Book of the Earth (Sacred Geography & Moral Narratives)
The Section on the Earth
《莲花往世书》的大地篇（Bhūmi-khaṇḍa）以“人间大地”为舞台来阐明法（dharma）：圣地、社会职责与典范故事，使神学不止停留于观念，而落实为可践行的生活之道。 本篇并非只讲宇宙生成，而是把功德（puṇya）映射到地理与人伦之中：家族义务、布施（dāna）、誓愿（vrata）与朝圣（tīrtha-yātrā）等，皆成为修法与积德的路径。圣地如德瓦拉卡（Dvārakā）等，被描绘为连接信行与解脱愿景的坐标。 叙事上常见层层转述（如苏多 Sūta 对诸仙人；或援引毗耶娑 Vyāsa、梵天 Brahmā 等古圣权威），以印证不同传承、调和疑难。其神学旨趣在于把奉爱（bhakti）与具体法行相合：对父母、师长、祖灵（pitṛ）与宾客的尽责，正是检验信心的试金石，而毗湿奴（Viṣṇu）的恩典则是最终解脱（mokṣa）的归宿。 本篇尤以近似寓言的情节见长，往往严峻或带悖论，促人分辨真实正法与徒具形式的仪式主义。在本章段中，叙事在普拉赫拉达（Prahlāda）作为毗湿奴奉爱者的天性信诚，与“湿婆沙尔玛（Śivaśarmā）”故事之间转换：孝顺、幻力（māyā）与自我献祭交织成道德熔炉，显明何为真正的义与信。
Adhyayas in Bhumi Khanda
Adhyaya 1
Prologue to the Śivaśarmā Narrative with the Prahlāda Tradition (Variant-Resolution Frame)
本章开端，诸仙人向苏多提出教义疑惑：关于普罗诃罗陀（Prahlāda）与获得毗湿奴信奉者（Vaiṣṇava）之境的传闻，为何在诸《往世书》中出现相互矛盾的听闻。为解此疑，叙事强调权威传承：梵天（Vedhas）先为说者，传与毗耶娑（Vyāsa），苏多据毗耶娑之说加以申明，从而调和冲突的版本。 随后故事转入一则示例：居于德瓦拉卡（Dvārakā）的湿婆沙尔玛（Śivaśarmā）与其五子——祭祀沙尔玛（Yajñaśarman）、吠陀沙尔玛（Vedaśarman）、法沙尔玛（Dharmaśarmā）、毗湿奴沙尔玛（Viṣṇuśarmā）、苏摩沙尔玛（Somaśarmā）。诸子皆通晓经典（śāstra），各有不同的奉爱取向，尤以对祖先之敬爱（pitṛ-bhakti）最为显著。湿婆沙尔玛以幻力（māyā）设策试炼并引导其心，层层加重对孝道的考验。 至高潮处，吠陀沙尔玛被引向一项要求，竟以自断其首作为极端的顺从证明与“解债”之举。此段由此提出道德追问：当奉爱、幻相与暴力交织时，何为真实的法（dharma），以及在往世书伦理中，奉爱与责任应如何取舍与排序。
Adhyaya 2
The Account of Śivaśarman (Dharmaśarmā’s Tapas, Dharma’s Boon, and the Amṛta Mission)
本章以达摩沙尔玛（Dharmaśarmā）迫切而以真谛为力的誓愿与苦行为中心。其精进感召了人格化的法（Dharma）现前对答；法宣示自制、清净、真实与苦行皆具功德与效力，并赐愿令其兄吠陀沙尔玛（Vedaśarmā）得以复生。 又有一位祈愿者的祷词，将法与信爱（bhakti）相连：在父亲足下的恭敬奉爱、对正法的喜悦，以及最终的解脱（mokṣa），呈现目标的次第（bhakti → dharma → mokṣa）。吠陀沙尔玛起身开口后，兄弟二人回到父亲湿婆沙尔玛（Śivaśarmā）身边。 随后出现新的转折：湿婆沙尔玛沉思不已，渴求能灭除疾病的甘露（amṛta），便命毗湿奴沙尔玛（Viṣṇuśarmā）前往因陀罗天界取回甘露，为下一段叙事铺陈。
Adhyaya 3
The Narrative of Śivaśarman: Indra’s Obstacles, Menakā’s Mission, and the Triumph of Pitṛ-Devotion
毗湿奴沙尔玛为救父亲湿婆沙尔玛而前往因陀罗界求助。因陀罗畏惧其苦行之力，遣天女美那迦前来阻挠。美那迦在难陀那园现身，以歌舞诱惑并乞求庇护；毗湿奴沙尔玛识破这是因陀罗设下的罗网，毅然离去，宣示修苦行者当先降伏欲念。 随后种种障碍与可怖幻相接连出现，皆为婆罗门的炽烈神威（tejas）所消融。毗湿奴沙尔玛愤然威胁要废黜因陀罗；因陀罗遂俯首称服，赞叹其孝敬父亲的至诚，并赐予甘露（amṛta）与坚固不退的祖灵敬奉之心（pitṛ-bhakti）。甘露令家中复得安泰，章中亦称扬贤子与慈母之德。 终而毗湿奴乘迦楼罗降临，四子得具毗湿奴相，进入至上净土；并预告索摩沙尔玛更进一步的荣耀。
Adhyaya 4
The Episode of Śivaśarmā: Testing Somaśarmā through Service and Truth
湿婆沙尔玛（Śivaśarmā）将一只称为“甘露”（amṛta）的罐子托付给儿子苏摩沙尔玛（Somaśarmā），自己外出朝圣并修持苦行。后来他归来，以幻力（māyā）试探：示现麻风与痛苦之相，并呈现令人心惊的形貌，欲动摇其心。 苏摩沙尔玛以慈悲应对，严守师事之道（guru-sevā）：清除污秽、亲自搬运处理，安排在圣地（tīrtha）沐浴，备办供养与每日恭敬。即使父亲严厉斥责，乃至动手击打，他也不生嗔恨，始终不退。 当罐中之物因幻术而似乎被取尽，苏摩沙尔玛便以真实（satya）与自身服务之功为誓。凭真言之力与法（dharma）的威德，器皿复又盈满，昭示在毗湿奴（Viṣṇu）恩佑下，内在正直与虔敬服务能胜过苦厄，重归吉祥。
Adhyaya 5
The Consecration (Anointing) of Indra
《莲华往世书》2.5章融汇两条脉络：解脱之道的伦理教诲，以及因陀罗王权的神学正当性。经文指出，稀有的毗湿奴圣境并非仅凭苦行可得；三摩地与真实智慧终须归于毗湿奴的恩典。故事叙述苏摩沙尔曼在沙利格拉摩（Śāligrāma）修苦行，临终生惧，因业力转生于阿修罗族系；而后转生为普罗诃罗陀（Prahlāda）时，重获觉悟，并忆起关于湿婆沙尔曼的往事。 那罗陀安慰普罗诃罗陀之母迦摩罗（Kamalā），预言其再生与终将升至因陀罗之位。随后诸仙问因陀罗的主权从何而来；苏多解释：天神战胜阿修罗后，众天向摩陀婆（毗湿奴）祈请。毗湿奴宣示一位奉献者将作为阿底提之子苏弗拉塔/瓦苏达塔（Suvrata/Vasudatta）兴起，并列举因陀罗诸名号，叙述诞生庆典与庄严灌顶（abhiṣeka），以毗湿奴的许可确立宇宙秩序与安定。
Adhyaya 6
Diti’s Lament (On the Fall of the Daityas and the Futility of Grief)
达奴见提蒂沉溺悲恸，前来礼拜并发问：既为多子之母，何以如此哀号。二人谈及天神与阿修罗之争：阿底提所得之恩愿已应验，因陀罗的王权为其子嗣而稳固，而代提耶与达那婆的光辉由此衰落。 继而叙述战事：毗湿奴执轮与螺，摧灭魔军，如烈火焚枯草，又如飞蛾投焰而亡。提蒂悲极而仆；一位劝慰的教诲之声指出，此祸乃不义（adharma）与自身过失之果，并告诫忧悲会损减功德、障碍解脱，劝她复归安定与喜悦。
Adhyaya 7
Self-Knowledge and the Allegory of the Five Elements & Senses (Karma, Association, and Rebirth)
本章先以悲痛与人伦离散开篇，继而转入形上安慰：迦叶与大自在天（湿婆）开示，世间亲属无常，唯有依止正法（dharma）与端正行持，方能成为自己的归依。并强调道德因果之律：敌意招致仇敌，友善招致朋友；如农夫播种，业（karma）必结与其相应之果。 随后叙事化为譬喻：我（Ātman）遇见五位光明的“婆罗门”，实为五大元素与诸根（眼、舌、皮、耳、鼻等感官功能）的化身。智（Jñāna）与禅定（Dhyāna）告诫：与这些苦因相结交，便会系缚而再生。然终究发生了相随与认同；自性入胎受身，哀叹迷妄与苦恼。五者则申明其在成身中的作用，并求与我为友，显示执著与认同于诸成分如何推动轮回（saṃsāra）。
Adhyaya 8
Womb-Suffering and the Path to Liberation (Dialogue of Wisdom, Meditation, and Discernment)
《莲华往世书》PP.2.8 将轮回（saṃsāra）描绘为自胎中即开始的内在囚禁：胎儿受苦，出生时遗忘本有的知见，继而被幻力（māyā）、亲缘牵缠与诸根境界所缚。此时，智慧（Jñāna）、禅定（Dhyāna）、离贪（Vītarāga）与辨别（Viveka）等人格化的力量出现，作为救护与导师。 大自在天/湿婆（Mahādeva/Śiva）对女神（Devī）的开示，强调身苦之真实与“忘我”（ātman 之遗忘）的形上悲剧。章中又以哲理插段讨论裸形、羞惭（lajjā）与世间礼法，并转入不二的暗示及“灵我—自然”（Puruṣa–Prakṛti）之架构。最终给出修瑜伽的要诀：如无风灯焰般安住，独处、节制、内观自我，承诺得至毗湿奴（Viṣṇu）之至上住处。
Adhyaya 9
Instruction on Dharma and Truth as Viṣṇu’s Own Nature (with Teaching on Impermanence and Detachment)
本章先由迦叶（Kaśyapa）开示：智者以禅修令自性从五大元素的种种作用中退隐。身体终将被舍离，生命气（prāṇa）与肉身并无恒常的系缚，因此对财富、配偶与子女的执著应当被观为无常。 继而转入信仰与伦理的教义：至上梵（Brahman）即毗湿奴（Viṣṇu），亦名梵天（Brahmā）与鲁陀罗（Rudra），为创造、护持与毁灭之主。毗湿奴之体即是法（Dharma）；法与真实（satya）为诸天所依。奉行并护持正法与真理者得毗湿奴加被；败坏真与义者则招罪业与覆灭。 末尾，底提（Diti）领受劝诫，舍弃迷妄，归依正法。迦叶安慰她，她的心神复归安定。
Adhyaya 10
Description of the Demons’ Austerities (Why the Gods Won)
战败溃退后，达那婆（Dānavas）前往父亲迦叶波（Kaśyapa）处，询问为何天神（devas）虽人数稀少仍能取胜。迦叶波不以蛮力为论，而以道德因果开示：胜利随顺真实（satya）与法（dharma），依于苦行（tapas）与自制，并因毗湿奴（Viṣṇu）为盟友而得护持；若只凭暴力与无义之盟，终将走向衰败。 本章铺陈教诲之链：福德（puṇya）与罪业（pāpa），真理为归依，苦行为安稳与成就之途。继而转入阿修罗的回应：希兰尼亚迦湿布（Hiraṇyakaśipu）与希兰尼亚迦叉（Hiraṇyākṣa）主张以猛烈苦行求霸业，并煽动反毗湿奴、反毗湿奴信众（Vaiṣṇava）的敌意；而婆利（Bali）警告与毗湿奴为敌必致毁灭，提出合乎治国之道（nīti）的劝策。然多数不纳婆利之言，遂入山行严酷苦行，以仇怨、绝食与坚决之志为其驱力。
Adhyaya 11
Prologue to the Suvrata Narrative: Revā (Narmadā) and Vāmana-tīrtha; Greed, Anxiety, and the Ethics of Trust
诸仙人请苏多讲述大德苏弗罗多（Suvrata）的事迹：其家世、苦行，以及他如何令哈利（Hari）欢喜。苏多应允宣说一段神圣的毗湿奴派（Vaiṣṇava）故事，并将背景安置在久远之世：瑞瓦河（Revā，即纳尔玛达 Narmadā）之滨的婆摩那圣地（Vāmana-tīrtha）。 章中引出憔悴的婆罗门索摩沙尔玛（Somaśarmā），属考希迦族系（Kauśika-gotra），因贫困与无子而忧惧不安。其妻苏玛那（Sumanā）被描绘为具苦行心的女修与家中导师，指出忧虑会侵蚀灵性功德，并以譬喻开示：贪欲为罪之种，迷妄为其根，虚诳为其干，无明为其果。 本章进一步阐明社会伦理：人际往来、债务与责任，尤其强调侵占他人托付之寄存财物的业报极重。由此铺垫后续以苏弗罗多为中心的示范故事。
Adhyaya 12
Marks of the Debt-Bound/Enemy Son, Filial Dharma, Detachment, and the Durvāsā–Dharma Episode
PP.2.12先以道德类型揭示有害的亲缘：所谓“与债相连”或如仇敌之子，狡诈贪婪，虐待父母，怠慢祭祖的śrāddha与布施。与之相对的是理想之子，自幼至成年皆令父母欢喜，恭敬奉养，并圆满履行应行的仪轨与照护。 继而开示离欲（vairāgya）：财富与亲属关系皆无常，众生终将独自离去，故当依止正法（dharma）而修善。嵌入的故事中，法神Dharma与诸德性化身显现，劝诫杜尔瓦萨（Durvāsā）的嗔怒；然而Durvāsā仍以诅咒令Dharma堕入卑下之生，后被解释为Dharma的化身（如Yudhiṣṭhira、Vidura）以及哈利什旃陀罗（Hariścandra）的法义试炼。章末重申业报：行为决定生死去来，功德（puṇya）由持戒修德、诸伦理支分的纪律实践而增长。
Adhyaya 13
The Integrated Dharma-Discipline: Celibacy, Austerity, Charity, Observances, Forgiveness, Purity, Non-violence, Peace, Non-stealing, Self-restraint, and Guru-service
第十三章以苏摩沙尔玛请求详尽阐明“梵行”（brahmacarya）为开端。教诲区分居士之有节制的夫妻行持——于适当时节亲近自妻、守护家族德行——与出离者之梵行，后者以离欲、禅修与智慧为根本。 随后展开一段精炼的法义问答：苦行（tapas）是远离贪欲与邪淫；真实（satya）是不动摇的正知；布施（dāna），尤以施食为最，能成就护生之福；戒律（niyama）是礼敬与誓愿之修持；忍辱（kṣamā）是不报复；清净（śauca）为内外洁净；不害（ahiṁsā）为谨慎不伤；寂静（śānti）为坚住安宁；不盗（asteya）为身口意皆不取非分；调伏（dama）为制御诸根；侍师（śuśrūṣā）为恭敬事奉上师。章末许诺恒常修行者得生天界并免于再生，复归夫妇对话。
Adhyaya 14
Dharma as the Cause of Prosperity and the Signs of a Righteous Death
在《莲华往世书》PP.2.14中，索摩沙尔玛向苏玛那请问：她如何得知一段功德无量的法（dharma）之开示。苏玛那追溯其传承权威至父亲恰瓦那（婆尔伽瓦族系），并讲述一则嵌入故事：与考希迦族系的吠陀沙尔玛相遇。恰瓦那因无子、恐家族断绝而忧伤；一位成就者悉达（siddha）到来，受恭敬供养，宣说法为根本，能招感子嗣、财富、五谷与婚姻安乐。 随后索摩沙尔玛又问：生死如何由法所主宰。苏玛那描述义人之“善终”：无痛无乱，闻圣音与赞颂；并阐明圣地（tīrtha）之理，连边缘之地亦具神圣。待阎摩法王（Dharmarāja）召唤，忆念阇那尔达那（Janārdana），由“第十门”出离，得天界车乘，享受天福；功德尽时，复随业再生。
Adhyaya 15
Signs at the Death of Sinners and the Approach of Yama’s Messengers
索摩沙尔玛向苏玛那请问：罪人临终时会出现哪些征兆？苏玛那答道，她将转述一位悉达（成就者）所说之事，于是本章转入严峻而生动的道德与末世描写，呈现罪人死亡前后的可怖景象。 经文描绘罪人卑劣的处境与行为，并写到惩罚之众以近似怖畏罗（Bhairava）般的狰狞形相出现，咆哮震耳。阎摩的使者将其捆缚鞭打，并点明典型罪业：盗窃、侵犯他人妻、非法侵夺财物、收回已施之赠与，以及不如法地受取供施。 临终之际，诸罪似“上涌”至喉间，致使窒息、喉中作响、战栗、呼唤家人、昏厥与迷乱。最终，罪人被带上向下的道路，由阎摩的差使牵引而去。
Adhyaya 16
Exposition of Sin and Merit (Sumanas Episode: Yama’s Realm and Rebirths)
《莲花往世书》PP.2.16描绘了罪人死后所受惩罚的严酷“道德地理”。恶人被拖过炽热火炭，受如十二日般的灼烧之热，驱赶穿行于无荫之山，又被阎摩使者鞭打，继而遭受刺骨寒风的折磨。 罪者被押至可怖的堡垒，终得见法王阎摩（Dharmarāja/Yama），形色黝黑而令人战栗；其旁有记业官赤多罗笈多（Citragupta），境界中疾病丛生。阎摩以重槌惩治“法之荆棘”，其苦据说可延续千劫（yuga），在诸地狱中反复“烹煮”，甚至堕入虫群间的地狱胎藏。 随后转入业报轮回：因罪而屡次投生为犬等诸畜，乃至生于被轻贱的边缘人群之中。末尾，摩诃提婆（Mahādeva，湿婆）宣示将继续开示临终时的可怖经历，并暗示将讲述另一位神祇。
Adhyaya 17
Narrative of Sumanā: The Quest for a Worthy Son and the Karmic Roots of Poverty
梭摩舍尔摩问：如何得一位全知而具德的儿子。依苏摩那之劝，他来到恒河岸边，向圣者婆悉吒恭敬顶礼；诸仙接纳他，并请他陈述所疑。 他问贫穷之因，以及为何因子嗣而得的安乐不能生起。婆悉吒开示“堪称贤子”之相：守真言、通晓经典、乐施布施、能自制、常念毗湿奴，并孝敬父母。 随后说明业报根源：前生为贪欲所驱，废弃布施、礼拜与施行 śrāddha（祭祖供养），又聚敛财物，故今生受贫。章末申明：富足、良配与家族延续，唯由毗湿奴之恩而成。
Adhyaya 18
The Sumanā Narrative: Vaiṣṇava Hospitality, Āṣāḍha Śukla Ekādaśī, and the Rise to Brāhmaṇahood
《莲花往世书》PP.2.18（Sumanopākhyāna）阐明：以奉爱（bhakti）为光的正法（dharma），能转变业力的趋向与社会—灵性的身份。求道者Somaśarmā请问圣师Vasiṣṭha：自己如何在舍离首陀罗（śūdra）之境后得成婆罗门（brāhmaṇa）；Vasiṣṭha遂叙述其前生因缘。 一位德行具足的毗湿奴信奉者婆罗门作为行脚宾客到来，居士（gṛhastha）一家——妻子Sumanā与诸子——以住处、恭敬迎接、洗足、饮食与布施相待。适逢阿沙陀月（Āṣāḍha）白半月的十一斋日（Śukla Ekādaśī），传说Hṛṣīkeśa入于瑜伽睡眠；众人遂守夜、礼拜、歌咏并持斋，继而行破斋（pāraṇa），并继续向婆罗门施与供养。 本章以此说明：与圣者相应、守Ekādaśī誓戒（vrata）、并专心敬奉Govinda，能净除前世贪积与渴爱之垢，成就真实、正义、清净家系，并得至最高的归宿。
Adhyaya 19
Sumanā and Somaśarmā: Tapas at the Kapilā–Revā Confluence and the Theophany of Hari
苏摩沙尔玛与妻子苏玛娜来到神圣的迦毗罗—瑞瓦（纳尔玛达）两河汇合处。他们沐浴净身，向诸天与祖灵（pitṛ）献供，并以持诵那罗延与湿婆之咒，开始严峻的苦行（tapas）。 当苏摩沙尔玛以十二音节真言更深地观想婆苏提婆时，接连出现令人恐惧的障碍：毒蛇、猛兽、鬼魅、风暴与可怖幻相。然而他毫不动摇，屡屡归依哈利，并以近似赞颂的誓言宣说投诚（śaraṇāgati），尤其呼唤人狮相的尼尔哈利/那罗辛哈。 因其坚定不移的奉爱，赫利希凯沙显现并赐予恩愿。随后展开一段长篇胜利与顶礼之赞，列举主的德相与诸化身（自鱼化身至佛陀等），最终以祈求历世慈悲作结。
Adhyaya 20
Origin of Suvrata (Boon, Sacred Ford, and the Birth Narrative)
PP.2.20 以毗湿奴（Hari）因索摩沙尔玛（Somaśarmā）的苦行、真实与净化赞颂而欢喜开篇，遂赐予其愿。索摩沙尔玛所求，既为解脱之志，亦为合乎法（dharma）的现实愿望：得一位虔敬毗湿奴、能救赎家族、除去贫困并延续宗脉的儿子。毗湿奴应允后，如梦般隐去。 随后，索摩沙尔玛与妻子苏玛娜（Sumanā）前往瑞瓦河（Revā，即纳尔马达 Narmadā）岸边的圣地 tīrtha，此处功德殊胜，与阿摩罗坎塔卡（Amarakantaka）及迦毗罗河—瑞瓦河汇合处相关。天界仪仗显现：白象与诸天侍从齐至；在吠陀诵唱中，苏玛娜受装饰并行安置之礼。 苏玛娜遂怀孕，诞下具神圣征相之子，诸天欢庆，取名“苏弗拉塔（Suvratā）”。家道兴盛，祭仪与朝圣不断，叙事转而引向“苏弗拉塔誓愿”的修持法门。
Adhyaya 21
The Sumanā Episode: Suvrata’s Childhood Devotion and All-Activity Remembrance of Hari
毗耶娑向梵天请问苏弗拉塔（Suvrata）的完整事迹。梵天叙述其圣洁一生：苏弗拉塔自母胎中便得见那罗延（Nārāyaṇa）之显现，长大后童稚嬉戏亦成不绝的“忆念哈利”（Hari-smaraṇa）。他以神圣名号呼唤伙伴——克舍婆（Keśava）、摩陀婆（Mādhava）、摩度苏达那（Madhusūdana）——并以节奏与旋律歌咏奎师那（Kṛṣṇa），口诵如赞颂偈般的归依之语。 本章将“忆念”普遍化：无论读书、欢笑、睡眠、行旅、持咒、求知或行善，皆当令哈利常在心中。家常诸事亦化为礼拜——饮食视为毗湿奴（Viṣṇu），先作供献，休息亦以奎师那为念。 随后叙事转向圣地（tīrtha）：苏弗拉塔居于毗琉璃山（Vaiḍūrya）近悉地湿伐罗林伽（Siddheśvara-liṅga）处，并在那尔摩陀河（Narmadā）南岸修苦行，将毗湿奴派的虔敬与湿婆圣境相融。
Adhyaya 22
The Narrative of Suvrata: Tapas, Surrender-Prayer, and Cyclical Time
本章以询问苏弗拉塔（Suvrata）的前世与其虔敬功德为开端。梵天（Brahmā）叙述一支起于毗底沙（Vaidīśā）的谱系：从利塔德瓦迦（Ṛtadhvaja）一脉出鲁克芒伽达（Rukmāṅgada），其子达摩芒伽达（Dharmāṅgada）以至孝与毗湿奴派（Vaiṣṇava）正法著称。因其清净之法行，毗湿奴（Viṣṇu）亲自以其肉身引他进入毗湿奴的圣住处。 在天界久住之后，他蒙毗湿奴之恩再降人间，成为苏弗拉塔，为苏摩沙尔玛（Somaśarmā）之子。他在毗琉璃山（Vaiḍūrya）近悉地湿瓦罗（Siddheśvara）处修苦行（tapas），一心禅观。克舍婆（Keśava）与吉祥天女拉克希米（Lakṣmī）显现赐愿；苏弗拉塔以近似赞颂诗（stotra）的恳祷，求从轮回（saṃsāra）中得救。 叙事继而贯通个人命运与宇宙循环：诸劫（kalpa）、摩奴（Manu）与四时代（yuga）周而复始，因此名号与角色在不同周期中再现。最终，苏弗拉塔将以“瓦苏达塔”（Vasudatta）之名被提升至因陀罗（Indra）的位阶。
Adhyaya 23
Bala: The Rise and Slaying of the Dānava (and the Devas’ Restoration)
诸仙人赞叹此能除罪的圣闻，祈请苏多（Sūta）开示宇宙的创造与毁灭；苏多允诺详尽宣说，聆听者可得深妙智慧。 叙事转入天神与阿修罗的循环：毗湿奴以化身那罗辛哈与婆罗诃诛灭希兰尼亚迦湿布与希兰尼亚迦叉后，诸天重得其位，祭祀（yajña）复兴。狄蒂因二子被杀而悲恸，往见迦叶波求赐一位能征服世界之子；迦叶波应允，婆罗（Bala）诞生，受名、受戒启蒙，并以梵行（brahmacarya）与吠陀戒律修习。 达奴怂恿婆罗为阿修罗族复仇，欲诛因陀罗及诸天。阿底提告诫因陀罗；因陀罗虽惧而志坚，趁婆罗于辛度河/海滨行暮昏礼拜之时出击，将其击杀。由此天界秩序复归，诸天得安，世间复得太平。
Adhyaya 24
The Deception of Vṛtra
狄提为诸子之死哀恸不已，迦叶波的忿怒遂化为炽焰般的可怖显现，诞生出名为弗利陀罗（Vṛtra）的强大存在，其使命在于诛灭因陀罗。因陀罗畏惧弗利陀罗的威势与筹备，便遣七圣（Saptaṛṣayaḥ）前往议和，提出共治与分权之约。 弗利陀罗以“真实”为立友之本而允诺结盟，叙事却强调因陀罗惯于寻隙挑过、钻取漏洞。随后因陀罗暗中图谋，派遣天女蓝婆（Rambhā）迷惑弗利陀罗。场景转入描绘华丽的天界欢喜林苑，弗利陀罗为时势与欲念所牵，渐近其境，铺陈出“口称友谊”与“暗藏背叛”之间的道德张力。
Adhyaya 25
The Slaying of Vṛtrāsura (Vṛtra’s Death, Indra’s Sin, and Brahmin Censure)
《莲花往世书》PP.2.25 叙述弗利陀（Vṛtra）在圣林难陀那（Nandana）中迷恋天女蓝婆（Rambhā）。二人对话间，弗利陀同意一种带有支配与控制的关系，继而因酒而犯下关键过失；他醉乱失慧之时，被因陀罗（Indra）以金刚杵（vajra）击杀。 然而胜利立刻化为伦理危机：因陀罗被宣称染上近似“梵杀罪”（brahmahatyā）的污垢，婆罗门众指责他以失信之方式行杀。因陀罗辩称此举为护持诸天、婆罗门、祭祀（yajña）与法（dharma），除去刺害祭祀的“荆棘”。末了，梵天（Brahmā）与诸天对婆罗门众开示调停，昭示裁断既定、秩序复归，正法之障已除。
Adhyaya 26
The Origin of the Maruts (Diti’s Penance and Indra’s Intervention)
因陀罗杀死了底提之子婆罗与弗栗陀罗后，底提悲痛欲绝，遂行久远苦行，欲求得一子，能诛因陀罗。迦叶波赐予此愿，但立下条件：须在一百年中恒守清净与戒慎，不得有失。 因陀罗畏惧其果，便化作婆罗门之“子”，入内侍奉底提，外示恭顺，暗中等待她一念疏忽。及至底提未洗足便卧，因陀罗乘其破戒之隙，以金刚杵劈裂胎儿：先分为七，又将每一分再分为七，于是化生四十九位风神——摩卢特。 章末重申：众生之分群与秩序，皆由诃利（毗湿奴）所安立。并说闻持、了知此事迹者，得净化罪垢，终至毗湿奴之界。
Adhyaya 27
The Royal Consecration (Cosmic Appointments and Directional Guardians)
本章阐明权威的神圣法则：维那之子普利图（Pṛthu）受王者灌顶（abhiṣeka）而为普世之王；梵天（Brahmā）则以庄严的任命来整饬诸界，使造化各得其位。 月神苏摩（Soma）、伐楼那（Varuṇa）、俱毗罗（Kubera）、达刹（Dakṣa）、般罗诃罗陀（Prahlāda）与阎摩（Yama）各受辖域之王权；湿婆（Śiva）被确认统御诸灵众与伽那（gaṇa）。喜马梵（Himavān）被立为群山之首；大海萨伽罗（Sāgara）被尊为无与伦比的圣渡处（tīrtha），具足一切朝圣地之功德。又立奇多罗他（Citraratha）主乾闼婆；婆苏吉与多叉迦（Vāsuki、Takṣaka）主那伽；爱罗伐多与优钗施罗婆（Airāvata、Uccaiḥśravas）为象马之最；迦楼罗（Garuḍa）为鸟王；狮为兽王；公牛为牛群之首；普拉克沙树（plakṣa）为树中之尊。 随后梵天任命四方守护者，为各方位安立具名的统领。章末以果报偈（phalaśruti）作结：以虔敬聆听者，得如马祭（Aśvamedha）之大功德，并获世间吉祥。
Adhyaya 28
The Birth of King Pṛthu: Vena’s Fall, the Sages’ Churning, and Earth’s Surrender
诸圣者请求再度讲述普利图王（Pṛthu）的诞生，以及大地被诸类众生“取乳”之事。叙述者立下严谨的传授规矩：唯可授与具信之人；并宣说果报（phalaśruti）：听闻或诵读此章，能灭多生累罪，利益一切种姓（varṇa）。 谱系中，安伽（Aṅga）与苏尼塔（Sunīthā）生维那（Vena）。维那背弃吠陀正法，禁止学习、祭祀与布施，自称即毗湿奴/梵天/鲁陀罗。圣者震怒，制伏之并“搅炼”其身：左腿生出尼沙陀（Niṣāda）等被轻贱之族；右侧则诞生光辉的普利图，由诸天与婆罗门为其灌顶加冕。普利图治下，丰饶与祭仪秩序复归。 其后饥馑起，大地女神（Bhūdevī）隐匿五谷。普利图追逐大地，她不断变形，终至降伏。大地以达特丽/瓦孙达罗（Dhātrī/Vasundharā）之身恳求：勿以暴力加诸妇女与牛，并教示维持世界的正当方法。普利图遂将应其所请而行。
Adhyaya 29
Narrative of King Pṛthu: Chastising and Milking the Earth
《莲花往世书》2.29以普利图王（Pṛthu）的事迹阐明王法（rājadharma）：大地女神（Vasundharā）被描绘为扣留滋养之物，使众生受困。经文说明，为公共福祉而惩治“扰乱世界者”，其用刑并非罪业。大地因畏惧而化作母牛，被箭所伤，遂归顺正义的统治。 普利图平整山岳与地势以恢复秩序，继而以“挤乳”之法开启繁荣：先从大地取出谷物与食粮，建立祭祀食物的循环，使诸天与祖灵得满足，并回馈为甘雨与丰收。章节又列举诸类众生的不同“挤乳”——天神、祖灵、那伽、阿修罗、夜叉、罗刹、乾闼婆，以及山岳与树木等——最终以赞颂诗礼赞大地为满愿的宇宙之母，富饶如大吉祥天（Mahālakṣmī）。末尾宣说闻听功德（śravaṇa-phala）：聆听此章能净化身心，得至毗湿奴之境。
Adhyaya 30
Episode of Vena: The Power of Association and Revā (Narmadā) Tīrtha
本章开端，诸仙（ṛṣi）询问：罪王维那（Vena）如何堕落，最终得何果报。苏多（Sūta）遂以层层嵌套的叙述作答，引出往昔普罗娑提耶（Pulastya）与毗湿摩（Bhīṣma）的对话，使教诲在古圣传承中展开。 经文强调“僧伽”（saṅga，结交/相处）的力量：与贤善者相近，德行因接触而增长；与恶人相杂，罪业因相随而扩散——从观看、言谈、触碰、同坐到同食皆然。随后以瑞瓦河（Revā，即纳尔玛达 Narmadā）的事例显明圣地威德（tīrtha-prabhāva）：凶暴的猎人乃至禽兽坠入圣水，尤其在阿摩婆娑夜（Amāvāsyā）相会之时，亦得净化，趋向更高的归宿。 叙事再转回维那之染污与阎摩/摩利提优（Yama/Mṛtyu）所主的业报秩序，并引出摩利提优之女苏尼塔（Sunīthā）。她对苦行者苏善迦（Suśaṅkha）失礼而招致诅咒，预示将诞生一位亵渎诸神与婆罗门（brāhmaṇa）之子，从而铺陈维那的道德谱系。
Adhyaya 31
The Episode Leading to Vena: Aṅga Learns the Cause of Indra’s Sovereignty
阿ṅ伽王见因陀罗富足辉煌，心中思惟：如何得一位正直之子，与因陀罗等同。归家后，他礼拜父亲阿特里仙人，询问：因陀罗之主权与昌盛，究竟由何等功德与往昔苦行而成？ 阿特里称赞其问，叙述因陀罗前因：远古有博学婆罗门名苏弗拉塔，以苦行与虔敬令克里希纳／赫里希凯沙欢喜；后由阿底提与迦叶波所生，名普尼亚伽尔婆，蒙毗湿奴之恩而成因陀罗。 教诲归结于奉爱之道：戈文达悦纳真诚之奉爱与观想禅修；当祂满足时，能赐予一切所求——包括得一位如因陀罗般的儿子。阿ṅ伽王受教礼敬，遂向须弥山而行，为维那之事作铺垫。
Adhyaya 32
The Bestowal of Boons upon Aṅga
本章先以光辉灿然的笔触描绘须弥山：山坡如宝石般闪耀，檀香林荫清凉，吠陀之声回荡，其间有天界的乐舞。于此圣境中，恒河（Gaṅgā）清净涌现，遍具诸多圣渡处（tīrtha），能令众生得以净化。 圣者阿伽（Aṅga，阿特里之贤子）来到恒河圣岸，进入一处幽静洞窟，长久修行苦行（tapas），摄伏诸根，恒常观想礼敬赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa）。主以种种障碍试炼并坚固其心，而阿伽无畏不动，德光愈显。 毗湿奴（Viṣṇu）遂现庄严妙相：持螺、轮、杵、莲，乘迦楼罗（Garuḍa）而坐，令其自择所愿。阿伽祈求得一具无上法德之子，能续家族、护持诸世界。主赐其所求，并嘱其迎娶贤淑之女，随后隐没不现。
Adhyaya 33
The Account of Sunīthā (within the Vena Narrative)
在《莲华往世书》PP.2.33中，诸仙（Ṛṣayaḥ）发问：孙尼塔（Sunīthā）因苏尚迦（Suśaṅkha）的诅咒为何落入此境，其背后有哪些业行所致。苏多（Sūta）叙述她回到父亲居处，一位年长的师长随即训诫她：曾令他人殴打一位安和、安住于法（dharma）的人，此为重罪。 本章细论暴力与罪责：伤害无辜者积聚深重恶业（pāpa），并招致生出恶子；同时也谈及面对侵害者时的自卫之理，并警示切勿误罚、错归罪责。继而指出净化之道：亲近善士（satsanga）、守真言、求智慧与瑜伽禅修，能如火炼金、如圣地（tīrtha）之水洗涤内外。孙尼塔遂行苦修独处；其后同伴劝她莫以忧惧自损，为她的回应作铺垫。
Adhyaya 34
The Vena Episode (Sunīthā’s Lament, Counsel on Fault, and the Turn toward Māyā-vidyā)
在苏多（Sūta）的诵述中，苏尼塔（Sunīthā）讲述自己因一位圣仙（ṛṣi）的诅咒而陷入婚配危机的悲苦。她虽具诸德，天神与圣贤却警告：她将来所生之子会成罪恶之人，败坏家族；并以“一滴之喻”（酒滴入恒河水、酸粥落入乳中）说明恶业如何染污、蔓延。 一桩拟议的婚盟被拒后，苏尼塔决意入林修苦行（tapas），把被弃视为业报。她的闺友们（sakhyaḥ），包括兰芭（Rambhā）等天女（apsarā），以譬例劝慰：连诸神亦有过失——梵天（Brahmā）言语之曲、因陀罗（Indra）的越轨、湿婆（Śiva）负颅行、克里希纳（Kṛṣṇa）所受之咒、以及坚战（Yudhiṣṭhira）之不尽真实——因此仍可怀希望并求补救。 她们列举理想女性的德行并许诺相助。随后兰芭等授予迷惑之明（māyā-vidyā），苏尼塔又遇到阿特里（Atri）族系的一位苦行婆罗门，为下一段叙事转折铺垫。
Adhyaya 35
Counsel to Sunīthā in the Vena Narrative: Boon for a Righteous Son and the Seed–Fruit Law of Karma
第35章（毗那传说之中）以劝诫之场景贯穿谱系、愿求与业果因缘，劝告一位女子，后文在摘录中指明为苏尼塔（Sunīthā）。罗婆（Rambhā）追述上古血脉——梵天（Brahmā）、生主（Prajāpati）、阿特里（Atri）——并引出安伽（Aṅga）见到因陀罗（Indra）威光之盛，由此生起求得“如因陀罗般之子”的愿望。 叙事继而转入虔敬誓愿：以苦行（tapas）与戒行礼仪奉事赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa），遂得赐愿之机；毗湿奴（Viṣṇu）允赐一子，能灭罪、护持正法（dharma）。劝诫受教者当择受贤善之夫；即便先前有诅咒，也将因诞生弘扬正法之子而失其效力。 本章申明普拉那的重要伦理：果报随所播“种子”而生，万事皆似其因。苏尼塔沉思后，认可此教诲之真实。
Adhyaya 36
The Vena Episode: Sunīthā’s Māyā, Aṅga’s Enchantment, and the Birth of Vena
在天女蓝婆（Rambhā）的协助下，苏尼萨（Sunīthā）决意以咒术之知与幻力（māyā）迷惑一位婆罗门/苦行者。她化现无与伦比的天姿，于须弥山（Meru）宝窟、天树与乐音之中现身，在秋千上弹奏维那琴（vīṇā）并歌唱。 安伽（Aṅga）本沉浸于对阎那尔达那（Janārdana）的禅观，却被歌声牵引，受爱神迦摩（Kāma）所击而心神迷乱。近前询问其来历时，蓝婆介绍苏尼萨为死神摩利提优（Mṛtyu）之吉祥女，求一位正法之夫。双方立下约誓，安伽依乾闼婆婚（Gāndharva rite）迎娶苏尼萨。 二人结合诞生维那（Vena），并受教养。世间因无护持者而困厄时，诸生主（Prajāpati）与仙圣（ṛṣi）为维那行灌顶立王；苏尼萨又以“法之女”（Dharma-sutā）之名训诫其守持正法，人民遂在正义的统治下兴盛。
Adhyaya 37
Episode of King Vena: Deceptive Doctrine, Compassion, and the Contest over Dharma
诸仙人发问：本来心性高尚的维那王，为何会堕入罪业？叙事遂转而说明诅咒之力如何生效，并描绘维那的德行逐步崩坏。 一位带着乞士标志的欺诳苦行者来到维那面前。维那追问其名号、法（dharma）、吠陀、苦行与真实；来者实为“罪”之化身——Pātaka，却冒充导师，宣说否定吠陀根本仪轨的道路：弃绝svāhā与svadhā、否定śrāddha与祭祀，并以物质主义解释身与我，讥笑对祖先的供养。 双方继而围绕动物祭与“真法”之义互相批驳。最终重申：慈悲与护生是法不可缺的标志；维那轻蔑吠陀与布施（dāna），正是因屡受这位罪之欺师的教唆而起。
Adhyaya 38
Vena’s Fall into Adharma and the Prelude to Pṛthu’s Birth
《莲华往世书》2.38 叙述韦那王堕入非法之道：他拒斥吠陀，令祭祀（yajña）与婆罗门的诵习衰败，并自我神化，要求众人唯独敬拜他，致使罪业遍布国土。七位仙人——梵天之子——劝诫他以正法（dharma）护持三界；韦那却傲慢回应，自称即是法本身，强令专一崇拜。 诸圣震怒追逐，韦那藏身蚁丘仍被擒获，并对其身施行神话式的“搅拌/摩擦”。其左手生出可怖的尼沙陀族首领（Barbara），其右手随后诞生普利图（Pṛthu），为复兴者，能“挤乳”大地，使之流出丰饶。章末指出：韦那后来得以回转并升至毗湿奴的居处，皆系于普利图之功德与毗湿奴统摄万有的复原之力。
Adhyaya 39
The Episode of Vena: Purification, the ‘Vāsudevābhidhā’ Hymn, and the Dharma of Charity (Times, Tīrthas, Worthy Recipients)
诸圣仙询问：罪业深重的维那王如何得以升天。苏多答曰：亲近贤圣，罪垢如被“搅拌”而从身中荡除。维那王在瑞瓦河（Revā）南岸的特里那宾度（Tṛṇabindu）仙人道场修苦行，令毗湿奴欢喜。他求最高恩赐——与父母同得以此身上升至毗湿奴之居处，并由迷妄转入虔敬（bhakti）。 随后转入法义传授：能灭罪的《瓦苏提婆名号赞》（Vāsudevābhidhā），据说在更早的因缘中曾教示于梵天。赞颂毗湿奴遍满一切，并阐明由其流出之诸名与显现。继而展开行持之法：布施（dāna）之最胜、日常与特定时节的适当时机、圣地（tīrtha）如河流与净化之处的本质，以及应受施者（pātra）与当避之人的标准，终以信心（śraddhā）为决定布施得果的关键。
Adhyaya 40
Fruits of Occasional (Festival-Specific) Charity — The Vena Episode
第40章由日常布施转入“因缘布施”（naimittika-dāna）——在重大圣节（mahā-parva）与圣地渡口（tīrtha）所行之施。毗湿奴向发问的国王维那说明：施象、施车、施马等大施，以及施地、施牛、金饰衣服、珠宝饰物等，皆有层次分明的功德果报；又说到如以吠陀真言与十六供（ṣoḍaśopacāra）礼敬盛满酥油的金壶等仪式化供施。 经文反复强调：受施者须为合格之“器”（pātra，堪受的婆罗门），施时具信心（śraddhā），行施宜隐密不张扬，并择正时正处，如此功德倍增。其果可得王位、富饶、学识，乃至往生毗昆塔（Vaikuṇṭha）。 末段转为警策：执著、贪欲与幻力（māyā）使后嗣忘却布施，遂在阎摩之路受苦；故当趁生前自愿行施，以成善业。
Adhyaya 41
The Deeds of Sukalā (Vena Episode): Husband as Tīrtha & Pativratā-Dharma
韦那（Vena）请问圣毗湿奴：儿子、妻子、父母与师长等至亲，何以能称为“提尔塔”（tīrtha，圣渡口）。毗湿奴以瓦拉纳西（Vārāṇasī）的一则譬喻作答：商人克里卡拉（Kṛkala）与其守贞奉夫的贤妻苏卡拉（Sukalā）。 本章阐明《往世书》式的“关系之圣”：对已婚妇女而言，丈夫即诸提尔塔与功德之所依；侍奉丈夫，其果报可比朝圣普拉亚伽（Prayāga）、普什卡拉（Puṣkara）与伽耶（Gayā）。克里卡拉忧虑苏卡拉旅途艰辛，遂独自离去；苏卡拉察觉丈夫不在，悲叹不已，行持苦行，并与劝慰她的女伴辩论，那些女伴以世间或超脱之语相劝。 结语重申妇道（strī-dharma）在于忠贞与相随，称丈夫为妻之护持者、师长与所敬之神，并为转入另一则譬喻（苏德瓦 Sudevā）作铺垫。
Adhyaya 42
Sukalā’s Account: Ikṣvāku and Sudevā; the Boar’s Resolve and the Dharma of Battle
在同伴的追问下，苏卡拉（Sukalā）讲述一段关乎王者伦理的故事：在阿约提亚（Ayodhyā），摩奴（Manu）族裔之王伊克什瓦库（Ikṣvāku）迎娶诚实守真之苏德瓦（Sudevā），以正法（dharma）治国。一次在恒河（Gaṅgā）林野附近狩猎时，他遇见野猪王科拉/婆罗诃（Kola/Varāha）及其兽群。 野猪王畏惧造罪的猎人，却又在国王身上感到近乎神圣的威仪，仿佛是凯沙瓦/毗湿奴（Keśava/Viṣṇu）的化现。他在逃避与迎战之间权衡，并阐明战斗乃刹帝利与英雄之责，甚至可视为自我献祭：若为正法而死，便得往毗湿奴之界。 母猪后妃舒卡丽（Śūkarī）哀叹领袖一亡则群体秩序崩坏；诸子则以孝道为重，称若弃父母将招致地狱之报。章末，兽群依正法作出决断，列阵待战，迎向逼近的王者猎人。
Adhyaya 43
Sukalā’s Narrative (within the Vena Episode): Varāha, Ikṣvāku, and the Dharma of Battle
苏迦罗（Sukalā）叙述一段兼具狩猎与征战的故事：野猪群聚集，摩奴之子、阿踰陀（Ayodhyā）/拘萨罗（Kośala）之王伊克湿伐库（Ikṣvāku）率领猎者与四部军（车、象、马、步）向须弥山（Meru）与恒河（Gaṅgā）进发。 篇章中途铺陈须弥山的圣地景象：天界林苑、诸类神灵与生灵、珍贵矿石，以及如同朝圣渡口（tīrtha）般的清净水域；随后回到战斗。野猪化身的瓦罗诃（Varāha）与群猪及其伴侣相随，遭受飞矢、套索与连番齐射，双方死伤惨重。 继而转入关于战斗之法（dharma）的训诫，语气近似湿婆与帕尔瓦蒂的教诲：临阵不退为大功德，退却为耻，英勇战死则得天界果报。最终众人再起斗志，伊克湿伐库冲向那独自咆哮的巨猪。
Adhyaya 44
The Deeds of Sukalā in the Vena Narrative: Battle, Liberation of the Boar-King, and Gandharva-Kingship
当国王的军队被强大的野猪首领击溃后，国王怒起，执弓前进，射出如“时”般无可阻挡的箭。野猪王科拉瓦拉迅疾凶猛，扰乱其攻势：国王的战马惊惧倒地，战斗遂转为战车之间的交锋。 野猪首领咆哮冲击，击倒科萨拉那些失去战车的兵众。最终，正义之王希塔以钉锤将其击杀。野猪王命终之际得至哈利（毗湿奴）之居；诸天神见证并以花雨、檀香与藏红花之雨、天界欢庆而礼敬。 随即显现其四臂的神圣形相，乘坐毗摩那升空，受因陀罗礼赞；舍弃旧身后，成为乾闼婆之王，昭示在诸神印可下，因法（达摩）圆满而得解脱与尊荣。
Adhyaya 45
The Account of Sukalā in the Vena Episode: The Sow, the Sons, and Royal Restraint
第45章（PP.2.45）叙述一场惨烈的追猎：猎人追逐一头母野猪。母猪见配偶与族类被杀，遂立誓既要追随丈夫的天界归宿，又要护持自己四个幼子。 故事引出道德抉择：长子拒绝逃走，谴责为求自保而弃父母于不顾；叙事亦明言此等遗弃将招致地狱之报。虽战场伤亡惨重，国王仍守持克制，不愿杀害母兽，援引诸神之言：杀害女子为重罪。 然而猎人阇尔阇罗（Jhārjhara）将其刺伤；母猪奋起反击，造成大量死伤，终至被击倒。全章交织王法之克制（rājadharma）、家族责任伦理与暴力所带来的悲剧代价。
Adhyaya 46
The Vena Episode and the Sukalā Narrative: The Speaking Sow, Pulastya’s Curse, and Indra’s Appeal
本章以慈悲开篇：一头堕落为母猪的众生仍深情护育幼崽。更令人惊异的是，她竟能以雅正梵语开口说话；国王与其爱妃苏德瓦（Sudevā）遂追问其身世与致此境遇的业缘。 母猪Śūkarī展开层层往事：大歌者毗提耶陀罗（Vidyādhara，亦名Raṅgavidyādhara）在须弥山遇见圣仙普罗阿斯提耶（Pulastya），双方争论歌咏之力与苦行（tapas）、定力及制御诸根之功。其后歌者化作野猪扰乱入定的婆罗门，普罗阿斯提耶遂以咒诅令其堕入母猪之胎。 受咒者转而祈求因陀罗；因陀罗（Śakra）前往调停，请求圣仙开恩。普罗阿斯提耶依因陀罗之请给予有条件的宽宥，并预示摩奴（Manu）系的王者伊克什瓦库（Ikṣvāku）将成为业报圆结的一环。章末转入Śūkarī自陈往昔过失，使“因果业报、轮回相续”的教诲更为分明。
Adhyaya 47
The Story of Sudevā and Śivaśarman (within the Sukalā Narrative): Pride, Neglect, and Household Discipline
本章开端写到众人惊异：母猪Śūkarī竟能以雅正的梵语言谈，于是追问她学识的来由与前世因缘。随之，Sudevā的声音出现，叙述自己前生的经历。 Sudevā生于迦陵伽的Śrīpura，为婆罗门Vasudatta之女，因美貌而自负。她嫁给博学却孤苦的婆罗门Śivaśarman，此人以克制与端正著称。Sudevā却忏悔：因虚荣与放荡之友相交，遂怠慢而刻薄，使家人忧伤，终致Śivaśarman离家而去。 叙事继而转为明白的训诫：只溺爱而不教养，会毁坏子女，也会败坏所依之人；女儿亦不宜久留不嫁。章末强调持家之道与适当管教皆属法（dharma），并为后续故事铺垫。
Adhyaya 48
The Story of Sukalā (Episode: Ugrasena and Padmāvatī’s Return to Vidarbha)
本章往来于摩图罗（Mathurā）与毗陀婆（Vidarbha）之间，先称颂乌格罗塞那（Ugrasena）为雅陀婆族的理想君王，并略释王道：能统摄达摩与世间诸求，通晓吠陀，具足勇力、布施与明辨。 在毗陀婆，萨提亚克图（Satyaketu）之女莲目/莲华妃（Padmākṣī/Padmāvatī）以真实与妇德著称，被嫁与乌格罗塞那；叙事强调夫妻相敬相爱。 其后，萨提亚克图与王后思女心切，遣使请求女儿归宁。乌格罗塞那闻之欢喜，恭敬送还莲华妃。她回到父家，受厚礼供养，欢然与友人游历旧地；经文亦点出：较之夫家与公婆处，父母之家之安适尤为难得，因此她举止更显自在无忧。
Adhyaya 49
The Account of Sukalā (Vena-Episode Continuation): Padmāvatī, Gobhila’s Deception, and the Threat of a Curse
第49章先以一幅“圣地般”的山林图景开篇：林中遍生娑罗、棕榈、檀那罗、椰树、槟榔、柑橘、占波迦、波吒罗、阿输迦与婆拘罗等树木；又有莲池清丽，群鸟啼鸣，蜂声嗡嗡，诸般妙音交织。就在这如同朝圣圣境（tīrtha）的所在，毗陀婆国公主帕德玛瓦蒂（Padmāvatī）与侍女同伴嬉游而至。 叙事层中引述毗湿奴（Viṣṇu）之言，介绍与毗舍罗伐那（Vaiśravaṇa）相关的阿修罗（daitya）戈毗罗（Gobhila）。他见帕德玛瓦蒂便被欲念驱使，决意以幻力（māyā）夺取她：化作乌格罗塞那（Ugrasena）的形貌，并以诱人的乐声设下迷局。帕德玛瓦蒂虽被称为守贞奉夫之妇德者（pātivratā），仍难免受骗；终被引至僻处而遭凌辱。 章末转为道德上的震怒：苏迦拉（Sukalā）/帕德玛瓦蒂的悲恸凝成誓愿，要以诅咒惩戒戈毗罗。此段以欲望、伪装与誓戒之脆弱为鉴，警示世人守护法度与清净之心。
Adhyaya 50
Dialogue of Gobhila and Padmāvatī: Daitya Obstruction vs. the Power of Pativratā Dharma
《莲华往世书》PP.2.50呈现一场关于法（dharma）的对峙：罗刹族（Daitya）武士戈毗罗（Gobhila）承认自己行“罗刹之行”——掠夺财物与妇女，却又矛盾地自夸通晓吠陀圣典（Veda-śāstra）与诸艺。叙事进一步批判那些伺机挑剔婆罗门（brāhmaṇa）过失、破坏苦行（tapas）与祭祀（yajña）的魔类；但也承认他们无法承受毗湿奴（Hari）的灵光、贤德婆罗门的威德，或贞洁守夫之妇（pativratā）的功德光辉。 在此背景下，戈毗罗转而说教：坚守圣火与火供（agnihotra/agni）、以清净与顺从完成侍奉之责、以及孝敬父母，被宣示为不可舍弃的根本。章节继而严厉告诫不可弃夫，并以puṃścalī指称越轨之女；而莲华瓦蒂（Padmāvatī）则申明自己无罪，因遭人假作夫形而受欺。最终戈毗罗离去，莲华瓦蒂悲伤收束，使正法的规范与阿修罗式胁迫形成鲜明对照。
Adhyaya 51
Sukalā’s Episode: Padmāvatī’s Crisis, the Speaking Embryo (Kālanemi), and Sudevā’s Begging at Śivaśarmā’s House
Gobhila离去后，莲华妃（Padmāvatī）悲泣不止；侍女同伴追问缘由，并护送她回到父母身边。父母为她遮掩过失，后来她又与摩图罗的国王乌格罗塞那（Ugrasena）重聚。 随后出现可怖的怀孕：胎儿成为宇宙性的恐惧。莲华妃寻求堕胎药时，胎中之灵开口说法，宣示业力之决定性——药物与咒语只是工具——并自称为为与毗湿奴（Viṣṇu）结怨而再生的阿修罗（Dānava）迦兰涅弥（Kālanemi）。十年后，甘萨（Kaṃsa）出生；叙事又说，当婆苏提婆（Vāsudeva）诛杀他时，他得以解脱。 本章继而转入Sukalā/Sudevā一线：关于女儿应居何处与家族蒙羞的训诫，终致一名受辱女子被逐、饥饿流离而行乞。她来到婆罗门居士湿婆沙摩（Śivaśarmā）富足的家中；其妻曼伽罗（Maṅgalā）与湿婆沙摩慈悲施食，她的身份也开始被人认出，为下一章的揭示作铺垫。
Adhyaya 52
Sudevā’s Ascent to Heaven (Merit, Hospitality, and Release from Hell)
在《莲华往世书》PP.2.52中，展开一则关于待客之德与轻慢贤者之果报的法义譬喻。一名女子化作行乞者前来，被以沐浴、衣服、饮食与饰物恭敬供养；经文称此等款待为最能取悦的善行。 随后故事转入忏悔与业怖：受苦者自述昔日未尽敬礼——不洗足、不侍奉——死于忧苦后被阎摩使者拘执，受地狱诸刑，又堕入畜生胎中多次转生。她向苏德瓦王后与女神天后祈求救度。 王伊克什瓦库被认作毗湿奴，苏德瓦被认作吉祥天女室利；其贞顺之法（satī-dharma）成为宇宙的圣地（tīrtha）。女神赐予一年功德，求救者化为光耀天身，升入天界，称颂苏德瓦的慈恩。
Adhyaya 53
The Tale of Sukalā: Testing Pativratā Fidelity and the Body-as-House Teaching
《莲华往世书》大地品第53章先写苏卡拉（Sukalā）的忧思：离开丈夫，世间享乐还有何意义？毗湿奴开示，妇女以“贞妇之法”（pativratā-dharma）——对夫君的清净忠贞与奉事——为至上之德，能护持其身心与名誉。 因陀罗（Śakra）欲试探或扰乱她的坚定，召来爱神迦摩（Kāma/Manmatha）。迦摩夸示其力，并谈欲望如何寄居于人的身体。因陀罗化作俊美人形，又遣一位女使（dūtī）前去劝诱苏卡拉；苏卡拉却自称克里卡拉（Kṛkala）之妻，叙述丈夫朝圣远行与自己守望的悲苦。 随后章节转为长篇教诫，驳斥感官之乐：青春如屋之“新”，转瞬即逝；此身无常且不净。衰老、疾病与败坏终将拆穿美色幻相。最后上升到形上省思：众身之中唯有一真我（Ātman）同在，故当以正知与法（dharma）超越欲念。
Adhyaya 54
The Account of Sukalā (within the Vena Episode): Truth-Power and the Testing of a Devoted Wife
《莲花往世书》PP.2.54延续维那篇章中的苏卡拉（Sukalā）故事，呈现天界傲慢与人间正法（dharma）的对峙。因陀罗察觉这位女子言行中具非凡的真实之力（satya）与瑜伽般的澄明；而爱神迦摩（Kāma/Manmatha）却夸口说能击碎她作为贞顺妻（pativratā）的坚定。众声纷起：有人警告她以真与义行不可征服；也有人讥讽“区区女子”怎能抵挡。 叙事转至她家中：这位虔敬之妻如定心瑜伽行者般，专注观想丈夫足下。迦摩化作耀目之形，与因陀罗及随从同来试探，她的辨识却丝毫不乱。她的诚实被譬喻为莲叶上的水珠，莹然如珠。章末写她立誓要验明来者真相，强调satya乃内在不折之绳。
Adhyaya 55
The Power of a Chaste Woman: Indra and Kāma Confront Satī’s Radiance
第55章描绘一场道德与灵性的对峙：因陀罗与迦摩（欲爱之神）试图压服或迷惑一位至贞至洁的妇人（satī）。她的护身之力并非武力，而是立足于真实的禅定与正念；经文以此宣示，贞洁与“守夫之法”（pativratā-dharma）能摧破强迫与幻惑。 文中提醒迦摩曾冒犯湿婆，因而成“无身者”（Anaṅga），并警告敌视大德之人必招苦果、容光尽失。以阿那苏耶与萨维特丽为范例，彰显贞妇之德的无比光辉：能制伏天界威势，甚至扭转死亡的结局。 尽管因陀罗以训诫之语劝其收敛，迦摩仍执意前行，差遣普利蒂（Prīti），并策划借助善良吠舍之妻苏迦拉（Sukalā）与一处如难陀那园般的林苑。随着诸神队伍推进，欲望与正法（dharma）的界限被进一步试炼。
Adhyaya 56
Kāma and Indra’s Attempt to Shatter Chastity; the ‘Abode of Satya’ and the Ethics of the Virtuous Home
《莲花往世书》地部第56章描绘一场以家庭为核心的道德危机：家宅被视为安住 satya（真实）与 puṇya（福德）之所。爱神迦摩（Manmatha）与因陀罗同来，企图破坏贞洁与家道秩序，并以往昔先例警示欲望亦能侵入崇高境界（如毗湿瓦密多—美那迦、阿诃利耶之事）。 本章赞颂贤善之家：宽恕、安宁、自制、慈悲、事师与虔敬，能感召毗湿奴与吉祥天女拉克什米，乃至诸天降临。危急之际，Prajñā（智慧）化作鸟之瑞兆，宣告丈夫将归，使苏迦拉的心志得以安定。阎摩王（Dharmarāja）遂决意抑制迦摩之光势并促其败落，显示贞洁与真实并非仅靠强力守护，更赖明辨、吉祥征兆与居家者（gṛhastha）坚固的法（dharma）。
Adhyaya 57
The Tale of Sukalā: Illusion, Desire, and the Testing of a Chaste Wife (within the Vena Cycle)
在《大地篇》（Bhūmi-khaṇḍa）与维那（Vena）相关的叙事脉络中，本章展开一场关于幻力（māyā）与欲望的道德与心理考验，核心人物是贞顺的妻子苏迦拉（Sukalā）。大地女神（Bhūmi）出于“游戏/戏乐”（krīḍā）化作近似萨蒂（Satī）的形相，前来试探贤妻；对方以真实之言回应，申明丈夫乃女子之首要“福分”（strī-bhāgya）。苏迦拉对被遗弃的哀叹，与经论式的教诫相对照，凸显夫妇之道的尊严。 随后场景转至如难陀那（Nandana）般璀璨的林苑与能灭罪的圣地（tīrtha），幻相引苏迦拉进入充满享乐与诱惑的境界。因陀罗（Indra）与爱神迦摩（Kāma）登场；迦摩阐释欲望如何凭借记忆中的形色与心念执著而生起，并能变现诸相以迷惑众生。章末，花箭之主（Kusumāyudha）准备以箭试射贞洁之妻，凸显欲（kāma）与坚守正法（dharma）之间的严峻抉择。
Adhyaya 58
The Account of Sukalā: Chastity Overcomes Kāma and an Indra-like Trial
商人种姓的贤妻苏迦拉（Sukalā），以贞顺之德（pativratā）著称，进入与爱神迦摩（Kāma）相关的天界林苑。林中香气与欢娱充盈，但她心不为动；经文以风与香作喻，说明身近诱境并不等于内心参与。 迦摩的使者前来劝诱，其中有罗蒂（Rati）与普利蒂（Prīti），却被苏迦拉坚决拒绝；她说自己唯一的愿望只是丈夫。她又宣示自身的“守卫”乃诸德化身：真实、法（Dharma）、清净、自制与明辨，构成内在堡垒，连因陀罗（Indra）也不能攻破。 当因陀罗催促迦摩凭自身之力较量时，诸天畏惧诅咒与失败而退去。苏迦拉归家后，其家宅如同诸圣地（tīrtha）与祭祀（yajña）的汇合处般被净化，彰显贞妇之法（pativratā-dharma）的功德威力。
Adhyaya 59
The Sukalā Account in the Vena Episode: Krikala, Pilgrimage, and the Primacy of Wifely-Dharma
商人朝圣者克里卡拉（Kṛkala）遍访诸多圣地（tīrtha）后欢喜归来，自以为此生与祖先的归宿皆已稳固。忽有神圣干预：梵天（Brahmā，Pitāmaha）显现，缚住诸祖灵（Pitṛ），宣告克里卡拉并无至上功德；又有一位魁伟的神秘者直言其朝圣毫无果报。 克里卡拉悲惶追问：为何功德失效？祖灵为何被缚？法（Dharma）开示其因：他弃离清净贤德之妻，且在无妻同在之下行诸仪轨，尤以施行祭祖供养（śrāddha）为甚，故所积功德皆成空。此章推尊妻子为居家者（gṛhastha）不可缺的同修伴侣；敬重妻子，则家宅本身即如诸圣地汇合之处。由是可知，离妻之法不圆满而无果；守持正当家道，方能令祖灵欢喜，维系祭祀之命脉。
Adhyaya 60
The Account of Sukalā and the Greatness of Nārī-tīrtha (Wife-Assisted Śrāddha and Pitṛ-Liberation)
Kṛkala向法王（Dharmarāja）请问：如何获得灵性成就，并使祖先得解脱。法王教他回家安慰虔诚的妻子Sukalā，并与妻同修施罗陀（śrāddha）祭祖之礼；并宣示：法与义利（dharma乃至artha）在居家者（gṛhastha）之道中得以圆满，而主妇之参与乃祭仪成就之关键。 Kṛkala归来，Sukalā以吉祥迎礼相接。夫妻在寺中共行功德施罗陀，忆念诸圣地（tīrtha），礼敬诸天。祖灵（Pitṛ）与天神（Deva）乘天车而至；诸仙与神圣三尊赞叹二人，尤称Sukalā守真不妄。 众神赐愿，夫妻所求为恒常的奉爱（bhakti）、正法与同祖先共至毗湿奴界（Vaiṣṇava世界）。结尾为此地命名“Nārī-tīrtha”，并许诺闻此章者：罪障消除、福财增长、学识成就、战胜得胜与家族昌盛之福。
Adhyaya 61
Vena’s Inquiry into Pitṛ-tīrtha: Pippala’s Austerity, the Vidyādhara Boon, and the Crane’s Rebuke of Pride
第61章以维那（Vena）向毗湿奴（Viṣṇu）请问“祖灵圣地”Pitṛ-tīrtha开篇，此处被称为“为子嗣得解脱之至上圣地”。在这一问答框架中，叙事转而以事例彰显恭敬与正行。 经文称赞库鲁克舍特拉（Kurukṣetra）中昆达拉（Kuṇḍala）之子苏迦尔摩（Sukarmā）不知疲倦地行师事（guru-sevā），举止恭谨，并同时告诫当奉事与敬养父母。 主线讲述迦叶波（Kaśyapa）之子婆罗门毗波罗（Pippala）在达沙兰尼亚（Daśāraṇya）行极苦行（tapas）历经千秋万代，忍受蛇噬、蚁丘与风火水土之艰。诸天悦服，赐其恩许，并授以毗陀耶陀罗（Vidyādhara）之位。 然而毗波罗因得势而生傲慢，欲求普世主宰；鹤鸟萨罗娑（Sārasa）出言呵责，指出无正意之苦行非真法（dharma），权能亦非德行。章末引导毗波罗超越自欺的自评，转求更深的真知。
Adhyaya 62
The Glory of the Mother-and-Father Tīrtha (Within the Vena Episode)
毗湿奴叙述他造访昆达拉的隐修院，见到苏迦摩端坐于父母足下，亲身奉事，堪为孝行典范。毗波罗到来，依古礼受迎——赐座(āsana)、洗足水(pādya)、供奉礼(arghya)——随后众人谈及苏迦摩智慧与威德的根源。 诸天被召请而现身赐愿，苏迦摩却将所求回向于对至上主的奉爱(bhakti)，并愿父母得入毗湿奴之境。教诲进一步展开，称至上者不可思议，并呈现一段宇宙神显：阇那尔达那安住于舍沙之上，摩尔甘底耶漂游其间，天后以大幻力摩诃摩耶/黑夜女神迦罗罗多利之相示现。 章末断言：每日亲手奉事母与父，本身即是最胜圣地(tīrtha)与法(dharma)之精髓，胜过苦行、祭祀与朝圣。
Adhyaya 63
The Glory of the Mother-and-Father Sacred Ford (Mātāpitṛ-tīrtha-māhātmya)
第63章（属《维诺传说》段落）宣示：侍奉在世父母，本身就是至上的圣地（tīrtha）与圆满的法行。经文赞叹一位儿子以慈爱照料患麻风与重病的父母，称此能令毗湿奴（Viṣṇu）欢喜，并得入毗湿奴信众之境（Vaiṣṇava之界）。 相反，经文严厉谴责遗弃年迈或病苦父母之人，详述其堕入诸地狱，并因业报而受卑贱再生：为狗、猪、蛇，乃至虎或熊等猛兽。 随后又指出：若不敬奉父母，吠陀学问、苦行、祭祀、布施与朝圣皆成徒然。唯有父母之敬，能生正智、成就瑜伽，并招感吉祥的归宿。
Adhyaya 64
Yayāti’s Summons to Heaven and the Teaching on Old Age, the Five-Element Body, and Self–Body Discernment
本章以询问“雅度（Yadu）的至乐”与“鲁鲁（Ruru）的罪报”为起点，苏迦摩（Sukarmā）遂展开净化人心的那胡沙（Nahuṣa）与阎耶帝王（Yayāti）之事迹。阎耶帝以奉持正法的治世、盛大祭祀与广行布施而著称，因而引发因陀罗（Indra）担忧其功德将超越天帝之位。 那罗陀（Nārada）证实阎耶帝的德行，因陀罗便遣御者摩多利（Mātali）前去召请阎耶帝升天。阎耶帝问：既要舍离由五大元素构成之身，如何仍能抵达所应得的天界？摩多利说明有微细的天身可承受果报，并进一步开示身心之理：身体的五大构成、衰老不可避免、内在之“火”、饥渴与疾病，以及欲望循环如何耗损精气。 最终归结为“我”与“身”的分辨：自性（Ātman）离去而肉身败坏，即使功德亦不能阻止老迈与衰朽。
Adhyaya 65
Greatness of the Mother-and-Father Tīrtha (within the Vena Episode)
在《莲花往世书》PP.2.65中，展开一段教诲性的问答：耶雅提王询问，为何曾“护持正法”的身体却不能升入天界。天车御者玛塔利答道：应当分辨真我（Ātman）与五大元素；诸元素并非真实合一，至老死之时便各自离散，归还本位。 本章以“地—身”作长喻：大地受湿则柔软，继而被蚂蚁与鼠类穿凿；同样，人体会生肿胀、疮疹、虫蚀与痛苦的肿瘤。结论指出：身体中属地之分仍归于地，仅凭气息/生命的暂时结合并不足以得天；升举在于真我与功德，而非可坏之身。章末题记标明：此为维那故事中的“父母圣地（Tīrtha）之伟大”。
Adhyaya 66
Pitṛmātṛtīrtha Greatness & the Discourse on Embodiment: Karma, Birth, Impurity, and Dispassion
在《莲华往世书》PP.2.66（大地品）中，普罗娑斯提耶以教诲口吻展开叙述，开篇由耶耶提与马塔利对谈，说明众生之身因业（karma）而堕落、又因业而再得形体。随后系统讲述诸类出生方式、饮食与消化、身体形成、胎生发育，以及怀胎与分娩所受的种种苦。 经文继而转向“身之本不净”，批评只依外在洁净的执著，强调决定性的净化在于内在心行与意向（bhāva）。它遍观生命各阶段与诸界（人间、天界、地狱）的普遍苦，破除对权势与富贵的傲慢。 最终指出解脱次第：厌离（nirveda）→离贪（virāga）→正知（jñāna）→解脱。章末题记将本章与毗特利母特利圣地（Pitṛmātṛtīrtha）的功德相连，置于维那（Vena）故事的朝圣圣迹赞叹（tīrtha-mahātmya）背景之中。
Adhyaya 67
Pitṛ-tīrtha Context: Marks of Sin, Śrāddha Discipline, and Karmic Ripening (in Yayāti’s Narrative)
第67章（PP.2.67）置于耶雅提王的叙事与“祖灵圣地”（Pitṛ-tīrtha）一段之中，由君王相遇转入教诫性的纲目，说明罪业（pāpa）及其业果成熟的规律。摩多利（Mātali）指出诸多罪相：诋毁吠陀与梵行（brahmacarya）、伤害圣贤（sādhu）、背弃家族正法（kula-ācāra）、以及不敬父母亲族。 章中重点规范祭祖施食（śrāddha）与布施（dāna）：应邀请何人，如何以族系与品行甄别婆罗门（brāhmaṇa），以及忽略合格受施者或吝惜供养礼金（dakṣiṇā）所致的过失。随后扩展至大罪（mahāpātaka）与等同“杀婆罗门”（brahma-hatyā）的类罪、盗窃、淫乱等越轨、虐待牛只、君王滥权，并叙述阎摩（Yama）所主宰的死后惩罚机制；同时强调忏悔赎罪（prāyaścitta）乃达摩（dharma）用以矫正与复归正道的法门。
Adhyaya 68
Fruits of Righteousness: Charity, Faith, and the Path to Yama
《莲华往世书》地部第2卷第68章由不义（adharma）的恶果转而宣说正法（dharma）的功德。经文指出，一切有身众生——不分年龄、性别与处境——终将不可避免地前往阎摩（Yama）之界，在那里，质多罗古pta（Citragupta）等公正无私的审察者核验并衡量善恶业行。 随后列举能使旅程柔和、并提升后世趋向的法行：慈悲的品行与“温和之道”，尤其是布施（dāna），如施与鞋履、伞盖、衣服、轿舆、座具，并建立园林、寺庙、修行林（āśrama）、以及为贫困无依者设立的厅舍。经文强调信心与正意（śraddhā）：即便微小的供施，乃至一枚小钱，只要以信敬之心施与具德而贫乏的婆罗门（brāhmaṇa），并与祭祖施食（śrāddha）相应，亦能得广大福报，功德决定无疑。
Adhyaya 69
The Teaching on Śiva-Dharma and the Supremacy of Food-Giving (within the Pitṛtīrtha–Yayāti Episode)
第69章将“湿婆法”（Śiva-dharma）界定为根植于湿婆、分支多样的修行传统，并以业瑜伽（karma-yoga）为其外在实践。章中强调不害（ahiṃsā）、清净与普世安乐，列举十种德行作为法的根基。 经文说，奉湿婆者可至湿婆城/鲁陀罗界（Śivapura/Rudraloka），而其中受用随功德而异，尤取决于受施者是否堪受与施者之信心。又分辨以智瑜伽（jñāna-yoga）得解脱，与因贪著享乐而再生之别，劝人离欲、明知湿婆。 随后推尊“施食”（anna-dāna）：食物维系身体，而身体是成就四种人生目标（puruṣārtha）的器具；食亦被认作与生主（Prajāpati）、毗湿奴（Viṣṇu）与湿婆同体。章中说明为亡者所作之供施与残酷之报应，并以对照方式指出诸归宿：湿婆之城、毗昆他（Vaikuṇṭha）、梵天界（Brahmaloka）与因陀罗界（Indraloka）。
Adhyaya 70
Description of Yama’s Torments and the Discernment of Sin and Merit
本章由摩多利（Mātali）引入，并以叙述之声继续，集中描绘阎摩（Yama）辖域中严酷的惩罚。诸罪人，尤其如弑婆罗门（brāhmaṇa）等重罪者，被示现受种种苦报：在粪火中焚烧，遭猛兽与毒类啮噬，受象与有角兽践踏碾压，并被ḍākinī与罗刹（rākṣasa）侵扰折磨。 又有疾病缠身，并以“巨大天平”象征审判衡量；同时出现宇宙般的暴烈景象：狂风、巨石如雨、霹雳、流星、炽炭与尘暴。末尾以教法作结，宣称已阐明福德（puṇya）与罪业（pāpa）的辨别，此说作为法（Dharma）之教，嵌入维那（Vena）—祖灵圣地（Pitṛ-tīrtha）—耶雅提（Yayāti）的宏大叙事之中。
Adhyaya 71
Yayāti and Mātali on the Order of Divine Worlds, the Merit of Śiva’s Name, and the Unity of Śiva and Viṣṇu
本章开端，耶雅提（Yayāti）在聆听了对正法（dharma）与非法（adharma）的明辨阐述后，表示信心复苏。随后有人向马塔利（Mātali）发问：诸天世界的著名数目、层级与所能获得的成就究竟如何。 马塔利依次说明诸界的统治与境域次第：从罗刹（Rākṣasa）、乾闼婆（Gandharva）、夜叉（Yakṣa）等类，进而至因陀罗（Indra）、苏摩（Soma）、梵天（Brahmā），最终归于湿婆之城（Śivapura）。他将这些果位与苦行（tapas）、瑜伽修持以及承袭的光荣相联系。 继而论述转入奉爱（bhakti）：向湿婆（Śiva）顶礼，乃至偶然称念其圣名，也能获得强大而不退失的功德，并引出升天的意象——神圣天车与万象星辰的多种形态。最后宣示神学上的无差别：湿婆与毗湿奴（Viṣṇu）之相同一体性；湿婆在毗湿奴中，毗湿奴亦在湿婆中；梵天—毗湿奴—大自在天（Maheśvara）被说为一具身的唯一真实。苏迦摩（Sukarma）以马塔利教诲耶雅提后默然无言作结。
Adhyaya 72
Yayāti and Mātali: Embodiment, Dharma as Rejuvenation, and the Medicine of Kṛṣṇa’s Name
因毗波罗（Pippala）发问，苏羯摩（Sūkarma）转述耶雅提王（Yayāti）对因陀罗御者兼使者摩多利（Mātali）的答复。耶雅提拒绝舍弃此身，也不愿回到天界；他指出，有身之生与气息（prāṇa）相互依存，真正的成就并非靠独处或否定具身而得。 他将身体重新界定为修持正法（dharma）的田地：罪业生病与衰老；而真实、布施、礼敬与有纪律的禅修——尤其在暮时忆念赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa），并称诵“克里希纳（Kṛṣṇa）之名”——乃至上“良药”，能灭除过失、更新精力。他并宣称自己虽历久年，仍具青春光辉。 因此他决意不在他处求天，而要“在此造天”，以苦行（tapas）、正意与哈利（Hari）的恩典，使大地如天界般清净庄严。摩多利遂去向因陀罗禀报，因陀罗则思量如何引耶雅提入天；末段又提及苏多（Sūta）为听受者，显出层层传述的普拉那体例。
Adhyaya 73
Yayāti’s Proclamation: Spreading the Nectar of the Divine Name (All-Vaiṣṇava Gift)
毗波罗问苏迦摩：因陀罗的使者离去之后，耶耶提做了什么？苏迦摩答道：王子沉思其义，随即召集使臣，命他们遍行诸方与诸岛，宣告一则契合正法的训令。 诏令劝人唯独以奉爱（bhakti）敬礼摩度苏陀那，并以智观与禅修、礼拜、苦行（tapas）、祭祀（yajña）与布施（dāna）相辅，且舍离诸感官境界。应当处处观见毗湿奴：在干与湿之中，在动与不动的众生中，在云与大地之上，并在自身之内作为生命本身。 一切施与当归向那罗延那，并行待客之礼与祖灵（pitṛ）供养；违逆此命者受严厉谴责。使臣将此教法传播为最上“甘露”，尤以圣名之甘露为胜——凯舍瓦、室利尼瓦萨、莲华主（Padmanātha）、罗摩；诵持能除过失，使持戒精勤的毗湿奴信徒学人终至解脱。
Adhyaya 74
Yayāti’s Proclamation of Hari-Worship and the Ideal Vaiṣṇava Society (in the Mata–Pitri Tirtha Cycle)
第74章描绘以对毗湿奴（Viṣṇu）的公开敬奉为核心的正法治国之道。使者苏迦摩（Sukarma）宣告王命：应在一切处、以一切可行之法敬拜哈利（Hari）——施舍（dāna）、祭祀（yajña）、苦行（tapas）、供奉礼拜（pūjā），以及专注的奉爱（bhakti）。 经文继而叙述其长久的文明果报：人人行持毗湿奴派之修持——持咒（japa）、颂唱（kīrtana）与赞歌（stotra）——并令身、意、语清净。在通达正法的君王耶耶提（Yayāti）统治下，社会兴盛，忧苦、疾病与嗔怒渐息。 由内在转化而外显为文化风貌：门前绘饰吉祥标志（海螺śaṅkha、卍svastika、莲花padma），家中设庙宇并供植圣罗勒（tulasī），音乐与奉爱艺术繁荣，且恒常称念毗湿奴圣名——哈利、凯沙瓦（Keśava）、摩达瓦（Mādhava）、戈文达（Govinda）、人狮（Narasiṃha）、罗摩（Rāma）与克里希纳（Kṛṣṇa）。章末将此理想的毗湿奴秩序系于“母父圣地”（Mata–Pitri Tīrtha）之叙事，并纳入维那（Vena）故事脉络之中。
Adhyaya 75
Yayāti’s Vaiṣṇava Rule and the Earth Made Like Vaikuṇṭha (with Viṣṇu Name-Invocation)
本章以凝练的毗湿奴派祈祷开篇，连缀称念毗湿奴的圣名与化身：克里希纳、罗摩、那罗延那、那罗辛哈；凯沙瓦、莲脐者（Padmanābha）、婆苏提婆；以及鱼、龟、野猪、侏儒等化身（Matsya–Kūrma–Varāha–Vāmana）。继而描绘一种普遍的“名号颂唱”（nāma-kīrtana）景象：各阶层众生皆歌咏哈利（Hari）的荣耀。 在毗湿奴信仰的感化下，大地宛如毗昆塔（Vaikuṇṭha）的对应世界：疾病、衰老与死亡渐退；布施（dāna）、祭祀（yajña）、智慧与禅观兴盛。那胡沙（Nahuṣa）的后裔雅雅提（Yayāti）被塑为典范的毗湿奴派君王，其功德使诸界呈现同一的安乐秩序。 阎摩（Yama）的使者被毗湿奴的侍从阻退，遂将此异象禀告法王（Dharmarāja），法王反思国王的德行与法度。章末题记将本章安置于更宏大的雅雅提叙事与与圣地（tīrtha）相关的线索之中。
Adhyaya 76
The Story of Yayāti: Indra and Dharmarāja on Vaiṣṇava Dharma and the ‘Heavenizing’ of Earth
娑乌利携使者抵达天界，拜见因陀罗。因陀罗以阿尔伽（arghya）礼敬达摩罗阇，并询问事端缘起。达摩罗阇叙述耶耶提的殊胜功德，说那位“那胡沙之子”依毗湿奴之法（Vaiṣṇava dharma），使人间众生宛如不死者——远离疾病、虚妄、欲望与罪垢——令婆罗界（Bhūrloka）几近毗昆塔（Vaikuṇṭha）之境。 又有一位发言者哀叹因业力败坏而失位，劝因陀罗为世间福祉采取行动。因陀罗说明自己先前曾召请这位大王，但耶耶提拒绝天界享乐，誓以正法护持，使大地如天界般清净。达摩罗阇顾虑其法力之盛，催促因陀罗设法将他迎至天界。 于是因陀罗召来伽摩天（Kāma-deva）与乾闼婆众，安排华丽演出——歌咏侏儒化身婆摩那（Vāmana），并令“衰老”（Jarā）登场——以迷醉惑乱国王，诱使他前往天界。
Adhyaya 77
The Account of King Yayāti: Kāmasaras, Rati’s Tears, and the Birth of Aśrubindumatī (within the Mātā–Pitṛ Tīrtha Narrative)
在《莲花往世书》PP.2.77中，那胡沙之子耶耶提王为爱神迦摩的迷惑所缠，内心同时被衰老与欲望所吞没。他追逐一只奇异的四角金鹿，被引入宛如难陀那园的林苑，并来到一处广大而神圣的湖泊——“迦摩萨罗”（Kāmasaras）。天乐飘来，引他见到一位光辉夺目的女子，使他的渴求愈发炽盛。 借由婆楼那之女毗舍罗（Viśālā）的叙述，本章把此湖与罗提（Rati）在迦摩被湿婆焚烧后的哀恸联系起来，并讲述湿婆在条件之下令迦摩复生。罗提的泪水化生为具象的苦恼：衰老、离别、忧伤、灼痛、昏厥、相思、狂乱与死亡；随后又生出吉祥的德相，最终在莲华中诞生一位少女——阿湿卢宾度摩底（Aśrubindumatī）。 耶耶提欲求结合，却被告知其过失在于年老。于是有人劝他将王位（并连同青春）转授给儿子，由此铺陈“以子换取青春、以己承受衰老”的经典耶耶提主题，将其作为一则以圣地（tīrtha）威力与道德因果为框架的法义难题。
Adhyaya 78
The Yayāti Episode (with the Glory of Mātā–Pitṛ Tīrtha)
在《莲花往世书》PP.2.78中，耶雅提王虽已年迈，却仍为欲望所逼。他请求诸子替他承受衰老与病弱，把他们的青春交给自己。众子惊讶父王忽然心神不定；耶雅提坦言，舞女与一位女子使他的心意炽燃。 图鲁与随后雅度拒绝承担老迈，耶雅提震怒，降下严厉诅咒，改变他们的法（dharma）地位，并使其后裔的性格与命运受牵引，乃至出现与“弥勒叉”(mleccha)相关的结果；对雅度又有部分宽慰，预示将因摩诃提婆（Mahādeva）的显现而得净化。普鲁则甘愿受苦，承受父王的老态而获王位；耶雅提重得青春，追逐感官之乐。毗舍罗（Viśālā）居中引荐，使他得见所欲之女，并讨论所谓“过失”。本章以母父圣地（Mātā–Pitṛ Tīrtha）的功德为依托，教诫孝道、王者自制、欲望的动摇之力，以及诅咒所投下的漫长业影。
Adhyaya 79
Yayāti Ensnared by Desire: Gandharva Marriage, Aśvamedha, and the Demand to See the Worlds
在《莲华往世书》PP.2.79中，耶雅提的故事继续展开：先以“共妻”之争与家内嫉竞之祸为题，借“檀香木被群蛇环绕”等尖锐譬喻，点出国王在欲望与内宅纷争中易受缠缚的脆弱。 随后，耶雅提与阿湿卢宾杜玛蒂结成乾闼婆式婚合（亦与爱神迦摩之系相连），沉溺长久欢乐，显其迷妄。因她所谓“孕妇之欲”，逼令国王举行马祭（Aśvamedha）；耶雅提将筹备托付给德行卓著之子，并以丰厚布施圆满祭仪。 祭毕，她又求更大奇观：亲见因陀罗、梵天、湿婆与毗湿奴之世界。由此引出对“具身之人所能及者”与“以苦行、布施、祭祀可得之果”的开示，同时称赞耶雅提非凡的刹帝利威力。
Adhyaya 80
Yayāti, Yadu’s Refusal, and the Merit of the Mother–Father Tīrtha
因毗波罗（Pippala）的发问，苏迦摩（Sukarma）叙述：阎耶底王（Yayāti）将迦摩迦尼娅（Kāmakanyā）迎入宫中后，家内骤起风波。提婆耶尼（Devayānī）妒火炽盛，盛怒之下竟咒诅自己的儿子，与舍弥什塔（Śarmiṣṭhā）的争竞愈发尖锐。迦摩迦阇（Kāmajā）得知她们怀有敌意，便将阴谋告知国王。 阎耶底震怒，命其子阎度（Yadu）诛杀舍弥什塔与提婆耶尼。阎度以弑母为极重罪业而坚决拒绝，并申明二人并无过失；叙事中的劝诫亦强调：母亲以及受法（dharma）护持的女性亲属，皆不可加害。阎耶底因其违命而咒诅阎度并离去；章末复归于苦行、真实与对毗湿奴（Viṣṇu）的禅念，并将此事系于“母父圣渡处”（Mother–Father Tīrtha）的神圣功德。
Adhyaya 81
Yayāti Episode: Indra’s Anxiety, the Messenger Motif, and a Discourse on Time (Kāla) and Karma
第八十一章以苏迦摩（Sukarma）的发问开篇：天帝因陀罗为何惧怕那位大心王——那胡沙之子耶雅提（Yayāti），其勇力与功德闻名？因陀罗遂遣天女美那迦（Menakā）为使者，奉命召请国王，由此展开一段宫廷式的戏剧场景。其间，女对话者阿湿卢宾度摩底（Aśrubindumatī）以真实与法（dharma）约束耶雅提，使其不离正道。 随后叙事转入教诲：时间（kāla）与业（karma）主宰有身之生，决定命运与苦乐，乃至出生与死亡的境遇。经文强调业果成熟不可避免，人之谋略终有边界，而所作之业如影随形，难以摆脱。 面对忧惧与旧业之果的显现，耶雅提内省沉思，体悟命数与业律。最终他归依哈利（Hari）——克里希那/摩度苏达那（Madhusūdana），以恳切祈祷求护佑与安稳。
Adhyaya 82
The Yayāti Episode: Succession and Royal Dharma Instructions to Pūru
在《大地篇》雅雅提（Yayāti）的叙事中，一位容貌端丽的天女前来开示，安慰这位守正之王，指出世间的恐惧与迷妄，不能与得见神圣、蒙受天恩相比。国王却答道：若他遽然升天，恐致人间失序，百姓受苦，法（dharma）亦将衰微。 于是他召来儿子普鲁（Pūru），称其通达法义，并提出惊人的继承交换：父将衰老授与子，自己复得青春，同时把国土与王权器用一并交付。随后展开王法（rāja-dharma）的训诫：护民如子，惩治恶人，敬奉婆罗门（brāhmaṇa），守护国库与咒语机密，远离狩猎与邪淫，广行布施，礼敬赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa），除去压迫者，维系宗族与经典（śāstra）之纪律。终而雅雅提升入天界，本章在维那（Vena）故事与特定圣地（tīrtha）的语境中收束。
Adhyaya 83
Yayāti’s Ascent to Heaven (and Entry into Vaikuṇṭha)
第83章叙述耶雅提王在立普鲁（Pūru）为君后启程离去。出于对法（dharma）的忠诚与对毗湿奴（Viṣṇu）的虔敬，四姓（varṇa）臣民竟共同随行。队伍被明确描绘为毗湿奴派（Vaiṣṇava）：持螺与轮之徽记，佩图拉西（tulasī），竖白幡。 耶雅提先后受因陀罗（Indra）与梵天（Brahmā，Dhātṛ）迎接，又在乌玛（Umā）在侧时蒙湿婆（Śiva，Śaṅkara）礼敬。湿婆开示湿婆与毗湿奴无二无别，并准许耶雅提前往至上的毗湿奴圣境。经文继而铺陈毗昆塔（Vaikuṇṭha）的庄严辉煌；在那罗延（Nārāyaṇa）前，耶雅提不求享乐，只求恒常侍奉（sevā）。毗湿奴赐其与王后同住其界，耶雅提遂永住于至高的毗湿奴净土。
Adhyaya 84
Description of the Greatness of the Mother-and-Father Tīrtha
第84章尊崇父母（并及上师）为“活的圣地”(tīrtha)：以恭敬心侍奉，能得无量功德。通过譬例（耶耶提之子普鲁Pūru与图鲁Turu；以及雅度Yadu与图鲁Turu因诅咒而受报），说明父亲的恩宠或嗔怒足以深刻影响后代命运；对父母呼唤的恭顺回应，其功德可比恒河沐浴。 章中又说，诸般侍奉之行——为贤者洗足、为师按摩、供给饮食衣物与沐浴——等同朝圣，甚至可比马祭(Aśvamedha)之大功德。同时严厉警示：辱骂父母者堕入劳罗婆地狱(Raurava)；怠慢年迈父母者必受苦报；而毁谤本师者，被宣示为无可忏除。 叙事在维那(Vena)的故事框架中收束，强调每日以礼敬之行奉事母亲、父亲与师长，是获得智慧、福祉与灵性上升的根本。
Adhyaya 85
The Glory of Guru-Tīrtha: The Guru as Supreme Pilgrimage (Prelude: Cyavana and the Parable Cycle)
第85章由先前关于妻子、父亲与母亲之圣地（tīrtha）教诲，转入“师圣地”（Guru-tīrtha）的法义：对弟子而言，师长即至上朝圣处，也是最直接、可见地结出灵性果报的根源。经由太阳、月亮与灯火的譬喻，描绘上师恒常驱散无明黑暗，照亮修行之路。 章中引入示例：圣者契瓦那（Cyavana）为求真实智慧，遍历诸大河流与林伽圣地，尤以那尔玛达河/阿摩罗迦塔卡与唵迦罗（Oṁkāra）为要。其在榕树下歇息时，遇见一户鹦鹉之家；他们的孝敬之德引出另一段叙事（Plakṣadvīpa），其中有反复丧夫的悲剧与一场毁灭性的自择婚（svayaṃvara）。全章由此将外在朝圣与由上师成就的内在、决定性的“渡越”相贯通。
Adhyaya 86
The Sin of Breaking Households: Citrā’s Past Karma and the Remedy of Hari’s Name and Meditation
昆阇罗向优阇婆罗讲述了奇特罗（Citrā）在婆罗那西的前世：她虽富有，却心向非正法，诋毁他人，充当媒介破坏婚姻，被明言为“gṛhabhaṅga”（毁家破户者）。其恶业导致社会失序、暴力与死亡；死后又在阎摩的惩罚与如“劳罗婆”（Raurava）等地狱中受报，显出业果成熟之严峻。 然而亦有善流：另一次，她恭敬款待一位出家成就者（悉达），为其洗足、设座、供食与水。仅此一善行，令她得生为天妙天女（Divyādevī），成为帝婆陀娑王之女；但余业未尽，仍招致守寡与忧苦。 随后章节转入解脱之教：以对哈利（Hari）的观想、持名（japa）、火供（homa）与誓戒净化，尤以毗湿奴/克里希纳之名号为最胜。并说二种禅观——无相与有相——以灯火喻之：灯焰燃尽业力之“油”，使罪垢渐灭。
Adhyaya 87
Vows of Hari and the Hundred Names of Suputra (Viṣṇu/Kṛṣṇa): Ritual Metadata and Fruits of Japa
第87章列举多种毗湿奴派誓戒（vrata），如守持爱迦达希（Ekādaśī）斋、阿舒尼亚舍耶那（Aśūnyaśayana）与诞辰八日（Janmāṣṭamī）等，宣说其能摧灭罪业、成就清净。 继而介绍“善子（Suputra）百名”，称为毗湿奴/克里希那的殊胜百名赞（śatanāma），并给出诵持的仪轨要目：仙人（ṛṣi）、韵律（chandas）、本尊（devatā）与用途（viniyoga）。随后以多种圣号礼敬哈利（Hari），如凯沙瓦（Keśava）、那罗延那（Nārāyaṇa）、人狮（Narasiṃha）、罗摩（Rāma）、戈文达（Govinda）等。 章末果报偈（phalaśruti）说：于三次交时（sandhyā）恒常持诵，尤在图拉西（Tulasī）与舍拉格拉摩（Śālagrāma）前，并在迦尔提迦/月（Kārtika）与摩伽/月（Māgha）修行，可得净化与大福德，功德等同重大祭祀，利益祖先，终至毗湿奴之居处。
Adhyaya 88
The Aśūnyaśayana Vow: Expiation, Viṣṇu’s Theophany, and Liberation for Divyā Devī
昆伽罗教导其子郁阇婆罗（Ujjvala）四重毗湿奴行持——誓戒（vrata）、赞颂（stotra）、智见（jñāna）与禅观（dhyāna），皆以毗湿奴为中心，并称为阿舒尼亚舍耶那誓（Aśūnyaśayana，“不独眠”）。他奉命前去拯救一位因重罪而受苦的公主。 郁阇婆罗行至普拉克沙洲（Plakṣadvīpa）一座光辉的山岳，山中有河流、天乐神伎与诸天众生。其间他见到因守寡而悲泣的天女公主天妙女神（Divyā Devī），她自言此苦乃往昔业力成熟之果。 郁阇婆罗以大鸟之身（Mahāpakṣī）慈悲开示，询其因缘，并授以忏悔法：观想赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa），诵毗湿奴百名，兼严持阿舒尼亚舍耶那誓。多年苦行后，毗湿奴显现，宣示三相神（Trimūrti）本质一体，赐她清净的奉爱与在毗昆塔（Vaikuṇṭha）侍奉之福；天妙女神遂升入至上的毗湿奴圣境。
Adhyaya 89
Glory of Guru-tīrtha: Mānasarovara Marvels and the Revā Confluence
在《大地篇》层层相套的叙事中，鹦鹉父亲昆阇罗（Kuñjala）询问儿子三牟阇瓦罗（Samujjvala）一件前所未见的奇事。三牟阇瓦罗讲述：在玛那萨罗瓦拉（Mānasarovara）附近有一处圣境，仙人（ṛṣi）与天女（apsarā）云集，不同颜色的天鹅（haṃsa）聚集其间，忽又出现四位令人战栗的女子。 随后故事转至温提耶（Vindhya）：一位猎人及其妻子在瑞瓦河（Revā，即纳尔玛达 Narmadā）北岸遇到一处能灭罪的汇流圣地。二人沐浴后化为光耀的天身，乘毗湿奴派（Vaiṣṇava）的神乘升天。四只黑天鹅亦入水而得净化；而那四位黑衣女子——被认作“达尔塔拉施特拉”（Dhārtarāṣṭra）——却在沐浴时立刻身亡，前往阎摩（Yama）之界，引发三牟阇瓦罗对业力因果、净与不净，以及圣地（tīrtha）威力的教义追问。
Adhyaya 90
The Deeds of Cyavana (in the Context of Guru-tirtha Glorification)
《莲华往世书》2.90章开篇，苏多转述昆阇罗之誓：将宣说一段能破疑、能灭罪的圣传。随后场景转至因陀罗天庭，圣者那罗陀来访，受以如法礼敬——献阿尔伽（arghya）、洗足水（pādya）并安置座位。 众人提出疑问：诸圣地（tīrtha）在消除重罪方面是否各有差别，尤其是梵杀（brahmahatyā）、饮酒（surāpāna）、杀牛（gohatyā）、盗金（hiraṇyasteya）等大罪（mahāpātaka）。因陀罗遂召集大地诸圣地；诸圣地化身而来，光辉庄严，并列举恒河、讷尔摩陀河，以及普罗耶伽（Prayāga）、普什迦罗（Puṣkara）、瓦拉纳西（Vārāṇasī）、普罗婆娑（Prabhāsa）、阿凡提（Avantī）、奈弥沙（Naimiṣa）等名胜。 因陀罗追问：是否有一处大圣地（mahātīrtha），能不依赎罪仪轨（prāyaścitta）而灭除最极重罪。诸圣地承认自身普遍具灭罪功德，却也说明对最可怖之罪有其界限，并特别推尊若干殊胜处所——尤以普罗耶伽、普什迦罗、阿尔伽圣地（Argha-tīrtha）与瓦拉纳西为最。章末以因陀罗赞颂与结语收束，并将此段与维那（Vena）之事及“师圣地”（Guru-tīrtha）的赞扬相连。
Adhyaya 91
Indra’s Purification and the Limits of Pilgrimage: Four Sinners Seek Release
本章由俱那阇罗转述因陀罗的堕落：因陀罗被“梵杀罪”(brahmahatyā)与触犯不可触近之过（阿诃利耶 Ahalyā）所压迫，众神离弃，他遂以严峻苦行（tapas）求除垢障。 随后诸天、圣仙（ṛṣi）与半神众为他行灌顶（abhiṣeka），并引导他巡礼诸大圣地（tīrtha）：婆罗那西、普拉雅伽、补湿迦罗，以及阿尔伽/恰尔伽圣地，终得清净。因陀罗复赐诸愿，使这些圣地声名增上，并令摩罗婆（Mālava）得福泽、富饶与功德。 继而以譬喻开示：四位重罪者（杀婆罗门者、弑师者、犯邪淫者、饮酒者/杀牛者）遍历多处圣地仍不得解脱，显明若无正当忏悔法（prāyaścitta），单凭朝圣亦有其限。最终他们转向迦兰阇罗山（Kālañjara），寻求更高的赎罪与解脱之道。
Adhyaya 92
Glory of Guru-tīrtha and the Kubjā Confluence: How Festival Bathing Removes Grave Sin
一群背负重罪之人于迦兰阇罗（Kālañjara）受苦。一位卓越的悉达（Siddha）见其哀恸，询问缘由，并指示净化之行程：在无月日与月神相合的“阿摩娑摩”（Amāvāsyā–Soma，Amāsoma）之时，应礼浴诸大圣地——普罗耶伽（Prayāga）、补湿迦（Puṣkara）、阿尔伽圣地（Arghatīrtha）与婆罗那西（Vārāṇasī），并许以恒河（Gaṅgā）圣浴得解脱。 然而经文进一步指出：仅凭朝圣并不足够；即使在许多殊胜的圣地沐浴，若未抵达决定性的净罪之处，罪垢仍可能依附不去。众罪人与相关圣地被譬作忧苦漂泊的天鹅，且直言点出重罪：梵杀（brahmahatyā）、弑师（guru-hatyā）、饮酒（surāpāna）与邪淫。 最终的清净在瑞瓦河（Revā，即纳尔玛达 Narmadā）之库布迦汇合处（Kubjā-saṅgama）成就，此地被赞为一切圣渡功德之精髓。瑞瓦河上的其他圣处，如唵迦罗（Oṃkāra）、摩希什摩蒂（Māhiṣmatī）等，也被称颂能灭罪并赐福增盛。
Adhyaya 93
The Marvel at Ānandakānana: A Lake-Vision and a Karmic Parable (Prabhāsa / Guru-tīrtha Context)
本章以贡贾拉（Kuṃjala）询问维吉瓦拉（Vijvala）游历中所见的奇迹开始。维吉瓦拉描述了位于须弥山北坡的阿南达卡纳纳（Ānandakānana），这是一片充满神灵、悉达（Siddhas）和天女（Apsarases）的神圣森林。森林中心有一个如海洋般广阔且纯净的圣湖。 一对光芒四射的夫妇乘天车（vimāna）而来，沐浴后竟猛烈互击，导致两具尸体倒在岸边，但随即复活重组。在一幕令人震惊的业力景象中，这对夫妇撕裂并吞食尸肉，大笑并喊着“给！给！”。普拉斯提亚（Pulastya）向毗湿摩（Bhīṣma）讲述了这一奇观，揭示了业报的奥秘。
Adhyaya 94
Karmic Causality, Fate, and the Supremacy of Food-Charity (within Guru-tīrtha Glorification)
第94章开示：唯有业（karma）支配有身众生的经历；人如何造作，其果报必然成熟，决定出生、寿命、财富、学识，以及苦乐的起伏。经文以工艺譬喻——金属入火、黄金入模、陶工之泥——并以不可避免之象——影随形、犊自寻母——强调往昔之业非凭力气或聪慧所能抹除。 随后转入实践之法（dharma）的叙事：在朱罗（Cōḻa）国，毗湿奴信徒苏婆呼王（Subāhu）受祭司耆弥尼（Jaimini）教诲，明白布施（dāna）之艰难与崇高。终以“施食”（anna-dāna）为诸施之最，能利益此世与彼世；并收束于更大的“师圣渡口”（Guru-tīrtha）赞颂及维那（Vena）与恰瓦那（Cyavana）故事脉络之中。
Adhyaya 95
Qualities and Faults of Heaven; Karma-Bhumi vs Phala-Bhumi; Turning to Viṣṇu’s Supreme Abode
苏婆呼王请阇弥尼说明天界的本性。阇弥尼描绘色伐伽（svarga）充满天苑神林、如意树、天车与种种妙乐，众生无饥无病、远离死亡；居于其中者皆为持戒修德之人，真实、慈悲而自律。 然而天界亦有过失：享受会耗尽福德（puṇya），由此可能止息更高的精进；见他人福乐而生嫉妒，遂有堕落之虞。本章阐明教义对比：大地为业地（karma-bhūmi），是造作诸业之处；天界为果地（phala-bhūmi），是受用业果之处。 苏婆呼因此拒绝为求天福而行布施或祭祀，转而立志以禅观礼敬毗湿奴（Viṣṇu）。教诲又说：正当的祭祀（yajña）与布施（dāna），若以正见归向主宰，能导向超越劫坏（pralaya）的毗湿奴至上境界；听闻此章亦能消罪并成就所愿。
Adhyaya 96
Karmas Leading to Hell and Heaven (Ethical Catalog of Destinies)
第96章在《大地篇》的叙述框架中，以问答与训诫的口吻列举业报之门，分述堕入地狱与升至天界的因缘。先说导向那罗迦（地狱）的恶业：因贪欲而舍弃婆罗门本分，不信与伪善，盗窃——尤以盗取婆罗门之物为重——，虚妄与伤人的言语，通奸，暴力，毁坏公共水源与井池，怠慢宾客并忽略对祖先与神祇的祭祀，扰乱四住期（āśrama）之秩序，以及不思惟毗湿奴。 继而称赞通往娑伽（天界）的善行：守真语，修苦行（tapas），行布施，作护摩（homa），持清净，敬信婆苏提婆（Vāsudeva），奉事父母与师长，行不害（ahiṃsā），并兴办利众之事，如掘井设舍、施与庇护。亦赞叹对微小生命的慈悲，以及朝圣与祭仪，如在恒河、普什卡罗与伽耶行供团（piṇḍa）。章末申明业因果不爽，并暗示以利他之心，解脱近在咫尺。
Adhyaya 97
Annadāna and the Obstruction of Viṣṇu-Darśana; Vāmadeva’s Teaching and the Vāsudeva Stotra Prelude
苏多略作引述后，叙事转入本章教诲：国王苏巴胡虽虔敬毗湿奴，甚至已至毗湿奴之界，却忽被饥渴所困，竟不得见主之达尔善（Viṣṇu-darśana）。圣者瓦玛提婆指出：仅以仪轨与赞颂表达的奉爱并不圆满，必须以安那达那（annadāna，施食）及相关布施相辅——向婆罗门、宾客、祖先与诸天供养饮食与礼物，并以毗湿奴为所归依而奉献。 瓦玛提婆以“田地”之喻（brāhmaṇa-kṣetra，婆罗门之田）阐明业果：播何种因，收何种果。苏巴胡因忽略施食与如守持爱迦达希（Ekādaśī）等戒行，须受其业报，乃至出现骇人的情节——以自身之肉充饥。人格化的般若（Prajñā）与信心（Śraddhā）发笑，揭示贪欲与迷妄才是障蔽见主的根本。 章末指向救治之道：依正教修行，尤以诵持伟大的瓦苏提婆赞颂（Vāsudeva Stotra）为要，能灭重罪，引向解脱。
Adhyaya 98
Manifestation of the Śrī Vāsudeva Hymn in the Glory of Guru-tīrtha (Cyavana Narrative within the Vena Episode)
毗阇瓦罗听闻鹦鹉长者昆阇罗的吉祥教诲后，昆阇罗宣说礼赞哈利的圣颂，以救度之名“婆苏提婆（Vāsudeva）”为核心，称其为通向解脱之门，并赐予安宁与福祉。 随后，毗阇瓦罗奉命前往苏婆呼王，真实陈述国王所犯的重罪。场景转至欢喜林（Ānandakānana）：苏婆呼乘天车而来，车中尽是享乐之相，却奇异地缺乏饮食与清水，显示业报现前。围绕一具尸身所引发的残酷之举，双方发生对质，并引出对法义的劝诫与追问。 苏婆呼与其虔敬的王后对鸟仙生起惊叹与恭敬。毗阇瓦罗自报身份，并宣示圣颂之用法（stotra-viniyoga）：那罗陀为圣见者（ṛṣi），阿努什图布为韵律（Anuṣṭubh），唵字（Oṃkāra）为本尊，咒语为“Oṃ namaḥ bhagavate vāsudevāya”。本章继而展开长篇赞颂，将普拉那瓦/唵的神学与归依婆苏提婆相融合，最终以此事归入维那因缘中对古鲁圣渡（Guru-tīrtha）的赞扬而作结。
Adhyaya 99
The Glory of the Vāsudeva Hymn: Boons, Japa across the Yugas, and Ascent to Vaikuṇṭha
国王聆听了能灭罪的古老赞歌后，即使身处艰难也得以净化，光辉焕发。随后，哈利——毗湿奴（瓦苏德瓦、凯沙瓦、穆拉里）——携神众显现；诸圣贤与诸天神齐集，吟诵吠陀赞颂。毗湿奴赐予恩愿，国王以谦卑、归依与虔敬作答，并首先为王后毗吉瓦拉（Vijvalā）祈求福祉。 哈利阐明“瓦苏德瓦”圣名具有决定性的灭罪之力，能摧毁重罪，并赐其在主之境界中享受安乐。章节又系统说明此赞歌的修持：依四时代规定持名所需时日（克利多时代立刻成就；特雷塔一月；德瓦帕拉六月；迦利一年），并列出每日持诵规则，以及在祭祖（śrāddha）、供水（tarpaṇa）、火供（homa）、祭祀与危难护持中的应用。以因陀罗脱离梵杀罪（brahmahatyā）及那伽等众生得成就（siddhi）为例，证明其灵验；最终国王与王后在天界乐声与庆赞中趋向哈利，章末题记亦将此章安置于维那（Vena）叙事、古鲁圣地（Guru-tīrtha）与奇亚瓦那（Cyavana）传说之中。
Adhyaya 100
The Cyavana Narrative (within the Glory of Guru-tīrtha, in the Vena Episode)
在那尔摩陀河（Narmadā）岸边，儿子毗阇瓦罗（Vijvala）前来拜见父亲昆阇罗（Kuñjala），叙述《瓦苏提瓦名号赞》（Vāsudevābhidhāna）颂歌的殊胜功德，并讲到毗湿奴（Viṣṇu）亲自显现、赐予恩愿。昆阇罗欢喜拥抱儿子，称赞以颂扬瓦苏提瓦（Vāsudeva）之名来扶助正义之王，实为清净圣行。 叙事框架再次确立传承权威：普罗娑底耶（Pulastya）对毗湿摩（Bhīṣma）说，他已在恰瓦那（Cyavana）面前完整讲述这些大心者的行持。于维那（Vena）篇的教诲转折中，毗湿奴信众之智（Vaiṣṇava 知识）被比作盛在海螺中的甘露；聆听它不但不使人满足，反而令信心日益增长。 随后有人请求继续讲述昆阇罗的更多事迹与“第四个儿子”，世尊（Śrī Bhagavān）允诺宣说昆阇罗的故事。章末以果报偈（phalaśruti）作结：以虔敬之心聆听此章，所得功德等同于布施一千头牛。
Adhyaya 101
The Glory of Kailāsa, the Gaṅgā Lake, and Ratneśvara (Entry into the Kuñjala–Kapiñjala Narrative)
本章由苏多开篇，宣说一段吉祥、能灭罪的圣闻，乃昔日由赫利希凯沙所讲。叙事随即进入昆阇罗—迦频阇罗的因缘：昆阇罗召来其子迦频阇罗，询问他在觅食途中见到何等非凡景象。 迦频阇罗以朝圣圣地（tīrtha）的笔法描绘凯拉萨：其皎白如雪、宝光璀璨、林木繁盛、天众往来，并有湿婆之殿，令此山宛如“功德之聚”。他又叙述恒河下降、凯拉萨上的广大湖泊，以及一位忧伤的天女，其泪化为莲华，漂入洞窟之流。 文中称拉特内湿伐罗/摩诃湿伐罗安住于拉特那山，并引出一位极端虔敬湿婆的苦行者。末了，迦频阇罗请求解释其所见，遂引出智者昆阇罗将继而开示。
Adhyaya 102
Vision of Nandana Grove: The Glory of the Wish-Fulfilling Tree and the Birth of Aśokasundarī
在《大地篇》层层相套的叙述中，帕尔瓦蒂（Pārvatī）生起愿望，想亲见最殊胜的林苑。湿婆（Śiva）率领广大伽那（gaṇa）随从，引她进入天界的难陀那林（Nandana grove）。经文铺陈其神圣地理：树木花开、群鸟啼鸣、池沼清澈、天众往来，显现难陀那为充满福德（puṇya）的净妙境界。 帕尔瓦蒂又见一极其吉祥、与无上功德相应的奇特之物；湿婆为她开示“最胜”诸法的次第，并揭示如意树迦尔帕树（Kalpadruma），能满足诸天所求。为验其德力，帕尔瓦蒂由树愿得一位绝美之女，后名阿修迦孙达丽（Aśokasundarī），注定将嫁与那胡沙王（Nahuṣa）。 章末题记将本章置于维那（Vena）事缘与赞颂古鲁圣渡（Guru-tīrtha）之中，使天界所见与朝圣功德相互贯通。
Adhyaya 103
Aśokasundarī and Huṇḍa: Chastity, Karma, and the Foretold Rise of Nahuṣa
在难陀那天园中，阿首迦孙达丽（Aśokasundarī，亦名尼施迦罗 Niścalā），作为湿婆之女，安住欢喜。此时，毗婆罗吉提之子浑陀（Huṇḍa）为其美德所迷，前来求婚。天女宣示守夫贞行（pativratā-dharma），并言其婚配早由天命所定，当归月族那胡沙（Nahuṣa），且预告将有一子承续尊贵王统。 浑陀不信预言，以年少年长之辩强词夺理，又施幻力（māyā）诱骗她至须弥山（Meru）上的城邑。天女忿怒显现为诅咒，并立誓于恒河（Gaṅgā）岸修苦行（tapas），以此昭示业力（karma）与命定之不可违。 随后浑陀与大臣坎帕那（Kampana）商议，欲先发制人阻断那胡沙的降生。叙事转至阿瑜（Āyu）无嗣之忧与其遇见达多特利耶（Dattātreya）：圣者以看似矛盾的出离行持试炼信心，终赐恩加被，使预定的王族血脉得以成就。
Adhyaya 104
Indumatī’s Auspicious Dream and the Prophecy of a Viṣṇu-Portioned Son
吉祥的圣者达多特利耶（Dattātreya）离去后，阿瑜王（Āyu）返回都城，进入因杜玛蒂（Indumatī）富足的家中。因杜玛蒂依达多特利耶之言所赐的果实而食，遂得怀孕。 她做了非凡的梦：一位光辉灿然、四臂、形貌如毗湿奴（Viṣṇu）者，身着白衣，执螺（śaṅkha）、杵（gadā）、轮（cakra）与剑（khaḍga）。神圣之身为她行礼敬之仪，施以沐浴与饰物，并将一朵莲花置于她手中，随后离去。 因杜玛蒂将此梦告知阿瑜王，国王又请教师长绍那迦（Śaunaka）。绍那迦指出此梦与达多特利耶先前的恩赐相应，预言将诞生一位具毗湿奴分德之子，勇力如因陀罗/优本陀罗（Indra/Upendra），护持正法，振兴月族，并精通弓术与吠陀。
Adhyaya 105
The Birth and Preservation of Nahuṣa (Guru-tīrtha Greatness within the Vena Episode)
预言宣告：将有一位英雄诞生，注定终结胡ṇḍa的势力，因此牵连其中者皆忧惧悲叹。王后因杜玛蒂（Indumatī）的怀胎蒙毗湿奴（Viṣṇu）光辉护持，使胡ṇḍa可怖的邪术尽皆失效。历经百年，她终于诞下一位光耀夺目的男婴。 胡ṇḍa借一名恶婢潜入王宫，掳走新生儿，并命其妻毗普拉（Vipulā）将婴儿烹煮。然厨师与侍女赛兰德丽（Sairandhrī）心生慈悲，暗中以肉替换，救出婴儿，送往婆悉吒（Vasiṣṭha）仙人道场。众圣者见其具王者瑞相，遂收纳之；婆悉吒为其命名“那胡沙”（Nahuṣa），行诞生仪轨，并教以吠陀、达摩、治国之道与弓术，彰显业力、正法与师长护佑为本章之灵枢。
Adhyaya 106
The Lament of King Āyū and Indumatī: The Abduction/Loss of the Child and Karmic Reflection
第106章描写月族王阿瑜（Āyū）与因杜玛蒂（Indumatī，Svarbhānu之女）之子忽然失踪/被掳的悲剧。母亲的哀号转为自省：她将此祸归因于前生罪业——失信、欺诳，或曾冒犯孩童——并追问是否曾怠慢应行之仪轨，如Vaiśvadeva的待客供养，以及由婆罗门祝圣的供品。 叙事又追忆达塔特雷耶（Dattātreya）曾赐福，允其得一位贤善而不可征服之子，使危机更显尖锐：既已成就的恩赐，何以仍有障碍？因杜玛蒂悲极昏厥；阿瑜心神动摇，涕泣不止，并对苦行与布施在命运面前的效力生起疑惧。章末题记将本章置于Vena事迹、Gurutīrtha赞颂、Cyavana传说与Nāhuṣa篇章的脉络之中。
Adhyaya 107
Narada Consoles King Āyu: Prophecy of the Son’s Return and Future Sovereignty
本章以“以启示之智安抚哀痛”为核心。天界仙人那罗陀（Nārada）降临阿瑜王（Āyu）之前，直问其忧悲之由，并将王子被掳之事重新阐释为终将吉祥、且必得安稳的因缘。 那罗陀继而宣示预言与保证：国王将得（或复得）一位非凡之子——通达诸知、精于艺业、具神圣德相——此子必将归来，且将偕同湿婆之女一并到来。凭其天生光辉与积德功业，他将与因陀罗比肩，成就如因陀罗般的王权与统御。 那罗陀安慰国王并（于他处）慰藉王后后离去。阿瑜王将预言告知王后，喜悦取代绝望；叙事强调达多特利耶（Dattātreya）所赐苦行（tapas）与恩典不朽不坏。章末并将此事系于《大地篇》（Bhūmi-khaṇḍa）之宏观脉络：维那（Vena）之事、古鲁圣地（Guru-tīrtha）之赞颂、恰瓦那（Cyavana）之传，以及那胡沙（Nāhuṣa）之记述。
Adhyaya 108
The Nahusha Episode: Aśokasundarī’s Austerity and Huṇḍa’s Doom
婆悉吒（Vasiṣṭha）召来那胡沙（Nahuṣa），命他入林采集所需之物。那胡沙归来后，听到迦罗那（Cāraṇa）传来的天界报道，揭示了隐秘的血脉危机与由魔类引发的扰乱，于是他追问：风神（Vāyu）、因度摩底（Indumatī）、阿输迦孙达丽（Aśokasundarī）与自己究竟是谁，其因缘何在。 婆悉吒开示：阿瑜王（Āyu）与因度摩底正是那胡沙的父母；而湿婆之女阿输迦孙达丽在恒河（Gaṅgā）岸边行极严苦行（tapas），因为天命已注定那胡沙为其夫。 但檀那婆（Dānava）之主浑陀（Huṇḍa）欲火炽盛，强求婚配并掳走她，遂受诅咒：必死于那胡沙之手。婆悉吒又揭示那胡沙昔日亦曾被掳，却蒙护持而送至道场；如今他当诛浑陀、解救被囚者，并与阿输迦孙达丽成就姻缘，以复归正法（dharma）之秩序。
Adhyaya 109
The Aśokasundarī–Nahuṣa Episode: Demon Stratagems, Protection by Merit, and Lineage Prophecy
第109章延续阿śokasundarī与那胡沙（Nahuṣa）的故事。魔族（daitya/dānava）胡ṇḍa夸口说自己吞食了阿尤（Āyu）之子——新生的那胡沙，并劝阿śokasundarī舍弃命定的夫君。作为出自湿婆（Śiva）的苦行女，她以苦行力（tapas）与真实（satya）作答，威示诅咒，并宣说真诚与清净苦行能护持长寿。 随后经文阐明：先前所积的福德（puṇya）能护佑正直之人，即使遭遇毒药、兵刃、烈火、咒术与囚禁亦不受害。金那罗使者毗德瓦罗（Vidvara），为毗湿奴（Viṣṇu）之 भक्त，前来安慰她：那胡沙仍然活着，受神明护念与业福守卫；他在林中由苦行者萨提耶迦（Satyeka）教养修习，未来将诛灭胡ṇḍa。 章末又预示王族谱系：雅雅提（Yayāti）及其子图鲁（Turu）、普鲁（Puru）、乌鲁（Uru）、雅度（Yadu），并及雅度后裔，将个人德行、神圣安排与王朝延续贯为一线。
Adhyaya 110
The Devas Arm Nahuṣa: Divine Weapons, Mātali’s Chariot, and the March Against Huṇḍa
那胡沙辞别诸圣仙，尤以婆悉吒为重，遂启程前往讨伐达那婆胡ṇḍa。诸仙为他加持祝福，众天神击鼓欢庆，并降下花雨以示吉祥。 因陀罗与诸天赐予他天界兵器与诸般阿斯特拉神咒武器。应众天之请，因陀罗命御者摩多利牵来旌旗高扬的战车，护送国王入阵，并明令那胡沙诛灭罪恶的胡ṇḍa。 承蒙天神与婆悉吒之恩，那胡沙心生欢喜，誓言必得胜利。主神现身，持螺、轮与杵，又赐更多神兵：湿婆之三叉戟、梵天之武、伐楼那之绳索、因陀罗之金刚雷、电、风神之矛与火神之神矢。那胡沙登上光辉灿然的战车，与摩多利一同向敌阵推进。
Adhyaya 111
Nahuṣa’s Departure and the Splendor of Mahodaya (City-and-Forest Description)
当那胡沙（Nahuṣa）怀着英雄之志启程时，孔阇罗（Kuñjala）在《大地篇》（Bhūmi-khaṇḍa）的叙事框架中讲述：天界女子——阿普萨拉（apsaras）与金那梨（kinnarī）——现身歌唱吉祥之曲，乾闼婆（gandharva）女子也因好奇而聚集观望。 随后描绘华美城景：摩诃乌达耶（Mahodaya）之城，虽甚至与恶人洪达（Huṃḍa）相关，却装点得如因陀罗的难陀那园（Nandana）一般，有游乐林苑、宝饰城垣、瞭望高楼、护城壕、莲华满水，以及宛如凯拉萨（Kailāsa）的宫第。那胡沙见其繁盛，与车御马塔利（Mātali）同入城边奇林，至河岸处闻乾闼婆歌唱，苏多与摩伽陀（sūtas/māgadhas）齐声颂赞。章末他听到甜美的金那罗之歌，凸显王者荣光在天界美感与礼赞声中愈加辉映。
Adhyaya 112
Gurutīrtha Māhātmya (within the Nahuṣa Episode): Celestial Song, Divine Splendor, and Reflective Doubt
在《大地篇》（Bhūmi-khaṇḍa）层层相扣的圣地（tīrtha）叙事中，一场天界歌舞引发了商婆（Śambhu）之女的内心波澜。她以坚定的出离之志起身，显出修行者的决断，仿佛要以苦行（tapas）安定其心。 随即，一位如王子般的身影映入眼帘，周身放射神圣光辉：芬芳、花鬘、饰物、衣裳与吉祥相皆具。旁观者惊叹纷纷猜测：他是天神（deva）、乾闼婆（Gandharva）、龙族之子（Nāga）、持明者（Vidyādhara），还是以游戏神力显现的因陀罗（Indra）？疑问更深，甚至提出“神圣的暧昧”之题：是湿婆（Śiva）、爱神迦摩（Kāma/Manobhava）、普罗萨提耶（Pulastya）或俱毗罗（Kubera）？非凡之美由此考验众人的辨识。 当萨玛（Samā）沉思之际，一位美貌如主宰的女子与天女兰婆（Rambhā）及同伴到来；她含笑轻笑，向商婆之女开口。章末题记指出：本章隶属维那（Vena）叙事之中，兼为古鲁圣地（Gurutīrtha）之赞颂，并连结恰瓦那（Cyavana）事迹与那胡沙（Nahuṣa）篇章。
Adhyaya 113
Within the Greatness of Guru-tīrtha: The Episode of Nahuṣa and Aśokasundarī (in the Cyavana account)
第113章展开“苦行（tapas）与欲望”的张力。天女罗摩婆（Rambhā）告诫阿修迦孙达丽（Aśokasundarī），即便心念男子也会损减苦行之力；而阿修迦孙达丽（又名湿婆难迪尼，Śiva-nandinī，被称为湿婆之女）则宣示：纵然那胡沙（Nahuṣa）起欲求，她的苦行依旧坚定不动。 章中穿插教诲：我（ātman）本为永恒的梵（Brahman），迷妄（moha）之索缚住具身众生，使心意飘忽不定。随后转入合乎社会与法（dharma）的圆满：确认那胡沙为其宿定之夫，并劝对其他男子当持谨慎之心。 继而出现使者情节：罗摩婆前往那胡沙处传达缘由。那胡沙承认此事真实（据说由婆悉吒 Vasiṣṭha 所知），但表示须先诛灭达那婆（Dānava）胡恩达（Huṇḍa）后，方可成就结合。章末题记将此段置于维那（Vena）故事与“导师圣地”古鲁提尔塔（Guru-tīrtha）的功德之中，令个人之法与圣地之清净相连。
Adhyaya 114
Nahusha’s Challenge to Hunda and the Mustering of Battle
孔阇罗（Kuṃjala）叙述所闻之后，胡恩达（Huṃḍa）听完使者回报，怒火勃发，命令一名迅捷的探子去查明：与罗摩婆（Rambhā）交谈之人是谁；此处罗摩婆被称为湿婆（Śiva）之女。 拉古达那婆（Laghudānava）在那胡沙（Nahuṣa）独处之时前往盘问，询其身份、来意，以及为何不惧胡恩达。那胡沙宣称自己是阿由尔婆利王（Āyurbali）之子、专灭达底耶（Daitya）者；叙事又追忆他幼时曾被胡恩达掳走，并指出罗摩婆的苦行乃以胡恩达之死为所向。 使者带回那胡沙的威胁后，胡恩达决意除去因疏忽而滋长的“病患”，集结四部军（车、马、象、步）出征，战车威仪如因陀罗（Indra）。诸天神自空中观战，兵刃如雨倾落；那胡沙以弓声如雷回应，并发出令人胆寒的狮吼，震裂达那婆（Dānava）之勇气。
Adhyaya 115
The Battle of Nahuṣa and Huṇḍa (within the Guru-tīrtha Glorification Episode)
在《大地篇》更宏大的叙事中——与“师圣渡口”（Guru-tīrtha）的赞颂及“恰瓦那—那胡沙”故事线相连——本章描绘一场战场上的高潮对决。阿瑜之子那胡沙以如日光般炽烈的箭雨击溃诸达那婆；胡ṇḍa怒不可遏，出言挑战，双方遂展开正面决斗。 由因陀罗御者摩多利（Mātali）驾车，那胡沙与胡ṇḍa互施重击。胡ṇḍa一度倒下，却因战斗狂热而复起，再度猛攻，伤及那胡沙肋侧，并毁损战车、旗幡与战马。那胡沙以更胜一筹的神妙弓术反制：击毁胡ṇḍa之车与兵器，斩断其臂，终将其击倒。 诸天、悉达与查罗那齐声称庆，秩序得以重归。叙事末尾重申此章在“师圣渡口”赞颂与那胡沙事迹中的位置。
Adhyaya 116
The Marriage of Nahuṣa and Aśokasundarī at Vasiṣṭha’s Hermitage (within the Gurutīrtha Glorification)
阿śokasundarī被描绘为苦行女（tapasvinī），亦是诸天所指定的正当妻子；她前来请求英雄那胡沙（Nahuṣa）依正法（dharma）成婚。那胡沙以师言（guru-vākya）为凭而允诺，遂与天女蓝芭（Rambhā）同乘车前往婆悉吒（Vasiṣṭha）的林苑道场（āśrama）。 他禀告战场得胜并诛灭阿修罗；婆悉吒欢喜，在吉祥的日辰（tithi）与时刻（lagna）中，于圣火与婆罗门众前主持婚礼，并遣新婚夫妇前去拜见那胡沙的父母。 同时，天女梅尼迦（Menikā）以儿子凯旋归来的消息安慰因杜玛蒂（Indumatī）；王宫筹备庆典，忆念毗湿奴（Viṣṇu）。章末又推尊毗湿奴派的解脱之道，并以湿婆（Śiva）对女神（Devī）的神学旁白提及达多特利耶（Dattātreya）与一位毗湿奴分身之子，注定摧灭达那婆（Dānava），将家族复归与宇宙正法相贯通。
Adhyaya 117
The Deeds of Nahuṣa: Entry into Nāgāhvaya, Reunion with Parents, and Royal Consecration
那胡沙乘因陀罗的天车归来，与萨兰婆（Saraṃbhā）及阿首迦孙达丽（Aśokasundarī）同入辉煌的那伽阿呼耶城（Nāgāhvaya）。城中回荡吠陀仪轨的声景：诵唱、乐音与吉祥赞呼，百姓端正守法，气象清净。 他与父亲阿瑜（Āyu）和母亲因杜玛蒂（Indumatī）重逢，俯首礼拜，受其祝福；亲情以拥抱与“母牛与犊”的譬喻而更显深厚。那胡沙叙述自己被掳、成婚，以及战场上诛灭胡恩达（Huṇḍa）之事，使双亲欢喜。 随后他征服大地，将其奉献于父，并资助罗阇苏耶（Rājasūya）等诸祭，行布施、持誓与修持。诸天与成就者在那伽阿呼耶为他行王者灌顶；阿瑜亦因自身功德与儿子的光辉而升至更高界。末后的果报偈宣示：闻此事迹者得享福乐，终将抵达毗湿奴（Viṣṇu）之居所。
Adhyaya 118
Viṣṇu’s Māyā and the Stratagem Against Vihuṇḍa (with the Kāmodā–Gaṅgādvāra motif)
本章以恒河入海口的凄婉圣景开篇：一位高贵女子悲泣，泪滴入河，化作天生莲华与馥郁花朵。叙事转入追问：这女子是谁？那位似苦行者般采集莲花、为湿婆供奉的人又是谁？湿婆向天女（德维）询问其哀叹，由此引出一段“能灭罪业”的因缘。 随后交代阿修罗族系：胡ṇḍa为那胡沙所杀，其子毗胡ṇḍa苦修（tapas）成就，威逼诸天与婆罗门，誓欲复仇。诸天求归依于毗湿奴，阎那尔达那允诺以自身幻力（māyā）摧灭毗胡ṇḍa。 在难陀那园中，毗湿奴化现无比女子——名为摩耶——以欲网缠缚毗胡ṇḍa，并设下条件：以七俱胝（七千万）由“迦摩达”所生的稀有花供养商羯罗，并以花鬘装饰她。毗胡ṇḍa寻不得所谓“迦摩达树”，遂请教师长舒克罗；舒克罗揭示：迦摩达乃一位天女（apsaras），其笑声能生芬芳花朵，居于恒河门（Gaṅgādvāra），并传言彼处有名为迦摩达之城。舒克罗又授以计策：设法令她发笑——从而推进毗湿奴之谋，以仪轨、情欲与圣地（tīrtha）花德相缠，令魔自陷而败。
Adhyaya 119
The Kāmodā Episode: Ocean-Churning Maiden, Tulasī Identity, and the Merit of Proper Flower-Offerings
本章开篇赞叹一处奇妙的神花之源：由迦摩达（Kāmodā）的欢喜与笑声而生，芬芳殊胜。经文强调，若以喜悦之心、以香洁供品礼拜，商羯罗（Śaṅkara，湿婆）便迅速欢喜。 有人询问此花的特异功德与迦摩达的真实身份。孔阇罗（Kuṁjala）叙述搅拌乳海之事：海中出现四位“宝女”——苏拉克希米（Sulakṣmī）、伐楼尼（Vāruṇī）、耶什塔（Jyeṣṭhā）与迦摩达。迦摩达与伐楼尼之泡沫、甘露（amṛta）之波相应，并被预言将化为圣罗勒图拉西（Tulasī），永远令毗湿奴欢悦；即便仅以一片图拉西叶供养黑天（Kṛṣṇa），亦被盛赞。 随后告诫：以无香或不相应之花供奉，反招忧苦。新一段故事由此展开：黑天遣那罗陀（Nārada）去迷惑作恶的毗呼恩达（Vihuṇḍa），此人欲求迦摩达之花以赢得女子。那罗陀将其引向恒河（Gaṅgā）所携之花，继而前往迦摩达处，思量如何止息她的泪水。
Adhyaya 120
Entering Kāmodā and the Doctrine of Dreams, Sleep, and the Self
叙述中说，纳罗陀（Nārada）见到一座名为迦摩陀（Kāmoda）的天城，诸神云集，旨在成就众生之愿。他进入迦摩陀（Kāmodā）的居处，受到恭敬礼遇；他问其安泰，她答曰蒙毗湿奴（Viṣṇu）恩德而兴盛，并请求开示。 一场令人不安的梦与由此生起的迷惑，引出长篇教诲：人间之梦依三种多沙（doṣa）——风（vāta）、火胆（pitta）、水痰（kapha）及其混合而分；诸天则被说为离于睡眠与梦境。黎明时分之梦被特别指出更为灵验。继而论及我（ātman）与自然（prakṛti）、诸真理要素（tattva）、五大、气息之行（prāṇa、udāna）、睡眠之机（Mahāmāyā）、业习之印与梦起之因，终归于一语：诸果报随毗湿奴之意而展开。
Adhyaya 121
The Tale of Kāmodā and Vihuṇḍa: Tear-Born Lotuses on the Gaṅgā and the Ethics of Worship
第121章以一则神学疑问开篇：若宇宙终归融入唯一的自性，轮回(saṃsāra)亦为幻力(māyā)，那么哈利(Hari)为何还要进入生死流转？那罗陀(Nārada)说明其业因：在婆利古(Bhṛgu)的祭祀中，护持仪式的誓愿与因陀罗(Indra)之命令纠缠，又遭阿修罗族的达那婆(Dānava)毁坏祭祀(yajña)，遂引发婆利古的诅咒——哈利须经历十次降生。 叙事转至恒河(gaṅgā)岸边：一位悲伤少女的泪滴落入河中，化为莲花。达那婆维浑达(Vihuṇḍa)被毗湿奴(Viṣṇu)的幻力迷惑，又为欲望驱使，采集这些“泪生莲”以作供养。天后德毗/室利(Devī/Śrī)提出伦理训诫：礼拜之果随行者之心(bhāva)而定，供品亦须具备清净与善德。 德毗化作婆罗门(brāhmaṇa)前来诘问；当魔众转而施暴时，德毗将其诛灭。由此恢复宇宙安宁，并再次昭示业报、发心与仪轨纯正的重要。
Adhyaya 122
Dialogue with the Parrot-Sage: Lineage, Ignorance, and the Vow of Learning
《莲花往世书》2.122以框架式教诲开篇：智者提到鹦鹉圣者昆阇罗（Kuñjala），称其“以正法为翼”，一位博学的婆罗门在榕树下发问。因其对达摩的非凡通达，问者怀疑此鸟或为天神、乾闼婆、持明者（Vidyādhara），或为受诅咒的成就者（siddha）。 昆阇罗识得婆罗门的族系，遂展开自述：先述宇宙谱系——梵天（Brahmā）→生主（Prajāpati）→婆利古（Bhṛgu），并点出婆尔伽瓦（Bhārgava）一系中的奇亚瓦那（Cyavana）；继而转入个人家世。婆罗门毗提耶达罗（Vidyādhara）有三子，其中叙述者达摩沙尔玛（Dharmaśarmā）愚昧失学，蒙受耻辱。 本章细致呈现羞惭之心、父母劝诫与求学艰辛，强调立志学习之誓。末尾，一位圆满的瑜伽行者/成就者来到圣地，其提问成为通向更高智慧与解脱取向探求（mokṣa）的门径。
Adhyaya 123
The Nature of Knowledge, the Guru as Living Tīrtha, and the Law of Final Remembrance
PP.2.123 以对“智”(jñāna)的探问开篇：此智被说为无形无体、无肢无根、非由诸根而得，却是至上之光，能破除无明黑暗，显现最高归处。继而经文转入修持之道，指出宁静、调伏诸根、节制、独处与明辨，是智慧生起的内在条件。 随后以故事为证：鹦鹉生的知者俱ṃjala 叙述自己因恶缘相随与迷惑而堕入畜生之身，又因师恩与内修瑜伽而复得清净无垢之智。章末宣示“临终一念”决定来生去处，并尊师为至上的“行走的圣地”(活的 tīrtha)。最后，毗湿奴/诃利结束此段，劝导维那行祭祀与布施，并以神圣恩典许诺解脱。
Adhyaya 124
The Episode of Vena: Pṛthu’s Counsel, Royal Proclamation, and Brahmā’s Boon
毗湿奴从众人眼前隐没之后，维那的忧惧转为教诲与和解，他与普利图重归于善。普利图被赞为贤子，以其德行扶正受损的家系。 本章转入务实的王法（rajadharma）：备办供给，延请通晓吠陀的婆罗门，并颁布严令——于意、语、身三业不得造罪，违者以重刑乃至死刑惩治。随后普利图托付政务，入林修行严峻苦行（tapas），历经象征性的百年。 梵天欢喜而问其所求；普利图祈愿其父不因臣民之罪而受染，并称毗湿奴为无形的惩戒者。梵天赐予净化之恩，确认维那已受毗湿奴与普利图之惩治；普利图遂返国执政。在维因耶的统治下，连起心动念欲作恶者亦被遏止，世人以正行而自新。
Adhyaya 125
Vena Episode Conclusion: Pṛthu’s Merit and the Greatness of Hearing the Padma Purāṇa in Kali-yuga
本章收束维那（Vena）与普利图（Pṛthu）的故事，申明普利图之王权与毗湿奴（Viṣṇu）相应；他以正法治世，使大地复苏，五谷丰登，众生得享安乐与富饶。 继而由王者典范转入经文之教义：聆听或诵读《地部》（Bhūmi-khaṇḍa）及《莲花往世书》（Padma Purāṇa）被赞为能灭罪障，其功德等同于诸大吠陀祭祀，乃至马祭（Aśvamedha），尤以迦利时代（Kali-yuga）诸祭式衰微之时更为殊胜。 对话中提出听闻往世书的障碍：不信、贪欲、挑剔毁谤与社会纷扰。章中开示对治之法：行毗湿奴派火供（Vaiṣṇava homa）并诵特定赞颂与真言，礼敬诸行星神（Grahas）及辅佐诸神，广修布施；贫乏者则守持爱迦达希斋日（Ekādaśī）并专心礼拜毗湿奴。最后宣称依次听闻五部（五个khaṇḍa）可得无量福德，乃至解脱。