Opening the text

Sukta 1.20
Medhātithi Kāṇva (traditional for RV 1.20, associated with the R̥bhus/Indra complex in the hymn)
Primarily Indra (opening frames the hymn-offering for divine manifestation; subsequent verses involve Indra and the R̥bhus)
Gāyatrī
Himne Gāyatrī ini membentuk sebuah stoma (rumus pujian) untuk memanggil “kelahiran” atau kehadiran-manifest Indra dalam yajña dan dalam wadah manusia, sebagai penetap harta terbaik. Lalu seruan itu meluas menjadi kedatangan terpadu kuasa-kuasa ilahi—Indra bersama para Marut dan para Āditya yang bersifat rajawi—seraya mengingat “keterampilan yang benar” teladan para R̥bhu, yang dengannya mereka meraih bagian persembahan yang terhormat di antara para dewa.
Mantra 1
अयं देवाय जन्मने स्तोमो विप्रेभिरासया । अकारि रत्नधातमः ॥
Kidung ini, oleh para resi, dengan dorongan yang menyala, bagi kelahiran ilahi telah dibentuk—yang paling mampu menempatkan harta (ratna) di dalam diri: pujian yang menyiapkan hadirnya dewa dalam wadah manusia.
Mantra 2
य इन्द्राय वचोयुजा ततक्षुर्मनसा हरी । शमीभिर्यज्ञमाशत ॥
Mereka yang, menyatukan kata dengan kata bagi Indra, membentuk dengan budi dua kuda cemerlang-Nya; dengan karya yang terampil dan tertata mereka meraih yajña—memasuki tindakan yang beraturan tempat Sang Penguasa daya bercahaya berkenan turun.
Mantra 3
तक्षन्नासत्याभ्यां परिज्मानं सुखं रथम् । तक्षन्धेनुं सबर्दुघाम् ॥
Mereka membentuk bagi Nāsatya sepasang kereta yang halus dan melaju jauh; mereka membentuk seekor sapi yang tak pernah putus susunya—menciptakan sarana kemajuan cepat dan aliran pemeliharaan bagi perjalanan jiwa.
Mantra 4
युवाना पितरा पुनः सत्यमन्त्रा ऋजूयवः । ऋभवो विष्ट्यक्रत ॥
Para R̥bhu menjadikan kedua Orang Tua muda kembali—para penempuh jalan lurus, pemegang mantra-mantra sejati; mereka menuntaskan karya penguasaan yang tertata, memperbarui dasar-dasar keberadaan.
Mantra 5
सं वो मदासो अग्मतेन्द्रेण च मरुत्वता । आदित्येभिश्च राजभिः ॥
Semoga ekstase kegembiraanmu berhimpun bersama—dengan Indra dan daya yang dipenuhi Marut, serta dengan para Āditya yang rajani; semoga sukacita para dewa yang selaras berkumpul dalam diri kami sebagai satu gerak pengangkatan.
Mantra 6
उत त्यं चमसं नवं त्वष्टुर्देवस्य निष्कृतम् । अकर्त चतुरः पुनः ॥
Dan juga cawan baru itu, yang ditempa oleh dewa Tvaṣṭṛ, mereka jadikan kembali menjadi empat: bejana tunggal kenikmatan itu mereka lipatgandakan menjadi daya tampung empat rangkap, agar persembahan diterima oleh para kuasa dalam tatanan yang utuh.
Mantra 7
ते नो रत्नानि धत्तन त्रिरा साप्तानि सुन्वते । एकमेकं सुशस्तिभिः ॥
Anugerahkanlah kepada kami harta-harta ratna-mu—tiga dan tujuh rangkap—bagi dia yang memeras Soma; biarlah tiap anugerah datang satu per satu, ditopang oleh pujian dan penegasan kami yang benar dan selaras.
Mantra 8
अधारयन्त वह्नयोऽभजन्त सुकृत्यया । भागं देवेषु यज्ञियम् ॥
Kemudian para pembawa nyala api menegakkan karya itu; dan dengan pelaksanaan yang benar mereka meraih bagian mereka di antara para dewa—bagian yang layak bagi yajña.
Its main purpose is to make a powerful hymn of praise that brings Indra into manifest presence in the sacrifice, and to gather supporting deities so the rite becomes effective and prosperity-giving.
In Vedic usage, “birth” can mean the deity’s arising or becoming present through the rite—when inspired speech and offering make the divine power active in the human and ritual space.
The R̥bhus are divine artisans famed for perfect skill and ‘right workmanship.’ The hymn’s closing idea echoes their model: by accomplished work one gains a rightful share among the gods—meaning the sacrifice succeeds and becomes truly yajñiya (fit for offering).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.