneres und äußeres Tun: den Willen entfachen (Agni) und sieghaften Schutz empfangen (Indra).
Sukta 5
Sukta 1.5
RV 1.5 ist eine Einladung an Indra, zu kommen, im Opfer Platz zu nehmen und den frisch gepressten Soma zu trinken, während die Gefährten das Stoma (Loblied) erheben. Es preist Indras unmittelbare, voll ausgewachsene Macht — für Soma und für die Vorherrschaft geboren — und endet mit einem Schutzgebet, dass feindliche sterbliche Kräfte den Verehrern nicht schaden, während Indra den Schlag der Vernichtung vertreibt.
Sukta 6
Sukta 1.6
RV 1.6 ist ein Indra-Hymnus im Gāyatrī-Metrum, der Indras siegreiche Macht mit einer leuchtenden, solaren „rocanā“-Strahlkraft verbindet, die angespannt und in Bewegung gesetzt wird für kosmisches Wirken. Die Dichter treten Indra durch inspirierte Rede nahe und erbitten „sāti“ (Gewinn/Sieg, Eroberung) aus allen Ebenen des Kosmos — Himmel, Erde und den weiten Zwischenräumen —, damit die Kraft des Sieges in ihrem Leben und im Ritus gegenwärtig werde.
Sukta 7
Sukta 1.7
RV 1.7 ist ein knapper Gāyatrī-Hymnus, der wiederholt Indra als den vorrangigen Gegenstand des Lobes für Sänger und Seher bekräftigt, gestärkt durch lichtvolle Hymnen und inspirierte Rede. Er bittet den stets schenkenden „Stier“ Indra, die dargebrachte Essenz zu mehren und seine ungeteilte Macht den Verehrern zuzuwenden – zu Sieg, Schutz und Wachstum.
Sukta 8
Sukta 1.8
RV 1.8 ist ein Gāyatrī-Hymnus an Indra: Er erbittet siegreichen, stets anwachsenden rayi (Reichtum/Macht der Fülle) und Indras Schutz im gemeinschaftlichen Opfer. Der Hymnus entfaltet Bilder des Sammelns, des inspirierten Denkens und des Gewinnens von „Nachkommenschaft“ (toka) und mündet in den abschließenden Lobpreis Indras als Soma-Trinker, wodurch Kraft und Freude gesichert werden.
Sukta 9
Sukta 1.9
RV 1.9 ist ein knappes Gāyatrī-Lied, das Indra zur Soma-Pressung einlädt, ihn drängt, die berauschende Essenz zu trinken und die Verehrer mit sieghafter Kraft zu stärken. Der Dichter verknüpft Indras Gegenwart wiederholt mit Zuwachs — an Stärke (ojas), leuchtender Macht (dyumna) und Reichtum (rāyas) —, damit die Opfernden zu Erfolg und Ruhm vorangetrieben werden.
Sukta 10
Sukta 1.10
Dieser Hymnus ruft Indra (Śatakratu) als die Macht an, die durch inspirierten Gesang gestärkt wird und dafür sieghafte Kraft, Ruhm und Fülle gewährt. Durch Lobpreis, der Indra wie einen Stab «aufrichtet», bittet der Dichter ihn, die verborgenen «Kühe» (Lichter/Schätze) zu öffnen, den Weg zu weiten und den Verehrern rādhas (Fülle, reiche Gaben) sichtbar werden zu lassen.
Sukta 11
Sukta 1.11
RV 1.11 ist ein knapper Triṣṭubh-Hymnus, der Indra durch Lobpreis erhöht und an seine entscheidenden Heldentaten erinnert – besonders an das Öffnen der Höhle Vala(s) und die Freisetzung der leuchtenden „Kühe“ (Strahlen/Reichtum). Er erbittet Indras sieghafte Macht, Schutz und reiche Gaben und bekräftigt, dass seine Freigebigkeit jedes Maß übersteigt, wenn ihn wahrgesinnte Verehrer anrufen.
Sukta 12
Sukta 1.12
Dieser Gāyatrī-Hymnus erwählt Agni zum göttlichen Boten und Hotṛ, der das Lob und die Opfergaben des Opfernden zu den Göttern trägt und ihre Segnungen zurückbringt. Agni wird als allwissend, in der Wahrheit gegründet und als Vertreiber inneren Leids gepriesen; man bittet ihn, das Opfer wirksam zu machen und die abschließende Stoma mit seiner lichten Flamme anzunehmen.
Sukta 13
Sukta 1.13
RV 1.13 ist ein knappes Einladungslied: Es entfacht Agni als Hotṛ und Boten und bittet ihn, die Götter zum Opfer zu bringen und die Darbringung wirksam zu machen. Die Strophen schreiten wie ein ritueller Namensaufruf voran, rufen die maßgeblichen göttlichen Mächte (einschließlich Nacht und Morgenröte) herbei, auf dem Barhis Platz zu nehmen und ihren Anteil zu genießen, und gipfeln im häuslichen Yajña, der mit Svāhā bereitet ist, damit die Götter sich versammeln und den Opfernden stärken.
Sukta 14
Sukta 1.14
RV 1.14 ist ein anrufender Agni-Hymnus im Gāyatrī-Metrum: Der Seher Kaṇva bittet Agni, mit den Viśve Devāḥ zum Soma-Trank zu kommen und das yajña als makelloser Hotṛ zu vollziehen. Der Hymnus betont wiederholt Agnis Rolle als Herbeirufer und Träger: Er bringt die Götter „hierher“, begründet ṛta (rechte Ordnung) und ermöglicht, dass die honigsüße Wonne (madhu/Soma) recht empfangen wird.
Sukta 15
Sukta 1.15
RV 1.15 ist ein Gāyatrī-Hymnus, der Indra einlädt, Soma im Einklang mit ṛta (rechter Ordnung) zu trinken, damit seine Kraft und sein Schutz für den Opfernden sichtbar werden. Er führt durch die Sphäre des Soma-Pressens – Presssteine, Priester und die reichtumspendende Macht Draviṇodā – und schließt, indem er das Ritual im Gārhapatya-Feuer verankert, mit Agni als ordnendem Leiter des Opfers.
Sukta 16
Sukta 1.16
Dieser Gāyatrī‑Hymnus des Medhātithi Kāṇva ist eine dringliche Einladung an Indra, rasch mit seinen fahlbraunen Rossen zur Soma‑Pressung zu kommen und zu trinken. Der Dichter bietet den Lobgesang (stoma) als Sitz für den Gott dar, bittet ihn, sich am Soma zu berauschen wie ein durstiger Stier, und fleht schließlich Indra (Śatakratu) an, den Wunsch der Verehrer zu erfüllen: Rinder, Pferde und sieghafte Kraft zu verleihen.
Sukta 17
Sukta 1.17
Dieser Hymnus ruft Indra und Varuṇa gemeinsam an, als zweifache „Souveräne“, die schützen, segnen und das menschliche Leben in rechte Ordnung setzen. Er erbittet ihre Gnade: Kraft (Indras), im Einklang mit Wahrheit und Gesetz (Varuṇas), damit der Wille (kratu) des Verehrers tauglich werde für inspiriertes Lob und wirksames Ritual. Die Schlussverse betonen, dass eine wohlgeformte stuti (Lobpreisung) die beiden Götter erreichen und von ihnen gefördert werden soll, damit sie als gemeinschaftlicher, kommunaler Hymnus gedeihe.
Sukta 18
Sukta 1.18
Dieser Hymnus ruft Brahmaṇaspati, den Herrn der heiligen Rede und der priesterlichen Macht, an, den Soma „golden“ zu machen und den Seher für inspiriertes Sprechen und wirksames Opfer tauglich zu machen. Er bittet um Schutz – zusammen mit Soma, Indra und der Recht verleihenden Kraft Dakṣiṇā – vor Sünde, Irrtum und Einengung, damit das Ritual zu einer leuchtenden, himmelgleichen Wohnstatt des Lobpreises werde.
Sukta 19
Sukta 1.19
RV 1.19 ist ein kurzes Gāyatrī-Lied, das Agni immer wieder einlädt, „mit den Maruts“ zum schönen, wohlgeordneten Opfer zu kommen, es zu behüten (gopīthā) und den Ritus zu stärken. Die Maruts werden als leuchtend und doch furchtbar gepriesen, stark in rechtmäßiger Herrschaft und als Vernichter dessen, was schadet, sodass ihre Sturmgewalt und Agnis Flamme gemeinsam Hindernisse räumen und inspiriertes Handeln entfachen. Der Hymnus kulminiert im Soma-Opfermotiv: Der Priester gießt den honigsüßen Soma für Agnis ersten Trunk und besiegelt so das Bündnis von Feuer, Atemwinden und Opfergabe.
Sukta 20
Sukta 1.20
Dieser Gāyatrī‑Hymnus formt ein Stoma, eine Preisformel, um Indras „Geburt“, d. h. seine manifest werdende Gegenwart im Opfer und im menschlichen Gefäß, herbeizurufen — ihn als den besten Spender und Ordner der Schätze. Dann weitet sich die Anrufung zu einem abgestimmten Kommen göttlicher Mächte: Indra mit den Maruts und den königlichen Ādityas; zugleich wird an das vorbildliche „rechte Handwerk“ der R̥bhus erinnert, durch das sie einen geehrten Opferanteil unter den Göttern gewannen.
Sukta 21
Sukta 1.21
Dieser kurze Indrāgnī-Hymnus ist eine doppelte Anrufung, die Indra und Agni herbeiruft, sich der Soma-Pressung zu nähern und den ihnen gemeinsam dargebrachten Lobpreis anzunehmen. Er betont ihre gemeinsame Macht, ihre Bereitschaft, zum Opfer zu kommen, sowie ihre Fähigkeit, den Verehrer in der Wahrheit wach zu halten und schützenden Frieden (śarma) zu gewähren.
Sukta 22
Sukta 1.22
Dieser Hymnus beginnt als Anrufung im Morgengrauen an die Aśvins und drängt die schnellen Zwillingsheiler herbei, den Soma zu trinken und Erwachen, Schutz und wirksame Kraft zu bringen. Im weiteren Verlauf weitet sich das Gebet auf unterstützende göttliche Mächte aus (einschließlich einer Gruppe von Göttinnen als nährende „Königinnen“) und gipfelt in der gefeierten Schau von Viṣṇus „höchstem Schritt“, der höchsten Stätte, entzündet von wachsamen Sehern.
Sukta 23
Sukta 1.23
RV 1.23 beginnt als Soma-Einladungshymnus: Vāyu wird gerufen, rasch herbeizukommen und den frisch gepressten, kraftvollen Soma zu trinken, der auf dem Opfergras bereitet ist. Im weiteren Verlauf weitet sich der Hymnus zu verbundenen Anrufungen (besonders an Pūṣan und Agni) aus und erbittet Führung, Wiedergewinnung des Verlorenen sowie die integrierenden Segnungen von Glanz, Nachkommenschaft und langem Leben, wobei die Götter als Zeugen des Strebens des Opfernden gelten.
Sukta 24
Sukta 1.24
RV 1.24 eröffnet mit einer eindringlichen Frage: „Wessen schönen Namen unter den Unsterblichen sollen wir festhalten?“ — und sammelt sich bald um die Majestät des Āditya Varuṇa und die Weite der Aditi. Der Hymnus preist Varuṇas ṛta‑Herrschaft (kosmische Ordnung), die die Sonne auf ihre Bahn setzt, und gipfelt in einer bußfertigen Bitte, Varuṇas bindende Schlingen zu lösen, damit der Verehrer zur grenzenlosen Freiheit und Schuldlosigkeit Aditis zurückkehren kann.
Sukta 25
Sukta 1.25
Dieser Hymnus ist ein Bekenntnis und Flehen an Varuṇa: Auch wenn die Menschen immer wieder daran scheitern, sein ṛta (kosmisch‑moralische Ordnung) zu wahren, bittet der Dichter um Vergebung und Wiederherstellung. Er preist Varuṇa als den allsehenden Hüter, der weiß, was getan ist und was noch aussteht, und gipfelt in der berühmten Bitte, von Varuṇas bindenden „Schlingen“ (pāśa) gelöst zu werden, damit das Leben in Freiheit und Wahrheit fortdauern kann.
Sukta 26
Sukta 1.26
RV 1.26 ist ein Agni-Hymnus, der das Opferfeuer einlädt, sich mit stärkenden Kräften zu „bekleiden“ und das Ritual als geradlinige, wirksame Bewegung (adhvara) voranzutragen. Er betont Agnis einzigartige Rolle als universeller Mund und Mittler: Welche Gottheit auch verehrt wird, die Gabe wird in Wahrheit in Agni entzündet, und er übermittelt sie dann allen Göttern. Der Hymnus gipfelt in der Bitte, Agni möge in all seinen Gestalten sowohl das Opfer als auch das inspirierte Wort tragen, damit die Darbringung siegreich und fruchtbar werde.
Sukta 27
Sukta 1.27
Dieser Hymnus preist vor allem Agni als das geliebte, reichtumschenkende Feuer, das den Opfergang (adhvara) beherrscht und leitet, für rechten Verlauf und gelungenes Darbringen sorgt. Er bittet Agni, dem Verehrer in Auseinandersetzungen und beim Gewinnen von Kraft beizustehen, damit dauerhafte Antriebe (iṣaḥ) und Gedeihen gemeistert werden. Der Schlussvers weitet sich zur Verehrung aller Götter und fleht, dass Gesang und Streben nicht von Mächten jenseits des menschlichen Sängers abgeschnitten werden.
Sukta 28
Sukta 1.28
Dieser Hymnus rahmt das Soma-Pressen als lebendigen, tönenden Ritus: Pressstein, Mörser, Schalen und Sieb werden angerufen, wie sie Indra erwecken und die Opfergabe wirksam machen. Er heiligt den hörbaren Rhythmus des Stampfens und Pressens als siegreiche Verkündigung und gipfelt in der sorgfältigen Überführung und Läuterung des Soma, damit der geklärte Trank dem Gott rechtmäßig dargebracht werde.
Sukta 29
Sukta 1.29
Dieser Indra-Hymnus (mit wiederkehrendem Refrain) bittet den soma-trinkenden, wahrheittragenden Helden, den Lobpreis der Dichter wirksam zu machen und greifbaren Wohlstand zu gewähren – Rinder, Pferde und „tausendfach leuchtenden“ Überfluss. Zugleich wird Indra angefleht, hemmende Mächte und feindliches Getöse zu zerschlagen, damit Gaben und rechtes Wort erwachen und sich durchsetzen.
Sukta 30
Sukta 1.30
Dieser Hymnus ist vor allem eine Anrufung Indras: Er wird gedrängt, rasch zur Soma-Pressung zu kommen, den dargebrachten Soma zu trinken und Sieg, Kraft und strahlenden Reichtum (rayi) zu verleihen. Indra wird gepriesen als der Vajra-Träger, der hundertmächtige Freund, der Hindernisse zerbricht und die Opfernden gedeihen lässt; daran schließen Bitten um Beistand, Schutz und das gelingende Vollziehen des Ritus an.
Sukta 31
Sukta 1.31
RV 1.31 ist ein Triṣṭubh-Hymnus an Agni. Er preist ihn als den ersten Seher unter den Aṅgirasas, als glückverheißenden Freund von Göttern und Menschen und als standhaften Hüter des ṛta (kosmische Ordnung). Agni wird gebeten, rechtes Handeln und rechtes Denken zu entfachen, reichen Besitz und heldenhafte Kraft zu bringen und die Verehrer durch einen geeinten, glückbegünstigten Sinn zum „Besseren“ (vasyaḥ) zu führen.
Sukta 32
Sukta 1.32
Dieser Hymnus feiert Indras urtümliche Heldentat: die Erschlagung Vṛtras (Ahi), des Hemmnisses, das die Wasser zurückhielt, und die daraus folgende Freisetzung der lebensspendenden Ströme. Er schildert die unwiderstehliche Vajra-Macht Indras, das Aufbrechen der Bergfesten und die Wiederherstellung kosmischer Ordnung und menschlichen Gedeihens. Die Sukta wirkt als Lob- und Anrufung, die Indras Kraft vergrößert, damit er erneut Hindernisse beseitige und Sieg, Regen und Beständigkeit gewähre.
Sukta 33
Sukta 1.33
RV 1.33 ist ein Triṣṭubh-Hymnus an Indra, der den Herrn der Macht als Finder und Wiederhersteller der „Kühe“ (Licht, Reichtum und rechte Richtung) sucht und ihn bittet, seine Fülle den Verehrern zuzuwenden. Gepriesen wird Indras unüberbietbare Kraft, behütet und umringt von solarer Wachsamkeit; erinnert werden konkrete Hilfstaten in Wettkämpfen, beim Gewinnen von Feldern und beim Schutz rechtmäßiger Beute. Ziel des Hymnus ist es, Indra um Sieg, leuchtenden Wohlstand und standhafte Unterscheidungskraft inmitten von Rivalität und Hemmung anzurufen.
Sukta 34
Sukta 1.34
Dieser Hymnus ruft die Aśvinau (Nāsatyas) immer wieder an — „dreimal heute“ und „Tag für Tag“ — mit ihrem schnellen Wagen zu kommen und stets neue Eingebung, Schutz und lebenserhaltende Hilfe zu bringen. Er preist ihre weiträumige Bewegung, ihre rechtzeitige Rettungskraft und ihre Fähigkeit, Reichtum zu verleihen, der an heldenhafter Stärke (suvīra) reich ist, und mündet in eine direkte Bitte um Wachstum und Sieg beim Gewinnen von Kraft und Tatenergie.
Sukta 35
Sukta 1.35
RV 1.35 ist ein Savitṛ-Hymnus: Er beginnt mit der Anrufung von Agni, Mitra–Varuṇa und Rātrī als schützenden Stützen und wendet sich dann an Savitṛ als den göttlichen Antreiber, der die Wesen auf sicheren, wohlgebahnten Wegen führt. Der Hymnus betrachtet Savitṛs kosmische Ordnung — seine Standorte in den Welten, die sogar Yamas Bereich berühren — und bittet um Schutz, rechte Ausrichtung und eine innere, „gesprochene“ Führung, die aus der Dunkelheit zum klaren Sehen leitet.
Sukta 36
Sukta 1.36
RV 1.36 ist ein Agni-Hymnus der Kaṇvas, der das göttliche Feuer als mächtigen, allverehrten Priester anruft, der menschliche Rede und Opfergabe zu den Göttern trägt. Er preist Agni, der auf Ṛta (kosmischer Ordnung) entzündet wird, bittet, dass er durch den Hymnus selbst gestärkt werde, und gipfelt in einer Schutzbitte: Seine wilden Flammen mögen die Rakṣasas und alle feindlichen, krummen Mächte verbrennen.
Sukta 37
Sukta 1.37
Dieser Hymnus ist ein lebendiges Loblied auf die Maruts, das Sturmheer, gerühmt für ihren unwiderstehlichen Ansturm, ihre strahlenden Wagen und ihre ehrfurchtgebietende Macht, die selbst die Erde erzittern lässt. Der Seher aus der Kaṇva‑Linie ruft sie herbei, mit ihrer geordneten, wohlgefügten Energie zu kommen, um in den Verehrern Kraft, Freude und rechtgerichteten Antrieb zu erwecken. Er mündet in die Bekräftigung der Gemeinschaft mit den Maruts und in den Wunsch, ein erfülltes Leben zu führen, getragen von ihrer jubelnden Stärke.
Sukta 38
Sukta 1.38
Dieser Hymnus ruft die Marutenschar an, die schnellen, donnerstimmigen Gefährten Indras, fragt, welche Wonne sie herzieht, und drängt sie, die wohlbereitete Opfergabe anzunehmen. Er preist ihren stürmischen Glanz — Blitz, Regen und dröhnende Kraft — und erbittet zugleich Schutz, Mehrung und innere Stärkung für die Verehrer. Der Sukta gipfelt in einem direkten Aufruf, die Maruts zu verehren und dass ihre Macht „hier in uns“ wachse.
Sukta 39
Sukta 1.39
Dieser Hymnus ruft die Maruts an, wie sie aus fernen Bereichen mit flammender Macht heranstürmen, und fragt, durch wessen Antrieb sie sich bewegen und wem sie beistehen oder wen sie treffen wollen. Er schildert eindringlich ihre dröhnenden Wagen, ihr die Erde erschütterndes Nahen und ihre unwiderstehliche Kraft und erbittet ihren Schutz vor feindlichen Mächten — besonders vor denen, die der inspirierten Schau (ṛṣi) entgegenstehen.
Sukta 40
Sukta 1.40
Dieser Hymnus ist eine Anrufung an Brahmaṇaspati, den Herrn der heiligen Rede und des Gebets, sich zu erheben und das Opfer zu führen, damit das Mantra wirksam und schützend werde. Die Maruts werden gerufen, mit ihrer freigebigen Kraft voranzuschreiten, während Indra ermahnt wird, als schneller Antreiber und unbezwingliche Macht zu wirken, die sicheres Wohlergehen selbst inmitten von Furcht und Streit begründet.
Sukta 41
Sukta 1.41
Dieser Hymnus ruft die Ādityas — Varuṇa, Mitra und Aryaman — als weitblickende Hüter des ṛta (kosmische und sittliche Ordnung) an und bittet um Schutz vor Niederlage, Irrtum und feindlichen Anschlägen. Sie erscheinen als Führer, die das Opfer auf dem „geraden Weg“ leiten und rechtes Denken, soziale Eintracht sowie sicheren Durchgang durch Gefahren gewährleisten. Der Schlussakzent ist ethisch: Unterscheidungsvermögen wird selbst gegenüber scheinbar großzügigen Menschen angemahnt, und man soll sich nicht von schädlicher Rede fortreißen lassen.
Sukta 42
Sukta 1.42
Dieser Hymnus ist ein Reisegebet an Pūṣan: Er möge dem Verehrer auf dem Weg vorangehen, Not und Gefahr abwenden und sicher zum ersehnten Ziel geleiten. Er erbittet auch wohlgewonnenen Wohlstand – rechtmäßig erworben und rechtmäßig genossen – unter Pūṣans Schutz; er schließt mit friedlichem Lob statt Streit und mit der Bitte um dauerhaften Reichtum.
Sukta 43
Sukta 1.43
RV 1.43 ist ein knappes Gāyatrī-Lied an Rudra, das nach dem rechten, das Herz beruhigenden Wort des Lobes sucht—einem Wort, das den furchtbaren Gott zur Quelle von Frieden, Schutz und Wohlergehen macht. Es hebt Rudras wohltätige, lichtvolle Seite hervor (glänzend wie Sonne und Gold) und erkennt dabei implizit seine ehrfurchtgebietende Macht an; erstrebt werden Heilung und Gedeihen für den Verehrer und die Gemeinschaft.
Sukta 44
Sukta 1.44
RV 1.44 ist ein mit der Morgenröte verknüpftes Agni-Lied: Es entfacht das heilige Feuer als göttlichen Boten und bittet ihn, die Götter herbeizubringen, die mit Uṣas erwachen, und dem freigebigen Verehrer „vielgestaltigen“ Wohlstand zu verleihen. Während sich das Lob entfaltet, wird Agni in einer weiten morgendlichen Götterkonstellation angerufen — Savitṛ, Uṣas, die Aśvins, Bhaga, die Maruts und Varuṇa —, sodass der Ritus zu einem abgestimmten Willkommen der göttlichen Mächte wird, die in das Soma-Opfer und in die Ordnung des ṛta eintreten.
Sukta 45
Sukta 1.45
Dieser Hymnus richtet sich an Agni als den priesterlichen Herbeirufer, der die göttlichen Geschlechter — Vasus, Rudras und Ādityas — in das menschliche Opfer führt und das Ritual «wohlgebahnt» (su-adhvara) macht. Wiederholt wird Agni gebeten, die Opfergabe und die Absicht des Verehrers emporzutragen, damit die menschliche Gemeinschaft des Manu mit der kosmischen Ordnung in Einklang komme. Am Schluss verknüpft der Hymnus Agnis yajana eng mit der Gegenwart Somas und mündet in den Ruf, die Götter mögen trinken und das Ritual möge die gewöhnliche Zeit überschreiten.
Sukta 46
Sukta 1.46
RV 1.46 ist eine Anrufung der Morgenröte, die durch das Erscheinen der Uṣas die Aśvins herbeiführt und die göttlichen Zwillinge als schnelle Retter und Heiler preist, die auf ihrem strahlenden Wagen herankommen. Der Hymnus bittet sie, die „Flüsse“ des Daseins zu überqueren, Soma anzunehmen und dem Verehrer und der Gemeinschaft Schutz, Wohlergehen und ungehinderte Hilfe zu gewähren.
Sukta 47
Sukta 1.47
Dieser Hymnus des Kaṇva ruft die Aśvinau an, rasch in ihrem strahlenden Wagen zu kommen und den süßesten, für sie gepressten Soma zu trinken, dabei «Ṛta mehrend» und Wohlergehen wiederherstellend. Wiederholt bittet er die Zwillingsheiler, dem freigebigen Verehrer ratna (Juwelen/Kräfte) und rayi (Wohlstand, Fülle) zu verleihen, geschöpft aus allen Bereichen — aus irdischen Tiefen wie aus himmlischen Weiten. Der Sukta schließt, indem er die lang währende Vertrautheit der Aśvins mit den rituellen Sitzungen des Kaṇva bekräftigt und die Einladung zugleich persönlich und überliefert macht.
Sukta 48
Sukta 1.48
Dieser Hymnus ist eine Anrufung der Uṣas, der Morgenröte: Sie wird gebeten, in sanfter Süße, mit weitem Licht und freigebigem Reichtum aufzusteigen und das menschliche Leben zu Klarheit und rechtem Handeln zu erwecken. In seinen Versen wird die Morgenröte als Offenbarerinnen gepriesen, die die Finsternis vertreibt, Heil und Kraft bringt und den Verehrer mit Fülle, Glanz und den tragenden Mächten der Nahrung und des Gedeihens in Einklang setzt.
Sukta 49
Sukta 1.49
Dieser kurze Uṣas-Hymnus lädt die Morgenröte ein, aus den leuchtenden Höhen mit ihren glückverheißenden Kräften zu kommen und Wachheit, Ordnung und die rechten Rhythmen des Lebens zu bringen. Er schildert, wie alle Wesen – die Geflügelten, die Zweifüßigen und die Vierfüßigen – gemäß ṛta (kosmischer Wahrheit) in Bewegung geraten, während ihre Strahlen den ganzen glänzenden Bereich erhellen. Die Kāṇvas schließen, indem sie sie ausdrücklich mit inspiriertem Wort anrufen und um wahre Reichtümer und innere Klarheit bitten.
Sukta 50
Sukta 1.50
RV 1.50 ist ein lichtvoller Lobpreis Sūryas als Jātavedas – der allwissenden, alles offenbarenden Macht, deren Strahlen ihn für jedes Wesen sichtbar emporheben. Der Hymnus verfolgt seinen täglichen Aufstieg und seinen weiten Lauf durch Himmel und Zwischenraum, schildert ihn als Maß der Zeit, Zeugen der Geburten und Erwecker des Bewusstseins. Er mündet in ein Schutzgebet: Wenn der Āditya in voller Kraft aufgeht, möge er feindliche Mächte niederzwingen und den Verehrer vor der Gewalt des Hassers bewahren.
Sukta 51
Sukta 1.51
RV 1.51 ist ein kraftvoller Indra-Hymnus, der ihn als überströmenden Ozean des Reichtums und als unbezwingbaren Streiter preist, dessen Größe menschliches Maß übersteigt. Der Dichter erbittet Indras Beistand im Kampf und im gemeinsamen Ringen der Gemeinschaft: Er möge Freunde von Feinden unterscheiden, gesetzlose Mächte niederzwingen und den Opfernden heldische Stärke und schützenden Zufluchtsort gewähren.
Sukta 52
Sukta 1.52
RV 1.52 ist ein Indra-Stotra, das auf den vṛtra-tötenden Sieg zentriert ist, der die Wasser freisetzt und die Sonne für menschliches Sehen und für Ordnung einsetzt. Der Hymnus preist Indra als den kraftvollen, schnell sich bewegenden Vorkämpfer, der durch wohlgefügte Rede angerufen wird, von den Maruts begleitet und von den Göttern bejubelt. Sein Zweck ist es, Indra dem Opferherrn zuzuwenden — zum Schutz, zum Durchgang/Weg (gātu) und zu Fülle, die durch seine entschiedene Kampfkraft errungen wird.
Sukta 53
Sukta 1.53
Dieser Triṣṭubh-Hymnus Viśvāmitras bringt Indra ein „neues Wort“ des Lobes dar, ruft ihn auf den strahlenden Sitz des Opfers und bekräftigt, dass wahrer Schatz durch aufrichtiges Streben gewonnen wird, nicht durch leere Schmeichelei. Er feiert Indras soma-geborene Macht im Vṛtra-Töten und im Brechen der Hindernisse und schließt mit dem Gebet, die Verehrer mögen Indras glückverheißende Freunde werden—begabt mit heldischer Kraft, längerem Leben und siegreichem Vorwärtsdrang.
Sukta 54
Sukta 1.54
Dieser Indra-Hymnus des Viśvāmitra bittet, dass Maghavan die Sänger in der Krise von Kampf und Not nicht verlasse, und bekräftigt, dass seine Macht keine Grenze kennt. Er ruft Indras welterschütternde Taten in Erinnerung — die Flüsse schreien auf, die Wälder dröhnen, die Festungen werden zerschmettert — und macht aus diesen Erinnerungen eine Bitte um Schutz, sieghafte Kraft und dauernden Wohlstand für die Gemeinschaft.
Sukta 55
Sukta 1.55
Dieser Hymnus preist Indras unermessliche Größe – so grenzenlos, dass selbst Himmel und Erde ihn weder fassen noch ermessen können – und rühmt seine furchterregende, strahlende Macht im Kampf. Immer wieder beschwört er das Schmieden und Schärfen des Vajra (Donnerkeils) als entscheidende Kraft, die Hemmnisse zerschlägt und dem Volk Stärke, Schutz und unversiegenden Reichtum sichert.
Sukta 56
Sukta 1.56
Dieser Hymnus preist Indras unwiderstehlichen Vorstoß: Er erhebt sich wie ein schneller Hengst, rückt mit dem von fahlgelben Rossen bespannten Wagen vor und vertreibt mit dröhnender Kraft die Finsternis. Von seiner eigenen Taviṣī (göttlichen Macht) gestärkt, trägt Indra Himmel und Erde und sprengt, vom Soma berauscht, Vṛtras Fesseln, um die Wasser freizusetzen. Die Sukta wirkt als Anrufung von Indras sieghafter Energie für Schutz, Licht und Fülle.
Sukta 57
Sukta 1.57
Dieser sechsstrophige Triṣṭubh-Hymnus preist Indra als den unermesslichen Geber, dessen „schwer festzuhaltender“ Reichtum sich über alle Wesen ergießt. Er erinnert an seine entscheidende Siegestat: den großen Berg mit dem Vajra zu spalten und die aufgestauten Wasser freizusetzen, wodurch er die Welt erhält. Der Dichter stellt die Gemeinschaft als von Indra abhängig dar und drängt ihn, ihr Wort anzunehmen und ihr Leben und ihre Kraft zu stärken.
Sukta 58
Sukta 1.58
RV 1.58 preist Agni als Hotṛ und göttlichen Boten, den das Ritual in Bewegung setzt: Er durchquert den Zwischenraum, um die Götter zur Opfergabe herbeizurufen. Der Hymnus verbindet Agnis wohltätige priesterliche Rolle mit seiner ehrfurchtgebietenden, vom Wind getriebenen, lodernden Macht im Wald und schließt mit der Bitte um Zuflucht, Schutz vor Not sowie um dämmerungsbringende Inspiration und Reichtum.
Sukta 59
Sukta 1.59
Dieser Hymnus preist Agni als Vaiśvānara – das universale Feuer, in dem alle anderen Feuer sich freuen – und als den „Nabel“ (das zentrale Band) menschlicher Siedlungen, der die Menschen in rechter Ordnung zusammenhält. Agni erscheint als der inspirierte Hotṛ, der uralte, machtvolle Lobpreisungen und Opfergaben zu den Göttern trägt und der dem Geschlecht der Bharadvājas wie allen Völkern Kraft, Wohlstand und ein geordnetes Leben verleiht.
Sukta 60
Sukta 1.60
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus preist Agni als das strahlende „Zeichen der Versammlung“ und als den schnellen Boten, dessen Wirken im Opfer sofortige Wirkung entfaltet. Er erinnert an den mythischen Herbeibringer Agnis, Mātariśvan, der ihn zu den Bhṛgus brachte, und verbindet jene uranfängliche Gabe mit der menschlichen Handlung, Agni immer wieder neu zu entfachen – aus dem Herzen und vom Opferplatz her. Der Hymnus gipfelt in der dichterischen Verkündigung Agnis als Herrn der Reichtümer und in einem auf die Morgenröte ausgerichteten Gebet um rasches Kommen und innere Erleuchtung.
Sukta 61
Sukta 1.61
RV 1.61 ist ein Trishtubh-Hymnus, in dem die Gautamas Indra ein machtvolles Stotra darbringen und seine überströmende Größe preisen, die Himmel, Erde und den Zwischenraum umspannt, sowie seine unwiderstehliche Kampfkraft, die Licht und Sieg erringt. Der Hymnus rahmt das Lob wiederholt als „Gabe“ (brahmāṇi), die Indra stärkt, und bittet ihn zugleich, den Dichtern seherische Eingebung zu verleihen und schnelle, dämmerungsgeborene Wohlfahrt und Einsicht zu bringen.
Sukta 62
Sukta 1.62
Dieser Triṣṭubh-Hymnus bringt Indra ein kunstvoll gefügtes „neues“ brahman (heilige Formulierung) dar und preist ihn in angirasischer Weise als weithin vernommenen Herrn der inspirierten Rede und sieghaften Kraft. Er ruft Bildwelten der Angiras-Abstammung auf — seherisches Lob, das kosmische Tragen von Himmel und Erde und Indras strahlendes Wagen- und Gespann —, um den Verehrern rechte Führung, Schutz und dämmerungsgetragenen Antrieb der Inspiration zu sichern.
Sukta 63
Sukta 1.63
Dieser Triṣṭubh-Hymnus preist Indra als den „Großen“, dessen Macht Himmel und Erde festigt und vor dem selbst die Berge in ehrfürchtigem Staunen unbeweglich stehen. Er bittet ihn, die Verehrer vor feindlichen Mächten zu schützen, Widerstand zu brechen und wohlgestaltete Kraft, Sieg und inspirierten Reichtum zu verleihen – besonders im Morgengrauen durch den Brahman der Gotamas (heilige Rede).
Sukta 64
Sukta 1.64
In diesem Marut-Hymnus formt Nodhas Gautama ein „wohlgefügtes“ Lob für das Sturmscharheer, preist ihr löwengleiches Brausen, ihre strahlenden Gestalten und die geeinte Kraft, die Hindernisse zerschlägt und die Finsternis vertreibt. Der Sukta schreitet von sorgfältiger dichterischer Anrufung zu lebhafter kriegerischer Bildsprache fort und endet als praktische Bitte um festes, heldentragendes Gut und inspirierte Stärke im Einklang mit ṛta (kosmischer Ordnung).
Sukta 65
Sukta 1.65
RV 1.65 preist Agni als die verborgene, doch auffindbare Flamme – wie Beute in einer Höhle aufgespürt –, die durch das Gebet angespannt wird und die Opfergaben zu den Göttern trägt. Der Hymnus feiert seinen unwiderstehlichen Ansturm (wie ein losgelassenes Ross oder ein anschwellender Strom) und zeichnet ihn als weithin leuchtenden Wissenden, „aus ṛta geboren“, der die Verehrung aus der Verborgenheit in strahlende Ordnung führt.
Sukta 66
Sukta 1.66
RV 1.66 preist Agni als vielglänzende, allsehende Gegenwart – als Reichtum, Sonne, Atem und „ewigen Sohn“ –, der das Leben trägt und die innere Kraft erweckt. Der Hymnus verweilt bei Agnis strahlendem Hervortreten unter den Völkern, bei seiner kampftauglichen Macht und bei seiner Fähigkeit, die Ströme der Finsternis voranzutreiben, sodass die leuchtenden „Kühe“ (Strahlen/Einsichten) sich der Schau des Himmels fügen.
Sukta 67
Sukta 1.67
Dieser Hymnus preist Agni als die schnell geborene Flamme in der Wildnis und als mitrahaften Freund unter den Menschen – einen, der die Gemeinschaft durch rechtes Hören und willigen Gehorsam gegenüber ṛta in Einklang bringt. Agni erscheint als Sucher und Hüter der leuchtenden „Herden“, die in Höhlen verborgen sind, und mündet in eine Schau erwachter Erkenntnis (citti), gegründet in der Wohnstatt der Wasser, wo die Weisen gemeinsam Eintracht bauen.
Sukta 68
Sukta 1.68
Dieser Hymnus preist Agni als das stets erwachende Feuer, das zum Himmel emporsteigt, die Wege des Bewegten und des Feststehenden ordnet und die Nächte «öffnet» – sodass Raum entsteht für Licht, Erkenntnis und rechtes Handeln. Er bittet Agni, den bewussten Kenner und Herrn des Hauses, die Tore des Überflusses (rāyas) zu weiten für die Opfernden und für jene, die bei ihm Unterweisung suchen.
Sukta 69
Sukta 1.69
Dieser Agni-Hymnus preist das Feuer als strahlendes, himmelgleiches Licht, das den rechten Weg geht und das Opfer wie ein Liebender der Uṣas erweckt. Agni erscheint als göttliche Macht, von geeinten menschlichen Gemeinschaften angerufen, die die Tore zu Gedeihen, Schutz und zur Schau der Sonnenwelt (svar) öffnet. Ziel des Hymnus ist es, Agni innerlich und äußerlich zu entfachen, damit er die Gaben trägt und alle Erreichungen gewährt.
Sukta 70
Sukta 1.70
RV 1.70 ist ein Agni-Hymnus, der um das Gewinnen der „uralten Füllen“ durch ārya-manīṣā (edle, geordnete Einsicht) bittet und darum, dass Agni alle Errungenschaften sichere. Agni erscheint als der bewusste Kenner und Hüter der weiten Grundlagen von Ritus und Leben; er versteht die Geburten von Göttern und Sterblichen und führt den Suchenden durch innere und äußere Konflikte zu rechtem Hervortreten und Sieg.
Sukta 71
Sukta 1.71
Dieser Hymnus preist Agni als die ersehnte Flamme, die durch Sehnsucht erweckt wird, und verwebt ihn mit Uṣas, der Morgenröte, deren vielfarbiges Aufsteigen alle Kräfte vorwärts zieht. Er schreitet vom Aufrühren des verborgenen Feuers und den gemeinschaftlichen „schwesterlichen“ Mächten, die der Morgenröte folgen, hin zu einem Gebet um anhaltende Lebenskraft, um rechtes Gehen auf dem göttlichen Pfad und um Schutz der ererbten Bindungen vor Schaden und feindseliger Rede.
Sukta 72
Sukta 1.72
Dieser Hymnus preist Agni als den stets tätigen göttlichen Werkmeister, der die inspirierten Werke (kāvyāni) bewahrt und «niederlegt/gründet» und zum Herrn der Reichtümer und unsterblichen Kräfte wird. Kosmologische Bilder — verborgene Geheimnisse, das Schaffen der «zwei Augen» des Himmels und das Freisetzen der Flüsse — werden in eine Ritualtheologie verwoben, in der Agni das amṛta (Unsterblichkeit) hütet und das Wachstum, die Beständigkeit und den weiteren Weg des Opfernden schützt.
Sukta 73
Sukta 1.73
RV 1.73 ist eine Anrufung Agnis als des gut leitenden Hotṛ, der das „Haus“ (sadman) des Opfernden zu einem Raum von Segen, Gedeihen und rechter Ordnung erweitert. Der Hymnus preist Agnis weise Führung (supraṇīti), seine Macht, den Strom des Ṛta freizusetzen (vorgestellt als Kühe und Flüsse, die ein Hindernis durchbrechen), und schließt mit der Bitte, die Worte des Dichters mögen ihm gefallen und seine wohlangespannte Herrschaft möge Reichtum und göttlich zugeteilten Ruhm bringen.
Sukta 74
Sukta 1.74
Dieser Hymnus ist ein anrufendes Gebet an Agni als den stets nahen Priester des Opfers, mit der Bitte, die Sänger sowohl „von fern“ als auch „hier“ am Ritus zu erhören. Er preist Agni mit Epitheta — wohl angerufen, göttlich, mächtig, wohl sitzend auf dem Barhis — und stellt ihn als den dar, der strahlende Heldenkraft und Gedeihen für den opfernden Verehrer und für die Götter offenbar macht.
Sukta 75
Sukta 1.75
Dieser kurze Agni-Hymnus lädt den Feuergott ein, die weiteste, begeisterte Rede des Dichters anzunehmen und am Altar Platz zu nehmen als der empfangende Mund der Opfergaben. Dann erkundet er Agnis menschliche Verwandtschaft — wer ihm wahrhaft als Freund, Gönner und ritueller Gefährte zugehört — und gipfelt in der Bitte, Agni möge in unserem Namen Mitra-Varuṇa und den Göttern opfern als die „weite Wahrheit“ (ṛtam bṛhat) und sie in seine eigene Wohnstatt führen.
Sukta 76
Sukta 1.76
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus der Gautamas richtet sich an Agni als den wahren Hotṛ und inneren Priester und fragt, welche rechte geistige Haltung und welche inspirierte Einsicht ihn am besten erreicht. Er bittet um Agnis schützende, reinigende Kraft, feindliche Mächte (rakṣas) zu verbrennen und das Ritual zu vollziehen, indem er den Soma-Herrn (gewöhnlich Indra) zur Opfergabe herbeiführt. Der Hymnus schließt mit der Erinnerung an Agnis uralte Seherschaft und der Aufforderung, heute mit dem „frohen Schöpflöffel“ zu opfern, d. h. mit willigem und freudigem Vorsatz.
Sukta 77
Sukta 1.77
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus der Gautamas fragt, welches angemessene, von den Göttern angenommene Wort Agni wahrhaft preisen kann – den strahlenden Hotṛ, der die Götter im Opfer gegenwärtig macht. Danach feiert er Agni als ṛtāvā, den Wahrer der kosmischen Ordnung, als inneren Entschluss und rechte Führung sowie als die Kraft, die Ruhm, Stärke und Nahrung für den Verehrer mehrt.
Sukta 78
Sukta 1.78
Dieser kurze Gāyatrī‑Hymnus ruft Agni Jātavedas, das allwissende Feuer, herbei, kraftvoll entfacht und durch inspirierte Rede und „leuchtende Kräfte“ (dyumnaiḥ) vorangetrieben zu werden. Die Seher aus der Gotama‑Linie (sowie die genannten Rahūgaṇas) rufen ihn als weitblickend und als den Siegreichsten im Gewinnen von vāja — Lebenskraft und Fülle — an, damit sein Licht und seine Energie in den Verehrern wirksam werden.
Sukta 79
Sukta 1.79
Dieser Hymnus preist Agni als strahlende, schnell sich bewegende Macht — dämmerungshell und windgleich —, die den Luftraum durchdringt und inspiriertes Handeln erweckt. Er bittet Agni, mit Schutz und Beistand in die Gedanken und Gesänge der Dichter herabzukommen, die hemmenden Mächte (Rakṣas) zu vertreiben und das Opfer in Klarheit und Wahrheit zu begründen.
Sukta 80
Sukta 1.80
RV 1.80 ist ein Triṣṭubh-Indra-Hymnus, der feiert, wie Soma-Rausch und inspirierte Rede (brahman/uktha) Indras Macht mehren und seinen Sieg über die hemmende Schlange (ahi/Vṛtra) vorantreiben. Die Dichter zeichnen eine kollektive Liturgie — viele Stimmen, Gesänge und Stobhas —, die Indras «Selbstherrschaft» (svarājya) folgt, und verankern diese Inspiration in den uralten Sehern (Atharvan, Manu, Dadhyañc). Zweck des Hymnus ist Lob und Ermächtigung zugleich: Indra zum Opfer zu rufen, ihn durch Gesang zu stärken und den Verehrern die Freisetzung von Kraft, Regen und Gedeihen zu sichern.
Sukta 81
Sukta 1.81
RV 1.81 ist ein Loblied auf Indra als die stets anwachsende Macht, die Schlachten gewinnt, die Welten trägt und seine Verehrer in großen wie in kleinen Krisen schützt. Es preist Indras unvergleichliche Stärke — die die Erde erfüllt und den Himmel überspannt — und bittet zugleich um praktische Hilfe: Sieg, Schutz und Unterscheidungsvermögen gegenüber feindlichen oder nicht opfernden Menschen.
Sukta 82
Sukta 1.82
Dieser sechsstrophige Hymnus ist eine dringliche Einladung an Indra, die wahrhaftige Rede der Dichter zu hören und rasch zur Soma-Darbringung zu kommen. Refrainartige Rufe „spanne die zwei fahlen Rosse an“ rahmen Indras Nahen auf seinem stierkräftigen Wagen, sein Erkennen des randvoll gefüllten Soma-Gefäßes und seine Erregung durch die ausgepressten Tränke. Der Hymnus gipfelt darin, dass der Dichter durch Brahman (heilige Rede) Indras Pferde anspannt, ihn bittet, Platz zu nehmen und sich zu freuen, wobei Pūṣan auch als begleitende Gegenwart genannt wird.
Sukta 83
Sukta 1.83
Dieser kurze Indra-Hymnus preist den Sterblichen, der durch Indras Hilfe gedeiht und Pferde, „Kühe“ (Strahlen/Reichtum) und Fülle gewinnt, wie Wasser einen Fluss füllt. Er erinnert an den Hintergrund der Angirasa–Pani/Vala-Erzählung, in der verborgener Reichtum und Licht durch rechtes Entzünden und inspiriertes Bemühen errungen werden; und er endet damit, Indras Wohlgefallen im wohlvollzogenen Soma-Ritus zu verorten – mit Gesang, Pressstein und ausgebreitetem Barhis.
Sukta 84
Sukta 1.84
Dieser Hymnus ist eine Soma-Pressungsanrufung an Indra: den „mächtigsten“ Gott ruft man zum Opfer und bittet ihn, erfüllt von indriyā (sieghafter Kraft), zu kommen, wie die Sonne den Raum mit Strahlen erfüllt. Gepriesen werden Indras vajra-tragende Macht, seine Gemeinschaft mit den Maruts – den Kuh- und Soma-Kräften, die den Trank bereiten – und man fleht um unfehlbaren Schutz und um zugemessenes, ausgeteiltes Gut für die Völker.
Sukta 85
Sukta 1.85
Dieser Hymnus preist die Maruts — Rudras sturmgeborene Söhne — als strahlende, kampfstarke Mächte, die die Welten weiten und das Opfer beleben. Er rühmt ihren schnellen, glänzenden Zug, ihre kosmische Größe im Himmel und ihr vertrautes Nahen zum rituellen Sitz. Schließlich bittet der Dichter sie, ihre schützenden „Zufluchten“ zu bringen und den Verehrern Reichtum und heldische Kraft zu verleihen.
Sukta 86
Sukta 1.86
Dieser Hymnus ruft die Maruts als mächtige, himmelweit ziehende Beschützer an, die die Wege weiten, den Verehrer behüten und die strebenden Völker stützen. Der Seher erinnert an die lang währende Hingabe zu ihnen und bittet um ihr tätiges Eingreifen – die verborgene Finsternis zu vertreiben und leuchtende Klarheit herrschen zu lassen. Insgesamt ist es ein Gebet um Schutz, gemeinschaftliche Stärke und den Sieg des Lichts über hemmende Mächte.
Sukta 87
Sukta 1.87
RV 1.87 preist die Maruts als eine unwiderstehliche, jugendliche Schar – geradeaus stürmend, unbeugsam, strahlend wie die Morgenröte –, deren Zug und Gesang Glanz und Mut mehren. Der Hymnus erbittet ihren Schutz für das inspirierte Denken (dhī) und rühmt ihre Wahrhaftigkeit, Furchtlosigkeit und ihr inneres „Heim“ (dhāman) als eine Kraft, die den Verehrer festigt und emporhebt.
Sukta 88
Sukta 1.88
Dieser Hymnus ist eine bewegte Einladung an die Maruts, rasch auf ihren blitzhellen Wagen heranzukommen und Überfluss, Kraft und schützende Macht in den Bereich des Opfernden zu gießen. Er betont, dass die Dichter (die Gotamas) wirksame Mantra-Kraft (brahman) erheben, die den Quell der Wonne „emporhebt“, damit die Maruts trinken und ihrerseits die Gemeinschaft mit Zuwachs und recht geordneter Energie stärken.
Sukta 89
Sukta 1.89
Dieser Hymnus ist ein umfassender Segensspruch an die Viśve Devāḥ: Er ruft glückverheißende Absichten (bhadrāḥ kratavaḥ) aus allen Himmelsrichtungen herbei und bittet die Götter, die Lebenskraft und den Wohlstand des Verehrers zu schützen und stetig zu mehren. Er verknüpft schützende „svasti“-Formeln mit einer universalen Schau, in der Aditi als allumfassender Grund von Göttern, Welten und der Geburt selbst bekräftigt wird.
Sukta 90
Sukta 1.90
Dieser Hymnus ist ein Gebet an die gemeinsamen „Unsterblichen Mächte“ (amṛtāḥ) — oft als die Ādityas und verwandte Hüter des ṛta verstanden —, svasti (Wohlergehen), Schutz sowie einen sicheren inneren und äußeren Frieden zu gewähren. Er bittet darum, feindliche Kräfte und üblen Willen zu vertreiben, und dass die Erfahrungswelten — Nacht, Morgenröte, Erdenraum und Himmel — „honigsüß“ (madhu) werden, d. h. harmonisch, glückverheißend und ein rechtes Leben fördernd.
Sukta 91
Sukta 1.91
Dieser Hymnus preist Soma (Indu) als den erleuchteten Führer, der die Suchenden auf dem „königlichen Pfad“ geleitet, wie einst die Väter, und als die göttliche Macht, die unter den Göttern den Schatz erringt. Wiederholt bittet er Soma, die Lebenskraft zu weiten, Krankheit und Unordnung zu vertreiben, Reichtum und Fülle zu mehren und für den rechtmäßigen Anteil des Verehrers an den lichtvollen Gewinnen zu kämpfen.
Sukta 92
Sukta 1.92
RV 1.92 ist ein Morgenröte-Hymnus, der Uṣas als die stets sich erneuernde Macht feiert, die das «Banner» des Lichts erhebt, die Strahlen wie rötliche Kühe freilässt und die Welt in Bewegung setzt. Der Dichter preist ihr unfehlbares Wiederkehren, ihre Schönheit und Wohltätigkeit sowie ihre Fähigkeit, das Leben zu verlängern, indem sie Dunkelheit und Feindseligkeit vertreibt. Zugleich wendet sich der Hymnus der rituellen Wirksamkeit zu und gipfelt in einer Einladung an die bei Tagesanbruch erwachten, soma-trinkenden Mächte, die Götter zur Opfergabe herbeizuführen.
Sukta 93
Sukta 1.93
Dieser Hymnus ruft die beiden Gottheiten Agni und Soma als eine einzige, aufeinander abgestimmte Opfermacht an: Agni als Träger und Entzünder, Soma als belebender Trank und Inspirator. Sie werden gebeten, das wohlgefügte Lob des Dichters zu hören, die bereitgestellten Opfergaben anzunehmen und dem Opfernden Schutz, Kraft, Freude sowie ein gut erhörtes, erfolgreiches Ritual zu verleihen. Der Ton ist praktisch und rituell ausgerichtet: „Kommt, genießt, beschirmt uns und begründet śam/yoḥ (Frieden und Wohlergehen) im Verehrer.“
Sukta 94
Sukta 1.94
Dieser Hymnus preist Agni als Jātavedas, das allwissende Feuer, das die Opfergaben trägt und ebenso den kunstvoll gefügten Lobpreis der Gemeinschaft wie einen gut angeschirrten Wagen. Er bittet um Schutz in Agnis Freundschaft, um die Stärkung des Wortes des Verehrers in der Versammlung sowie um langes Leben und gutes Geschick, getragen von verbündeten kosmischen Mächten.
Sukta 95
Sukta 1.95
Dieser Hymnus entfaltet ein vedisches Rätsel von «zwei ungleichen Gestalten» (oft als gepaarte kosmische Mütter wie Morgenröte–Nacht oder Himmel–Erde gelesen), die ein verborgenes Kalb/Kind nähren – eine hervortretende souveräne Macht von Ordnung und Kunstfertigkeit (dakṣa). Durch vielschichtige Bilder von Kühen, Licht und Weihe kulminiert der Hymnus in einem ausdrücklichen Gebet an Agni, in Ruhm aufzuleuchten, gestützt von Mitra–Varuṇa, Aditi, der strömenden Sindhu und Himmel–Erde.
Sukta 96
Sukta 1.96
RV 1.96 ist ein Agni-Hymnus, der das Feuer als uralte und doch stets neu geborene Erscheinung preist, von den Göttern getragen und durch die Wasser, Mitra und die inspirierte Einsicht (dhiṣaṇā) in Kraft gesetzt. Agni erscheint als das „eine Kind“, das von Nacht und Morgenröte gemeinsam genährt wird und zwischen Himmel und Erde als goldener Glanz leuchtet. Der Hymnus gipfelt in der Bitte, Agni möge, durch das Anfachen vermehrt, strahlenden Ruhm und Fülle gewähren, gestützt von Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel.
Sukta 97
Sukta 1.97
Dieser kurze Agni-Hymnus ist um ein wiederholtes Gebet gebaut: „Verbrenne von uns das anhaftende Übel (agham).“ Agni wird angerufen als allseitig blickender, ringsum umgebender Läuterer, der nicht nur Unreinheit verzehrt, sondern auch Gedeihen (rayi) entfacht und den Verehrer über Gefahr hinüberträgt wie ein Boot über eine Flut. Zweck der Sukta ist apotropäisch und wiederherstellend: Entfernung von Sünde/Unheil und Begründung des Wohlergehens (svasti).
Sukta 98
Sukta 1.98
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus preist Agni als Vaiśvānara, das universale Feuer, das als königlicher Glanz über allen Welten thront und im Einklang mit der Sonne wirkt. Er wird als von Himmel und Erde getragen geschildert, in die Kräuter (ihre Heilkraft) eingehend; erbeten werden Schutz bei Tag und Nacht, Wahrheit und dauernder Wohlstand. Die Schlussstrophe weitet den Segen durch verbündete kosmische Stützen — Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel —, damit Reichtum und Fülle dem Verehrer «anhaften».
Sukta 99
Sukta 1.99
Dieser einversige Hymnus ruft Agni als Jātavedas, das allwissende Feuer, an, während Soma als Opfergabe gepresst wird, um das Ritual zu stärken. Agni wird gebeten, feindliche Absicht zu verbrennen und den Verehrer sicher über jeden schwierigen Übergang zu geleiten – wie ein Boot über den Fluss –, fort von Gefahr und von falschen Wegen.
Sukta 100
Sukta 1.100
Dieser Hymnus preist Indra als den unaufhaltsamen, sonnenhaften Schreiter und Vṛtra-Töter und ruft ihn immer wieder „mit den Maruts“ als tätigen Schützer der Gemeinschaft in jedem Streit und jedem Unternehmen an. Er bittet Indra um Sieg, Reichtum, Wasser und gedeihliche Nachkommenschaft und schließt mit einem weiten Segensspruch, der das errungene Gut durch Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel ausbreitet.
Sukta 101
Sukta 1.101
Dieser Triṣṭubh-Hymnus des Kutsa Āṅgirasa ruft Indra «mit den Maruts» an als die freudige, siegbringende Macht, die Finsternis und Hemmnis aufbricht und vāja (sieghafte Fülle) gewährt. Der Dichter erbittet Indras Gefährtenschaft in jeder Lage – im heroischen Vorstoß, in Furcht, im Ringen und im Erobern –, damit die Sänger im äußeren Wettkampf wie im inneren Kampf obsiegen. Am Schluss weitet sich das Gebet zu einem tragenden Kreis kosmischer Stützen: Mitra-Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel.
Sukta 102
Sukta 1.102
Dieser Triṣṭubh-Hymnus preist Indra als die unvergleichliche, vielfach gestützte Macht, die Hindernisse zerbricht, die „lichtvollen Herden“ (Kühe/Reichtum) gewinnt und den Opfernden durch jeden Ansturm des Handelns trägt. Der Dichter bringt einen inspirierten Gedanken (dhī) als Lob dar, ruft Indras unwiderstehliche Stärke in wiederholten Taten in Erinnerung und schließt mit einem schützenden Gebet um Sieg und Fülle (vāja), erweitert durch den Beistand von Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel.
Sukta 103
Sukta 1.103
Dieser Hymnus preist Indras höchste, weithin reichende Macht, die auf Erden wie im Himmel als ein einziges Zeichen wirksam ist. Er mahnt zum Vertrauen in Indras Heldenkraft, indem er an seine heilsamen Entdeckungen erinnert – Kühe, Pferde, Pflanzen, Wasser und Wälder – sowie an seine Siege über hemmende Feinde. Die Schlussstrophe weitet den Segen aus, indem sie Mitra, Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel anruft, um den errungenen Sieg für die Verehrer zu mehren.
Sukta 104
Sukta 1.104
Dieser Hymnus lädt Indra ein, nahe heranzukommen, beim Opfer Platz zu nehmen und den frisch gepressten Soma zu trinken, damit seine Kraft zum Schutz und zum Sieg erwache. Er verbindet eine vertrauliche Begrüßung – die göttlichen Rosse in der Abenddämmerung und im Morgengrauen zum Ruhen auszuspannen – mit dringlichen Bitten, Dasyus, krumme Feindschaft und den Verlust des rechtmäßigen Anteils der Verehrer abzuwehren.
Sukta 105
Sukta 1.105
RV 1.105 ist ein suchender, vielgötteriger Hymnus, der von kosmischer Beobachtung (Mond, Blitz, die beiden Welten) zu einer persönlichen, beinahe beichtartigen Bitte um Rettung, Klarheit und rechte Rede übergeht. Oft als „Klage des Trita“ gelesen, fasst er inneres Bedrängtsein als einen Zustand, den nur die Götter — vor allem Indra und die ordnungstragenden kosmischen Mächte — lösen können, und mündet in ein Gebet um Sieg, Kraft und sich weitende Schutzgewähr durch Mitra-Varuṇa, Aditi, Himmel und Erde.
Sukta 106
Sukta 1.106
Dieser Hymnus ist eine gemeinsame Anrufung der Viśvedevāḥ — Indra, Mitra‑Varuṇa, Agni, der Maruts, Aditi und verbündeter Mächte — und erbittet Schutz, Zuwachs und sicheres Geleit durch Bedrängnis. Ein wiederkehrender Refrain bittet die Vasus als freigebige Helfer, den Verehrer aus jedem „schwierigen Engpass“ herauszuziehen, wie einen Wagen, der aus einer schmalen Schlucht gerettet wird. Die Schlussverse weiten den Schutz auf kosmische Stützen aus — Aditi, Sindhu, Erde und Himmel —, damit der Opfernde ohne Unterlass behütet sei.
Sukta 107
Sukta 1.107
Diese kurze Hymne ist eine gemeinsame Anrufung, die um die gnädige Aufmerksamkeit der Ādityas und verbündeter Gottheiten bittet, während das Opfer (yajña) sich ihnen zuwendet. Er erbittet mitleidigen Schutz, „weiten Raum“ fern von Bedrängnis (aṃhas) und einen gefestigten Frieden (śarma), gestiftet von den großen kosmischen Mächten — Indra, Mitra-Varuṇa, Agni, Aryaman, Savitṛ, Aditi, Himmel und Erde.
Sukta 108
Sukta 1.108
Dieser Hymnus ruft die Zwillingsmächte Indra und Agni an, gemeinsam auf ihrem strahlenden Wagen herbeizukommen und den frisch gepressten Soma zu trinken. Immer wieder werden sie aus welcher Sphäre auch immer, die ihnen gefällt, gerufen — aus dem Haus, aus der heiligen Rede (brahman) oder aus königlicher Macht —, damit sie Sieg, Rinder/Reichtum und umfassendes Gedeihen gewähren. Der abschließende Segensspruch weitet das Gebet auf andere tragende Gottheiten und kosmische Stützen aus (Mitra-Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel).
Sukta 109
Sukta 1.109
Dieser Hymnus ruft die Zwillingsgottheit Indra-und-Agni als das unvergleichliche Paar an, das rechte Einsicht, Sieg und einen gerechten Anteil an Reichtum gewährt. Der Dichter lädt sie zum Opfer ein, auf dem Barhis Platz zu nehmen und sich am Soma zu erfreuen, eingedenk ihrer berühmten Kraft, Vṛtra zu erschlagen. Er schließt mit einem weiten Segensspruch und bittet auch andere tragende Gottheiten — Mitra-Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel — den Verehrer zu mehren und zu stützen.
Sukta 110
Sukta 1.110
Dieser Hymnus preist die Ṛbhus, die göttlichen Handwerkerbrüder, und rühmt ihre Macht, das Opferwerk zu vollenden, zu vermessen und zu erneuern, sodass es zu einer „süßen“, inspirierten Darbringung wird. Mit Bildern von gefertigten Gefäßen, abgemessenem Raum und der Zufriedenheit beim svāhā bittet er die Ṛbhus (und Indra als ṛbhumān), strahlende Gaben, Ruhm und Fülle zu verleihen. Am Schluss weitet sich der Segen zu einem kosmischen Chor — Mitra-Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel —, damit das Opfer überall getragen und gestützt werde.
Sukta 111
Sukta 1.111
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus preist die Ṛbhus als göttliche Kunsthandwerker-Mächte, die vollendete Gestalten «formen»: Indras Wagen und Rosse, erneuerte Jugend und eine wiederhergestellte Harmonie des Lebens. Ihr mythisches Handwerk wird zur Bitte: Mögen sie dem Verehrer sāti (siegreiches Erlangen), Sieg im Streit und beständigen Schutz gestalten, bekräftigt durch weitere kosmische Hüter wie Mitra–Varuṇa, Aditi, Erde und Himmel.
Sukta 112
Sukta 1.112
RV 1.112 ist ein weit ausgreifender Aśvin‑Hymnus, der die göttlichen Zwillinge immer wieder auffordert, „mit jenen Hilfen zu kommen“, mit denen sie in früheren Zeiten Seher und Könige gerettet, geheilt und zu Gedeihen gebracht haben. Er beginnt mit der Anrufung von Dyāvā‑Pṛthivī und Agni als kosmischen Stützen des Ritus und reiht dann Beispiele aśvinischer Wohltaten aneinander — schnelle Fahrten, Schutz und die Wiederherstellung des Wohlergehens —, damit dieselben Kräfte im gegenwärtigen Opfer wirksam seien. Der Hymnus schließt mit einem umfassenden Segen: er erbittet Schutz bei Tag und Nacht sowie die weitere Festigung der Gabe durch Mitra‑Varuṇa, Aditi, Sindhu, Erde und Himmel.
Sukta 113
Sukta 1.113
Dieser Hymnus preist Uṣas (die Morgenröte) als das „Licht der Lichter“, das jeden Tag neu geboren wird, die Nacht verdrängt und alle Wesen zu Bewegung, Arbeit und Verehrung erweckt. Er bedenkt die Vergänglichkeit des Menschenlebens: frühere Geschlechter sind „dahingegangen“, während dieselbe Morgenröte wiederkehrt, und mahnt zu rechtzeitigem Bemühen und rechter Ausrichtung des Strebens. Am Schluss bittet die Sukta, dass die glückverheißenden Gaben, die die Morgenröten bringen, durch Mitra-Varuṇa und verbündete kosmische Mächte bestätigt und vermehrt werden.
Sukta 114
Sukta 1.114
RV 1.114 ist ein Gebet an Rudra – mächtig, furchterregend und doch zutiefst wohltätig – mit der Bitte, seine Kraft möge sich dem Heilen und nicht dem Schaden zuwenden. Der Hymnus erbittet Frieden und Unversehrtheit für die ganze Gemeinschaft: für die Menschen (Zweifüßigen), das Vieh (Vierfüßigen) sowie für Nahrung, Nachkommenschaft und Wohlergehen der Siedlung. Er gipfelt in einer schützenden Anrufung, in der Rudra, von den Maruts begleitet, gebeten wird, den Ruf zu hören, während andere kosmische Mächte die gewährte Gabe festigen sollen.
Sukta 115
Sukta 1.115
Dieser Hymnus feiert Sūryas tägliches Aufgehen als leuchtendes „Antlitz“ und „Auge“ der Götter, das Himmel, Erde und den Zwischenraum mit Ordnung und Sichtbarkeit erfüllt. Er schildert den Sonnenwagen und den Übergang von Nacht zu Tag als einen gesetzmäßigen kosmischen Gang und wendet dieses Ereignis dann in ein Gebet um Befreiung von Not und Schuld sowie um Ausweitung in ṛta (Wahrheitsordnung).
Sukta 116
Sukta 1.116
Diese Hymne ist ein Lob- und Anrufungsgesang (stuti und āhvāna) an die Aśvinau, der ihren schnellen Wagen und ihre „Wunderwerke“ (daṃsas) feiert, die retten, heilen und Ganzheit wiederherstellen. Sie reiht erinnerte Wohltaten aneinander — eine Braut sicher geleiten, eine goldene Hand verleihen und viele weitere Hilfstaten —, um die Zwillinge für gegenwärtigen Schutz, Gedeihen und langes Leben mit ungetrübter innerer Schau herbeizuziehen.
Sukta 117
Sukta 1.117
RV 1.117 ist eine volltönende Einladung an die Aśvinau (Nāsatyā), die schnellen göttlichen Ärzte, zum Soma-Opfer zu kommen und ihren vāja — sieghafte Kräfte des Zuwachses — zu bringen. Der Hymnus reiht berühmte Rettungstaten aneinander (die Alten wieder beleben, die Bedrängten retten, Wohlstand und sichere Fahrt gewähren) und nutzt sie als Beweis für die Verlässlichkeit der Zwillinge und als Grundlage für gegenwärtige Hilfe. Sein Zweck ist zweifach: rituell — die Götter zum Opfer zu ziehen — und praktisch — Heilung, Schutz und gedeihende Stärke für die Verehrer zu erlangen.
Sukta 118
Sukta 1.118
Diese Hymne ist ein dringlicher Ruf in der Morgendämmerung an die Aśvinau: Ihr schneller, falkengleicher Wagen soll herbeieilen, um Hilfe, Heilung und sicheren Geleit zu bringen. Gepriesen werden ihre berühmten Rettungen und Wiederherstellungen — sie richten die Bedrängten auf, bergen die in Gefahr und erneuern die Lebenskraft, damit der Opfernde beim täglichen Kommen der Uṣas (Morgenröte) Schutz und Gedeihen empfange.
Sukta 119
Sukta 1.119
Dieser Hymnus ist eine dringliche Anrufung der Aśvins im Morgengrauen: Ihr vielmächtiger Wagen soll zum Opfer kommen, damit der Verehrer durch ihren Schutz und ihre Gaben „wahrhaft leben“ könne. Er erinnert an ihre typischen Rettungen und Wiederherstellungen – die Errettung Rebhas, die Kühlung Atris, die Verlängerung von Vandanās Leben – und gipfelt in der Verleihung sieghafter Kraft an Pedu durch das berühmte weiße Ross Śveta; so erscheinen die Zwillinge als schnelle Heiler, Helfer und Beistände im Kampf.
Sukta 120
Sukta 1.120
Dieser Hymnus ist eine unmittelbare, suchende Anrufung der Aśvin-Zwillinge und fragt, welche Opfergabe und welche innere Bereitschaft sie wahrhaft erfreuen und ihre Hilfe herbeiführen. Er preist sie als Retter, die Wesen aus Enge und Gefahr herausziehen, und erbittet ihren Schutz und ihre erweckende Kraft, damit Trägheit, Schaden und bloß selbstzufriedener Genuss überwunden werden.
Sukta 121
Sukta 1.121
RV 1.121 ist ein nachdenklicher Schöpfungshymnus, der den Ursprung des Kosmos durch Fragen erkundet und dabei um den verborgenen Herrn kreist, der als „Ka“ („Wer?“) angerufen wird. Er preist die erhaltende Macht des Schöpfers — Spender von Leben, Atem und Ordnung — und verwandelt das Fragen in Verehrung sowie in eine Bitte um Schutz und Gedeihen.
Sukta 122
Sukta 1.122
Dieser Hymnus ruft Rudra zusammen mit den Maruts an und bittet, dass der wohlbehütete Soma und das Opfer vorangetragen werden zur heilenden, gnädigen Macht, die das Sturmheer gebietet. Er verbindet das Lob göttlicher Stärke — zwischen Himmel und Erde stehend — mit Bitten um Schutz, Lebenskraft und sieghaften Schwung im Leben. Der Ton ist zugleich ehrfürchtig und vertraut: dem furchterregenden, wilden Rudra nähert man sich durch geordneten Ritus und die gemeinsame Marut-Kraft.
Sukta 123
Sukta 1.123
Dieser Hymnus preist Uṣas (die Morgenröte) als die Macht, die aus der Finsternis aufsteigt, die Welt sichtbar macht und das menschliche Leben unter Ṛta (kosmischer Ordnung) wieder in Gang setzt. Er stellt Nacht und Morgenröte als wechselnde Kräfte einander gegenüber und bittet, dass das Kommen der Morgenröte im Verehrer einen glückverheißenden, recht ausgerichteten Kratu (Willen, Entschluss) begründe, zusammen mit Fülle und Freigebigkeit.
Sukta 124
Sukta 1.124
Dieser Uṣas-Hymnus feiert die Morgenröte als die Macht, die Agni entzündet, das weite Licht der Sonne ausbreitet und alle Wesen — Zweifüßige und Vierfüßige — in rechte Bewegung und Bestimmung setzt. In lebhaften weiblichen Bildern preist der Dichter Uṣas als wohltätige Erweckerin, die die Lebenswasser klärt, Reichtum und Heil bringt und die Ordnung der Welt jeden Tag erneuert. Der Hymnus schließt mit einer förmlichen Bitte um ihren schützenden Beistand sowie um reichliche Kraft und Wohlergehen.
Sukta 125
Sukta 1.125
RV 1.125 preist Dakṣiṇā — die heilige Wirkkraft der Gabe — und zeigt, wie Geben und rechtes Empfangen Wohlstand hervorbringen, Leben und Geschlecht mehren und nährende Ströme des Überflusses heranziehen. Der Hymnus fasst dāna als Gesetz des ṛta: Die Freigebigen werden geschützt und bereichert, während der Nichtgebende von Kummer umschlossen wird und eine sozial‑geistige Minderung erfährt.
Sukta 126
Sukta 1.126
RV 1.126 ist eine dānastuti, in der Kakṣīvān die Großzügigkeit und ruhmsuchende Freigebigkeit eines königlichen Gönners am Sindhu preist, der üppige Soma-Pressungen und Reichtum „zuteilt“. Der Hymnus verbindet öffentliches Lob (um śravas, dauernden Ruhm, zu gewinnen und zu verbreiten) mit anschaulicher Gabe-Katalogik – Pferde, Reihen, Überfluss – und endet mit einem spielerischen, selbstbezüglichen Prahlen: Die Dichtergabe ist keineswegs gering.
Sukta 127
Sukta 1.127
Dieser Hymnus preist Agni Jātavedas als den aufwärts führenden Hotṛ, der die Opfergaben durch seine Flamme trägt und den rechten Pfad des Opfers offenbart. Agni wird angerufen als das hörbare, bannerartige Zeichen des yajña, der die Götter versammelt, menschliches Mühen in Bedrängnis festigt und den Sängern Nahsicht, Gedeihen und heldische Kraft verleiht.
Sukta 128
Sukta 1.128
RV 1.128 ist ein Agni-Hymnus, der den Feuergott als makellosen Hotṛ begründet: für die Menschen geboren und auf Iḷās rituellem „Sitz“ niedergelassen, bereit, Opfergaben und Freundschaft zwischen Göttern und Menschen zu tragen. Gepriesen werden Agnis Gehorsam gegenüber ṛta (seinem „eigenen Gesetz“), seine Macht, Reichtum und Ruhm zu verleihen, sowie sein Schutz vor äußeren Angriffen — feindlicher Rede, krummer Schädigung und Sünde. Der Hymnus gipfelt in der gemeinschaftlichen Inthronisierung Agnis als geliebter, unterscheidungskräftiger Bote und allwissender Seher, den selbst die Götter durch heilige Gesänge um Hilfe anrufen.
Sukta 129
Sukta 1.129
Dieser Indra-Hymnus bittet den Gott, den „Wagen“ der inspirierten Gedanken des Dichters anzuschirren und zu lenken, damit das Lied zu wahrer Seherrede werde und rasche Erfüllung bringe. Wiederholt ruft er Indra als rakṣo-han an, den „Schlächter feindlicher/dunkler Mächte“, der Übelwollen, Verleumdung und krumme Widerstände vertreibt und den inspirierten Sänger und seine Gemeinschaft schützt. Die Sukta verbindet poetische Selbstreflexion (wie ein Mantra wirksam wird) mit einer direkten Bitte um Schutz, Sieg und darum, dass böse Rede und böser Vorsatz versinken und vergehen.
Sukta 130
Sukta 1.130
Dieser Hymnus ist eine dringliche Einladung an Indra, von fern zur Soma-Pressung zu kommen und unter den Verehrern Platz zu nehmen wie ein König im eigenen Haus. Er preist Indra als Brecher der Burgen und Spender von Kraft und Reichtum und stellt die kunstvoll gefügte Rede der Dichter als einen Wagen dar, der den Gott „erbaut“ und zum Ritus trägt. Ziel sind Schutz und Sieg: Vieh, Schätze und Stärke zu gewinnen durch Indras machtvolle Gegenwart und sein Hüten.
Sukta 131
Sukta 1.131
Dieser Hymnus preist Indra als die höchste Macht, vor der Himmel und Erde sich beugen und die die Götter an die Spitze allen göttlichen Wirkens stellen. Er erinnert an seine heldenhaften Durchbrüche – das Zerschmettern von Festen und das Freisetzen der Wasser – und bittet ihn, den nicht opfernden Widersacher zu strafen und den Weg des Verehrers vor feindlicher Absicht und Unheil zu schützen.
Sukta 132
Sukta 1.132
Dieser kurze Indra-Hymnus ruft Indras, vom Morgenrot erweckte und geradlinig schreitende Kraft an, um Sieg in der lichtvollen Welt sowie Erfolg in Kampf und Wettstreit zu erlangen. Er erinnert an Indras urbildliche Taten — das Öffnen des valaartigen Verschlusses für die Aṅgirasas und das Niederschlagen aufgeschichteter „Häupter“ der Hemmung —, damit seine Gaben dem Verehrer unmittelbar und glückverheißend zukommen. Zugleich betont der Hymnus das rechte Opfer (Soma-Pressung) und bittet Indra, die Gesetzlosen zu bezwingen, die dem Ritus widerstehen.
Sukta 133
Sukta 1.133
Dieser Hymnus ist eine schützende Anrufung Indras als des unwiderstehlichen Kriegers, der feindliche Mächte zerschmettert, besonders die yātu‑Kräfte (Zauberei, verkehrende Einflüsse), die sich an verborgenen Orten verbergen. Der Dichter bittet Indra, diese Gebilde der Finsternis niederzutreten, niederzuhauen und zu vertreiben, dabei den „großen Schutz“ des Verehrers zu stärken und mit seinen schrecklichen Waffen und dreimal sieben Kräften heranzukommen.
Sukta 134
Sukta 1.134
Dieser Hymnus lädt Vāyu, den schnellen Wind, ein, als Erster zur Soma-Pressung zu kommen und den frühesten Trunk anzunehmen, indem er erhobene Wahrheit (sūnṛtā) und einen gefassten, wissenden Geist zum Ritus bringt. Er preist seine lebensspendende Kraft, die den Glanz der Morgenröte öffnet, Fülle freisetzt wie eine melkende Kuh, und verbindet ihn mit der Geburt der Maruts aus dem leuchtenden Himmel. Der Zweck ist zweifach: rituell — Vāyus Gegenwart beim ersten Soma zu sichern, und geistig — Atem, Bewegung und Klarheit mit der Kraft des Opfers (makha) in Einklang zu bringen.
Sukta 135
Sukta 1.135
RV 1.135 ist ein einladender Soma‑Hymnus, der Vāyu — oft in der Paarung Indra‑Vāyu — auffordert, rasch zum weit ausgebreiteten Barhis zu kommen und als Erster den Soma zu trinken. Er preist die hellen, schnell strömenden Soma‑Bäche, ihren Gang durch den wollenen Filter, sowie Vāyus unwiderstehliche, sonnenstrahlengleiche Kräfte, die sich nicht zurückhalten lassen. Ziel des Hymnus ist es, das unmittelbare Nahen der Gottheit, das Ersttrinken und die Verleihung von Kraft, berauschender Erhebung und wirksamer Willenskraft (kratu) an die Opfernden zu erlangen.
Sukta 136
Sukta 1.136
RV 1.136 ist ein Hymnus des Lobes und der Bitte an die „zwei Könige“, vornehmlich Mitra und Varuṇa als Ādityas, deren unangreifbare Herrschaft ṛta (kosmische und sittliche Ordnung) aufrechterhält. Der Dichter bringt den Gedanken als Opfergabe dar und betont Soma als friedenspendenden Anteil für Mitra–Varuṇa; er bittet die Könige, die Ziele des Verehrers wirksam werden zu lassen. Am Schluss weitet sich der Hymnus zu einem gemeinsamen Ruf nach göttlichem Schutz: Agni, Mitra, Varuṇa (und verbundene Mächte) gewähren den Opfernden śarman (Schutz/Frieden, Geborgenheit).
Sukta 137
Sukta 1.137
Dieser kurze Hymnus lädt Mitra und Varuṇa ein – himmelberührende königliche Hüter des ṛta –, nahe heranzukommen und den frisch gepressten Soma zu trinken. Hervorgehoben wird Soma, der mit Presssteinen bereitet und mit „kuhhaftem“ Glanz (Licht/Wissen) sowie mit Dickmilch vermischt ist, wodurch die Gabe mit der Morgenröte und den Strahlen der Sonne in Einklang gebracht wird. Ziel ist es, die Gegenwart der Götter zu sichern, ihre freudige Annahme der Libation und die Aufrichtung der Wahrheitsordnung im Bereich des Opfernden.
Sukta 138
Sukta 1.138
Dieser kurze Hymnus preist Pūṣan als den unermüdlichen, machtgeborenen Führer und Weggeleiter, dessen Kraft und dessen Lobgesang im Mund des Sängers niemals erlahmen. Der Dichter erbittet Pūṣans „nahe Hilfe“ für Erfolg, Reichtum und sichere Gefährtenschaft in jedem Wettstreit und bekräftigt die standhafte Freundschaft mit dem Gott, der alle Sinne zum Opfer hin anschirrt.
Sukta 139
Sukta 1.139
Dieser Hymnus eröffnet das Opfer: Zuerst wird Agni im Geist und auf dem Altar fest eingesetzt, dann werden Indra‑Vāyu und schließlich die gesamte Schar der Götter durch inspirierte Rede (dhīti) herbeigerufen. Es ist eine liturgische Abfolge des „Herbeinaholens“ (āvāhana): Soma wird für Indra gepresst, Lobpreisungen werden dargebracht, und die Allgötter — besonders die drei Elfergruppen (33) — werden gebeten, das yajña anzunehmen und sich daran zu erfreuen.
Sukta 140
Sukta 1.140
RV 1.140 ist ein Agni-Hymnus, der das Altarfeuer einlädt, in einem wohlbereiteten „Schoß“ (yoni) Platz zu nehmen und als reiner, die Finsternis vertreibender Lichtwagen zu leuchten. Er verwebt rituelle Bildsprache (Entzünden, Bekleiden, Darbringen) mit kosmischer Erneuerung und zeichnet Agni als den Wissenden, der Kräfte sammelt, Gestalten erneuert und die göttlichen Eltern (Himmel und Erde) mit den strömenden Flüssen verbindet, um den Hymnus zu erwecken und Nahrung und Gaben zu sichern.
Sukta 141
Sukta 1.141
Dieser Hymnus preist Agni als den sichtbaren Glanz, aus Kraft geboren, als die voranschreitende Macht, die Gedanken und Opfer entlang der Ströme des ṛta (kosmischer Ordnung) trägt. Agni wird als vom Wind getrieben, schnell, rein geboren geschildert und doch fähig, durch die Finsternis zu schreiten und Wege durch die Welten zu öffnen. Der Sūkta gipfelt in einem gemeinsamen Wunsch: Durch kräftiges Lob und rechtes Opfer mögen die Verehrer weitere Herrschaft gewinnen und über jedes Hindernis hinausgelangen wie die Sonne über den Nebel.
Sukta 142
Sukta 1.142
Dieser Hymnus ist vor allem eine Agni-Anrufung, die das Opfer eröffnet: Agni wird entzündet und gebeten, die Götter herbeizubringen, den „uralten Faden“ des Ritus zu spannen und die göttlichen Mächte auf dem Barhis (Opfergras) Platz nehmen zu lassen. Während sich die Liturgie entfaltet, werden verbündete Gottheiten wie Nacht und Morgenröte als Hüter des Ṛta (kosmische Ordnung) willkommen geheißen, und der Hymnus gipfelt darin, die vornehmsten Gäste einzuladen, von den durch svāhā wirksam gemachten Opfergaben zu kosten.
Sukta 143
Sukta 1.143
Dieser achtstrophige Hymnus preist Agni als die stets sich erneuernde Kraft des Opfers — auf Erden als ṛtvij sitzend und von den Vasus getragen —, der Ritus und Ordnung (ṛta) begründet. Agni wird in seinem wässrigen Geheimnis als Apām Napāt angerufen, als ein furchtbarer Beseitiger von Hindernissen, der „die Wälder lichtet“, und schließlich als ein unblinzelnder Wächter, den man bittet, das Volk mit unfehlbaren Schutzwehren zu behüten.
Sukta 144
Sukta 1.144
Dieser Hymnus preist Agni als Hotṛ — den göttlichen Priester, der im Ritus als Erster voranschreitet und das Opfer begründet, indem er eine reine, lichtvolle Intention (dhī) emporhebt. Agni erscheint zeitlos und ewig jung, von paarigen Mächten bedient, als sichtbare Gegenwart, die sich dem dargebrachten Wort zuwendet und die Gabe fruchtbar macht. Ziel der Sūkta ist sowohl äußerlich (Entzünden und rechte Ausführung) als auch innerlich (Erweckung von Wille, Klarheit und rechter Ausrichtung auf Ṛta).
Sukta 145
Sukta 1.145
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus preist Agni als die allwissende Macht, die auf Anruf kommt, jedes Wort hört und in sich sowohl die wahren Gebote als auch die Erfüllungen des Ritus birgt. Agni erscheint als schnell sich bewegend und siegreich: Er sammelt die Energien für das Opfer und enthüllt den Sterblichen die verborgenen Wirkweisen (vayunā), die mit ṛta, der kosmischen Ordnung, übereinstimmen. Ziel des Hymnus ist es, Agni als verlässlichen Mittler und inneren Führer zu begründen, dessen Wissen das yajña wirksam und wahrheitsgetragen macht.
Sukta 146
Sukta 1.146
Dieser kurze Agni-Hymnus preist das Feuer als kosmisches Wesen – „dreiköpfig“ und „siebenstrahlig“ –, im Schoß der beiden Eltern geboren und die lichten Bereiche des Himmels erfüllend. Zugleich deutet er auf Agnis verborgene Geburt aus den Reibhölzern und auf die nährenden „zwei Kühe“ (doppelte Kräfte), die um ein einziges Kalb kreisen, und weist so auf die gepaarten Mächte hin, die das Opferfeuer und den geordneten Pfad der Weite tragen.
Sukta 147
Sukta 1.147
Dieser kurze Agni-Hymnus fragt, wie die Verehrer, gereinigt und voller Tatkraft, richtig in das Feuer darbringen, damit der Gesang der Götter von ṛta (kosmischer Ordnung) widerhallt. Er erinnert an Agnis Schutz der „Māmateya“-Helfer inmitten blendender Finsternis und bittet um Bewahrung vor Übel, feindlicher Absicht und trügerischer Doppelzüngigkeit unter den Sterblichen. Insgesamt ist es eine schützende und ordnungsstiftende Anrufung, die Opfer, Familienkontinuität und rechtes Handeln mit Agnis Hüterschaft in Einklang bringt.
Sukta 148
Sukta 1.148
Dieser kurze Agni-Hymnus preist das göttliche Feuer als den allkundigen, allgeschickten Hotṛ, der unter den Menschengeschlechtern eingesetzt wurde, nachdem Mātariśvan ihn „hervorgequirlt“ und begründet hatte. Er schildert, wie Agni im Ritus durch Lobpreis ergriffen und vorangeführt wird, gleich eifrigen Wagenrossen, und bekräftigt seine Unverletzbarkeit: Keine feindlichen Mächte können ihm schaden, denn ewige Wächter schützen seinen fortschreitenden Lauf.
Sukta 149
Sukta 1.149
Dieser kurze Hymnus preist Agni als den Herrn des Überflusses, der zum Sitz des Reichtums kommt, wenn Soma gepresst wird, und dessen strahlende Kraft die Feste des Seins entzündet und „öffnet“. Agni wird gefeiert als schnell wie ein Ross, leuchtend wie die Sonne und als dvijanman (zweimalgeborener) Hotṛ, der dem freigebigen Verehrer begehrenswerte Reichtümer und Ruhm zuteilt.
Sukta 150
Sukta 1.150
Dieser kurze Agni-Hymnus ist ein persönliches Zufluchtsgebet: Der Verehrer ruft Agni immer wieder als „einen der Seinen“ an und sucht Schutz in der weiten, bewahrenden Macht des Gottes. Agni wird gepriesen als die göttliche Kraft, die Feindselige und Unfreigebige vom Weg absondert und niemals auf der Seite der Gottlosen steht, sowie als das vorangehende Licht, durch das Sterbliche inspiriert werden und im „Himmel“ höheren Bewusstseins wachsen.
Sukta 151
Sukta 1.151
Dieser Hymnus preist Mitra und Varuṇa als die geliebten Zwillingsherren, die ṛta (kosmische Ordnung) aufrechterhalten und die Wesen von der Geburt an behüten, indem sie auf das Wort des Sehers mit Schutz und Mehrung antworten. Ihre Macht wird geschildert als das Öffnen „weiter Tore“, das Freisetzen reiner, nährender Ströme und das Hervorbringen von Morgenröte und Sonnenlicht zur Erscheinung; er mündet in die Verkündigung ihrer unvergleichlichen Gottheit und ihres freigebigen Schenkens.
Sukta 152
Sukta 1.152
Dieser Hymnus preist Mitra–Varuṇa als vollkommen aufeinander abgestimmte Hüter des ṛta (kosmischen Ordnungsprinzips), deren unversehrte Kräfte und wahrhaftige Herrschaft den Verehrer über anṛta (Unwahrheit) hinaus tragen. Mit paradoxen und geheimnisvollen Bildern (das „Fußlose“, das dem „Beinigen“ vorausgeht; der verborgene Embryo, der die Last trägt) weist er auf eine unsichtbare ordnende Intelligenz, die die Welten trägt. Zugleich wendet er sich ritueller Nahrung und inspirierter Rede zu und bittet um vayunāni (Einsichten, Unterscheidungsvermögen) sowie um den sich weitenden Schutz der Ganzheit Aditis.
Sukta 153
Sukta 1.153
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus ruft Mitra–Varuṇa als geeintes Paar an und bittet sie, die ghee-reichen Opfergaben anzunehmen, die die Priester durch Einsicht (dhī) und ehrfürchtige Huldigung darbringen. Ihre Herrschaft wird mit ṛta, der kosmischen Ordnung, verknüpft; Aditi erscheint als nährende Kuh, die den Überfluss für jene mehrt, die der Wahrheit entsprechen. Der Hymnus schließt mit der Bitte um die tragende „Milch“ und die Wasser des uralten Herrn – Sinnbilder von Leben, Klarheit und rechter Ordnung.
Sukta 154
Sukta 1.154
Dieser Hymnus verkündet Viṣṇus heldenhafte «weiten Schritte», durch die er die irdischen Räume ausmisst, den höchsten Standort festigt und Himmel und Erde als dreifache Grundlage trägt. Er gipfelt in der Schau von Viṣṇus «höchstem Schritt» (paramaṃ padam), einer strahlenden, ersehnten Wohnstatt, in der die leuchtenden «Kühe» (Strahlen/Einsichten) unermüdet wandeln und den Verehrer zu jenem höchsten Licht einladen.
Sukta 155
Sukta 1.155
Dieser Hymnus preist Viṣṇu als den weiten, unbezwingbaren Schützer, der die inspirierte Erkenntnis erweckt und fest auf den Gipfeln der Berge steht. Er feiert seine kosmischen „weiten Schritte“, mit denen er die Welten misst und trägt, und verbindet seine Größe mit der Ordnung des Opfers und mit dem Sieg im Wettstreit. Der Dichter zeichnet Viṣṇu zugleich als kosmischen Vermesser und als ewig jugendliche Kraft, die voranschreitet, um den Verehrern beizustehen.
Sukta 156
Sukta 1.156
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus preist Viṣṇu als den weiten, uralten Wahrer des Ṛta (der kosmischen Ordnung) und bittet ihn, wie Mitra gnädig zu sein und Hymnus wie Opfer gelingen zu lassen. Hervorgehoben werden Viṣṇus allumfassende Gegenwart, seine Rolle, den Opfernden im „Anteil am Ṛta“ zu begründen, sowie seine göttliche Gefährtenschaft mit Indra, die rechtes Handeln und Einsicht stärkt.
Sukta 157
Sukta 1.157
Dieser Hymnus ist eine Anrufung der Aśvins im Morgengrauen, in dem Augenblick, da Agni erwacht, Sūrya aufgeht und Uṣas ihr Licht ausbreitet und so den geordneten Lauf der Welt bezeichnet, den Savitṛ in Gang gesetzt hat. Er bittet die Zwillingsheiler, rasch auf ihrem Wagen herbeizukommen, Lebenskraft und Nahrung zu bringen, Schaden und Feindseligkeit zu reinigen und Stärke und Gelingen für den frommen Opfernden zu begründen.
Sukta 158
Sukta 1.158
Dieser kurze Hymnus aus dem Dīrghatamas‑Zyklus ruft die Zwillingsmächte an, die mit den Aśvins identifiziert werden und mit rudraartigen Epitheta als leuchtende, kraftvolle und vielgesinnte Helfer gepriesen sind. Von der Lobrede zur Schutzbitte übergehend, wird erbeten, dass das „geflügelte“ Paar den Verehrer nicht aussauge oder zerstreue; er gipfelt in einer selbstbezüglichen Aussage, in der der brahman (heilige Rede/Einsicht) zum Wagenlenker wird, der die Suchenden zu den Wassern (Āpas) führt, dem verborgenen Ziel der Suche.
Sukta 159
Sukta 1.159
Dieser fünfstrophige Hymnus preist Dyāvā‑Pṛthivī (Himmel und Erde) als die großen, wahrheitsmehrenden Eltern, die ṛta (kosmische Ordnung) tragen und die Opfer‑Schau in der Versammlung wirksam machen. Er erinnert an ihre zeugende Kraft: wie aus den Zwei Müttern die Kräfte hervorgehen, die Festigkeit und Bewegung begründen; und er schließt mit der Bitte um klar geführten Wohlstand (rayi), verbunden mit Savitars göttlichem Antrieb.
Sukta 160
Sukta 1.160
Dieser Hymnus preist Dyāvā‑Pṛthivī (Himmel und Erde) als die universalen, wahrheitsstützenden Eltern, die den Zwischenraum tragen und Ordnung sowie Wohlergehen begründen. Sūrya erscheint als der reine, gesetzmäßige Beweger zwischen ihnen; zugleich deutet der Hymnus auf eine innere, reinigende Feuerkraft hin, die die Welten läutert und leuchtende Nahrung hervorbringt. Schließlich bittet der Seher die beiden um bṛhat (weite Größe), Ruhm, kṣatra (schützende Macht) und stärkende innere Kraft für die Gemeinschaft.
Sukta 161
Sukta 1.161
Dieser Hymnus erzählt von der Prüfung und Verherrlichung der Ṛbhus — göttlicher Kunsthandwerker —, gerahmt durch Agnis Rolle als dūta (Bote) und die berühmte Verwandlung eines einzigen hölzernen Bechers (camasá) in mehrere vollendete Gestalten. Durch rätselhafte Fragen, rituellen Dialog und Hinweise auf die Soma-Pressungen feiert er ein Können, das zur heiligen Macht wird: Handwerk, das mit ṛta (kosmischer Ordnung) übereinstimmt, erringt Unsterblichkeit und göttliche Anerkennung.
Sukta 162
Sukta 1.162
RV 1.162 ist ein liturgischer Hymnenkomplex zum Aśvamedha, der das geweihte Pferd beschreibt und heiligt als göttergeborenen Träger von Opfergabe, Ruhm und Souveränität. Viele Gottheiten werden als Zeugen angerufen, damit keine göttliche Macht am Ritus einen Fehler findet, während die Handlungen der Vorbereitung, Darbringung und des gemeinschaftlichen Einverständnisses sorgfältig angeleitet werden. Der Hymnus gipfelt in Gebeten um Fehlerlosigkeit (anāgas), lebenserhaltenden Reichtum, Nachkommenschaft und kṣatra — recht geordnete Macht —, gewonnen durch die „Pferdekraft“ des Opfers.
Sukta 163
Sukta 1.163
RV 1.163 ist ein mystischer Hymnus an das Aśva: zugleich das geweihte Pferd und eine göttliche Lebenskraft, die aus der Tiefe aufsteigt und zur höchsten Stätte drängt. Er preist die wunderbare Geburt, die Macht und den sieghaften Aufstieg des Rosses und warnt, dass das Streben nach bloßem Genuss den Sterblichen zu niedrigerer Nahrung ablenkt statt zum „Schritt der Go“ (Licht/Strahl). Der Hymnus gipfelt in der Ankunft des Aśva am höchsten Sitz, von den Göttern begrüßt, und es spendet dem Geber begehrenswerte Füllen.
Sukta 164
Sukta 1.164
Rigveda 1.164 ist Dīrghatamas’ berühmter „Rätsel-Hymnus“, der die kosmische Ordnung (ṛta) in vielschichtigen Enigmen entfaltet: die eine Wirklichkeit, von der in vielen Weisen gesprochen wird, die Zyklen der Zeit, die Rede sowie die opferweltliche Symbolik von Feuer, Sonne, Wassern und der Kuh. Statt eines linearen Gebets ist er eine kontemplative Karte dafür, wie die universalen Mächte (viśvedevāḥ) wirken — von verborgenen Ursprüngen bis zum manifesten Leben — und den Hörer darin schult, Einheit hinter der Vielheit zu erkennen.
Sukta 165
Sukta 1.165
RV 1.165 ist ein dramatischer Indra–Marut-Dialog, als Lobpreis gerahmt: Der Dichter fragt nach dem geeinten Glanz und der Macht der Maruts, während Indra seinen eigenständigen Sieg über Vṛtra und seine Wohltaten für die Menschen betont. Der Hymnus verhandelt göttlichen Vorrang und Bündnis – wie Sturm-Götter und der Donnerer gemeinsam handeln – und endet mit der Einladung an die Maruts, mit ihrem „Heer“ an Kraft zu kommen und Stärke, Schutz und Mehrung zu gewähren.
Sukta 166
Sukta 1.166
RV 1.166 ist ein kraftvoller Hymnus an die Maruts, der an ihre ungestüme „Geburt“, ihren donnernden Zug und ihre kriegerische Macht erinnert, die Hindernisse aus dem Weg räumt und den begünstigten Verehrer schützt. Agastya preist ihre weitreichende Stärke und bittet sie, das Haus zu behüten — besonders Nachkommenschaft und Gedeihen — und Kraft zu verleihen, um in den Wettkämpfen des Lebens zu bestehen. Der Hymnus gipfelt in der Darbringung des Liedes selbst als Mittel, durch das die Maruts eingeladen werden, mit Nahrung und sieghafter Befähigung heranzukommen.
Sukta 167
Sukta 1.167
Dieser Hymnus aus der Agastya-Sammlung ruft Indras tausendfache Kräfte an — Hilfe, Nahrung, Reichtum und sieghafte „vājāḥ“ (Kräfte des Vollbringens) —, um Fülle und Schutz zu den Verehrern zu ziehen. Im Fortgang des Lobpreises treten die Maruts (Indras stürmische Verbündete) und das Soma-Pressritual in den Vordergrund und zeigen, wie Hymnus, Opfergabe und inspiriertes Lied Stärke in der Gemeinschaft „einsetzen“. Der Sukta gipfelt in der direkten Darbringung des Stoma (Lobgesangs) an die Maruts, mit der Bitte um leibhaftes Wohlergehen, Weite und dauerhafte Wirksamkeit.
Sukta 168
Sukta 1.168
Dieser Hymnus ruft die Maruts als einheitliches, schnellziehendes Heer an, das von Opfer zu Opfer wandert, die inspirierten Gedanken in Bewegung setzt und «recht-gehenden» Fortschritt durch die beiden Welten verleiht. Der Dichter staunt über ihre weite Reichweite und ihre Sturmgewalt, die das Verdichtete aufbricht, Wege freiräumt und Kräfte für Leben und Sieg freisetzt. Er schließt mit einem kunstvoll gefügten Lobgesang und lädt die Maruts ein, mit Nahrung und stärkender Energie zum leiblichen Wohlergehen zu kommen.
Sukta 169
Sukta 1.169
Dieser Hymnus preist Indra als den weiten, leuchtenden Beschützer und siegreichen Brecher der Hindernisse, der im Einklang mit den Maruts wirkt. Er erbittet Indras liebgewonnene Gunst (sumná), rechte Führung auf dem Pfad des ṛta (Wahrheit/Ordnung) und das Öffnen der „Festungen“, damit die Verehrer mit Kraft, Licht und Fülle voranschreiten.
Sukta 170
Sukta 1.170
Dieser kurze Triṣṭubh‑Hymnus, in einem dialogischen Rahmen gesprochen, inszeniert Spannung und Versöhnung zwischen Indra und den Maruts, wobei der Seher Agastya vermittelt. Er beginnt mit gnomischer Ungewissheit darüber, was überhaupt erkannt werden kann, und wie unstet „der Sinn eines Anderen“ ist, und wendet sich dann der Wiederherstellung von Eintracht zu, damit Indra die Opfergaben gemäß ṛta (kosmischer Ordnung) annehme. Der Zweck ist sowohl rituell (Indras Mitwirkung zusammen mit den Maruts zu sichern) als auch ethisch‑psychologisch (Wollen, Rede und Bündnis zu richten).
Sukta 171
Sukta 1.171
Dieser Hymnus ist Agastyas dringliche Beschwichtigung und Anrufung der Maruts, der schnellen Sturmkräfte. Er bittet sie, den Zorn beiseitezulegen, die Rosse auszuspannen und ihre Gewalt in günstige, heilvolle Hilfe zu wenden. Ein gespannter Unterton klingt mit: Der Sänger erzittert vor Indras überwältigender Macht und sucht die rechte Ausrichtung zwischen Indra und den Maruts, damit Opfer und Gemeinschaft behütet und gestärkt werden. So lenkt die Sukta wilde göttliche Energie durch Gebet, Zügelung und rechtes Opfer in geordnetes, wohltätiges Handeln.
Sukta 172
Sukta 1.172
Dieser kurze Gāyatrī-Hymnus ruft die Maruts zu einem strahlenden, glückverheißenden Nahen und zu ihrer lebhaften, schützenden Hilfe. Er bittet sie, feindliche Geschosse und zermalmende Schläge weit fortzutreiben und die Umgebung zu klären, wie man eine niedergefallene Grasmasse entfernt, damit der Verehrer „aufwärts“ zu Leben und Wohlergehen emporsteigen kann.
Sukta 173
Sukta 1.173
Dieser Hymnus ist eine Indra-Stotra: Er eröffnet mit dem Antrieb, den himmelgeborenen Gesang anzustimmen und durch Lobpreis das strahlende „svar“ (solare Weite) hervortreten zu lassen. Dann wendet er sich an Indra als den voranschreitenden Helden im Kampf und auf den Wegen und bittet ihn, rechten Durchgang (gātu), Sieg und schnell gewährten Überfluss für die Gemeinschaft zu verleihen.
Sukta 174
Sukta 1.174
Dieser Hymnus ist ein kraftvoller Ruf an Indra als den Souverän unter den Göttern, die menschliche Kraft (nṛ) des Verehrers zu behüten und ihn sicher über Gefahren hinüberzutragen. Gepriesen wird Indra als Satpati und Sahodā — Herr der wahren Ordnung und Spender der Macht —, der die Unfreigebigen niederwirft und rechte Abstammung, Mut und Sieg im Wettstreit stärkt. Das Schlussgebet bittet, Indra möge ganz „unser“ sein, der wolfssicherste Beschützer, der die antreibende Fülle (iṣ) und die schnelle Gabe gewährt, die zum Durchsetzen nötig sind.
Sukta 175
Sukta 1.175
Dieser sechsstrophige Triṣṭubh-Hymnus ruft den durch Soma gestärkten Indra an, preist den Ansturm der berauschenden Erregung (mada), der ihn zum „tausendfach siegenden“ Streiter macht, und bittet ihn, den Verehrern erneut sieghafte Kraft zu verleihen. Er erinnert an Indras mythische Rettungstaten — die Wiedergewinnung von Sonne/Licht, das Erschlagen Śuṣṇas und die Hilfe für Kútsa —, damit dieselbe entschiedene Macht gegenwärtige Hindernisse bricht und Stärke, Gewinn und schnelle Gaben gewährt.
Sukta 176
Sukta 1.176
Dieser sechsstrophige Hymnus ruft Soma (Indu) als die belebende, stiergleiche Kraft an, die in Indra eingeht und seine Macht im Kampf und beim Erwerb von Reichtum unwiderstehlich macht. Er bittet darum, dass die Nicht-Opfernden (die Soma nicht pressen) zurückgehalten werden und dass Gewinn und Wonne des Ritus den wahren Feiernden zufließen, wie einst den alten Sehern.
Sukta 177
Sukta 1.177
Dieser fünfstrophige Hymnus ist eine dringliche Einladung an Indra, den stiergleichen König der Völker, rasch auf seinem Wagen mit den beiden Haris zu kommen, angezogen von Lobpreis und dem ausgepressten Soma. Er betont Indras Bereitschaft, dem Sänger beizustehen, Ruhm und Kraft zu verleihen und die Verehrer zu einem lichten, sieghaften Zustand (einer dämmerungsartigen Erneuerung) und zu erfolgreichem Erreichen des Ziels zu führen.
Sukta 178
Sukta 1.178
Dieser kurze Indra-Hymnus ist ein unmittelbarer Appell an das „bereite Hören“ (śruṣṭi) des Gottes: Der Dichter bittet Indra, das wachsende Streben des Verehrers nicht zu übergehen und umfassenden Reichtum und Kraft zu gewähren. Indra wird gepriesen als Sieger in der Schlacht und als aufmerksamer Hörer des Rufes des Sängers, der den Wagen des freigebigen Gönners voranbringt und seine Verehrer vor hochmütigen Feinden schützt. Der Zweck des Hymnus ist praktisch und devotional: durch Lobpreis und Opfer Schutz, Sieg und dauernden Überfluss zu erlangen.
Sukta 179
Sukta 1.179
Dieser kurze Dialoghymnus inszeniert die Spannung zwischen Agastyas langem asketischem Mühen und Lopāmudrās Ruf nach ehelicher Vereinigung, Begehren (kāma) und schöpferischer Erfüllung. Das Begehren erscheint nicht als bloße Zügellosigkeit, sondern als Kraft, die, rechtzeitig und richtig freigesetzt, Nachkommenschaft, Stärke und die wirksamen Segnungen des Sehers trägt. Der Hymnus gipfelt darin, dass Agastya seinen tapas in Fruchtbarkeit verwandelt und den Göttern „wahre Segenswünsche“ (satyā āśiṣaḥ) darbringt.
Sukta 180
Sukta 1.180
Dieser Hymnus ruft die Aśvins an – schnelle göttliche Heiler und Retter – und preist ihren Wagen mit goldenen Rädern, der durch die Welten fährt und Uṣas (die Morgenröte) begleitet. Er bittet sie, ihre Gespanne anzuschirren, aus eigener Kraft (svadhā) Fülle freizusetzen und einen neuen, ungehinderten „guten Durchgang“ (suvitā) zu gewähren, der zu Sieg, Nahrung und Wohlergehen führt.
Sukta 181
Sukta 1.181
Dieser Hymnus ruft die Aśvinau als schnelle, geliebte Helfer an, die die Verehrer „emporheben“ und ihnen die Wege öffnen, besonders in der Not. Er preist ihr strahlendes Durchziehen der Welten, ihre lebensspendenden Kräfte und ihre unfehlbare Jugend für den Opfernden, der recht darbringt. Der Dichter erbittet geweiteten Raum (varivas), siegreiches Überwinden von Bedrängnis und rasch gewährte Gabe durch ihr rechtzeitiges Eintreffen.
Sukta 182
Sukta 1.182
Dieser Aśvin‑Hymnus lädt die Zwillingsgötter und göttlichen Heiler ein, auf ihrem schnellen Wagen herbeizukommen, die inspirierte Einsicht zu beleben und durch ihre reine, lichtvolle Hilfe «Recht‑Wirken» (sukṛta) zu verleihen. Er erinnert an ihre berühmten Rettungen — besonders an die Errettung von Tugryas Sohn über gefährliche Wasser — und macht aus der erinnerten Hilfe eine gegenwärtige Bitte um Nahrung, Sieg über Bedrängnis und dauerhafte Gaben bei der Soma‑Feier.
Sukta 183
Sukta 1.183
Dieser kurze Aśvin-Hymnus ruft die göttlichen Zwillingsheiler an, ihren wunderbaren Wagen anzuschirren – schnell wie der Gedanke – und sicher zur wohlbereiteten Wohnstatt des Opfernden zu gelangen. Der Dichter erbittet Schutz auf dem Weg, bietet ihnen ihren zugewiesenen Anteil dar und preist den Übergang aus der Finsternis ans fernere Ufer durch ihre Hilfe, indem er Nahrung, Beseitigung von Hindernissen und schnell schenkende Kraft begehrt.
Sukta 184
Sukta 1.184
Dieser Hymnus ruft die Aśvinau (Nāsatyā), die göttlichen Zwillinge, herbei, im Morgengrauen auf den „von Göttern befahrenen“ Wegen zu kommen und ihre honigsüßen Gaben zu bringen: Beistand, Heilung und Gedeihen. Der Dichter beschwört sie immer wieder, „wieder und wieder“, und erbittet sicheren Übergang über Dunkel und Hemmnis hinaus in Fülle, Kraft und Glück für die Verehrer.
Sukta 185
Sukta 1.185
Dieser Hymnus betrachtet den kreisenden Wechsel von Tag und Nacht und damit die geordnete Zweiheit, die die Welt trägt. Er staunt über ihren geheimnisvollen Ursprung, preist ihre kosmische Beständigkeit unter ṛta (Wahrheits‑Ordnung) und bittet schließlich Himmel und Erde als universale Eltern, den Opfernden zu schützen, zu nähren und zu leiten — hin zu dauerndem Gedeihen und rechtem Antrieb.
Sukta 186
Sukta 1.186
Diese Hymne ist eine einladende Litanei, die Savitṛ in seinem Viśvānara-Aspekt („allgegenwärtig, in allen Menschen“) herbeiruft, in das Opfer einzutreten – mit den erleuchteten Strömen der Darbringung – und den inspirierten Willen des Verehrers zu weiten, damit er die ganze bewegte Welt umfasse. Während sich das Lob entfaltet, werden verbündete Gottheiten – besonders Tvaṣṭṛ und Indra Vṛtrahan – angerufen, an einem gemeinsamen „abhipitva“ (inniges Wohnen/Gemeinschaft) teilzuhaben und Kraft, gefestigte Beständigkeit und dauerhaften Reichtum zu verleihen. Der Hymnus gipfelt im Bild der dīdhiti (helles Entfachen/innere Erleuchtung) als tragender Gegenwart, durch die der Suchende unter den Göttern wirkt und die starke Schar der Gaben erkennt.
Sukta 187
Sukta 1.187
Dieser Hymnus preist Soma als den heiligen „Trank“ (pitu), der göttlichen Entschluss begründet, die Götter stärkt und die Kraft zum Sieg über das Hindernis verleiht, das durch Vṛtra/Ahi versinnbildlicht wird. Er verbindet Somas rituelle Identität (gepresst, dargebracht, im sadhamāda geteilt) mit einer kosmischen Rolle: die rechte Ordnung (Dharma) wiederherzustellen und Kraft sowie Licht für Götter und Verehrer gleichermaßen freizusetzen.
Sukta 188
Sukta 1.188
Dieser Hymnus entfacht Agni als den strahlenden König im Zwischenraum und ruft ihn als den inspirierten Boten an, der die Opfergaben zu allen Göttern trägt. Durch eine Folge von Einladungen — besonders an die Mächte der Morgenröte — erstrebt er Glanz, rechte Ordnung im Opfer und den gelungenen „svāhā“-Vollzug, in dem Agni als Führer der göttlichen Schar erstrahlt.
Sukta 189
Sukta 1.189
Dieser Hymnus ist ein Gebet an Agni als den weisen Führer, der den Verehrer auf dem „guten Pfad“ zu Gedeihen und rechtem Sein geleitet und dabei wiederkehrende Sünde und inneren Irrtum entfernt. Zugleich bittet er Agni, die Gemeinschaft vor feindlichen, übelgesinnten Mächten zu schützen, und schließt mit einer zuversichtlichen Darbringung wohlgeformter Rede an den mächtigen „Sohn des Geistes“, im Verlangen nach dauerhafter Fülle und sieghafter Stärke.
Sukta 190
Sukta 1.190
Dieser Hymnus preist Bṛhaspati als den unermüdlichen „Stier“ der inspirierten Rede, dessen lichtvolle Gesänge von Göttern und von Sterblichen vernommen werden, die Erneuerung suchen. Er bittet, dass wahrer Reichtum — heldische Kraft, rechte Führung und fruchtbarer Überfluss — nur den Würdigen gewährt werde, nicht denen, die sich dem Göttlichen bloß um angenehmen Gewinnes willen nähern. So verknüpft die Sukta Lobpreis (stuti) mit innerer Befähigung (adhikāra) und dem rechten Gebrauch der heiligen Rede.
Sukta 191
Sukta 1.191
Diese Hymne ist ein apotropäischer (schutzwirkender) Spruch, der darauf zielt, unsichtbare Schädiger zu vertreiben—oft verstanden als Gift, Krankheitskeime, feindliche Wesen oder okkulte Schäden, die sich an einen Menschen «heften». Sie benennt und neutralisiert verborgene Stacheln und Gifte und ruft dann die aufgehende Sonne/Āditya als großen Offenbarer an, der vernichtet, was im Verborgenen wirkt. Der Schluss ist antidotal und deklarativ: Das Gift wird «geschmacklos», d. h. machtlos.
Frequently Asked Questions
Unlike the family books (Maṇḍalas 2–7) dominated by one lineage, Maṇḍala 1 compiles hymns from many ṛṣis and clans. Its breadth of styles, topics, and deity-address patterns reflects editorial gathering and liturgical expansion characteristic of later Rigvedic arrangement.
The hymns repeatedly present sacrifice as the engine of ṛta: Agni mediates the rite, Soma empowers gods and worshippers, and Indra’s victorious force releases waters and light. Prosperity, protection, and rightful sovereignty are portrayed as consequences of correct invocation and ordered ritual action.
RV 1.164 (attributed to Dīrghatamas) is renowned for brahmodya-style riddling that probes the hidden unity behind many divine names and forms. It is a key text for understanding Rigvedic symbolic thought about ṛta, speech, and the One reality.
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