Brahma Purana in Indonesian

Adhyaya 2 melanjutkan rangkaian kosmogoni-manusia Purana melalui catatan silsilah ringkas yang berporos pada Manvantara Svayambhuva.

Dalam adhyāya ini, Pitāmaha Brahmā terlebih dahulu menobatkan (abhiseka) Pṛthu Vainya sebagai penguasa agung, lalu menata kedaulatan dengan menetapkan para pemangku kekuasaan bagi golongan makhluk dan ranah alam: tatanan ritual, surgawi, unsur-unsur, dan duniawi; para penjaga…

Adhyaya ini memaparkan kisah silsilah dan sebab-musabab tentang Vivasvān (Mārtaṇḍa), putra Kaśyapa, beserta permaisurinya Saṃjñā, putri Tvaṣṭṛ.

Adhyaya ini memadukan kisah dan silsilah yang berpusat pada wangsa Ikṣvāku. Satyavrata (kelak dikenal sebagai Triśaṅku) menopang rumah tangga Viśvāmitra di dekat pertapaan melalui tapa dan berburu; ketegangan dengan Vasiṣṭha serta murka ayahnya berujung pada kemarau panjang.

Adhyaya ini memaparkan silsilah dan kisah asal-usul dalam garis Aila (Candra/Lunar). Purūravas, putra Budha, dipuji sebagai raja dharmika karena penguasaan Weda, kedermawanan dalam yajña-dāna, kejujuran, dan keperkasaan.

Adhyaya ini memaparkan silsilah dan ajaran etika seputar Raja Yayāti dari garis Nahusha. Dari Virajā lahir putra-putra Nahusha yang mulia, termasuk Yati dan Yayāti; Yati menempuh laku tapa hingga mencapai brahma-bhāva.

Adhyaya 14 memaparkan silsilah dan kisah asal-usul (etiologi) konfederasi Vṛṣṇi–Andhaka. Dimulai dari istri Kroṣṭu, Gāndhārī dan Mādrī, beserta keturunannya, garis-garis keluarga bercabang hingga mencapai tokoh-tokoh Yādava terkemuka.

Adhyaya 16 menautkan terlebih dahulu silsilah wangsa Vṛṣṇi–Andhaka: Lomaharṣaṇa menyebut keturunan serta cabang-cabangnya, menegakkan kerangka kekerabatan dan suksesi.

Adhyaya ini melanjutkan kisah kosmogoni menuju uraian ringkas namun padat tentang bhu-maṇḍala, geografi suci alam semesta.

Adhyaya ini, dituturkan oleh Lomaharṣaṇa, menyajikan daftar kosmografi yang ringkas namun sistematis tentang susunan dunia menurut Purāṇa.

Adhyaya 22 menyajikan tinjauan yuridis-kosmologis tentang alam neraka milik Yama.

Adhyaya ini memaparkan susunan kosmos dan ketuhanan yang berpusat pada konfigurasi bintang bernama Śiśumāra di langit, dipandang sebagai wujud ilahi Hari.

Adhyaya 26 menyusun pengantar penyelidikan tentang geografi suci dan laku pembebasan.

Adhyaya 28 menguraikan peta-kesucian dan tata-ritus wilayah pesisir timur Bhāratavarṣa.

Adhyaya ini diawali tanya para resi: dewa tertinggi apa yang patut dipuja demi mokṣa dalam keempat āśrama, apakah sumber penciptaan, dan bagaimana mencapai keadaan “tak jatuh” yang melampaui surga.

Adhyaya 32 menjelaskan kepada para resi melalui Brahmā bahwa putri-putri Dakṣa—Aditi, Diti, Danu, Vinatā dan lainnya—menjadi istri Kaśyapa, melahirkan para dewa, daitya, dānava, serta beragam makhluk.

Adhyaya 34 mengisahkan sebab putusnya hubungan antara Śiva (Rudra/Śaṅkara) dan Prajāpati Dakṣa. Brahmā menuturkan bagaimana Śiva dahulu mengacaukan yajña besar Dakṣa sehingga para dewa diliputi takut, menegaskan Śiva sebagai kuasa kosmis yang mandiri.

Adhyaya 36, dituturkan oleh Brahmā, mengisahkan jalannya svayaṃvara Śailaputrī (Umā/Pārvatī) di lereng luas Himavān. Menangkap kehendak ilahi, Himavān mengumumkan svayaṃvara ke tiga dunia dan menyiapkan tempat berhias permata.

Adhyaya 38 menuturkan kisah Śaiva penting yang disampaikan Brahmā kepada para resi. Manmatha (Kāma), pengacau tapa dan ṛṣi-vrata, berusaha menggoyahkan ketenangan samādhi Śiva.

Adhyaya ini mengisahkan, setelah yajña Daksha terganggu, Brahmā menuturkan perjumpaan Daksha dengan kedahsyatan daya Śiva.

Adhyaya 42 memaparkan geografi suci Virajā melalui sabda Brahmā: sebuah lanskap penyuci tempat kehadiran ilahi, ziarah, dan daya upacara bertemu. Virajā beserta para Dewi Ibu dipuji sebagai penyelamat; sekadar memandangnya menyucikan garis keturunan dan melenyapkan dosa.

Adhyaya ini, sebagai tuturan Brahmā, menampilkan seorang raja teladan: pemerintahannya berlandaskan dharma, unggul dalam keprajuritan, dan dermawan dalam upacara besar.

Adhyaya ini berlanjut dalam bentuk dialog: para resi memohon Brahmā menceritakan apa yang dilakukan raja setelah tiba di kṣetra ziarah yang termasyhur.

Adhyaya ini dibuka dengan para resi yang bertanya kepada narator ilahi: dengan sarana apa dan bagaimana Raja Indradyumna membentuk pratima suci, serta bagaimana Mādhava (Viṣṇu) berkenan kepadanya.

Adhyaya 50 menuturkan kisah pewahyuan yang teratur tentang bhakti raja dan kemunculan bahan arca pemujaan. Raja Indradyumna gelisah mencari cara memperoleh pratima Vāsudeva yang senantiasa layak dipuja.

Adhyaya 52 melukiskan panorama dahsyat mahāpralaya. Ketika matahari dan bulan lenyap serta tatanan makhluk bergerak dan tak bergerak padam, gemuruh, kilat, dan pertanda-pertanda perusak menandai awal pelarutan total.

Adhyaya 54 menuturkan keajaiban kosmografi dan teologi yang diceritakan oleh Brahmā. Seorang resi utama memasuki perut seorang anak ilahi dan di sana menyaksikan bumi serta seluruh brahmāṇḍa.

Adhyaya 56 disampaikan dalam bingkai kisah Brahmā sebagai dialog teologis antara resi Mārkaṇḍeya dan Bhagavān. Setelah memuji wujud kanak-kanak ilahi, Mārkaṇḍeya memohon penjelasan tentang māyā Tuhan yang tak terselami serta penglihatan jagat raya yang termuat dalam tubuh-Nya.

Adhyaya 58 menyajikan māhātmya berpusat pada Narasiṃha sebagai ajaran Brahmā kepada para resi.

Adhyaya 60 memuat ajaran Brahmā kepada para resi dalam dua bagian. Bagian pertama menyanjung kemuliaan penyelamat dari darśana dan pemujaan Mādhava dalam wujud Matsya (Ikan), avatāra purba yang melindungi Veda dan memulihkan tatanan kosmis di tengah air pralaya.

Adhyaya ini memuliakan Samudra (Sāgara) sebagai Tīrtharāja, raja segala tempat suci. Brahmā mengajarkan: setelah memuja Puruṣottama Nārāyaṇa dengan bhakti dan bersujud, hendaknya menenteramkan Samudra, yang dipuji sebagai napas kehidupan makhluk dan sumber segala sungai.

Adhyaya 64 disampaikan sebagai ajaran Brahmā tentang pertemuan waktu suci bernama Mahājyaiṣṭhī, yang dikenali melalui keselarasan rāśi dan nakṣatra. Pada saat itu manusia hendaknya dengan sungguh-sungguh melakukan ziarah ke Puruṣottama.

Adhyaya 66 menguraikan kemuliaan Guḍivā-yātrā, suatu laku ziarah-ritual yang menyelamatkan, berpusat pada darśana dan pemujaan publik kepada Kṛṣṇa bersama Saṅkarṣaṇa (Balarāma/Halin) dan Subhadrā.

Bab ini dibuka dengan para resi memohon uraian tepat tentang Viṣṇuloka: ukurannya, kemilauannya, kenikmatan di sana, serta jalan karma dan upacara yang membuat insan berpegang pada dharma mencapainya.

Adhyaya ini menilai ziarah tirtha secara doktrinal dan topografis dalam bingkai dialog.

Adhyaya ini menggambarkan kawasan Himavat sebagai pegunungan yang berhiaskan permata, kaya air, dan sangat suci untuk upacara ritual, tempat para resi serta golongan surgawi kerap hadir.

Adhyaya ini disajikan sebagai dialog Nārada–Brahmā yang menjelaskan bagaimana Dewi Gaṅgā, yang bersemayam di jaṭā (rambut gimbal) Śiva dan terkait dengan kamaṇḍalu Brahmā, turun ke bumi dalam dua jalur sehingga tampak “bercabang”.

Adhyaya 76 memaparkan kisah topografi-sakral dan tata-ritus yang berpusat pada Dewi Sungai Gaṅgā dan resi Gautama, dalam dialog Nārada, Brahmā, Gautama, Gaṅgā, dan Śiva (Trilocana).

Adhyaya 78 menjelaskan ‘dua wujud’ Gaṅgā melalui kisah dinasti dan geografi suci.

Dalam adhyāya ini, Brahmā menuturkan māhātmya Kuśāvarta, sebuah tīrtha pemenuh harapan yang terkait dengan Nīlagāṅgā, sungai suci yang dikatakan muncul dari Nīlaparvata dan ‘diputar’ (āvartita) secara ritual oleh resi Gautama dengan rumput kuśa.

Adhyaya 82 memaparkan kemuliaan Kṛttikā-Tīrtha serta asal-usul kelahiran Ṣaṇmukha (Kārttikeya), sang Tārakāntaka. Brahmā menyatakan bahwa hanya dengan mendengar kisah tīrtha ini seseorang memperoleh buah kebajikan setara soma-pāna.

Adhyaya 84 menguraikan ‘Tirtha Paiśāca’ di tepi selatan Sungai Gautamī, dekat Brahmagiri, sebuah tempat ziarah yang kurang dikenal namun sangat berdaya secara ritual.

Adhyaya 86 memuji kemuliaan Cakratirtha di pertemuan Godavari–Gautami.

Adhyaya 88 memaparkan kemuliaan Tirtha Janasthana melalui tanya-jawab filsafati tentang kedudukan bhukti (kenikmatan duniawi) dan mukti (pembebasan).

Adhyaya 90 menegaskan kemuliaan Garuḍa Tīrtha serta daya penyucian dan pemulihan dari mandi suci di Gautamī (Godāvarī).

Adhyaya 92 memaparkan tīrtha-māhātmya ketika Brahmā menasihati Nārada tentang tempat ziarah bernama Pāpa-praṇāśana (“pemusnah dosa”), juga masyhur sebagai Dhautapāpa, yang terkait dengan sungai suci Gautamī Gaṅgā.

Adhyaya ini memuliakan Śveta-Tīrtha di tepi Sungai Gautamī serta ajaran tentang perlindungan Śiva bagi para bhakta.

Adhyaya 96 mengisahkan pelarian Indra dari dosa brahmahatyā setelah membunuh Vṛtra.

Adhyaya 98 memaparkan kemuliaan Agnitirtha (Vahnitirtha) di tepi Sungai Gautami. Brahma memperkenalkannya sebagai tirtha penghapus rintangan dan pemberi buah semua yajña.

Adhyaya 100 memaparkan kemuliaan sebuah tīrtha di tepi Sungai Gaṅgā tempat Maheśvara bersemayam, serta kisah asal-usul sangama (pertemuan aliran) yang terkait dengan Suparṇā dan Kadrū.

Adhyaya 102 menguraikan kemuliaan dan asal-usul lima tīrtha sungai yang amat utama: Sāvitrī, Gāyatrī, Śraddhā, Medhā, dan Sarasvatī.

Adhyaya 104 menggambarkan kompleks tirtha suci di aliran Gautamī (Godāvarī)–Gaṅgā, dengan bingkai geografi-sakral dan ajaran etika. Brahmā menyebut tirtha bernama Vāruṇa, Brāhma, Āgneya, Aindra, dan Vaiṣṇava.

Adhyaya 106 memuliakan tirtha bernama Pravarāsaṅgama, sebuah pertemuan sungai yang disucikan oleh kehadiran Siddheśvara, dewa yang berwelas asih bagi semua.

Adhyaya 108 memaparkan kemuliaan Ilātīrtha, sebuah tīrtha yang amat berdaya, mampu menyucikan dosa besar termasuk brahmahatyā serta menganugerahkan tujuan yang diinginkan.

Adhyaya 110 mengisahkan kemuliaan dan asal-usul Cakratirtha serta Pippaleśvara (Cakreśvara/Pippaleśa) di wilayah Godāvarī–Gautamī, Daṇḍaka. Mula-mula diingatkan pemujaan Viṣṇu kepada Śiva demi memperoleh cakra, yang meneguhkan kewibawaan Cakratirtha.

Adhyaya 112 menguraikan asal-usul dan kemuliaan Matṛtīrtha di tepi Sungai Gautamī, tirtha ziarah yang ampuh bahkan bila hanya diingat.

Adhyaya 114 menguraikan asal-usul dan kemuliaan Tirtha Avighna di tepi utara Sungai Gautami. Brahma menuturkan kepada Narada bahwa suatu devasattra (sidang kurban para dewa) terhalang oleh rintangan ritual yang dikaitkan dengan Vinayaka, sehingga upacara tersendat.

Adhyaya 116 memaparkan kemuliaan tirtha Mahānala atau Vaḍavānala serta pertemuan suci Vaḍavā-saṅgama.

Adhyaya 118 menguraikan asal-usul, nama-nama, dan kemuliaan ritual gugus tīrtha yang terkait dengan Aśvattha dan Pippala.

Adhyaya 120 menguraikan kemuliaan Dhānyatīrtha di tepi Sungai Gaṅgā, dipuji sebagai tirtha yang menganugerahkan kemakmuran, perlindungan, dan pelepasan dari bencana.

Adhyaya 122 memaparkan kemuliaan Pūrṇa-Tīrtha. Tīrtha ini disebut berada di tepi utara Sungai Gaṅgā dan kemudian dikaitkan dengan gugusan pertemuan sungai (saṅgama) serta kehadiran ilahi.

Adhyaya 124 memuat tīrtha-māhātmya: Brahmā mengajar Nārada tentang kesucian Putratīrtha di tepi Gautamī, yang dipuji sebagai tempat pemenuh harapan.

Adhyaya 126 memuji kemuliaan Tapas-tīrtha (juga disebut Sattratīrtha, Agnitīrtha, dan Sārasvata) melalui perdebatan para resi Weda tentang unsur mana yang “tertua” (jyeṣṭha): Agni (api) atau Āpas (air).

Adhyaya 128 memaparkan tīrtha-māhātmya yang menjelaskan geografi suci di tepi selatan Sungai Gautamī.

Adhyaya 130 memaparkan kemuliaan Āpastamba Tīrtha, yang termasyhur di tiga alam dan berkhasiat bahkan hanya dengan mengingatnya, serta penetapan kesatuan Trimūrti.

Adhyaya 132 memuji secara ringkas kemuliaan Tirtha Yakshini-Sangama di sungai Gautami. Brahma menyebut tempat ini “pemberi segala buah”; mandi suci dan bersedekah di sana menyempurnakan tujuan hidup (purushartha) serta memberi pahala setara kurban-kurban Weda agung.

Adhyaya 134 menguraikan asal-usul Cakratīrtha serta kemuliaannya yang melenyapkan dosa dan menganugerahkan mokṣa. Brahmā menasihati Nārada bahwa mengingat tīrtha ini saja sudah menghancurkan dosa, lalu menjelaskan bagaimana nama dan daya ritusnya muncul.

Adhyaya 136 memaparkan tīrtha-māhātmya dalam narasi Brahmā tentang kemuliaan Viṣṇutīrtha serta bhakti teladan resi Maudgalya, putra Mudgala.

Adhyaya 138 memuji kemuliaan Bhānutīrtha di tepi Gautamī, juga disebut Mṛtasaṃjīvana-tīrtha. Brahmā memperkenalkannya sebagai tīrtha yang manjur bagi semua, mampu melenyapkan dosa besar (mahāpātaka).

Adhyaya 140 memaparkan tīrtha-māhātmya Ātreya (juga disebut Anvindra) Tīrtha di tepi utara Sungai Gautamī.

Adhyaya 142 menuturkan Brahmā berdialog dengan Nārada tentang asal-usul, penamaan, kemasyhuran, dan daya ritual Devasthāna Tīrtha. Kisahnya ditempatkan pada awal Kṛtayuga saat konflik dewa dan dānava, berpusat pada garis Siṃhikā: Rāhu dan putranya, Meghahāsa.

Adhyaya 144 menguraikan kemuliaan tirtha pertemuan Sungai Paruṣṇī dan Gaṅgā beserta kisah asal-usulnya. Brahmā menyatakan tempat ini termasyhur di tiga dunia dan mendengar kisahnya saja dapat melenyapkan dosa.

Adhyaya 146 memaparkan kemuliaan Kālañjara, sebuah tīrtha Śaiva yang dipuji sebagai penghapus segala dosa serta pemusnah penyakit jara (ketuaan).

Adhyaya 148 memuliakan Koṭitīrtha, sebuah tirtha (tempat suci penyeberangan) terkenal di tepi selatan Sungai Gaṅgā, yang secara makna disejajarkan dengan tradisi tirtha Gautamī (Godāvarī).

Adhyaya ini memaparkan tīrtha-māhātmya Paiśāca Tīrtha di tepi utara Sungai Gaṅgā.

Adhyaya 152 mengisahkan kemuliaan Nandītaṭa, sebuah ford suci di Sungai Gaṅgā yang diakui para otoritas Weda sebagai tīrtha yang sangat berdaya.

Adhyaya 154 memaparkan tīrtha-māhātmya dengan suara otoritatif Brahmā, yang menyatakan Sahasrakuṇḍa di tepi Gautamī (Godāvarī) sebagai tempat ziarah yang menyucikan; bahkan mengingatnya saja membawa kesejahteraan.

Adhyaya 156 memaparkan tirtha-māhātmya Śaṅkhahrada, telaga suci tempat Viṣṇu hadir sebagai Śaṅkhagadādhara. Brahmā menuturkan bahwa mandi di tīrtha ini dan memandang Dewa membebaskan peziarah dari ikatan saṃsāra.

Adhyaya 158 memuliakan Vyāsa-tīrtha (Prācetasa) sebagai tempat penyuci tiada banding dan pemberi keberhasilan rohani bagi semua.

Adhyaya 160 memaparkan kemuliaan Devāgama Tīrtha di tepi Gautamī (Godāvarī). Ini adalah tirtha Śaiva yang menganugerahkan bhukti dan mukti; upacara śrāddha serta tarpaṇa yang dilakukan di sana juga memuaskan para Pitṛ.

Adhyaya 162 menguraikan kemuliaan Manyu-Tirtha. Brahma menuturkan bahwa mengingatnya, mandi suci, dan memberi dana di sana menghancurkan dosa serta menganugerahkan tujuan yang diinginkan.

Adhyaya 164 menguraikan kemuliaan Ciccikā-tīrtha di tepi utara, terkait dengan Gadādhara (Viṣṇu) dan sungai Gautamī/ Gaṅgā, sebagai tempat suci yang melenyapkan penyakit, duka, takut, dan derita.

Adhyaya 166 memuji kemuliaan Patatri-tirtha di tepi Sungai Gautami. Tirtha ini dipandang melenyapkan penyakit dan dosa; bahkan mendengar kemuliaannya saja dikatakan memberi pemenuhan rohani.

Adhyaya 168 menguraikan kemuliaan Bhānutīrtha beserta gugus tīrtha di sekitarnya—Tvaṣṭṛ, Yāmya (Yama), Agni, Aindra (Indra), dan Māheśvara—yang disebut pemusnah dosa.

Adhyaya 170 memuji kemuliaan Cakṣus-tīrtha di tepi selatan Sungai Gautamī, tempat Yogeśvara Hari dipuja, melalui kisah etis yang menegaskan keunggulan dharma atas adharma. Diceritakan wilayah terkait Bhauvana-pura serta garis brahmana Vṛddhakauśika dan putranya, Gautama.

Adhyaya 172 memuji kemuliaan Sāmudra-tīrtha, tirtha samudra yang memberi pahala semua tirtha, menghancurkan dosa, serta menganugerahkan kenikmatan duniawi dan moksha.

Adhyaya 174 memuat uraian topografi-sakral ketika Brahmā menuturkan kesucian Gautamī Gaṅgā serta jejaring tīrtha yang terbentuk di sekitar pertemuan-pertemuan (saṅgama) yang termasyhur.

Adhyaya 176 memaparkan māhātmya Ananta-Vāsudeva secara ringkas melalui biografi suci sebuah arca, yang menghubungkan karya ilahi, konflik para raja, dan geografi penyelamatan.

Adhyaya 178 menyajikan kisah didaktis tentang rapuhnya tapa, campur tangan ilahi, dan kemuliaan geografi suci yang menyelamatkan. Vyāsa menggambarkan resi Kaṇḍu yang mahir Weda dan mengekang indria, bertapa keras di tepi sunyi Sungai Gomati.

Adhyaya 180 dibuka dengan pujian panjang Vyasa kepada Viṣṇu sebagai Puruṣa yang kekal dan tak binasa, sekaligus nirguṇa dan saguṇa, meresapi jagat dalam wujud nyata maupun tak-termanifestasi. Viṣṇu ditegaskan sebagai landasan penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan.

Adhyaya 182 mengisahkan fase tengah malam yang menentukan dalam siklus avatara Kṛṣṇa. Demi kesejahteraan tiga dunia, Viṣṇu memasuki rahim Devakī, sementara Yogamāyā, sesuai titah Sang Pencipta Tertinggi, serentak menampakkan diri dalam rahim Yaśodā.

Adhyaya 184 mengisahkan rangkaian awal siklus Vraja tentang masa bayi Śrī Kṛṣṇa dan tanggapan warga terhadap pertanda-pertanda gawat yang berulang.

Adhyaya 186, dituturkan oleh Vyasa, mengisahkan pembebasan hutan subur dari kuasa asura. Rama (Sankarshana/Balabhadra) dan Sri Krishna, saat menggembala bersama para gopa, memasuki Talavana—kebun palem yang indah, penuh buah matang harum.

Adhyaya ini menggambarkan puncak kisah Vraja. Karena tersinggung oleh rusaknya penghormatan kepadanya, Indra memerintahkan pasukan awan badai yang dipimpin Saṃvartaka untuk menurunkan hujan dan angin dahsyat atas Nandagokula.

Adhyaya 190 menggeser kisah Kṛṣṇa dari kemenangan pastoral menuju krisis politik di Mathurā.

Adhyaya 192 mengisahkan kedatangan Akrūra di Vraja dan pertemuannya yang penuh hormat dengan Śrī Kṛṣṇa dan Balarāma. Ia melaporkan penindasan Kaṃsa terhadap Vasudeva (Ānakadundubhi), Devakī, dan Raja Ugrasena, serta maksud politik di balik tugas utusannya.

Adhyaya ini mengisahkan pemulihan tatanan dharma dan pemerintahan di Mathurā setelah terbunuhnya Kaṃsa, melalui keteladanan Kṛṣṇa dan Baladeva.

Adhyaya 196 mengisahkan rangkaian sebab yang berujung pada musnahnya Kālayavana serta pemindahan strategis kaum Yādava.

Adhyaya 198 menuturkan kisah berpusat di Vraja yang disampaikan oleh Vyasa. Ananta sang penyangga bumi, yang menjelma sebagai Balarama dalam wujud manusia, setelah menuntaskan tugas ilahi yang berat diberi kesempatan menikmati sukacita.

Adhyaya ini dibuka dengan pertanyaan para resi: bagaimana Pradyumna yang diculik oleh Śambara yang perkasa kemudian justru menaklukkannya.

Adhyaya 202 menggambarkan peristiwa perang yang sarat makna teologis. Śakra (Indra) datang ke Dvārakā menaiki Airāvata dan memohon kepada Śrī Kṛṣṇa, putra Devakī, agar menumpas kekerasan Naraka (Bhauma), penguasa Prāgjyotiṣapura, yang mengguncang tatanan dunia.

Adhyaya 204 menuturkan peralihan dari konflik surgawi menuju pemulihan di bumi melalui kebijaksanaan Śrī Kṛṣṇa.

Adhyaya 206 mengisahkan bagaimana kisah Aniruddha–Uṣā berkembang menjadi perang besar yang berpusat di Śoṇitapura, kota benteng raja asura Bāṇa. Bāṇa merindukan pertempuran yang sepadan; Śiva memberi pertanda bahwa pecahnya panji meraknya akan menandai datangnya perang itu.

Adhyaya 208 mengisahkan krisis diplomatik antara kaum Yadawa dan Kaurawa. Sāmba, putra Jāmbavatī, menculik secara paksa putri Duryodhana dari svayaṃvara; setelah kalah dalam pertempuran, ia ditangkap dan dibelenggu oleh para Kaurawa dengan dukungan para tetua ahli perang.

Adhyaya 210 mengisahkan rangkaian pemulihan tatanan kosmis yang berpuncak pada upasaṃhāra (penarikan diri) wangsa Yadawa dan pertanda tenggelamnya Dwaraka.

Adhyaya 212 mengisahkan segera setelah Hari meninggalkan bumi dan dunia Yadawa pun luluh. Arjuna, setelah melaksanakan upacara pemakaman Śrī Kṛṣṇa dan Balarāma serta memikul tugas melindungi yang tersisa, membawa para istri Kṛṣṇa dan ahli waris Yadawa, Vajra, keluar dari Dvārakā.

Adhyaya 214 dibuka dengan para resi memohon kepada Vyasa agar menjelaskan perjalanan jiwa setelah kematian menuju alam Yama: tingkat kesukarannya, ukurannya, nasib orang saleh dan pendosa, serta jumlah dan jenis neraka.

Adhyaya 216 dibuka dengan para resi yang gentar mendengar penderitaan mengerikan di jalan menuju kota Yama, lalu bertanya apakah ada cara agar lintasan itu dapat dilalui dengan mudah.

Dalam Adhyaya 218, para resi setelah mendengar tujuan adharma memohon kepada Vyasa agar menjelaskan gati yang dicapai melalui dharma serta cara beralih dari perbuatan dosa menuju keadaan yang mujur.

Adhyaya 220 memaparkan kodifikasi luas Vyasa tentang śrāddha (ritus bagi leluhur) sebagai pedoman lengkap yang diminta para resi, mencakup pelaksana, tempat, waktu, dan bahan.

Adhyaya 222 memaparkan varṇāśrama-dharma secara normatif dalam bentuk dialog. Para resi memohon uraian rinci tentang dharma tiap varṇa dan kewajiban empat āśrama; Vyāsa menjawab dengan susunan yang teratur dan bersifat preskriptif.

Adhyaya 224 disajikan sebagai dialog: Umā bertanya bagaimana makhluk berjasad terikat atau terbebas melalui tiga sarana—perbuatan, ucapan, dan pikiran.

Adhyaya 226 menampilkan dialog keselamatan: para resi yang berkumpul dalam suasana ziarah mendekati Tripurāri (Śiva) dan memohon jalan pasti untuk lepas dari siklus saṃsāra yang menakutkan serta belenggu karma.

Adhyaya 228 menegaskan upacara Ekādaśī sebagai siklus ritual Vaiṣṇava yang utuh—puasa, penyucian diri, pemujaan di kuil, serta berjaga malam (prajāgara) yang ditopang oleh stotra, japa, homa, pradakṣiṇā, dan nyanyian bhakti (gītikā).

Adhyaya 230 disajikan sebagai dialog.

Adhyaya ini menempatkan pratisaṃcara/pralaya sebagai ajaran kosmologi Purāṇa yang terklasifikasi. Vyāsa menjelaskan tiga jenis pelarutan: naimittika (berkala), prākṛtika (pelarutan unsur dan materi), dan ātyantika (pelarutan terakhir yang disamakan dengan mokṣa).

Adhyaya 234 mengajarkan bahwa duḥkha (penderitaan) adalah dorongan penentu menuju mokṣa.

Adhyaya 236 dibuka dengan para resi memuji sabda Vyasa bagaikan nektar dan memohon uraian rinci tentang Yoga dan Samkhya sebagai jalan langsung menuju moksha.

Adhyaya 238 memuat ajaran berkesinambungan tentang mokṣa, disampaikan oleh Vyāsa kepada para resi yang berkumpul.

Adhyaya 240 menampilkan dialog ajaran: para resi, setelah mendengar disiplin yoga yang ortodoks, memohon penjelasan dharma menurut Sāṃkhya.

Adhyaya 242 memuat ajaran filsafati Bhagawan Vasiṣṭha tentang saṃsāra sebagai putaran kelahiran yang digerakkan oleh ketidaktahuan (apratibuddhatva) dan salah-identifikasi diri dengan prakṛti serta tiga guṇa-nya.

Adhyaya 244 memuat kelanjutan ajaran Vasiṣṭha kepada seorang raja tentang kategori-kategori Sāṃkhya. Ia menafsirkan kembali “vidyā” dan “avidyā” sebagai rantai prinsip bertingkat yang berujung pada realitas ke-25 (pañcaviṃśaka).

Adhyaya 246 disajikan sebagai kesaksian penutup Lomaharṣaṇa tentang pewarisan dan daya guna Brahma Purāṇa. Vyāsa digambarkan melantunkan Purāṇa yang halus, tanpa cela, merangkum sari-inti śāstra, lengkap dalam ajaran dan metode, di hadapan sidang para resi.