Mandala 1
मण्डल 1
The Grand Opening
Maṇḍala 1 membuka Ṛgveda dengan visi kurban yang bersifat programatis: Agni sebagai imam yang dipanggil, Soma sebagai minuman pentahbisan, dan Indra sebagai daya kemenangan yang mengamankan cahaya, air, dan kekayaan. Sebagai kompilasi akhir yang beragam, maṇḍala ini menghimpun suara dari berbagai garis ṛṣi (terutama Madhucchandas, Gotama, dan Kāṇva), bergerak dari undangan liturgis dan persembahan kepada pasangan dewa menuju perenungan kosmis dan berkat. Himne-himnenya berulang kali mengaitkan keberhasilan ritus dengan ṛta (tatanan kosmis), menegaskan bahwa
Suktas in Mandala 1
Sukta 1
Sukta 1.1
Kidung pembuka Rig Veda ini memanggil Agni sebagai imam terdepan (purohita) dalam yajña, utusan ilahi yang mendatangkan para dewa dan menegakkan kemakmuran. Dalam sembilan bait bermetrum Gāyatrī, Agni dipuji sebagai yang berkehendak seperti resi, pembawa kebenaran, dan pemberi “harta” terbaik, berpuncak pada doa yang intim agar ia mudah didekati laksana seorang ayah demi kesejahteraan pemuja.
Sukta 2
Sukta 1.2
Rig Veda 1.2 adalah kidung persembahan Soma awal yang mula-mula mengundang Vāyu—Napas-Hidup yang cepat—datang ke yajña dan meminum Soma yang telah disiapkan. Lalu seruan diperluas kepada dewa-dewa berpasangan—Vāyu bersama Indra, dan akhirnya Mitra–Varuṇa—memohon daya ilham, tenaga kemenangan, serta kecermatan menimbang tatanan yang benar (dakṣa) yang diperlukan agar tindakan suci terlaksana dengan berdaya guna.
Sukta 3
Sukta 1.3
RV 1.3 adalah himne Gāyatrī awal yang bernada undangan dan penyambutan, memanggil Aśvin—dua dewa kembar yang tangkas, dewa fajar dan penolong penyelamat—agar datang ke yajña untuk menerima persembahan dan menganugerahkan kekuatan, sukacita, serta kelimpahan. Himne ini lalu memperluas seruan kepada Viśve Devāḥ (Semua Dewa), dan memuncak pada penegasan yang bercahaya tentang Sarasvatī sebagai pembangkit dhī—pikiran/ilham yang tercerahkan—sehingga ritus menjadi sekaligus persembahan lahiriah dan kebangkitan batin menuju kejernihan
Sukta 4
Sukta 1.4
Himne Gāyatrī ini memanggil daya ilahi yang membuat kurban menjadi manjur—Agni sebagai kekuatan persembahan yang terbentuk sempurna dan tak terputus, daya dari pemberian dan aspirasi batin—yang diseru hari demi hari demi perlindungan dan pertumbuhan. Himne ini juga berpaling kepada Indra sebagai Kedamaian yang meneguhkan dan penolong perkasa bagi pemeras Soma, memohon nama baik, kelimpahan, dan jalan aman melampaui rintangan. Bersama-sama, himne ini membingkai ritus Weda awal sebagai tindakan lahir-dan-batin: menyalakan kehendak (Agni) dan menerima perlindungan yang menang (Indra).
Sukta 5
Sukta 1.5
RV 1.5 adalah undangan kepada Indra agar datang, duduk dalam kurban, dan meminum Soma yang baru diperas, sementara para sahabat menaikkan stoma (nyanyian pujian). Himne ini merayakan daya Indra yang seketika dan sepenuhnya matang—lahir demi Soma dan demi keunggulan tertinggi—dan ditutup dengan doa perlindungan: semoga kekuatan manusia yang memusuhi tidak mencelakai para pemuja, dan semoga Indra menghalau hantaman kebinasaan.
Sukta 6
Sukta 1.6
RV 1.6 adalah himne untuk Indra dalam metrum Gāyatrī yang mengaitkan kedahsyatan kemenangan Indra dengan cahaya cemerlang bersifat surya, “rocanā”, yang dipasangkan (diikatkan pada kuk) dan digerakkan untuk tindakan kosmis. Para penyair mendekati Indra melalui ujaran yang terilham, memohon “sāti” (kemenangan/penaklukan) dari setiap tingkat jagat—langit, bumi, dan ruang-ruang tengah yang luas—agar daya kemenangan itu hadir dalam hidup dan ritus mereka.
Sukta 7
Sukta 1.7
RV 1.7 adalah himne Gāyatrī yang ringkas, berulang kali menegaskan Indra sebagai pusat pujian bagi para penyanyi dan para resi, yang dikuatkan oleh kidung-kidung bercahaya dan ujaran yang terilhami. Himne ini memohon Indra, “banteng” yang senantiasa memberi, agar memperluas sari yang dipersembahkan dan mengarahkan daya-Nya yang tak terbagi kepada para pemuja demi kemenangan, perlindungan, dan pertambahan.
Sukta 8
Sukta 1.8
RV 1.8 adalah kidung bermetrum Gāyatrī kepada Indra yang memohon rayi (kekayaan/kuasa kelimpahan) yang menang dan terus bertambah, serta perlindungan Indra dalam kurban bersama komunitas. Kidung ini bergerak melalui citra penghimpunan, pikiran yang terilhami, dan perolehan “keturunan” (toka), menuju puncaknya: pujian kepada Indra sebagai peminum Soma, yang dengannya kekuatan dan kenikmatan diteguhkan.
Sukta 9
Sukta 1.9
RV 1.9 adalah himne Gāyatrī yang ringkas, mengundang Indra ke pemerasan Soma, mendesak-Nya meminum sari yang membangkitkan semangat dan memberdayakan para pemuja dengan kekuatan kemenangan. Sang penyair berulang kali mengaitkan kehadiran Indra dengan pertambahan—daya (ojas), keperkasaan bercahaya (dyumna), dan kekayaan (rāyas)—agar para pelaku yajña terdorong menuju keberhasilan dan kemasyhuran.
Sukta 10
Sukta 1.10
Himne ini memanggil Indra (Śatakratu) sebagai daya yang dikuatkan oleh nyanyian pujian yang terilhami dan yang sebagai balasan menganugerahkan tenaga kemenangan, kemasyhuran, dan kelimpahan. Melalui pujian yang “menegakkan” Indra laksana tongkat, sang penyair memohon agar Ia membuka “sapi-sapi” yang tersembunyi (cahaya/harta), melapangkan jalan, dan menampakkan rādhas (kepenuhan/kelimpahan) bagi para pemuja.
Sukta 11
Sukta 1.11
RV 1.11 adalah kidung Triṣṭubh yang ringkas, membesarkan Indra melalui pujian, mengingatkan pada tindakan kepahlawanan beliau yang menentukan—terutama pembukaan gua Vala dan pembebasan “sapi-sapi” bercahaya (sinar/kekayaan). Kidung ini memohon daya kemenangan, perlindungan, dan anugerah yang melimpah dari Indra, serta menegaskan bahwa kemurahan beliau melampaui segala hitungan ketika dipanggil oleh para pemuja yang berhati lurus.
Sukta 12
Sukta 1.12
Himne Gāyatrī ini memilih Agni sebagai utusan ilahi dan Hotṛ, yang membawa pujian serta persembahan sang pelaku yajña kepada para dewa dan mengembalikan berkat-berkat mereka. Agni dipuji sebagai Yang Mahatahu, berlandaskan kebenaran, dan penghapus derita batin; dimohon agar Ia menjadikan ritus itu berdaya guna serta menerima stoma penutup dengan nyala api-Nya yang cemerlang.
Sukta 13
Sukta 1.13
RV 1.13 adalah kidung undangan yang ringkas, menyalakan Agni sebagai hotṛ dan utusan, memohon agar ia membawa para dewa ke kurban dan menjadikan persembahan berdaya guna. Bait-baitnya bergerak seperti daftar panggilan ritual—mengundang kuasa-kuasa ilahi utama (termasuk Malam dan Fajar) untuk duduk di atas barhis dan turut menikmati—berpuncak pada yajña rumah tangga yang telah disiapkan dengan “svāhā”, agar para dewa berkumpul dan meneguhkan sang pelaksana kurban.
Sukta 14
Sukta 1.14
RV 1.14 adalah kidung pemanggilan kepada Agni dalam metrum Gāyatrī, ketika resi Kaṇva memohon agar Agni datang bersama para Viśve Devāḥ untuk meminum Soma dan melaksanakan yajña sebagai Hotṛ yang sempurna tanpa cela. Kidung ini berulang kali menegaskan peran Agni sebagai pemanggil dan pengangkut—membawa para dewa “ke sini”, menegakkan ṛta (tatanan yang benar), dan memungkinkan kenikmatan manis bak madu (madhu/Soma) diterima dengan semestinya.
Sukta 15
Sukta 1.15
RV 1.15 adalah himne bermetrum Gāyatrī yang mengundang Indra untuk meminum Soma selaras dengan ṛta (tatanan yang benar), agar kekuatan dan perlindungannya nyata bagi sang pelaksana yajña. Ringkasan ini bergerak melalui suasana pemerasan Soma—batu-batu pemeras, para imam, dan daya pemberi-kekayaan Draviṇodā—lalu menutup dengan menegakkan ritus pada api Gārhapatya, dengan Agni sebagai pemimpin yajña yang tertib.
Sukta 16
Sukta 1.16
Himne Gāyatrī karya Medhātithi Kāṇva ini merupakan undangan yang mendesak kepada Indra agar segera datang, bersama kuda-kuda kuning kecokelatan miliknya, ke upacara pemerasan Soma untuk meminumnya. Sang penyair mempersembahkan pujian (stoma) sebagai tempat duduk bagi dewa, memohon agar Indra bergembira oleh Soma laksana banteng yang kehausan, dan akhirnya memanjatkan permohonan kepada Indra (Śatakratu, “yang berdaya seratus”) agar memenuhi hasrat para pemuja dengan sapi, kuda, dan kekuatan kemenangan.
Sukta 17
Sukta 1.17
Kidung ini memanggil Indra dan Varuṇa bersama-sama sebagai sepasang “penguasa” yang melindungi, memberkahi, dan menata kehidupan manusia dalam tatanan yang benar. Ia memohon anugerah mereka agar kekuatan (Indra) selaras dengan kebenaran dan hukum/tatanan kosmis (Varuṇa), sehingga kehendak sang pemuja (kratu) menjadi layak bagi pujian yang terilham dan ritus yang manjur. Bait-bait penutup menegaskan bahwa stuti (pujian) yang tersusun baik hendaknya mencapai kedua dewa itu dan dibuat berkembang sebagai kidung bersama milik komunitas
Sukta 18
Sukta 1.18
Kidung ini memanggil Brahmaṇaspati, penguasa ujaran suci dan daya kependetaan, agar menjadikan Soma “keemasan” serta membuat sang pelihat layak bagi sabda ilham dan kurban yang berdaya guna. Ia memohon perlindungan—bersama Soma, Indra, dan Dakṣiṇā, kuasa pemberi hak yang benar—dari dosa, kekeliruan, dan penyempitan, sehingga ritus menjadi kediaman pujian yang bercahaya, laksana surga.
Sukta 19
Sukta 1.19
RV 1.19 adalah kidung Gāyatrī singkat yang berulang kali mengundang Agni datang “bersama para Marut” ke yajña yang indah dan tertata, untuk menjaganya (gopīthā) dan memberdayakan ritus. Para Marut dipuji sebagai terang namun menggentarkan, kuat dalam pemerintahan yang benar dan penghancur segala yang mencelakakan, sehingga daya badai mereka dan nyala Agni bersama-sama menyingkirkan rintangan dan menyalakan tindakan yang terilhami. Kidung ini memuncak pada motif persembahan Soma: sang imam menuangkan Soma semanis madu untuk tegukan pertama Agni, memeteraikan persekutuan antara api, angin-nafas, dan persembahan
Sukta 20
Sukta 1.20
Himne Gāyatrī ini membentuk sebuah stoma (rumus pujian) untuk memanggil “kelahiran” atau kehadiran-manifest Indra dalam yajña dan dalam wadah manusia, sebagai penetap harta terbaik. Lalu seruan itu meluas menjadi kedatangan terpadu kuasa-kuasa ilahi—Indra bersama para Marut dan para Āditya yang bersifat rajawi—seraya mengingat “keterampilan yang benar” teladan para R̥bhu, yang dengannya mereka meraih bagian persembahan yang terhormat di antara para dewa.
Sukta 21
Sukta 1.21
Himne Indrāgnī yang singkat ini merupakan seruan ganda, memanggil Indra dan Agni agar mendekat ke upacara pemerasan Soma dan menerima pujian yang dipersembahkan kepada keduanya bersama-sama. Himne ini menegaskan kedahsyatan mereka yang seiring, kesiapsiagaan mereka untuk datang ke kurban suci, serta kemampuan mereka menjaga pemuja tetap terjaga dalam kebenaran dan menganugerahkan perlindungan serta kedamaian yang menenteramkan (śarma).
Sukta 22
Sukta 1.22
Kidung ini dibuka sebagai seruan fajar kepada Aśvin kembar, mendesak para penyembuh cepat itu agar datang dan meminum Soma, membawa kebangkitan, perlindungan, serta daya yang manjur. Seiring berjalannya, doa meluas kepada kekuatan-kekuatan ilahi yang menopang (termasuk sekelompok dewi sebagai “ratu-ratu” penyangga), dan berpuncak pada visi termasyhur tentang “langkah tertinggi” Viṣṇu—kedudukan mahatinggi yang dinyalakan oleh para resi yang berjaga dan sadar.
Sukta 23
Sukta 1.23
RV 1.23 dibuka sebagai kidung undangan Soma, memanggil Vāyu agar datang dengan cepat dan meminum Soma yang baru diperas, berdaya kuat, yang dihamparkan di atas rumput upacara. Seiring kidung berlanjut, cakupannya meluas menjadi seruan-seruan sekutu (terutama kepada Pūṣan dan Agni), memohon tuntunan, pemulihan atas apa yang hilang, serta anugerah yang menyatukan—cahaya kemilau, keturunan, dan umur panjang—dengan para dewa sebagai saksi atas hasrat sang pelaksana yajña
Sukta 24
Sukta 1.24
RV 1.24 dibuka dengan pertanyaan yang sungguh-sungguh: “Nama indah milik Yang Abadi manakah yang patut kita pegang?” lalu segera berpusat pada keagungan Āditya Varuṇa dan keluasan Aditi. Himne ini memuji pemerintahan Varuṇa menurut ṛta (tatanan kosmis) yang menempatkan Matahari pada lintasannya, dan berpuncak pada permohonan penyesalan agar Varuṇa melonggarkan jerat-jerat pengikat-Nya, supaya pemuja dapat kembali kepada kebebasan Aditi yang tak berbatas serta ketakbercelaan.
Sukta 25
Sukta 1.25
Himne ini merupakan pengakuan dan permohonan kepada Varuṇa: sekalipun manusia berulang kali gagal menegakkan ṛta (tatanan kosmis-moral) milik-Nya, sang penyair memohon pengampunan dan pemulihan. Himne ini memuji Varuṇa sebagai penjaga yang maha-melihat, yang mengetahui apa yang telah dilakukan dan apa yang masih tersisa, dan berpuncak pada permohonan termasyhur agar dilepaskan dari “jerat” (pāśa) ikatan Varuṇa, supaya hidup dapat berlanjut dalam kebebasan dan kebenaran.
Sukta 26
Sukta 1.26
RV 1.26 adalah himne kepada Agni yang mengundang Api kurban untuk “mengenakan” pada dirinya daya-daya penguat dan menggerakkan ritus maju sebagai gerak yang lurus dan manjur (adhvara). Himne ini menegaskan peran khas Agni sebagai “mulut” universal dan perantara: dewa mana pun yang dipuja, persembahan itu sesungguhnya dinyalakan ke dalam Agni, lalu Agni menyampaikannya kepada semua dewa. Himne berpuncak pada doa agar Agni, dalam segala wujudnya, menopang baik kurban maupun sabda yang terilham, sehingga persembahan menjadi menang dan berbuah.
Sukta 27
Sukta 1.27
Himne ini terutama memuji Agni sebagai api yang dikasihi, pembawa kekayaan, yang memerintah dan menuntun perjalanan kurban (adhvara), memastikan gerak yang benar dan persembahan yang berhasil. Himne ini memohon Agni menolong pemuja dalam pertentangan dan dalam meraih kekuatan, agar dorongan yang bertahan lama (iṣaḥ) serta kemakmuran dapat dikuasai. Bait penutup meluas menjadi penghormatan kepada semua Dewa, berdoa agar nyanyian pujian dan aspirasi tidak diputus oleh kuasa yang melampaui penyanyi manusia.
Sukta 28
Sukta 1.28
Kidung ini membingkai pemerasan Soma sebagai ritus yang hidup dan bersuara: batu pemeras, lesung, mangkuk-mangkuk, dan saringan diseru seakan berpribadi; ketika mereka terjaga, mereka membangunkan Indra dan menjadikan persembahan berdaya guna. Kidung ini menyakralkan irama yang terdengar dari tumbukan dan pemerasan sebagai proklamasi kemenangan, lalu memuncak pada pemindahan dan pemurnian Soma dengan saksama, agar tegukan yang telah dijernihkan dapat ditata dan dipersembahkan dengan semestinya kepada sang dewa.
Sukta 29
Sukta 1.29
Kidung bagi Indra ini (dengan refrein yang berulang) memohon sang pahlawan peminum Soma, pemangku kebenaran, agar pujian para penyair menjadi manjur dan menganugerahkan kemakmuran yang nyata—sapi, kuda, serta kelimpahan “bercahaya seribu kali lipat”. Kidung ini juga memohon Indra mematahkan daya-daya penghalang dan hiruk-pikuk permusuhan, agar anugerah dan ujaran yang benar terjaga, bangkit, dan menang.
Sukta 30
Sukta 1.30
Himne ini terutama merupakan seruan kepada Indra, memohon agar ia segera datang ke pemerasan Soma, meminum Soma yang dipersembahkan, serta menganugerahkan kemenangan, kekuatan, dan kekayaan bercahaya (rayi). Himne ini memuji Indra sebagai pemegang vajra, sahabat berdaya seratus yang menghancurkan rintangan dan membuat para pelaksana yajña makmur, sambil mengajukan permohonan akan pertolongan, perlindungan, dan keberhasilan penyempurnaan ritus.
Sukta 31
Sukta 1.31
RV 1.31 adalah kidung Triṣṭubh kepada Agni yang memuji beliau sebagai pelihat pertama di antara para Aṅgirasa, sahabat yang membawa keberuntungan bagi para dewa dan manusia, serta penjaga ṛta (tatanan kosmis) yang teguh. Kidung ini memohon agar Agni menyalakan tindakan yang benar dan pikiran yang benar, menganugerahkan kekayaan berlimpah dan kekuatan kepahlawanan, serta menuntun para pemuja menuju “yang lebih baik” (vasyaḥ) melalui batin yang bersatu dan mujur.
Sukta 32
Sukta 1.32
Himne ini memuliakan kepahlawanan purba Indra: pembunuhan Vṛtra (Ahi), sang penghalang yang menahan air, serta pelepasan arus- arus yang menghidupkan. Ia menuturkan kedahsyatan vajra Indra yang tak tertandingi, pemecahan benteng-benteng pegunungan, dan pemulihan tatanan kosmis beserta kemakmuran manusia. Sukta ini berfungsi sebagai pujian sekaligus pemanggilan, membesarkan kuasa Indra agar ia kembali menyingkirkan rintangan dan menganugerahkan kemenangan, hujan, serta kestabilan.
Sukta 33
Sukta 1.33
RV 1.33 adalah himne Triṣṭubh kepada Indra yang memohon Sang Penguasa kekuatan sebagai penemu dan pemulih “sapi” (cahaya, kekayaan, dan arah yang benar), serta memintanya mengarahkan kelimpahan-Nya kepada para pemuja. Himne ini memuji daya Indra yang tak terlampaui—dijaga dan dilingkari kewaspadaan surya—seraya mengingat tindakan-tindakan pertolongan yang nyata dalam perlombaan, perebutan ladang, dan perlindungan atas perolehan yang sah. Tujuannya ialah memanggil Indra demi kemenangan, kemakmuran yang bercahaya, dan daya membeda yang teguh di tengah persaingan dan rintangan.
Sukta 34
Sukta 1.34
Kidung ini memanggil sepasang Aśvinau (Nāsatya) agar datang berulang kali—“tiga kali hari ini” dan “hari demi hari”—dengan kereta mereka yang cepat, membawa ilham yang senantiasa baru, perlindungan, dan pertolongan yang menopang kehidupan. Kidung ini memuji gerak mereka yang menjangkau luas, daya penyelamatan yang tepat waktu, serta kemampuan mereka menganugerahkan kekayaan yang sarat kekuatan kepahlawanan (suvīra), dan berpuncak pada permohonan langsung akan pertumbuhan dan kemenangan dalam memperoleh daya hidup.
Sukta 35
Sukta 1.35
RV 1.35 adalah himne kepada Savitṛ yang diawali dengan pemanggilan Agni, Mitra–Varuṇa, dan Rātrī sebagai penopang pelindung, lalu beralih kepada Savitṛ sebagai penggerak ilahi yang menuntun makhluk-makhluk menapaki jalan yang aman dan tersusun baik. Himne ini merenungkan penataan kosmis Savitṛ—kedudukan-kedudukannya di seluruh dunia, bahkan menyentuh ranah Yama—serta memohon perlindungan, arah yang benar, dan bimbingan batin yang “terucap” yang menuntun dari kegelapan menuju penglihatan yang jernih.
Sukta 36
Sukta 1.36
RV 1.36 adalah himne Agni dari garis Kaṇva yang menyeru Api ilahi yang perkasa—imam yang dipuja semesta—agar membawa ujaran dan persembahan manusia menuju para dewa. Himne ini memuji Agni yang dinyalakan di atas landasan Ṛta (tatanan kosmis), memohon agar ia dikuatkan oleh nyanyian pujian ini sendiri, dan berpuncak pada seruan perlindungan: semoga nyala-nyala garangnya membakar habis Rakṣasa serta segala kekuatan musuh yang bengkok dan memusuhi.
Sukta 37
Sukta 1.37
Kidung ini merupakan pujian yang bergelora kepada para Marut, rombongan dewa badai, yang dipuja karena deru maju mereka yang tak tertahan, kereta-kereta yang bercahaya, dan daya yang menggetarkan hingga Bumi pun bergetar. Sang resi Kaṇva memanggil mereka agar datang dengan tenaga yang tertata, untuk membangkitkan kekuatan, sukacita, dan dorongan yang bergerak benar dalam diri para pemuja. Kidung ini berpuncak pada penegasan persekutuan dengan para Marut serta harapan untuk menjalani hidup yang utuh, ditopang oleh kedahsyatan mereka yang penuh sorak kemenangan.
Sukta 38
Sukta 1.38
Kidung ini memanggil rombongan Marut—para sahabat Indra yang tangkas dan bersuara laksana guruh—menanyakan kegembiraan apa yang menarik mereka, serta mendesak mereka menerima persembahan yang telah disiapkan dengan baik. Kidung ini memuji kemilau badai mereka—kilat, hujan, dan daya yang mengaum—seraya memohon perlindungan, pertambahan, dan penguatan batin bagi para pemuja. Sukta ini berpuncak pada seruan langsung untuk memuja Marut dan agar kedahsyatan mereka “bertumbuh di sini di dalam diri kami.”
Sukta 39
Sukta 1.39
Kidung ini menyeru para Marut ketika mereka melesat dari alam-alam jauh dengan daya yang menyala, menanyakan oleh dorongan siapa mereka bergerak serta siapa yang hendak mereka tolong atau mereka hantam. Kidung ini melukiskan dengan jelas kereta-kereta mereka yang menggelegar, kedatangan yang mengguncang bumi, dan kekuatan yang tak tertahankan, sambil memohon perlindungan dari kuasa-kuasa yang memusuhi—terutama mereka yang menentang penglihatan ilham para ṛṣi.
Sukta 40
Sukta 1.40
Kidung ini merupakan seruan kepada Brahmaṇaspati, Penguasa sabda suci dan doa, agar bangkit dan memimpin yajña sehingga mantra menjadi manjur dan melindungi. Para Marut dipanggil untuk maju dengan daya kemurahan mereka, sementara Indra didorong untuk bertindak sebagai pendorong yang tangkas dan kekuatan yang tak terkalahkan, yang menegakkan kesejahteraan yang aman dan teguh bahkan di tengah rasa takut dan pertikaian.
Sukta 41
Sukta 1.41
Kidung ini memanggil para Āditya—Varuṇa, Mitra, dan Aryaman—sebagai penjaga ṛta (tatanan kosmis dan moral) yang berpandangan jauh, memohon perlindungan dari kekalahan, kekeliruan, dan siasat permusuhan. Mereka digambarkan sebagai penuntun yang menuntun kurban di “jalan yang lurus”, menegakkan pikiran yang benar, kerukunan sosial, dan keselamatan saat melintasi bahaya. Penutupnya bernada etis: kebijaksanaan membedakan dianjurkan bahkan terhadap orang yang tampak dermawan, dan seseorang tidak boleh terseret oleh ujaran yang mencelakakan
Sukta 42
Sukta 1.42
Kidung ini adalah doa perjalanan kepada Pūṣan, memohon agar Ia berjalan di depan pemuja di jalan, menyingkirkan kesusahan dan bahaya, serta menuntun dengan selamat ke tujuan yang diinginkan. Kidung ini juga memohon kemakmuran yang diperoleh dengan benar dan dinikmati dengan benar di bawah perlindungan Pūṣan, ditutup dengan pujian yang damai, bukan pertikaian, serta permohonan akan kekayaan yang bertahan lama.
Sukta 43
Sukta 1.43
RV 1.43 adalah himne Gāyatrī yang ringkas kepada Rudra, memohon kata pujian yang tepat dan menenteramkan hati—kata yang mengubah dewa yang dahsyat menjadi sumber damai, perlindungan, dan kesejahteraan. Himne ini menonjolkan sisi Rudra yang berfaedah dan bercahaya (bersinar seperti Matahari dan emas), sambil secara tersirat mengakui kuasa-Nya yang menggetarkan, demi memperoleh penyembuhan dan kemujuran bagi pemuja serta komunitas.
Sukta 44
Sukta 1.44
RV 1.44 adalah kidung Agni yang terkait fajar, menyalakan api suci sebagai utusan ilahi, memohon agar ia membawa para dewa yang terjaga bersama Uṣas serta menganugerahkan kemakmuran “beraneka warna” kepada pemuja yang dermawan. Ketika pujian mengalir, Agni diseru dalam gugus ilahi pagi yang luas—Savitṛ, Uṣas, para Aśvin, Bhaga, kaum Marut, dan Varuṇa—sehingga ritus menjadi penyambutan terpadu atas daya-daya ilahi ke dalam kurban Soma dan ke dalam tatanan ṛta.
Sukta 45
Sukta 1.45
Himne ini menyapa Agni sebagai imam pemanggil yang menghadirkan klan-klan ilahi—Vasus, Rudras, dan Ādityas—ke dalam kurban manusia dan menjadikan ritus itu “berjalan pada jalan yang baik” (su-adhvara). Berulang kali dimohon agar Agni mengangkat persembahan serta niat pemuja ke atas, supaya komunitas manusia keturunan Manu selaras dengan tatanan kosmis. Bagian penutup menautkan yajana Agni dengan kehadiran Soma, berpuncak pada seruan agar para dewa meminum (Soma) dan agar ritus melampaui waktu biasa.
Sukta 46
Sukta 1.46
RV 1.46 adalah invokasi fajar yang mengundang Aśvin melalui penampakan Uṣas, memuji pasangan ilahi itu sebagai penolong dan penyembuh yang sigap, yang datang dengan kereta bercahaya. Himne ini memohon agar mereka menyeberangi “sungai-sungai” keberadaan, menerima Soma, serta menganugerahkan perlindungan, kesejahteraan, dan pertolongan yang lancar tanpa rintangan bagi pemuja dan komunitas.
Sukta 47
Sukta 1.47
Kidung Kaṇva ini memanggil Aśvinau agar segera datang dengan kereta bercahaya mereka dan meminum Soma termanis yang diperas bagi mereka, “meningkatkan Ṛta” serta memulihkan kesejahteraan. Berulang kali dimohonkan kepada Sang Penyembuh Kembar agar menganugerahkan ratna (permata/kekuatan) dan rayi (kemakmuran, kelimpahan) yang ditarik dari setiap ranah—dari kedalaman bumi hingga keluasan langit—kepada pemuja yang dermawan. Sukta ini ditutup dengan menegaskan kembali keakraban Aśvin yang telah lama terjalin dengan rangkaian ritus Kaṇva, sehingga undangan itu sekaligus bersifat pribadi dan tradisional.
Sukta 48
Sukta 1.48
Kidung ini merupakan seruan kepada Uṣas—Dewi Fajar—agar bangkit dengan kelembutan, cahaya yang luas, dan kekayaan yang dermawan, membangunkan kehidupan manusia menuju kejernihan dan tindakan yang benar. Sepanjang bait-baitnya, Fajar dipuji sebagai Sang Penyingkap yang mengusir kegelapan, membawa keberuntungan dan kekuatan, serta menyelaraskan pemuja dengan kelimpahan, kemilau, dan daya-daya pemelihara dari nutrisi yang meneguhkan.
Sukta 49
Sukta 1.49
Sinopsis himne Uṣas yang singkat ini mengundang Sang Fajar datang dari ketinggian yang bercahaya, beserta daya-daya yang membawa keberuntungan, menghadirkan kewaspadaan, keteraturan, dan irama hidup yang tepat. Digambarkan bahwa semua makhluk—yang bersayap, berkaki dua, dan berkaki empat—mulai bergerak selaras dengan ṛta (kebenaran/tatanan kosmis), ketika sinar-sinarnya menerangi seluruh ranah yang gemilang. Kaum Kāṇva menutupnya dengan memanggilnya secara jelas melalui ujaran yang terilham, memohon kekayaan sejati dan kejernihan batin
Sukta 50
Sukta 1.50
RV 1.50 adalah pujian yang bercahaya bagi Sūrya sebagai Jātavedas—daya yang maha-mengetahui dan maha-menyingkap, yang sinar-sinarnya mengangkatnya hingga tampak bagi semua makhluk. Himne ini menelusuri kenaikannya setiap hari dan lintasannya yang luas melalui langit dan ruang antara, menggambarkannya sebagai pengukur waktu, saksi kelahiran-kelahiran, dan pembangkit kesadaran. Puncaknya adalah doa perlindungan: ketika Āditya terbit dengan segenap daya, semoga ia menundukkan kekuatan-kekuatan yang memusuhi dan menjaga pemuja dari kuasa orang yang membenci.
Sukta 51
Sukta 1.51
RV 1.51 adalah himne Indra yang penuh daya, memuji beliau sebagai samudra kekayaan yang melimpah dan jawara tak terkalahkan, dengan kebesaran yang melampaui ukuran manusia. Sang penyair memohon pertolongan Indra dalam pertikaian dan ikhtiar bersama komunitas: agar beliau membedakan kawan dari lawan, menundukkan kekuatan-kekuatan tanpa hukum, serta menganugerahkan daya kepahlawanan dan naungan perlindungan kepada para pelaksana yajña.
Sukta 52
Sukta 1.52
RV 1.52 adalah pujian kepada Indra (Indra-stuti) yang berpusat pada kemenangan pembunuhan Vṛtra, yang membebaskan air-air dan menegakkan Matahari agar tampak bagi manusia serta meneguhkan tatanan. Himne ini memuliakan Indra sebagai jawara yang perkasa dan bergerak cepat, dipanggil oleh ujaran yang tersusun baik, disertai para Marut dan disukakan oleh para dewa. Tujuannya ialah membalikkan perhatian Indra kepada sang pelaksana yajña untuk perlindungan, jalan/laluan (gātu), dan kelimpahan yang diraih melalui daya-tempur-Nya yang menentukan
Sukta 53
Sukta 1.53
Himne Triṣṭubh karya Viśvāmitra ini mempersembahkan “ucapan baru” pujian kepada Indra, memanggilnya ke singgasana kurban yang bercahaya serta menegaskan bahwa harta sejati diraih melalui upaya yang tulus, bukan lewat sanjungan kosong. Himne ini merayakan kedahsyatan Indra yang lahir dari Soma dalam membunuh Vṛtra dan meremukkan segala rintangan, lalu ditutup dengan doa agar para pemuja menjadi sahabat Indra yang membawa keberuntungan—dikaruniai kekuatan kepahlawanan, umur panjang, dan gerak maju yang menang menuju ke depan.
Sukta 54
Sukta 1.54
Himne Indra karya Viśvāmitra ini memohon agar Maghavan tidak meninggalkan para penyanyi pujian di tengah krisis pertempuran dan kesesakan, seraya menegaskan bahwa kedahsyatan-Nya tiada berbatas. Ia mengenang karya-karya Indra yang mengguncang dunia—sungai-sungai berseru, hutan mengaum, benteng-benteng dihancurkan—lalu menjadikan ingatan itu sebagai permohonan akan perlindungan, daya kemenangan, dan kemakmuran yang lestari bagi komunitas.
Sukta 55
Sukta 1.55
Himne ini mengagungkan kebesaran Indra yang tak terukur—begitu luas hingga langit dan bumi pun tak dapat memuat atau menakarnya—serta memuji daya perangnya yang menggetarkan dan bercahaya. Berulang kali disebutkan penempaan dan penajaman vajra (halilintar) sebagai kekuatan penentu yang menghancurkan segala rintangan dan meneguhkan daya, perlindungan, serta kekayaan yang tak berkurang bagi manusia.
Sukta 56
Sukta 1.56
Kidung ini memuji daya terjang maju Indra yang tak tertahankan: ia bangkit laksana kuda tangkas, melaju dengan kereta berpasangan kuda berwarna kuning kecokelatan, dan mengusir kegelapan dengan deru kekuatan. Dikuatkan oleh Taviṣī-nya sendiri (daya ilahi), Indra menopang langit dan bumi; dalam kegairahan Soma, ia mematahkan belenggu Vṛtra untuk membebaskan air. Sukta ini berfungsi sebagai seruan memanggil energi kemenangan Indra demi perlindungan, terang, dan kelimpahan.
Sukta 57
Sukta 1.57
Himne Triṣṭubh enam bait ini memuji Indra sebagai pemberi yang tak terukur, yang anugerahnya yang “sukar digenggam” mengalir deras bagi semua makhluk. Ia mengingatkan tindakan kemenangan yang menentukan: membelah gunung besar dengan vajra dan membebaskan air yang tertahan, sehingga menopang dunia. Sang penyair menempatkan komunitas sebagai pihak yang bergantung pada Indra, memohon agar ia menerima ucapan mereka serta menguatkan hidup dan daya mereka.
Sukta 58
Sukta 1.58
RV 1.58 memuji Agni sebagai Hotṛ dan utusan ilahi, yang digerakkan oleh ritus, melintasi ruang antara untuk memanggil para dewa datang ke persembahan. Himne ini memadukan peran kependetaan Agni yang membawa berkah dengan daya yang menggetarkan—didorong angin, menyala membara di rimba—dan ditutup dengan permohonan agar ia memberi naungan, perlindungan dari kesusahan, serta ilham dan kekayaan yang menghadirkan fajar
Sukta 59
Sukta 1.59
Himne ini memuji Agni sebagai Vaiśvānara—api semesta tempat semua api lain bersukacita—serta sebagai “pusar” (ikatan pusat) permukiman manusia yang menautkan orang-orang dalam tatanan yang benar. Himne ini juga menampilkan Agni sebagai Hotṛ yang terilhami, yang mengantarkan pujian-pujian dan persembahan kuno yang perkasa kepada para dewa, menganugerahkan kekuatan, kemakmuran, dan kehidupan yang tertib bagi garis keturunan Bharadvāja dan bagi semua bangsa.
Sukta 60
Sukta 1.60
Himne Triṣṭubh yang singkat ini memuji Agni sebagai “tanda bercahaya bagi perhimpunan” dan utusan yang tangkas, yang tindakannya segera berbuah dalam kurban. Himne ini mengingat kisah mitis Mātariśvan yang membawa Agni kepada kaum Bhṛgu, lalu mengaitkan anugerah purba itu dengan tindakan manusia menyalakan Agni berulang-ulang, dari dalam hati dan dari tanah upacara. Himne berpuncak pada pernyataan sang penyair bahwa Agni adalah penguasa kekayaan, serta doa yang berarah fajar: agar Ia segera datang dan menerangi batin.
Sukta 61
Sukta 1.61
RV 1.61 adalah kidung Trishtubh, ketika para Gautama mempersembahkan stotra yang ampuh kepada Indra, memuji kebesaran-Nya yang meluap dan meliputi langit, bumi, serta ruang antara, dan daya tempur-Nya yang tak tertahankan yang memenangkan cahaya dan kemenangan. Kidung ini berulang kali membingkai pujian sebagai sebuah “anugerah/persembahan” (brahmāṇi) yang menguatkan Indra, sambil memohon agar Ia menempatkan penglihatan ilham pada para penyair serta membawa kemakmuran dan kecerdasan yang cepat, lahir dari fajar.
Sukta 62
Sukta 1.62
Himne Triṣṭubh ini mempersembahkan “brahman” baru yang digubah cermat kepada Indra, memujinya dalam gaya Angirasa sebagai tuan wacana ilham yang terdengar luas serta daya kemenangan. Ia membangkitkan citra garis Angiras—pujian para resi, penopang kosmis langit dan bumi, dan kereta Indra dengan pasangan kudanya yang bercahaya—untuk memohon tuntunan yang benar, perlindungan, dan ilham yang dibawa fajar bagi para pemuja.
Sukta 63
Sukta 1.63
Himne Triṣṭubh ini memuji Indra sebagai “Yang Mahabesar”, yang kekuatannya menegakkan langit dan bumi, dan di hadapan-Nya bahkan gunung-gunung pun berdiri teguh dalam rasa gentar. Himne ini memohon agar Ia menjaga para pemuja dari kekuatan yang memusuhi, mematahkan perlawanan, serta menganugerahkan daya yang elok-terbentuk, kemenangan, dan kekayaan yang diilhami—terutama saat fajar melalui brahman (ucapan suci) kaum Gotama.
Sukta 64
Sukta 1.64
Dalam himne Marut ini, Nodhas Gautama merangkai pujian yang “terbentuk dengan baik” bagi pasukan badai, merayakan auman bak singa, wujud yang cemerlang, dan daya yang menyatu yang meremukkan rintangan serta mengusir kegelapan. Sukta ini bergerak dari seruan puitis yang ditata dengan saksama menuju citra-citra perang yang hidup, lalu berakhir sebagai doa yang praktis: memohon kekayaan yang teguh dan melahirkan para pahlawan, serta kekuatan ilham yang selaras dengan ṛta (tatanan kosmis).
Sukta 65
Sukta 1.65
RV 1.65 memuji Agni sebagai nyala yang tersembunyi namun dapat ditemukan—dilacak laksana buruan di dalam gua—yang “dipasangkan” oleh doa dan mengusung persembahan kepada para dewa. Himne ini merayakan gelora tak tertahankan-Nya (seperti kuda yang dilepas atau sungai yang meluap) dan menggambarkan-Nya sebagai sang mengetahui yang memancar jauh, “lahir dari ṛta,” menuntun pemujaan dari kegelapan yang tersamar menuju tatanan yang bercahaya.
Sukta 66
Sukta 1.66
RV 1.66 memuji Agni sebagai kehadiran yang berkilau dalam banyak rupa dan melihat segala—sebagai kekayaan, laksana matahari, sebagai napas, dan “putra yang kekal”—yang menopang hidup serta membangunkan daya batin. Himne ini menyoroti kemunculan Agni yang cemerlang di tengah umat manusia, kekuatan yang layak bagi pertempuran, dan kemampuannya mendorong arus kegelapan maju tersingkir, sehingga “sapi-sapi” bercahaya (sinar/wawasan) selaras dengan visi langit.
Sukta 67
Sukta 1.67
Himne ini memuji Agni sebagai nyala yang lahir cepat di alam liar dan sebagai Sahabat berwatak Mitra di tengah manusia—yang menyelaraskan komunitas melalui pendengaran yang benar dan kepatuhan sukarela kepada ṛta. Agni digambarkan sebagai pencari dan penjaga “kawanan” bercahaya yang tersembunyi di gua-gua, dan berpuncak pada visi tentang kecerdasan yang terjaga (citti) yang ditegakkan di kediaman Air, tempat para bijak membangun kerukunan bersama.
Sukta 68
Sukta 1.68
Himne ini memuji Agni sebagai Api yang senantiasa terjaga, yang bangkit menuju langit, menata jalan-jalan bagi yang bergerak maupun yang tetap, dan “membentangkan” malam-malam—memberi ruang bagi cahaya, pengetahuan, dan tindakan yang benar. Himne ini memohon kepada Agni, Sang Mengetahui yang sadar dan tuan rumah tangga, agar meluaskan pintu-pintu kelimpahan (rāyas) bagi para persembah dan bagi mereka yang mencari tuntunan darinya.
Sukta 69
Sukta 1.69
Himne untuk Agni ini memuji Api sebagai cahaya cemerlang laksana langit, yang berjalan di jalan yang benar dan membangunkan yajña seperti kekasih Sang Fajar. Agni ditampilkan sebagai daya ilahi yang dipanggil oleh komunitas manusia yang bersatu, membuka pintu menuju kemakmuran, perlindungan, dan visi dunia surya (svar). Tujuan kidung ini ialah menyalakan Agni di dalam dan di luar diri, agar Ia mengangkut persembahan dan menganugerahkan segala pencapaian.
Sukta 70
Sukta 1.70
RV 1.70 adalah kidung bagi Agni yang memohon perolehan “kelimpahan purba” melalui ārya-manīṣā (wawasan mulia yang tertata) serta memohon agar Agni menjamin semua pencapaian. Kidung ini menggambarkan Agni sebagai sang mengetahui yang sadar dan penjaga landasan luas dari ritus dan kehidupan; Ia memahami kelahiran para dewa dan manusia, dan menuntun sang pencari melewati pertentangan batin maupun lahir menuju kemunculan yang benar dan kemenangan.
Sukta 71
Sukta 1.71
Kidung ini memuji Agni sebagai “Nyala Api yang Diidamkan” yang dibangunkan oleh kerinduan, dan menenunnya dengan Uṣas, Sang Fajar, yang terbit beraneka warna serta menarik semua daya untuk maju. Ia bergerak dari pengusikan api yang tersembunyi dan kekuatan-kekuatan komunal yang “bagai para saudari” mengikuti Fajar, menuju doa memohon vitalitas yang berkelanjutan, gerak yang benar di jalan ilahi, serta perlindungan ikatan warisan dari bahaya dan ujaran permusuhan.
Sukta 72
Sukta 1.72
Kidung ini memuji Agni sebagai perajin ilahi yang senantiasa giat, yang menopang dan “menetapkan” karya-karya ilham (kāvyāni), serta menjadi penguasa kekayaan dan daya-daya yang tak fana. Kidung ini menenun citra kosmologis—rahasia yang tersembunyi, pembentukan “dua mata” Langit, dan pelepasan sungai-sungai—ke dalam teologi ritual, di mana Agni menjaga amṛta (keabadian) dan melindungi pertumbuhan, keteguhan, serta perjalanan maju sang pelaksana yajña.
Sukta 73
Sukta 1.73
RV 1.73 adalah invokasi kepada Agni sebagai Hotṛ yang menuntun dengan baik, yang meluaskan “rumah/kediaman” (sadman) sang pelaksana yajña menjadi ruang berkat, kemakmuran, dan tatanan yang benar. Himne ini memuji kepemimpinan Agni yang bijaksana (supraṇīti), kuasanya melepaskan aliran Ṛta (dibayangkan sebagai sapi-sapi dan sungai-sungai yang merobohkan rintangan), dan ditutup dengan permohonan agar kata-kata sang penyair berkenan serta agar pemerintahan Agni yang terpasang kuk dengan baik membawa kekayaan dan kemasyhuran yang dianugerahkan para dewa.
Sukta 74
Sukta 1.74
Kidung ini merupakan doa pendekatan kepada Agni, imam kurban yang senantiasa dekat, memohon agar ia mendengar para penyanyi baik “dari jauh” maupun “di sini” pada upacara. Agni dipuji dengan gelar-gelar—yang dipanggil dengan baik, bersifat ilahi, perkasa, bersemayam mantap di atas barhis—dan ditampilkan sebagai dia yang menampakkan daya kepahlawanan yang bercahaya serta kemakmuran bagi pemuja yang mempersembahkan korban dan bagi para dewa.
Sukta 75
Sukta 1.75
Sinopsis himne Agni yang singkat ini mengundang Dewa Api untuk menerima ujaran sang penyair yang paling luas dan terilhami, serta bersemayam di altar sebagai “mulut” penerima persembahan. Lalu himne ini menelisik kekerabatan Agni dengan manusia—siapakah yang sungguh menjadi miliknya sebagai sahabat, pelindung, dan rekan dalam ritus—sebelum berpuncak pada permohonan agar Agni berkurban bagi kami kepada Mitra–Varuṇa dan para dewa sebagai “Kebenaran yang maha luas” (ṛtam bṛhat), menghadirkan mereka ke dalam kediamannya sendiri.
Sukta 76
Sukta 1.76
Himne Triṣṭubh yang singkat dari tradisi Gautama ini menyapa Agni sebagai Hotṛ yang sejati dan imam batin, menanyakan sikap batin yang tepat serta wawasan terilham apa yang paling mampu menjangkau-Nya. Himne ini memohon daya pelindung dan penyuci Agni untuk membakar kekuatan-kekuatan bermusuhan (rakṣas) dan menuntun upacara dengan menghadirkan tuan Soma (biasanya Indra) ke persembahan. Penutupnya mengingatkan kewaskitaan purba Agni dan mendesak-Nya agar hari ini berkurban dengan “sendok yang gembira”, yakni niat yang rela dan penuh sukacita.
Sukta 77
Sukta 1.77
Himne Triṣṭubh yang singkat dari para Gautama ini menanyakan kata apa yang layak dan diterima para dewa untuk sungguh memuji Agni—Hotṛ yang bercahaya, yang menghadirkan para dewa dalam kurban. Lalu himne ini memuliakan Agni sebagai ṛtāvā, penegak tatanan kosmis, sebagai keteguhan batin dan tuntunan yang benar, serta sebagai daya yang menambah kemuliaan, kekuatan, dan pemeliharaan bagi pemuja.
Sukta 78
Sukta 1.78
Sinopsis himne Gāyatrī yang singkat ini memanggil Agni Jātavedas—api yang mahatahu—agar dinyalakan dengan kuat dan didorong maju oleh ujaran yang terilhami serta oleh “kekuatan-kekuatan bercahaya” (dyumnaiḥ). Para resi dari garis Gotama (dan para Rahūgaṇa yang disebut namanya) mengundang-Nya sebagai Yang berpandangan luas dan paling menang dalam meraih vāja—daya hidup dan kelimpahan—agar cahaya dan energi-Nya bekerja di dalam para pemuja.
Sukta 79
Sukta 1.79
Kidung ini memuji Agni sebagai daya yang bercahaya dan bergerak cepat—terang laksana fajar dan lincah seperti angin—yang merambat melalui ruang antara dan membangunkan tindakan yang terilhami. Kidung ini memohon agar Agni turun membawa perlindungan dan pertolongan ke dalam pikiran serta nyanyian para penyair, menghalau kekuatan-kekuatan penghalang (rakṣas), dan menegakkan kurban dalam kejernihan dan kebenaran.
Sukta 80
Sukta 1.80
RV 1.80 adalah himne Indra bermetrum Triṣṭubh yang merayakan bagaimana ekstase Soma dan ujaran yang terilhami (brahman/uktha) menambah kedahsyatan Indra serta mendorong kemenangannya atas ular penghalang (ahi/Vṛtra). Para penyair menggambarkan liturgi kolektif—banyak suara, nyanyian, dan stobha—yang mengikuti “kedaulatan-diri” (svarājya) Indra, dan menautkan ilham ini pada para resi purba (Atharvan, Manu, Dadhyañc). Tujuan himne ini sekaligus pujian dan pemberdayaan: memanggil Indra ke kurban, menguatkannya melalui nyanyian, dan memastikan pelepasan daya, hujan, serta kemakmuran bagi para pemuja
Sukta 81
Sukta 1.81
RV 1.81 adalah kidung pujian kepada Indra sebagai daya yang senantiasa bertumbuh: pemenang pertempuran, penopang dunia-dunia, dan pelindung para pemujanya dalam krisis besar maupun kecil. Himne ini membesarkan keperkasaan Indra yang tiada banding—memenuhi bumi dan merentang langit—seraya memohon pertolongan yang nyata: kemenangan, perlindungan, dan kejernihan untuk mengenali orang-orang yang memusuhi atau yang tidak mempersembahkan kurban/puja
Sukta 82
Sukta 1.82
Himne enam bait ini merupakan undangan yang mendesak kepada Indra agar mendengar ujaran benar para penyair dan segera datang ke persembahan Soma. Seruan berulang bak refrein, “pasangkan dua kuda kuning kecokelatan,” membingkai kedatangan Indra dengan kereta yang kuat laksana banteng, pengenalannya atas bejana Soma yang meluap, serta kegembiraannya dari tegukan Soma hasil perasan. Himne ini memuncak ketika sang penyair, melalui brahman (ucapan suci), memasangkan kuda-kuda Indra, memohon agar Ia duduk dan bersukacita, dengan Pūṣan juga disebut sebagai kehadiran pendamping
Sukta 83
Sukta 1.83
Himne Indra yang singkat ini memuji insan fana yang makmur berkat pertolongan Indra—memperoleh kuda, “sapi” (sinar/kekayaan), dan kelimpahan laksana air yang memenuhi aliran sungai. Himne ini mengingat latar Angirasa–Pani/Vala, ketika harta dan cahaya yang tersembunyi dimenangkan melalui penyalaan api yang tepat dan upaya yang terilhami; dan ditutup dengan menempatkan sukacita Indra pada ritus Soma yang dilaksanakan dengan sempurna, dengan nyanyian, batu pemeras, dan barhis yang dibentangkan.
Sukta 84
Sukta 1.84
Kidung ini adalah undangan pemerasan Soma kepada Indra, memanggil dewa yang “paling perkasa” ke kurban dan memohon agar ia datang penuh indriya (daya kemenangan), laksana matahari memenuhi ruang dengan sinarnya. Kidung ini memuji kedahsyatan Indra yang menggenggam vajra, persahabatannya dengan para Marut/kekuatan sapi dan Soma yang menyiapkan tegukan, serta memohon perlindungan yang tak pernah gagal dan kekayaan yang ditakar dengan tepat bagi segenap rakyat.
Sukta 85
Sukta 1.85
Himne ini memuji para Marut—putra-putra Rudra yang lahir dari badai—sebagai kekuatan yang cemerlang, tangguh dalam pertempuran, yang meluaskan dunia-dunia dan mengobarkan daya kurban. Ia merayakan arak-arakan mereka yang cepat dan berkilau, kebesaran kosmis mereka di langit, serta kedatangan mereka yang akrab ke tempat duduk ritus. Pada akhirnya sang penyair memohon agar mereka membawa “naungan” pelindung dan menganugerahkan kekayaan serta kekuatan kepahlawanan kepada para pemuja
Sukta 86
Sukta 1.86
Kidung ini memanggil para Marut sebagai pelindung perkasa yang menjelajah langit, meluaskan jalan-jalan, menjaga pemuja, dan menopang umat yang berjuang. Sang resi mengingat bakti yang telah lama dipersembahkan kepada mereka dan memohon pertolongan yang nyata—mengusir kegelapan yang tersembunyi dan menegakkan kejernihan bercahaya. Secara keseluruhan, ini adalah doa memohon perlindungan, kekuatan bersama, dan kemenangan cahaya atas daya-daya penghalang.
Sukta 87
Sukta 1.87
RV 1.87 memuji para Marut sebagai rombongan muda yang tak tertahankan—melaju lurus, tak dapat dibengkokkan, bercahaya laksana fajar—yang gerak dan nyanyian mereka meluaskan kemilau dan keberanian. Himne ini memohon perlindungan mereka bagi pikiran yang terilhami (dhī), serta merayakan kebenaran, ketakgentaran, dan “rumah batin” (dhāman) mereka sebagai daya yang meneguhkan dan mengangkat sang pemuja.
Sukta 88
Sukta 1.88
Kidung ini merupakan undangan yang dinamis kepada para Marut agar segera datang dengan kereta yang terang menyala laksana kilat dan mencurahkan kelimpahan, daya hidup, serta kuasa pelindung ke dalam ruang kurban sang pemuja. Ditekankan bahwa para penyair (kaum Gotama) membangkitkan daya-mantra yang manjur (brahman) yang “mengangkat” mata air kenikmatan, agar Marut dapat meminumnya; lalu, sebagai balasan, mereka memberdayakan komunitas dengan pertambahan dan energi yang tertata benar.
Sukta 89
Sukta 1.89
Kidung ini merupakan berkat yang luas bagi Viśve Devāḥ (Para Dewa semuanya), mengundang “niat-niat yang mujur” (bhadrāḥ kratavaḥ) dari segala penjuru, serta memohon agar para dewa melindungi dan dengan mantap menambah daya-hidup serta kemakmuran sang pemuja. Kidung ini merajut rumusan perlindungan “svasti” dengan visi universal, di mana Aditi ditegaskan sebagai landasan yang meliputi segalanya—para dewa, dunia-dunia, dan bahkan kelahiran itu sendiri.
Sukta 90
Sukta 1.90
Himne ini adalah doa kepada “Kekuatan-Kekuatan Abadi” (amṛtāḥ)—sering dipahami sebagai para Āditya dan para penjaga ṛta yang sejalan—agar menganugerahkan svasti (kesejahteraan), perlindungan, serta kedamaian yang mantap, batin maupun lahir. Ia memohon agar daya-daya yang memusuhi dan niat buruk disingkirkan, sementara ranah pengalaman—malam, fajar, wilayah bumi, dan langit—menjadi “bermadu” (madhu), yakni selaras, mujur, dan menopang hidup yang benar.
Sukta 91
Sukta 1.91
Himne ini memuji Soma (Indu) sebagai penuntun bercahaya yang menuntun para pencari di “jalan rajawi,” sebagaimana dahulu para Leluhur melakukannya, dan sebagai daya ilahi yang memenangkan harta di tengah para dewa. Berulang kali himne ini memohon kepada Soma agar meluaskan daya hidup, menyingkirkan penyakit dan kekacauan, menambah kekayaan dan kelimpahan, serta berjuang demi bagian yang semestinya bagi pemuja dalam perolehan yang bercahaya.
Sukta 92
Sukta 1.92
RV 1.92 adalah himne Fajar yang memuliakan Uṣas sebagai daya yang senantiasa diperbarui: ia mengangkat “panji” cahaya, melepaskan sinar-sinar laksana sapi-sapi kemerahan, dan menggerakkan dunia. Penyair memuji kedatangannya yang tak pernah meleset, keelokan serta kemurahan hatinya, dan kemampuannya memperpanjang hidup dengan mengusir kegelapan dan permusuhan. Himne ini juga beralih pada kemanjuran ritus, dan berpuncak pada undangan agar kuasa-kuasa peminum soma yang terjaga saat fajar membawa para dewa datang untuk persembahan
Sukta 93
Sukta 1.93
Himne ini memanggil dewa berpasangan Agni dan Soma sebagai satu daya kurban yang selaras: Agni sebagai pembawa persembahan dan penyala api, Soma sebagai minuman penghidup dan pemberi ilham. Dipohonkan agar keduanya mendengar pujian sang penyair yang tersusun baik, menerima persembahan yang telah ditata, serta menganugerahkan perlindungan, kekuatan, sukacita, dan upacara yang “terdengar dengan baik” serta berhasil bagi pelaksana yajña. Nadanya praktis dan berpusat pada ritus—“datanglah, nikmatilah, lindungilah kami, dan tegakkan śam/yoḥ (damai dan kesejahteraan) pada pemuja.”
Sukta 94
Sukta 1.94
Himne ini memuji Agni sebagai Jātavedas—Api yang mahatahu, yang mengangkut persembahan dan juga membawa pujian masyarakat yang tersusun indah laksana kereta yang dipasang kuk dengan baik. Himne ini memohon perlindungan dalam persahabatan Agni, agar sabda sang pemuja diteguhkan di tengah sidang, serta memohon umur panjang dan keberuntungan, ditopang oleh kuasa-kuasa kosmis yang bersekutu.
Sukta 95
Sukta 1.95
Kidung ini menghamparkan teka-teki Weda tentang “dua wujud yang tak serupa” (sering dibaca sebagai sepasang ibu kosmis seperti Fajar–Malam atau Langit–Bumi) yang memelihara anak lembu/anak yang tersembunyi—sebuah daya kedaulatan yang sedang muncul, berupa tatanan dan kecakapan (dakṣa). Melalui citra berlapis tentang sapi, cahaya, dan pentahbisan, kidung ini berpuncak pada doa yang tegas kepada Agni agar menyala dengan kemasyhuran, ditopang oleh Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu yang mengalir, serta Langit–Bumi.
Sukta 96
Sukta 1.96
RV 1.96 adalah himne bagi Agni yang memuji Api sebagai kelahiran yang purba namun senantiasa baru, ditopang para dewa dan ditegakkan dalam daya melalui Perairan, Mitra, serta kecerdasan ilham (dhiṣaṇā). Himne ini menggambarkan Agni sebagai “anak tunggal” yang dipelihara bersama oleh Malam dan Fajar, bersinar di antara Langit dan Bumi sebagai cahaya keemasan. Himne berpuncak pada doa agar Agni, yang bertambah oleh penyalaan, menganugerahkan kemasyhuran bercahaya dan kelimpahan, dengan dukungan Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit.
Sukta 97
Sukta 1.97
Kidung Agni yang singkat ini dibangun di sekitar doa yang diulang: “Hanguskanlah dari kami kejahatan yang melekat (agham).” Agni dipanggil sebagai penyuci yang menghadap ke segala arah dan melingkupi semuanya; ia bukan hanya melahap kenajisan, tetapi juga menyalakan kemakmuran (rayi) dan mengantar pemuja menyeberangi bahaya laksana perahu melintasi banjir. Tujuan sukta ini bersifat apotropaik dan pemulihan—menyingkirkan dosa/kemalangan serta menegakkan kesejahteraan (svasti).
Sukta 98
Sukta 1.98
Himne Triṣṭubh yang singkat ini memuji Agni sebagai Vaiśvānara—api semesta—yang bertakhta sebagai kemegahan raja di atas segala dunia dan bekerja selaras dengan Surya. Ia menggambarkan-Nya ditopang di langit dan di bumi, memasuki tumbuh-tumbuhan obat (daya penyembuhan), serta memohon perlindungan siang dan malam, kebenaran, dan kemakmuran yang menetap. Bait penutup meluaskan berkat melalui para penopang kosmis yang bersekutu—Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit—agar kekayaan dan kepenuhan “melekat” pada sang pemuja.
Sukta 99
Sukta 1.99
Kidung satu bait ini memanggil Agni sebagai Jātavedas—api yang mahatahu—sementara Soma diperas sebagai persembahan untuk menguatkan upacara. Agni dimohon membakar habis niat permusuhan dan menyeberangkan pemuja dengan selamat melampaui setiap lintasan yang sukar—laksana perahu menyeberangi sungai—menjauh dari bahaya dan jalan yang keliru.
Sukta 100
Sukta 1.100
Kidung ini memuji Indra sebagai pejalan yang tak terbendung, laksana Matahari, dan pembunuh Vṛtra; berulang kali memanggilnya “bersama para Marut” sebagai pelindung aktif bagi komunitas dalam setiap pertikaian dan usaha. Kidung ini memohon agar Indra meneguhkan kemenangan, kekayaan, perairan, dan keturunan yang berkembang, lalu menutup dengan berkat yang luas, memperpanjang kebaikan yang telah diraih melalui Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit.
Sukta 101
Sukta 1.101
Himne Triṣṭubh karya Kutsa Āṅgirasa ini menyeru Indra “bersama para Marut” sebagai daya yang bersukacita, pemenang pertempuran, yang membelah kegelapan dan rintangan serta menganugerahkan vāja (kelimpahan yang menang). Sang penyair memohon persahabatan Indra dalam setiap keadaan—maju dengan kepahlawanan, ketakutan, perjuangan, dan penaklukan—agar para penyanyi menang dalam pertarungan lahiriah maupun pergulatan batin. Penutupnya meluaskan doa menjadi lingkar penopang kosmis: Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit.
Sukta 102
Sukta 1.102
Himne Triṣṭubh ini memuji Indra sebagai daya yang tiada banding, bertopang banyak pertolongan, yang meremukkan rintangan, merebut “kawanan bercahaya” (sapi/kekayaan), dan mengantar sang pelaku yajña melintasi setiap gelombang tindakan. Penyair mempersembahkan suatu pikiran yang terilham (dhī) sebagai pujian, mengingat kembali kedahsyatan Indra yang tak tertahankan dalam laku-laku yang berulang, dan menutup dengan doa perlindungan demi kemenangan serta kepenuhan (vāja), yang diluaskan oleh dukungan Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit.
Sukta 103
Sukta 1.103
Himne ini memuji kedahsyatan Indra yang tertinggi dan menjangkau jauh, yang dipandang bekerja di bumi maupun di langit sebagai satu tanda yang menyatu. Himne ini mendorong keyakinan pada daya kepahlawanan Indra dengan mengingat penemuan-penemuan beliau yang membawa berkah—sapi, kuda, tumbuh-tumbuhan, air, dan hutan—serta kemenangan-kemenangannya atas musuh-musuh penghalang. Bait penutup memperluas berkat dengan menyeru Mitra, Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit untuk melipatgandakan kemenangan yang telah diraih bagi para pemuja.
Sukta 104
Sukta 1.104
Himne ini mengundang Indra untuk mendekat, duduk di upacara kurban, dan meminum Soma yang baru diperas, agar kekuatannya bangkit demi perlindungan dan kemenangan. Ia memadukan sambutan yang akrab—melepaskan kekang kuda-kuda ilahi untuk beristirahat pada senja dan fajar—dengan permohonan yang mendesak: menghalau para Dasyu, permusuhan yang berliku, serta mencegah lenyapnya bagian yang semestinya menjadi hak para pemuja.
Sukta 105
Sukta 1.105
RV 1.105 adalah himne pencarian yang memanggil banyak dewa: bergerak dari pengamatan kosmis (Bulan, kilat, dan dua Dunia—Langit dan Bumi) menuju permohonan pribadi yang nyaris bersifat pengakuan, memohon penyelamatan, kejernihan, dan ujaran yang benar. Sering dibaca sebagai “ratapan Trita”, himne ini membingkai kegelisahan batin sebagai keadaan yang hanya dapat diangkat oleh para dewa—terutama Indra dan kekuatan-kekuatan yang menegakkan tatanan kosmis—dan berpuncak pada doa untuk kemenangan, kekuatan, serta perlindungan yang makin meluas dari Mitra–Varuṇa, Aditi, Langit dan Bumi.
Sukta 106
Sukta 1.106
Himne ini merupakan seruan bersama kepada Viśvedevāḥ—Indra, Mitra–Varuṇa, Agni, para Marut, Aditi, dan kekuatan-kekuatan sekutu—memohon perlindungan, pertambahan kesejahteraan, serta jalan selamat menembus kesesakan. Refrain yang berulang memohon kepada para Vasu, para penolong dermawan, agar menarik pemuja keluar dari setiap “lintasan yang sukar”, laksana kereta yang diselamatkan dari ngarai sempit. Bait-bait penutup meluaskan perlindungan itu kepada penopang kosmis—Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit—agar sang pelaksana yajña dijaga tanpa cela dan tanpa terputus.
Sukta 107
Sukta 1.107
Himne singkat ini merupakan seruan bersama, memohon perhatian penuh anugerah dari para Āditya dan dewa-dewa yang terkait ketika kurban (yajña) bergerak menuju mereka. Himne ini meminta perlindungan penuh welas asih, “ruang yang luas” jauh dari himpitan dan kesesakan (aṃhas), serta kedamaian yang mantap (śarma) yang ditegakkan oleh kuasa-kuasa kosmis agung—Indra, Mitra–Varuṇa, Agni, Aryaman, Savitṛ, Aditi, Langit dan Bumi.
Sukta 108
Sukta 1.108
Kidung ini memanggil kekuatan kembar Indra dan Agni agar datang bersama di atas kereta bercahaya dan meminum Soma yang baru diperas. Berulang kali keduanya diseru dari ranah mana pun yang mereka sukai—dari rumah, dari ujaran suci (brahman), atau dari daya kuasa kerajaan—agar menganugerahkan kemenangan, sapi/kekayaan, dan kemakmuran menyeluruh. Berkat penutup memperluas doa kepada dewa-dewa penopang lainnya serta penyangga kosmis (Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi dan Langit).
Sukta 109
Sukta 1.109
Kidung ini memanggil dwidewa Indra–Agni sebagai pasangan tiada banding yang menganugerahkan wawasan yang benar, kemenangan, dan bagian kekayaan yang adil. Sang penyair mengundang mereka ke upacara kurban untuk duduk di atas barhis dan bersukacita dalam Soma, seraya mengingat daya termasyhur mereka sebagai pembunuh Vṛtra. Kidung ini ditutup dengan berkat yang luas, memohon para dewa pemelihara lainnya—Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit—agar memperluas dan menopang sang pemuja.
Sukta 110
Sukta 1.110
Himne ini memuji para Ṛbhu—saudara-saudara perajin ilahi—merayakan kuasa mereka untuk menyempurnakan, mengukur, dan memperbarui karya kurban menjadi persembahan “manis” yang terilham. Melalui citra bejana-bejana yang ditempa, ruang yang ditakar, dan kepuasan pada seruan svāhā, himne ini memohon agar para Ṛbhu (serta Indra sebagai ṛbhumān) menganugerahkan karunia yang bercahaya, kemasyhuran, dan kelimpahan. Penutupnya meluaskan berkat menjadi koor kosmis—Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit—agar kurban ditopang secara universal
Sukta 111
Sukta 1.111
Himne Triṣṭubh yang singkat ini memuji para Ṛbhu sebagai daya-daya pengrajin ilahi yang “membentuk” wujud-wujud sempurna—kereta dan kuda-kuda Indra, pembaruan masa muda, serta pemulihan harmoni kehidupan. Keterampilan mitis mereka dijadikan doa: semoga mereka membentuk bagi pemuja sāti (pencapaian yang memenangkan), kemenangan dalam pertikaian, dan perlindungan yang teguh, diteguhkan pula oleh para penjaga kosmis yang lebih luas seperti Mitra–Varuṇa, Aditi, Bumi, dan Langit.
Sukta 112
Sukta 1.112
RV 1.112 adalah himne Aśvin yang luas, berulang kali memanggil Si Kembar ilahi agar “datang dengan pertolongan-pertolongan itu” yang dengannya mereka dahulu menyelamatkan, menyembuhkan, dan memakmurkan para resi serta raja pada zaman lampau. Himne ini dibuka dengan pemanggilan Dyāvā–Pṛthivī (Langit–Bumi) dan Agni sebagai penopang kosmis bagi upacara, lalu merangkai contoh-contoh kebaikan Aśvin—perjalanan yang cepat, perlindungan, dan pemulihan kesejahteraan—agar daya yang sama hadir dalam kurban saat ini. Pada akhirnya, himne menutup dengan berkat yang luas: memohon perlindungan siang dan malam, serta penguatan lebih lanjut atas anugerah itu oleh Mitra–Varuṇa, Aditi, Sindhu, Bumi, dan Langit.
Sukta 113
Sukta 1.113
Himne ini memuji Uṣas (Fajar) sebagai “cahaya dari segala cahaya” yang lahir kembali setiap hari, menyingkirkan Malam dan membangunkan semua makhluk menuju gerak, kerja, dan pemujaan. Ia merenungkan kefanaan hidup manusia—generasi terdahulu telah “pergi”, sementara Fajar yang sama kembali—seraya mendorong upaya yang tepat waktu dan cita-cita yang benar. Sukta ini ditutup dengan permohonan agar Mitra–Varuṇa serta kekuatan-kekuatan kosmis sekutu meneguhkan dan menambah karunia-karunia mujur yang dibawa oleh para Fajar
Sukta 114
Sukta 1.114
RV 1.114 adalah doa kepada Rudra—yang perkasa, menggetarkan, namun sangat membawa berkah—memohon agar kuasanya berpaling kepada penyembuhan, bukan kepada bahaya. Himne ini mencari damai dan keutuhan bagi seluruh komunitas: manusia (berkaki dua), ternak (berkaki empat), serta pemeliharaan permukiman, keturunan, dan kesejahteraan. Bagian penutup memuncak pada seruan perlindungan: Rudra, disertai para Marut, dimohon mendengar panggilan, dan kuasa-kuasa kosmis lainnya diminta meneguhkan anugerah itu
Sukta 115
Sukta 1.115
Himne ini merayakan terbitnya Sūrya setiap hari sebagai “wajah” dan “mata” para dewa yang bercahaya, memenuhi langit, bumi, dan ruang antara dengan keteraturan serta keterlihatan. Ia melukiskan kereta Sang Surya dan peralihan dari malam ke siang sebagai lintasan kosmis yang sah menurut hukum; lalu mengubah peristiwa kosmis itu menjadi doa memohon pembebasan dari kesesakan dan kekeliruan, serta perluasan ke dalam ṛta (kebenaran–tatanan).
Sukta 116
Sukta 1.116
Kidung ini merupakan pujian sekaligus seruan undangan (stuti dan āhvāna) kepada Aśvinau (Nāsatyā), memuliakan kereta mereka yang tangkas serta “karya-karya ajaib” (daṃsas) yang menyelamatkan, menyembuhkan, dan memulihkan keutuhan. Kidung ini merangkai anugerah-anugerah yang dikenang—mengantar mempelai perempuan dengan selamat, menganugerahkan tangan emas, dan banyak pertolongan lainnya—untuk menarik Sang Kembar mendekat demi perlindungan kini, kemakmuran, dan umur panjang dengan penglihatan batin yang tak meredup.
Sukta 117
Sukta 1.117
RV 1.117 adalah undangan lantang kepada Aśvinau (Nāsatyā), tabib ilahi yang tangkas, agar datang ke persembahan Soma dan membawa vāja mereka—daya-daya kemenangan yang menumbuhkan kelimpahan. Himne ini merangkai berbagai kisah penyelamatan termasyhur (menghidupkan kembali yang renta, menolong yang menderita, menganugerahkan kemakmuran dan perjalanan yang aman), sebagai bukti keandalan Sang Kembar dan sebagai dasar permohonan pertolongan pada saat ini. Tujuannya sekaligus ritual—menarik para dewa hadir dalam yajña—dan praktis—memohon penyembuhan, perlindungan, serta kekuatan yang membuat para pemuja bertumbuh dan berjaya.
Sukta 118
Sukta 1.118
Kidung ini merupakan seruan fajar yang mendesak kepada kedua Aśvin, memanggil kereta mereka yang secepat elang agar datang memberi pertolongan, penyembuhan, dan perjalanan yang selamat. Kidung ini memuji penyelamatan serta pemulihan termasyhur mereka—mengangkat yang menderita, menyelamatkan yang berada dalam bahaya, dan memperbarui daya hidup—agar sang pelaksana yajña memperoleh perlindungan dan kemakmuran pada kedatangan harian Uṣas (Fajar).
Sukta 119
Sukta 1.119
Himne ini merupakan seruan fajar yang mendesak kepada Aśvin kembar, memanggil kereta mereka yang berdaya banyak agar datang ke yajña, supaya pemuja dapat “sungguh hidup” melalui perlindungan dan anugerah mereka. Himne ini menuturkan kembali penyelamatan dan pemulihan yang termasyhur (menyelamatkan Rebha, menyejukkan Atri, memperpanjang hidup Vandana) dan berpuncak pada penganugerahan kekuatan kemenangan kepada Pedu melalui kuda putih masyhur Śveta—menampilkan Sang Kembar sebagai penyembuh yang tangkas, para penolong, dan pendukung dalam pertempuran.
Sukta 120
Sukta 1.120
Kidung ini merupakan seruan langsung dan penuh pencarian kepada pasangan Aśvin, menanyakan persembahan macam apa dan kesiapan batin seperti apa yang sungguh menyenangkan mereka dan mendatangkan pertolongan. Kidung ini memuji mereka sebagai para penyelamat yang menarik makhluk keluar dari himpitan dan bahaya, serta memohon perlindungan dan daya pembangkit mereka agar kemalasan, mara bahaya, dan kenikmatan yang puas diri belaka dapat diatasi.
Sukta 121
Sukta 1.121
RV 1.121 adalah kidung penciptaan yang bersifat reflektif, mendekati asal-usul kosmos melalui rangkaian pertanyaan, berputar mengitari Tuhan yang tersembunyi yang disapa sebagai “Ka” (“Siapa?”). Kidung ini memuji daya pemelihara Sang Pencipta—pemberi hidup, napas, dan tatanan—seraya mengubah pencarian itu menjadi pemujaan serta permohonan akan perlindungan dan kemakmuran.
Sukta 122
Sukta 1.122
Himne ini memanggil Rudra bersama para Marut, memohon agar Soma dan kurban yang terjaga rapat dibawa maju menuju daya penyembuh yang penuh rahmat, Sang penguasa bala badai. Ia memadukan pujian atas kedahsyatan ilahi—yang berdiri di antara langit dan bumi—dengan permohonan perlindungan, daya hidup, dan dorongan kemenangan dalam perjalanan hidup. Nadanya sekaligus takzim dan akrab: Rudra yang liar dan menakutkan didekati melalui ritus yang tertata serta kekuatan bersama para Marut.
Sukta 123
Sukta 1.123
Himne ini memuliakan Uṣas (Fajar) sebagai daya yang bangkit dari kegelapan, menyingkapkan dunia, dan menggerakkan kembali kehidupan manusia di bawah Ṛta (tatanan kosmis). Himne ini mempertentangkan Malam dan Fajar sebagai kekuatan yang silih berganti, serta memohon agar kedatangan Fajar menegakkan dalam diri pemuja suatu kehendak yang mujur dan terarah benar (kratu), beserta kelimpahan dan kemurahan hati.
Sukta 124
Sukta 1.124
Himne Uṣas ini memuliakan Fajar sebagai daya yang menyalakan Agni, membentangkan cahaya luas Sang Surya, dan menggerakkan semua makhluk—yang berkaki dua maupun berkaki empat—menuju gerak yang benar dan bertujuan. Dengan citra kewanitaan yang hidup, penyair memuji Uṣas sebagai pembangkit yang membawa berkah, yang menjernihkan air-air kehidupan, menghadirkan kekayaan dan keberuntungan, serta memperbarui tatanan dunia setiap hari. Himne ini ditutup dengan permohonan resmi akan pertolongan pelindungnya, serta daya hidup yang melimpah dan kemakmuran yang berlimpah
Sukta 125
Sukta 1.125
RV 1.125 memuji Dakṣiṇā—daya sakral dari pemberian—menunjukkan bagaimana memberi dan menerima dengan benar melahirkan kemakmuran, menambah usia serta garis keturunan, dan menarik arus kelimpahan yang menyejahterakan. Himne ini menempatkan dāna sebagai hukum ṛta: yang dermawan dilindungi dan diperkaya, sedangkan yang tidak memberi terkurung oleh duka dan kemerosotan sosial-spiritual
Sukta 126
Sukta 1.126
RV 1.126 adalah sebuah dānastuti, di mana Kakṣīvān merayakan kemurahan hati dan kedermawanan sang pelindung kerajaan yang mengejar kemasyhuran, yang berdiam di tepi Sindhu, dan yang “mengukur/membagikan” pemerasan Soma yang melimpah beserta kekayaan. Himne ini memadukan pujian di hadapan umum (untuk meraih dan mengedarkan śravas—kemasyhuran yang bertahan lama) dengan citra katalog hadiah yang hidup—kuda, barisan/tingkatan, kelimpahan—dan ditutup dengan sebuah sesumbar jenaka yang merujuk pada diri sendiri: ganjaran bagi sang penyair sama sekali bukan perkara kecil
Sukta 127
Sukta 1.127
Himne ini memuji Agni Jātavedas sebagai Hotṛ yang menuntun ke atas, yang mengangkut persembahan melalui nyalanya dan menyingkapkan jalan yang benar dari kurban yajña. Agni dipanggil sebagai tanda yajña yang terdengar dan laksana panji, yang menghimpun para dewa, meneguhkan upaya manusia dalam kesukaran, serta menganugerahkan penglihatan yang dekat, kemakmuran, dan tenaga kepahlawanan kepada para penyanyi pujian.
Sukta 128
Sukta 1.128
RV 1.128 adalah himne bagi Agni yang meneguhkan dewa api sebagai Hotṛ tanpa cela, lahir bagi umat manusia dan didudukkan pada “singgasana” ritual milik Iḷā, siap mengangkut persembahan serta menjalin persahabatan antara para dewa dan manusia. Himne ini memuji ketaatan Agni pada ṛta ("hukum" miliknya sendiri), kuasanya mendatangkan kekayaan dan kemasyhuran, serta perlindungannya dari serangan luar—ucapan bermusuhan, bahaya yang berliku, dan dosa. Puncaknya adalah penobatan bersama Agni sebagai utusan tercinta yang arif membedakan, sang pelihat mahatahu, yang bahkan para dewa pun memohon pertolongan kepadanya melalui nyanyian suci.
Sukta 129
Sukta 1.129
Himne untuk Indra ini memohon agar sang dewa memasang kuk dan menuntun “kereta” pikiran ilham sang penyair, sehingga nyanyian menjadi ujaran pelihat sejati dan membawa pemenuhan yang cepat. Berulang kali Indra diseru sebagai rakṣo-han (pembunuh kekuatan bermusuhan/gelap) yang mengusir niat buruk, fitnah, dan perlawanan yang berliku, melindungi penyanyi yang terilhami beserta komunitasnya. Sukta ini memadukan refleksi puitis tentang diri (bagaimana mantra menjadi manjur) dengan permohonan langsung akan perlindungan, kemenangan, serta agar ujaran jahat dan maksud jahat tenggelam dan lenyap.
Sukta 130
Sukta 1.130
Kidung ini merupakan undangan yang mendesak kepada Indra agar datang dari jauh ke pemerasan Soma dan duduk di tengah para pemuja laksana raja di rumahnya sendiri. Kidung ini memuji Indra sebagai pemecah benteng-benteng dan penganugeraha kekuatan serta kekayaan, sambil menampilkan ujaran yang ditempa para penyair sebagai sebuah kereta yang “dibangun” untuk membawa sang dewa ke upacara. Tujuannya ialah perlindungan dan kemenangan—memenangkan ternak, harta, dan daya melalui kehadiran Indra yang berdaya serta penjagaannya.
Sukta 131
Sukta 1.131
Himne ini memuliakan Indra sebagai kuasa terunggul, di hadapan-Nya Langit dan Bumi menunduk, dan para dewa menempatkan-Nya di puncak segala karya ilahi. Himne ini mengingat terobosan kepahlawanan-Nya—meremukkan benteng-benteng dan membebaskan air—seraya memohon agar Ia menghukum lawan yang tidak mempersembahkan korban, serta melindungi jalan sang pemuja dari niat permusuhan dan kemalangan.
Sukta 132
Sukta 1.132
Kidung Indra yang singkat ini memanggil daya Indra yang terjaga bersama fajar, bergerak lurus, agar menganugerahkan kemenangan di alam bercahaya serta keberhasilan dalam perang dan perlombaan. Kidung ini mengingatkan kembali tindakan-tindakan arketipal Indra—membuka kurungan laksana Vala bagi para Aṅgirasas dan menghantam runtuh “kepala-kepala” rintangan yang bertumpuk—supaya anugerahnya datang langsung dan membawa pertanda baik kepada pemuja. Kidung ini juga menegaskan pentingnya kurban yang benar (pemerasan Soma) dan memohon Indra menundukkan mereka yang tanpa hukum yang menentang ritus.
Sukta 133
Sukta 1.133
Kidung ini merupakan seruan perlindungan kepada Indra sebagai kesatria yang tak tertahankan, yang menghancurkan kekuatan-kekuatan musuh, terutama daya yātu (sihir/tenung dan pengaruh yang menyeleweng) yang bersembunyi di tempat-tempat rahasia. Penyair memohon agar Indra menginjak-injak, menebas, dan menghalau formasi-formasi kegelapan itu, sambil meneguhkan “perlindungan besar” bagi pemuja, serta datang dengan senjata-senjata yang mengerikan dan kekuatan tiga kali tujuh.
Sukta 134
Sukta 1.134
Kidung ini mengundang Vāyu, Dewa Angin yang tangkas, agar datang paling dahulu ke pemerasan Soma dan menerima tegukan pertama, sambil membawa kebenaran yang meninggikan (sūnṛtā) serta batin yang mantap dan mengetahui ke dalam ritus. Ia memuji daya pemberi-hidup Vāyu yang membuka cahaya fajar, melepaskan kelimpahan laksana sapi perah yang mengalirkan susu, dan mengaitkannya dengan kelahiran para Marut dari langit yang bercahaya. Tujuannya sekaligus ritual—meneguhkan kehadiran Vāyu pada Soma pertama—dan spiritual—menyelaraskan napas, gerak, dan kejernihan dengan daya kurban (makha).
Sukta 135
Sukta 1.135
RV 1.135 adalah kidung undangan Soma yang memanggil Vāyu—sering dalam kebersamaan dwitunggal Indra–Vāyu—agar segera datang ke barhis yang terbentang luas dan meminum Soma pertama. Kidung ini memuliakan aliran Soma yang terang dan deras, perjalanannya melalui saringan wol, serta daya Vāyu yang tak tertahan bagaikan sinar matahari. Tujuan himne ini ialah memastikan kedatangan dewa seketika, hak minum pertama, dan penganugerahan daya, kegairahan yang menggetarkan, serta kehendak/ketetapan yang manjur (kratu) kepada para pelaksana yajña.
Sukta 136
Sukta 1.136
RV 1.136 adalah kidung pujian dan permohonan kepada “dua raja”, terutama Mitra dan Varuṇa sebagai para Āditya, yang kedaulatannya tak tergoyahkan menegakkan ṛta (tatanan kosmis dan moral). Penyair mempersembahkan pikiran sebagai persembahan dan menegaskan Soma sebagai bagian yang membawa damai bagi Mitra–Varuṇa, memohon agar kedua raja menjadikan tujuan sang pemuja berdaya guna dan berhasil. Menjelang akhir, himne ini meluas menjadi seruan bersama memohon perlindungan ilahi—Agni, Mitra, Varuṇa (serta kekuatan-kekuatan sekutu) menganugerahkan śarman (naungan/kedamaian) kepada para pelaksana kurban.
Sukta 137
Sukta 1.137
Kidung singkat ini mengundang Mitra dan Varuṇa—para penjaga kerajaan ṛta yang menjulang menyentuh langit—agar mendekat dan meminum Soma yang baru diperas. Ditekankan Soma yang disiapkan dengan batu pemeras, dicampur dengan pancaran “sapi” (cahaya/pengetahuan) serta dengan dadih, sehingga persembahan selaras dengan fajar dan sinar-sinar Surya. Tujuannya ialah menghadirkan para dewa, memperoleh penerimaan gembira atas libasi itu, dan menegakkan tatanan kebenaran dalam lingkup sang pelaksana yajña.
Sukta 138
Sukta 1.138
Kidung singkat ini memuji Pūṣan sebagai penuntun yang tak kenal lelah, yang lahir dalam keperkasaan; kekuatan-Nya dan pujian sang penyanyi tak pernah surut. Penyair memohon “pertolongan yang dekat” dari Pūṣan demi keberhasilan, kekayaan, dan kebersamaan yang aman dalam setiap persaingan, seraya menegaskan persahabatan yang teguh dengan dewa yang menambatkan semua pikiran menuju yajña (kurban suci).
Sukta 139
Sukta 1.139
Kidung ini membuka kurban dengan terlebih dahulu menegakkan Agni dalam batin dan di altar, lalu mengundang Indra–Vāyu, dan akhirnya segenap rombongan para dewa untuk mendekat melalui ujaran yang terilhami (dhīti). Ini adalah rangkaian liturgis “mendatangkan-dekat” (āvāhana): Soma diperas bagi Indra, puji-pujian dipersembahkan, dan Para Dewa-Semua—terutama tiga kelompok sebelas (33)—dimohon menerima serta berkenan/bersukacita dalam yajña.
Sukta 140
Sukta 1.140
RV 1.140 adalah kidung bagi Agni yang mengundang api altar untuk duduk di “yoni” (rahim/sarang) yang telah dipersiapkan dengan baik, dan bersinar sebagai kereta cahaya yang murni, pengusir kegelapan. Kidung ini menenun citra ritual (penyalaan, penyelubungan, persembahan) dengan pembaruan kosmis, menggambarkan Agni sebagai sang mengetahui yang menghimpun daya-daya, memperbarui rupa-rupa, dan menghubungkan Orang Tua ilahi (Langit dan Bumi) dengan Sungai-sungai yang mengalir untuk membangunkan himne serta menjamin pangan, pemeliharaan, dan anugerah.
Sukta 141
Sukta 1.141
Himne ini memuji Agni sebagai kemilau yang tampak, lahir dari kekuatan—daya yang memimpin ke depan, membawa pikiran dan kurban menyusuri arus ṛta (tatanan kosmis). Agni digambarkan digerakkan angin, cepat, lahir murni, namun mampu melangkah menembus kegelapan, membuka jalan melintasi berbagai dunia. Sukta ini berpuncak pada harapan bersama: melalui pujian yang kuat dan persembahan yang tepat, semoga para pemuja meraih penguasaan yang lebih luas dan melampaui rintangan, laksana Matahari melampaui kabut.
Sukta 142
Sukta 1.142
Himne ini terutama merupakan pemanggilan Agni untuk membuka yajña: Agni dinyalakan dan dimohon agar membawa para dewa, “membentangkan benang purba” dari ritus, serta mendudukkan daya-daya ilahi di atas barhis (rumput kurban). Seiring liturgi berlangsung, dewa-dewi sekutu seperti Malam dan Fajar disambut sebagai penjaga Ṛta (tatanan kosmis), dan himne berpuncak pada undangan kepada para tamu utama untuk menyantap persembahan yang dibuat manjur oleh seruan svāhā.
Sukta 143
Sukta 1.143
Himne delapan bait ini memuji Agni sebagai daya kurban yang senantiasa diperbarui—bersemayam di bumi sebagai ṛtvij (imam pelaksana ritus menurut musim) dan ditopang oleh para Vasu—yang menegakkan ritus dan tatanan ṛta. Agni diseru dalam misteri perairan sebagai Apām Napāt, sebagai penyingkir rintangan yang garang yang “membersihkan hutan-hutan”, dan akhirnya sebagai penjaga yang tak berkedip, dimohon untuk melindungi umat dengan pertahanan yang tak pernah gagal
Sukta 144
Sukta 1.144
Himne ini memuji Agni sebagai Hotṛ—imam ilahi yang bergerak pertama dalam ritus dan menegakkan yajña dengan mengangkat “dhī”, yakni niat yang murni dan bercahaya. Agni digambarkan melampaui waktu dan senantiasa muda, dilayani oleh daya-daya berpasangan, serta sebagai Kehadiran yang tampak—yang berpaling kepada sabda persembahan dan menjadikan persembahan itu berbuah. Tujuan sukta ini sekaligus lahiriah (menyalakan api dan pelaksanaan yang tepat) dan batiniah (membangunkan kehendak, kejernihan, dan orientasi yang benar kepada Ṛta—tatanan kebenaran).
Sukta 145
Sukta 1.145
Himne Triṣṭubh yang singkat ini memuji Agni sebagai daya yang maha mengetahui, yang datang ketika dipanggil, mendengar setiap kata, dan di dalam dirinya memuat baik perintah-perintah yang benar maupun pemenuhan ritus. Agni digambarkan bergerak cepat dan menang, menghimpun energi bagi yajña serta menyingkapkan kepada manusia cara kerja yang tersembunyi (vayunā) yang selaras dengan ṛta (tatanan kosmis). Tujuan himne ini ialah meneguhkan Agni sebagai perantara yang andal dan pembimbing batin, yang melalui pengetahuannya menjadikan yajña efektif dan berlandaskan kebenaran
Sukta 146
Sukta 1.146
Himne Agni yang singkat ini memuji Api sebagai makhluk kosmis—“berkepala tiga” dan “bercahaya tujuh sinar”—yang lahir di pangkuan dua orang tua dan memenuhi ranah terang di surga. Himne ini juga menyiratkan kelahiran Agni yang tersembunyi dari dua batang kayu penyulut, serta “dua sapi” yang memelihara (daya-daya ganda) yang bergerak mengitari satu anak sapi, menandakan pasangan kekuatan yang menopang api kurban dan jalan tertata dari Yang Mahaluas.
Sukta 147
Sukta 1.147
Kidung Agni yang singkat ini menanyakan bagaimana para pemuja—yang telah disucikan dan penuh daya—seharusnya mempersembahkan ke dalam api dengan tepat, agar nyanyian para dewa tentang ṛta (tatanan kosmis) bergema. Kidung ini mengingat perlindungan Agni atas para pembantu “Māmateya” di tengah kegelapan yang menyilaukan, serta memohon penjagaan dari kejahatan, niat bermusuhan, dan tipu daya bermuka dua di antara manusia. Secara keseluruhan, ini adalah seruan perlindungan sekaligus penegakan tatanan, menyelaraskan kurban, kesinambungan keluarga, dan perilaku benar dengan penjagaan Agni.
Sukta 148
Sukta 1.148
Himne Agni yang singkat ini memuji Api ilahi sebagai Hotṛ yang mahaterampil, ditempatkan di tengah klan-klan manusia setelah Mātariśvan “menggesek/mengaduk” hingga Ia terlahir dan menegakkannya. Agni digambarkan digenggam dan dituntun maju dalam ritus melalui pujian, laksana kuda-kuda kereta yang bersemangat, serta ditegaskan ketaktersentuhannya—tiada kuasa bermusuhan dapat mencelakainya, sebab para penjaga abadi melindungi gerak majunya.
Sukta 149
Sukta 1.149
Kidung singkat ini memuji Agni sebagai penguasa kelimpahan, yang datang ke singgasana kekayaan ketika Soma diperas, dan yang daya cahayanya yang gemilang menyalakan serta “membuka” benteng kukuh dari keberadaan. Agni dirayakan sebagai cepat laksana kuda tunggangan, bercahaya laksana Matahari, dan sebagai Hotṛ dvijanman (dua kali lahir) yang membagikan harta yang diidamkan dan kemasyhuran kepada pemuja yang dermawan.
Sukta 150
Sukta 1.150
Himne Agni yang singkat ini adalah doa perlindungan yang bersifat pribadi: pemuja berulang kali memanggil Agni sebagai “miliknya sendiri”, memohon naungan dalam daya pelindung sang dewa yang luas. Agni dipuji sebagai kekuatan ilahi yang memisahkan yang memusuhi dan yang kikir dari jalan, tidak pernah berpihak kepada yang tanpa dharma, serta sebagai cahaya yang menuntun ke depan; oleh cahaya itu manusia fana terilhami dan bertumbuh dalam “surga” kesadaran yang lebih tinggi.
Sukta 151
Sukta 1.151
Kidung ini memuji Mitra dan Varuṇa sebagai dua penguasa kembar yang terkasih, penegak ṛta (tatanan kosmis) dan penjaga makhluk sejak kelahiran, yang menanggapi sabda sang resi dengan perlindungan serta pertambahan. Kidung ini melukiskan kuasa mereka sebagai pembuka “gerbang-gerbang lebar”, pelepas aliran-aliran murni yang menyehatkan, dan penarik fajar serta cahaya matahari ke dalam perwujudan, berpuncak pada pernyataan tentang keilahian mereka yang tiada banding dan anugerah mereka yang murah hati.
Sukta 152
Sukta 1.152
Himne ini memuji Mitra–Varuṇa sebagai para penjaga ṛta (tatanan kosmis) yang selaras sempurna; daya mereka yang utuh dan pemerintahan yang berlandaskan kebenaran mengantar pemuja melampaui anṛta (kepalsuan/ketakteraturan). Melalui citra paradoks dan misteri—“yang tak berkaki” mendahului yang berkaki; “janin tersembunyi” yang memikul beban—himne ini menunjuk pada kecerdasan pengatur yang tak terlihat yang menopang dunia-dunia. Ia juga beralih pada pemeliharaan ritual dan ujaran yang terilhami, memohon vayunāni (daya pembedaan/pengetahuan penyingkap) serta perlindungan yang kian meluas dari keutuhan Aditi.
Sukta 153
Sukta 1.153
Himne Triṣṭubh yang singkat ini memanggil Mitra–Varuṇa sebagai sepasang yang menyatu, memohon agar mereka menerima persembahan kaya ghee yang dibawa para imam melalui wawasan batin (dhī) dan penghormatan khidmat. Kedaulatan mereka dihubungkan dengan ṛta (tatanan kosmis), sementara Aditi digambarkan sebagai Sapi pemelihara yang menambah kelimpahan bagi mereka yang selaras dengan kebenaran. Himne ini ditutup dengan permohonan akan “susu” penopang dan air-air sang Tuhan purba—lambang kehidupan, kejernihan, dan tatanan yang benar.
Sukta 154
Sukta 1.154
Himne ini memaklumkan “langkah-langkah lebar” Viṣṇu yang heroik; dengannya Ia mengukur hamparan-ruang di bumi, menegakkan kedudukan tertinggi, dan menopang langit serta bumi sebagai landasan bertiga. Puncaknya adalah visi tentang “tapak tertinggi” (paramaṃ padam) Viṣṇu—kediaman bercahaya yang dicari—tempat “sapi-sapi” yang gemilang (sinar/wawasan) bergerak tanpa lelah, mengundang pemuja menuju cahaya tertinggi itu.
Sukta 155
Sukta 1.155
Kidung ini memuji Viṣṇu sebagai pelindung yang maha-luas dan tak terkalahkan, yang membangunkan ilham pikiran serta berdiri teguh di puncak-puncak gunung. Kidung ini merayakan “langkah-langkah lebar” kosmis-Nya yang mengukur dan menopang dunia-dunia, mengaitkan keagungan-Nya dengan tatanan yajña (kurban suci) dan dengan kemenangan dalam perlombaan. Sang penyair menampilkan Viṣṇu sebagai pengukur jagat raya sekaligus daya yang senantiasa muda, yang maju untuk menolong para pemuja.
Sukta 156
Sukta 1.156
Himne Triṣṭubh yang singkat ini memuji Viṣṇu sebagai penopang yang maha-luas dan purba, penjaga Ṛta (tatanan kosmis), memohon agar ia berkenan seperti Mitra dan menjadikan kidung serta yajña berhasil. Himne ini menonjolkan kehadiran Viṣṇu yang meliputi segala, perannya meneguhkan sang pelaksana kurban dalam “bagian Ṛta”, serta persahabatan ilahinya dengan Indra yang memberdayakan tindakan benar dan wawasan yang jernih.
Sukta 157
Sukta 1.157
Kidung ini merupakan seruan pada fajar kepada Aśvin, pada saat Agni terjaga, Sūrya terbit, dan Uṣas membentangkan cahayanya—menandai gerak tertib dunia yang telah ditetapkan Savitṛ. Kidung ini memohon agar kedua tabib kembar itu segera datang dengan keretanya, membawa daya hidup dan pemeliharaan, menyucikan dari mara bahaya dan permusuhan, serta menegakkan kekuatan dan keberhasilan bagi sang pemuja yang berbakti.
Sukta 158
Sukta 1.158
Himne singkat dari siklus Dīrghatamas ini memanggil dua daya kembar yang diidentifikasi dengan para Aśvin, dipuji dengan gelar-gelar bernuansa Rudra: terang, kuat, dan berakal banyak, sebagai para penolong. Dari pujian beralih ke doa perlindungan, dimohon agar pasangan “bersayap” itu tidak menguras atau mencerai-beraikan pemuja; dan berpuncak pada pernyataan yang merujuk diri sendiri, ketika brahman (ucapan/wawasan suci) menjadi kusir kereta yang menuntun para pencari menuju Perairan (Āpas), tujuan tersembunyi dari pencarian itu.
Sukta 159
Sukta 1.159
Himne lima bait ini memuji Dyāvā–Pṛthivī (Langit dan Bumi) sebagai orang tua agung yang menumbuhkan kebenaran, menegakkan ṛta (tatanan kosmis), dan membuat visi kurban menjadi efektif di tengah sidang. Ia mengingat daya generatif mereka—bahwa dari Dua Ibu ini lahir kekuatan-kekuatan yang menegakkan kestabilan sekaligus gerak—dan ditutup dengan permohonan akan kemakmuran (rayi) yang berpemandu jelas, terkait dengan dorongan ilahi Savitar.
Sukta 160
Sukta 1.160
Kidung ini memuji Dyāvā–Pṛthivī (Langit dan Bumi) sebagai Orang Tua semesta, penopang kebenaran, yang menyangga ruang antara dan menegakkan tatanan serta kesejahteraan. Sūrya digambarkan sebagai penggerak yang murni dan sesuai hukum di antara keduanya; sementara kidung ini juga menyiratkan suatu daya-api batin yang memurnikan, membersihkan dunia-dunia dan menghasilkan santapan bercahaya. Pada akhirnya sang resi memohon kepada keduanya agar menganugerahkan bṛhat (kebesaran yang luas), kemasyhuran, kṣatra (daya pelindung), serta kekuatan batin yang meneguhkan bagi komunitas.
Sukta 161
Sukta 1.161
Kidung ini menuturkan pengujian dan pemuliaan para Ṛbhus—para perajin ilahi—dengan bingkai peran Agni sebagai dūta (utusan) serta kisah termasyhur tentang perubahan satu cawan kayu (camasá) menjadi beberapa bentuk yang disempurnakan. Melalui pertanyaan-pertanyaan berteka-teki, dialog ritual, dan rujukan pada pemerasan Soma, kidung ini merayakan keterampilan yang menjadi daya sakral: karya yang selaras dengan ṛta (tatanan kosmis) memenangkan keabadian dan pengakuan ilahi.
Sukta 162
Sukta 1.162
RV 1.162 adalah rangkaian kidung liturgis yang terkait dengan Aśvamedha (kurban kuda), yang menggambarkan serta menyakralkan kuda yang telah dikonsekrasi sebagai yang “lahir dari para dewa”—pembawa persembahan, kemasyhuran, dan kedaulatan. Himne ini memanggil banyak dewa sebagai saksi agar tiada kuasa ilahi menemukan cela dalam ritus, sambil dengan cermat mengarahkan tindakan-tindakan persiapan, persembahan, dan persetujuan bersama komunitas. Puncaknya berupa doa memohon ketanpadosaan/ketiadaan kesalahan (anāgas), kekayaan penopang hidup, keturunan, dan kṣatra—kekuasaan yang tertata dengan benar—yang diraih melalui “daya-kuda” dari kurban tersebut.
Sukta 163
Sukta 1.163
RV 1.163 adalah kidung mistik kepada Aśva—sekaligus kuda yang dikonsekrasi dan daya-hidup ilahi—yang bangkit dari kedalaman dan bergerak menuju kedudukan tertinggi. Himne ini memuji kelahiran yang menakjubkan, kekuatan, dan pendakian kemenangan sang kuda, sambil memperingatkan bahwa mengejar kenikmatan semata menyesatkan insan fana kepada santapan yang lebih rendah, bukan kepada “langkah Sang Sapi” (cahaya/sinar). Pada puncaknya, Aśva tiba di singgasana tertinggi, disambut para dewa, dan menganugerahkan kelimpahan yang diidamkan kepada sang pemberi persembahan.
Sukta 164
Sukta 1.164
Rig Veda 1.164 adalah “himne teka-teki” termasyhur karya Dīrghatamas, yang menyingkap tatanan kosmis (ṛta) melalui enigma berlapis: Realitas Yang Satu yang diucapkan dengan banyak cara, siklus waktu, ujaran, serta simbolisme dunia-korban dalam yajña—api, matahari, perairan, dan sapi. Alih-alih doa yang linear, himne ini merupakan peta kontemplatif tentang bagaimana daya-daya universal (viśvedevāḥ) bekerja—dari asal yang tersembunyi menuju kehidupan yang termanifestasi—melatih pendengar untuk melihat kesatuan di balik kemajemukan
Sukta 165
Sukta 1.165
RV 1.165 adalah dialog dramatis Indra–Marut yang dibingkai sebagai pujian: sang penyair mempertanyakan kemilau dan daya yang menyatu pada para Marut, sementara Indra menegaskan kemenangan mandirinya atas Vṛtra serta anugerahnya bagi umat manusia. Himne ini merundingkan keutamaan dan persekutuan ilahi—bagaimana para dewa badai dan sang pengguntur bertindak bersama—dan berakhir dengan undangan agar para Marut datang dengan “pasukan” kekuatan mereka, menganugerahkan daya hidup, perlindungan, dan pertambahan.
Sukta 166
Sukta 1.166
RV 1.166 adalah kidung yang penuh daya kepada para Marut, mengingatkan “kelahiran” mereka yang menggebu, arak-arakan mereka yang menggelegar laksana guntur, serta kuasa bak kesatria yang menyingkirkan rintangan dan melindungi pemuja yang mereka berkenan. Agastya memuji kekuatan mereka yang menjangkau jauh dan memohon agar mereka menjaga rumah tangga—terutama keturunan dan pertumbuhan—seraya menganugerahkan tenaga untuk menang dalam gelanggang-gelanggang kehidupan. Kidung ini berpuncak pada persembahan berupa nyanyian itu sendiri, sebagai sarana mengundang para Marut datang membawa pemeliharaan dan kemampuan yang berjaya.
Sukta 167
Sukta 1.167
Kidung ini dari kumpulan Agastya memanggil Indra dengan daya seribu-lipat—pertolongan, pemeliharaan, kekayaan, dan “vājāḥ” (kekuatan pencapaian) yang membawa kemenangan—agar kelimpahan dan perlindungan tertarik kepada para pemuja. Seiring pujian berkembang, para Marut (sekutu badai Indra) dan ritus pemerasan Soma ditampilkan, memperlihatkan bagaimana himne, persembahan, dan nyanyian berilham “menegakkan” kekuatan di dalam komunitas. Sukta ini memuncak pada penyajian langsung stoma (himne pujian) kepada para Marut, memohon kesejahteraan yang berwujud, keluasan, dan daya guna yang bertahan lama
Sukta 168
Sukta 1.168
Kidung ini memanggil para Marut sebagai rombongan yang padu dan satu, bergerak cepat, menempuh perjalanan dari satu yajña ke yajña lainnya, menggerakkan pikiran yang terilhami dan menganugerahkan kemajuan yang “berjalan benar” melintasi dua dunia. Sang penyair takjub akan jangkauan mereka yang luas serta daya badai yang memecah apa yang terpadatkan, membersihkan jalan, dan melepaskan kekuatan bagi kehidupan dan kemenangan. Pada akhirnya dipersembahkan nyanyian pujian yang dirangkai dengan cermat, seraya mengundang para Marut datang membawa pemeliharaan dan energi penguat demi kesejahteraan jasmani yang berwujud
Sukta 169
Sukta 1.169
Kidung ini memuji Indra sebagai pelindung yang luas dan bercahaya, pemenang yang menghancurkan segala rintangan, bertindak seiring dengan para Marut. Kidung ini memohon anugerah kesayangan Indra (sumná), tuntunan yang benar di jalan ṛta (kebenaran/tatanan), serta dibukanya “benteng-benteng” yang kuat agar para pemuja dapat maju dengan kekuatan, cahaya, dan kelimpahan.
Sukta 170
Sukta 1.170
Himne Triṣṭubh yang singkat ini, dibingkai secara dialogis, menampilkan ketegangan lalu pendamaian antara Indra dan para Marut, dengan Agastya sebagai resi penengah. Ia dibuka dengan ungkapan bernada gnomic tentang ketidakpastian: apa yang sungguh dapat diketahui, dan betapa labilnya “pikiran orang lain”; lalu beralih pada pemulihan keselarasan agar Indra menerima persembahan sesuai dengan ṛta (tatanan kosmis). Tujuannya sekaligus ritual (menjamin partisipasi Indra bersama Marut dalam penerimaan persembahan) dan etis-psikologis (meluruskan kehendak, ujaran, dan ikatan persekutuan).
Sukta 171
Sukta 1.171
Kidung ini adalah pendamaian dan pemanggilan yang mendesak dari Agastya kepada para Marut—kekuatan badai yang tangkas—memohon agar mereka menanggalkan amarah, melepaskan kuk dari kuda-kuda mereka, dan mengubah daya yang garang menjadi pertolongan yang membawa keberuntungan. Tersirat nada tegang: sang pelantun gemetar di hadapan kedahsyatan Indra yang melampaui, dan mencari keselarasan yang tepat antara Indra dan para Marut agar yajña dan komunitas terlindungi serta diteguhkan. Dengan demikian, sukta ini menyalurkan energi ilahi yang ganas menjadi tindakan yang tertib dan berfaedah melalui doa, pengekangan diri, dan persembahan yang semestinya.
Sukta 172
Sukta 1.172
Himne Gāyatrī yang singkat ini memanggil para Marut agar mendekat dengan sinar gemilang dan pertanda baik, serta memohon pertolongan mereka yang nyata dan melindungi. Diminta agar mereka menghalau jauh proyektil musuh dan hantaman yang menghancurkan, serta membersihkan sekeliling seperti orang menyingkirkan gumpalan rumput yang roboh, supaya pemuja dapat bangkit “ke atas” menuju hidup dan kesejahteraan.
Sukta 173
Sukta 1.173
Himne ini adalah sebuah Indra-stotra, dibuka dengan dorongan untuk melantunkan nyanyian yang lahir dari surga dan menampakkan “svar” yang bercahaya (keluasan surya) melalui pujian. Lalu himne beralih kepada Indra sebagai pahlawan yang memimpin di garis depan dalam pertarungan dan di jalan-jalan, memohon agar Ia menganugerahkan lintasan yang benar (gātu), kemenangan, serta kelimpahan yang dianugerahkan dengan cepat bagi komunitas.
Sukta 174
Sukta 1.174
Kidung ini merupakan seruan yang kuat kepada Indra, penguasa di antara para dewa, agar menjaga kekuatan manusia (nṛ) milik pemuja dan menyeberangkan mereka dengan selamat melintasi bahaya. Kidung ini memuji Indra sebagai Satpati dan Sahodā—tuan tatanan yang benar dan pemberi daya—yang menundukkan mereka yang tidak dermawan serta menguatkan garis keturunan yang benar, keberanian, dan kemenangan dalam perlombaan/pertarungan. Doa penutup memohon agar Indra sepenuhnya menjadi “milik kami”, pelindung paling ampuh yang menangkis serigala, menganugerahkan kelimpahan pendorong (iṣ) dan karunia cepat yang diperlukan untuk menang
Sukta 175
Sukta 1.175
Himne Triṣṭubh enam bait ini memanggil Indra yang dikuatkan oleh Soma, memuji gelora kegirangan-kuasa (mada) yang menjadikannya jawara “pemenang seribu”, serta memohon agar ia memperbarui daya kemenangan bagi para pemuja. Himne ini mengingatkan penyelamatan mitis Indra—merebut kembali Matahari/cahaya, menumbangkan Śuṣṇa, dan menolong Kútsa—agar daya penentu yang sama memecah rintangan masa kini dan menganugerahkan kekuatan, perolehan, serta hadiah yang cepat.
Sukta 176
Sukta 1.176
Himne enam bait ini memanggil Soma (Indu) sebagai daya pengobar, laksana banteng, yang memasuki Indra dan menjadikan kekuatannya tak tertandingi dalam pertempuran maupun dalam meraih kekayaan. Himne ini memohon agar para tidak-persembah—mereka yang tidak memeras Soma—dihambat, dan agar keuntungan serta kenikmatan dari ritus mengalir kepada para peraya yang sejati, sebagaimana dahulu terjadi bagi para resi purba
Sukta 177
Sukta 1.177
Kidung lima bait ini merupakan undangan yang mendesak kepada Indra—raja bangsa-bangsa yang laksana banteng—agar segera datang dengan keretanya bersama sepasang Hari, ditarik oleh pujian dan Soma yang telah diperas. Kidung ini menegaskan kesiapsiagaan Indra menolong sang penyanyi, menganugerahkan kemasyhuran dan kekuatan, serta menuntun para pemuja menuju keadaan terang dan menang (pembaruan laksana fajar) dan keberhasilan mencapai tujuan.
Sukta 178
Sukta 1.178
Kidung Indra yang singkat ini merupakan permohonan langsung kepada “kesigapan mendengar” (śruṣṭi) sang dewa: penyair memohon agar Indra tidak mengabaikan hasrat yang kian tumbuh dari pemuja, serta menganugerahkan kekayaan dan kekuatan yang meliputi segalanya. Indra dipuji sebagai pemenang pertempuran dan pendengar yang penuh perhatian terhadap seruan sang pelantun, yang memajukan kereta bagi pelindung dermawan dan melindungi para bhakta dari musuh yang congkak. Tujuan himne ini bersifat praktis sekaligus devosional—memperoleh perlindungan, kemenangan, dan kelimpahan yang lestari melalui pujian dan persembahan.
Sukta 179
Sukta 1.179
Himne dialog singkat ini menampilkan ketegangan antara tapa dan laku asketis panjang Agastya dengan seruan Lopāmudrā menuju persatuan suami-istri, hasrat (kāma), dan kepenuhan daya melahirkan. Hasrat dipahami bukan sebagai pemanjaan belaka, melainkan sebagai daya yang—bila dilepas dengan tepat—menopang keturunan, kekuatan, dan berkat sang resi yang manjur. Himne ini berpuncak pada saat Agastya mengubah tapas menjadi kesuburan dan mempersembahkan kepada para dewa “berkat yang benar” (satyā āśiṣaḥ).
Sukta 180
Sukta 1.180
Himne ini memanggil Aśvin (Nasatya)—para penyembuh dan penyelamat ilahi yang tangkas—seraya memuji kereta mereka beroda emas yang melintas di segenap dunia dan menyertai Uṣas (Fajar). Himne ini memohon agar mereka memasang kuk pada pasukan kuda, melepaskan kelimpahan melalui daya bawaan mereka sendiri (svadhā), serta menganugerahkan “lintasan yang baik” (suvitā) yang baru, lapang, tanpa rintangan, menuju kemenangan, pemeliharaan, dan kesejahteraan.
Sukta 181
Sukta 1.181
Kidung ini memanggil sepasang Aśvinau sebagai penolong yang tangkas dan tercinta, yang “mengangkat” para pemuja serta membuka jalan, terutama pada saat kebutuhan mendesak. Ia memuji gerak mereka yang bercahaya melintasi dunia-dunia, daya yang menghidupkan, dan kemudaan yang tak pernah pudar bagi pelaku yajña yang mempersembahkan dengan baik. Sang penyair memohon ruang yang diluaskan (varivas), kemenangan untuk menaklukkan kesukaran, dan karunia yang cepat diberikan melalui kedatangan mereka yang tepat waktu.
Sukta 182
Sukta 1.182
Himne Aśvin ini mengundang sepasang tabib ilahi untuk datang dengan kereta mereka yang tangkas, membangkitkan pikiran yang terilhami, dan menganugerahkan “kebaikan yang menegakkan yang benar” (sukṛta) melalui pertolongan mereka yang murni dan bercahaya. Himne ini mengingat penyelamatan-penyelamatan termasyhur mereka—terutama menyelamatkan putra Tugrya melintasi perairan berbahaya—lalu menjadikan ingatan akan pertolongan itu sebagai permohonan kini: memohon pemeliharaan, kemenangan atas kesesakan, dan anugerah yang bertahan lama pada perjamuan Soma.
Sukta 183
Sukta 1.183
Sinopsis himne Aśvin yang singkat ini memanggil sepasang tabib ilahi agar memasang kuk pada kereta mereka yang menakjubkan—secepat pikiran—dan tiba dengan selamat di kediaman sang pelaksana yajña yang telah dipersiapkan dengan baik. Sang penyair memohon perlindungan di perjalanan, mempersembahkan bagian yang telah ditetapkan bagi mereka, serta memuliakan peralihan dari kegelapan menuju tepi seberang yang jauh berkat pertolongan mereka, sambil memohon pemeliharaan, penyingkiran rintangan, dan daya menganugerahkan dengan cepat.
Sukta 184
Sukta 1.184
Kidung ini memanggil Aśvinau (Nāsatyā), pasangan kembar ilahi, agar datang saat fajar menyusuri “jalan-jalan yang dilalui para dewa” dan membawa anugerah manis bak madu: pertolongan, penyembuhan, dan kemakmuran. Sang penyair berulang kali menyeru mereka “lagi dan lagi”, memohon agar para pemuja dituntun melampaui kegelapan dan rintangan menuju kelimpahan, daya hidup, dan keberuntungan.
Sukta 185
Sukta 1.185
Kidung ini merenungkan pergiliran yang berputar antara Siang dan Malam, dan dengan demikian tatanan dwitunggal yang menopang dunia. Ia takjub pada asal-usul keduanya yang misterius, memuji keteguhan kosmis mereka di bawah ṛta (tata-kebenaran), dan akhirnya memohon Langit dan Bumi sebagai orang tua semesta agar melindungi, memelihara, dan menuntun sang pelaku yajña menuju kemakmuran yang lestari serta dorongan batin yang benar.
Sukta 186
Sukta 1.186
Kidung ini merupakan litani undangan yang memanggil Savitṛ dalam aspek Viśvānara (“yang meresapi segalanya, yang hadir dalam semua manusia”) agar memasuki yajña bersama arus persembahan yang bercahaya, serta meluaskan kehendak terilham sang pemuja supaya merangkul seluruh dunia yang bergerak. Saat pujian berkembang, para dewa sekutu—terutama Tvaṣṭṛ dan Indra Vṛtrahan—diundang untuk turut dalam “abhipitva” (kediaman/persekutuan yang intim), menganugerahkan daya, kemantapan yang mapan, dan kekayaan yang bertahan lama. Kidung ini berpuncak pada citra dīdhiti (nyala terang yang dinyalakan/pencerahan batin) sebagai kehadiran penopang, melaluinya sang pencari berjerih payah di antara para dewa dan mengenal himpunan anugerah yang kuat
Sukta 187
Sukta 1.187
Kidung ini memuji Soma sebagai “Minuman” (pitu) yang suci, yang menegakkan tekad ilahi, menguatkan para dewa, dan memberdayakan kemenangan atas rintangan yang dilambangkan oleh Vṛtra/Ahi. Kidung ini memadukan jati diri ritual Soma (diperas, dipersembahkan, dan dibagi dalam sadhāmāda) dengan peran kosmis: memulihkan tatanan yang benar (dharma) serta melepaskan daya dan cahaya bagi para dewa maupun para pemuja.
Sukta 188
Sukta 1.188
Himne ini menyalakan Agni sebagai raja yang bercahaya di ruang antara langit dan bumi, serta memanggilnya sebagai utusan yang terilhami yang membawa persembahan kepada semua dewa. Melalui rangkaian undangan—terutama kepada kekuatan-kekuatan fajar—himne ini memohon kemilau, tatanan yang benar dalam kurban, dan keberhasilan tindakan “svāhā”, ketika Agni bersinar sebagai pemimpin bala ilahi.
Sukta 189
Sukta 1.189
Kidung ini merupakan doa kepada Agni sebagai penuntun bijaksana yang menuntun pemuja di “jalan yang baik” menuju kemakmuran dan keberadaan yang benar, sambil menyingkirkan dosa yang berulang serta kekeliruan batin. Kidung ini juga memohon agar Agni melindungi komunitas dari kekuatan yang memusuhi dan berniat jahat. Pada penutupnya, dipersembahkan ucapan yang tersusun baik dengan keyakinan kepada yang perkasa, “putra Manas (Pikiran)”, memohon kelimpahan yang lestari dan daya kemenangan.
Sukta 190
Sukta 1.190
Himne ini memuji Bṛhaspati sebagai “banteng” wicara ilham yang tak kenal lelah, yang nyanyian-nyanyian cemerlangnya didengar oleh para dewa dan oleh manusia yang mencari pembaruan. Himne ini memohon agar kekayaan sejati—kekuatan kepahlawanan, tuntunan yang benar, dan kelimpahan yang berbuah—dianugerahkan hanya kepada yang layak, bukan kepada mereka yang mendekati yang ilahi semata-mata demi keuntungan yang menyenangkan. Dengan demikian, sukta ini mengaitkan pujian (stuti) dengan kelayakan batin (adhikāra) dan penggunaan wicara suci yang tepat.
Sukta 191
Sukta 1.191
Himne ini adalah mantra apotropaik (pelindung) untuk mengusir para pengganggu yang tak terlihat—yang dalam banyak tafsir dipahami sebagai bisa, agen penyakit, makhluk bermusuhan, atau bahaya gaib yang “melekat” pada seseorang. Himne ini menyebut dan menetralkan sengatan serta racun yang tersembunyi, lalu memanggil Matahari/Āditya yang sedang terbit sebagai penyingkap agung yang menghancurkan apa pun yang bekerja secara tak kasatmata. Nada penutupnya bersifat penawar dan deklaratif: racun dibuat “tak berasa”, yakni tak berdaya.
Frequently Asked Questions
Unlike the family books (Maṇḍalas 2–7) dominated by one lineage, Maṇḍala 1 compiles hymns from many ṛṣis and clans. Its breadth of styles, topics, and deity-address patterns reflects editorial gathering and liturgical expansion characteristic of later Rigvedic arrangement.
The hymns repeatedly present sacrifice as the engine of ṛta: Agni mediates the rite, Soma empowers gods and worshippers, and Indra’s victorious force releases waters and light. Prosperity, protection, and rightful sovereignty are portrayed as consequences of correct invocation and ordered ritual action.
RV 1.164 (attributed to Dīrghatamas) is renowned for brahmodya-style riddling that probes the hidden unity behind many divine names and forms. It is a key text for understanding Rigvedic symbolic thought about ṛta, speech, and the One reality.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.