Adhyaya 37

Verse 1

। ऋषय ऊचुः । एवं वेनस्य चैवासीत्सृष्टिरेव महात्मनः । धर्माचारं परित्यज्य कथं पापमतिर्भवेत्

诸仙人曰：“若大心之韦那本性果真如此，那么他既已舍弃正行，何以竟生起罪恶之心？”

Verse 2

सूत उवाच । ज्ञानविज्ञानसंपन्ना मुनयस्तत्त्ववेदिनः । शुभाशुभं वदंत्येवं तन्न स्यादिह चान्यथा

苏多曰：诸牟尼具足知识与证悟之辨，了知真实；他们如是宣说吉祥与不吉祥，在此不可能另有他途。

Verse 3

तप्यमानेन तेनापि सुशंखेन महात्मना । दत्तः शापः कथं विप्रा न यथावच्च जायते

噢，婆罗门们，那位大心的苏善迦虽正行苦行（tapas），他所降下的诅咒又怎会不如法如理地应验呢？

Verse 4

वेनस्य पातकाचारं सर्वमेव वदाम्यहम् । तस्मिञ्छासति धर्मज्ञे प्रजापाले महात्मनि

我将把维那的一切罪恶行径完整叙述——它如何发生——当那位通晓达摩、护持众生的大心君王正在施政之时。

Verse 5

पुरुषः कश्चिदायातश्छद्म लिंगधरस्तदा । नग्नरूपोवमहाकायःवशिरोमुंडो महाप्रभः

那时有一人到来，佩戴着假冒的出家标志；形貌如裸，身躯魁伟，头颅剃净，却显出非凡光彩。

Verse 6

मार्जनीं शिखिपत्राणां कक्षायां स हि धारयन् । गृहीतं पानपात्रं तु नालिकेरमयं करे

他把孔雀羽制的拂帚夹在腰侧，手中握着以椰壳制成的饮器。

Verse 7

पठमानो ह्यसच्छास्त्रं वेदधर्मविदूषकम् । यत्र वेनो महाराजस्तत्रायातस्त्वरान्वितः

他一边诵读那败坏吠陀达摩的伪典，一边匆匆赶往维那王所在之处。

Verse 8

सभायां तस्य वेनस्य प्रविवेश स पापवान् । तं दृष्ट्वा समनुप्राप्तं वेनः प्रश्नं तदाकरोत्

那罪人进入了维那的议会。维那见他来到，便向他发问。

Verse 9

भवान्को हि समायात ईदृग्रूपधरो मम । सभायां वर्तमानस्य पुरः कस्मात्समागतः

你究竟是谁，竟以如此形貌来到此处？我在议会之中，你为何来到我面前？

Verse 10

को वेषः किं नु ते नाम को धर्मः कर्म ते वद । को वेदस्ते क आचारः किं तपः का प्रभावना

你的衣饰为何，你的名号又是什么？告诉我：你的达摩为何，你的职责为何？你所依的吠陀是什么，你的行持如何，你的苦行为何，你的灵力与威德又是什么？

Verse 11

किं ज्ञानं कः प्रभावस्ते किं सत्यं धर्मलक्षणम् । तत्त्वं सर्वं समाचक्ष्व ममाग्रे सत्यमेव च

何为知识，你真正的威力为何？何为真理，达摩的标志是什么？请在我面前详说一切真实之理，只说真言。

Verse 12

श्रुत्वा वेनस्य तद्वाक्यं पापो वाक्यमुदाहरत् । पातक उवाच । करोष्येवं वृथा राज्यं महामूढो न संशयः

听了维那的话，罪恶便开口回答。帕塔卡说：“你如此治国终归徒然——毫无疑问，你是个大愚人。”

Verse 13

अहं धर्मस्य सर्वस्वमहं पूज्यतमोसुरैः । अहं ज्ञानमहं सत्यमहं धाता सनातनः

我即是法（Dharma）的本质；即使阿修罗亦当敬拜我。我即是智慧；我即是真理；我即是永恒的维持者与制定者。

Verse 14

अहं धर्मं अहं मोक्षः सर्वदेवमयो ह्यहम् । ब्रह्मदेहात्समुद्भूतः सत्यसंधोऽस्मि नान्यथा

我即是法（Dharma）；我即是解脱（Mokṣa）。诚然，我具足一切诸神。由梵天（Brahmā）之身而生，我安住于真理——别无他途。

Verse 15

जिनरूपं विजानीहि सत्यधर्मकलेवरम् । मामेव हि प्रधावंति योगिनो ज्ञानतत्पराः

当知“胜者”（Jina）之相，乃以真与义为身；因为专志于智慧的瑜伽行者，确实唯独奔赴于我。

Verse 16

वेन उवाच । तवैव कीदृशं कर्म किं ते दर्शनमेव च । किमाचारो वदस्वैहि इत्युक्तं तेन भूभुजा

韦那（Vena）说道：“你行何等业？你的见解（教义）究竟为何？你的行持又是怎样？在此告诉我。”他就这样被那位国王问道。

Verse 17

पातक उवाच । अर्हंतो देवता यत्र निर्ग्रंथो दृश्यते गुरुः । दया चैव परो धर्मस्तत्र मोक्षः प्रदृश्यते

帕塔迦（Pātaka）说道：“在那处，阿罗汉（Arhat）被奉为神圣；离系者（Nirgrantha）被视为导师；唯有慈悲被尊为至上之法——在那里可见解脱。”

Verse 18

दर्शनेस्मिन्न संदेह आचारान्प्रवदाम्यहम् । यजनं याजनं नास्ति वेदाध्ययनमेव च

在此教法中毫无疑惑；我将宣说应行的戒仪。既无祭祀供献，也无主持祭祀之事——唯有研习《吠陀》被教诫。

Verse 19

नास्ति संध्या तपो दानं स्वधास्वाहाविवर्जितम् । हव्यकव्यादिकं नास्ति नैव यज्ञादिका क्रिया

若离开“svadhā”与“svāhā”的诵辞，便无桑迪亚礼拜、无苦行、无布施；亦无献给诸天或祖灵的供物，确实也无如祭祀等一切仪式行为。

Verse 20

पितॄणां तर्पणं नास्ति नातिथिर्वैश्वदेविकम् । क्षपणस्य वरा पूजा अर्हतो ध्यानमुत्तमम्

对kṣapaṇa（苦行乞士）而言，无向祖先献奠，无迎接宾客，亦无毗湿瓦德瓦（vaiśvadeva）之礼。他至上的礼敬，是最清净的恭敬侍奉；其无上的修行，是观想那位“应供者”——阿罗汉（Arhat）。

Verse 21

अयं धर्मसमाचारो जैनमार्गे प्रदृश्यते । एतत्ते सर्वमाख्यातं निजधर्मस्यलक्षणम्

此等宗教行持之法，见于耆那之道。故我已向你详尽宣说，自身之法（dharma）的种种特征。

Verse 22

वेन उवाच । वेदप्रोक्तो यथा धर्मो यत्र यज्ञादिकाः क्रियाः । पितॄणां तर्पणं श्राद्धं वैश्वदेवं न दृश्यते

韦那（Vena）说道：“凡有《吠陀》所宣之法、并行祭祀等诸仪之处，便不见向祖先献奠的tarpana、不见śrāddha供养，亦不见vaiśvadeva之礼。”

Verse 23

न दानं तप एवास्ति क्वास्ते धर्मस्य लक्षणम् । वद सत्यं ममाग्रे तु दयाधर्मं च कीदृशम्

若既无布施亦无苦行，你的法（dharma）之相何在？当我面前说实话：这算什么慈悲之法？

Verse 24

पातक उवाच । पंचतत्त्वप्रवृद्धोयं प्राणिनां काय एव च । आत्मा वायुस्वरूपोयं तेषां नास्ति प्रसंगता

帕塔迦说道：“众生之身确由五大所成并由此增长；然而我（ātman）之性如风。故于彼等——身与我——并无真实相系。”

Verse 25

यथा जलेषु भूतानामपिसंगमवेहि तत् । जायते बुद्बुदाकारं तद्वद्भूतसमागमः

譬如在水中，诸物相聚便显为泡沫之形；同样，具身众生的相会，也只是如泡般短暂的合聚。

Verse 26

पृथ्वीभावो रजःस्थस्तु चापस्तत्रैव संस्थिताः । ज्योतिस्तत्र प्रदृश्येत सुवायुर्वर्तते त्रिषु

地之本性安住于罗阇（rajas），水亦同处其中；其间火（光）显现，而清净之风行于三者之内。

Verse 27

आकाशमावृणोत्पश्चाद्बुद्बुदत्वं प्रजायते । अप्सुमध्ये प्रभात्येव सुतेजो वर्तुलं वरम्

继而扩展以覆于虚空，遂生泡沫之态；在众水之中灿然发光——一圆满殊胜、光辉的圆形。

Verse 28

क्षणमात्रं प्रदृश्येत क्षणान्नैव च दृश्यते । तद्वद्भूतसमायोगः सर्वत्र परिदृश्यते

它只显现一刹那，下一刹那便不复可见。同样，诸“bhūta”（诸元素）的聚合，在一切处皆可观察到，皆为暂现之相。

Verse 29

अंतकाले प्रयात्यात्मा पंच पंचसु यांति ते । मोहमुग्धास्ततो मर्त्या वर्तंते च परस्परम्

临终之时，ātman（真我）离去；五者（元素/诸根）各自归于其相应之五。众生为moha（迷惑）所蔽，便在彼此纠缠中继续轮转。

Verse 30

श्राद्धं कुर्वंति मोहेन क्षयाहे पितृतर्पणम् । क्वास्ते मृतः समश्नाति कीदृशोऽसौ नृपोत्तम

众人因迷妄而在“kṣaya之日”（amāvasyā，新月）行śrāddha，并向pitṛ（祖灵）作tarpana（供水）。那亡者究竟坐于何处而享用此供？他又是何等之人，噢诸王之最胜者？

Verse 31

किं ज्ञानं कीदृशं कायं केन दृष्टं वदस्व नः । मिष्टान्नं भोजयित्वा च तृप्ता यांति च ब्राह्मणाः

请告诉我们：那是何等的知识，那是何等的形体（身），又是谁见到的？并且在以甘美之食供养brāhmaṇa之后，他们也满足而去。

Verse 32

कस्य श्राद्धं प्रदीयेत सा तु श्रद्धा निरर्थिका । अन्यदेवं प्रवक्ष्यामि वेदानां कर्म दारुणम्

那么，śrāddha应当施与何人？那样的信心终归徒然。我将宣说另一事——诸吠陀所教之严峻而可畏的祭仪之业。

Verse 33

यदातिथिर्गृहे याति महोक्षं पचते द्विजः । अजं वा राजराजेंद्र अतिथिं परिभोजयेत्

当宾客来到家中时，二次生者应烹煮水牛——若不然，至善之王啊，便以山羊——恭敬丰厚地供养宾客。

Verse 34

अश्वमेधमखे अश्वं गोमेधे वृषमेव च । नरमेधे नरं राजन्वाजपेये तथा ह्यजान्

在阿湿婆美陀祭中献马；在瞿美陀祭中献公牛；在那罗美陀祭中献人；同样地，国王啊，在婆阇佩耶祭中献山羊。

Verse 35

राजसूये महाराज प्राणिनां घातनं बहु । पुंडरीके गजं हन्याद्गजमेधेऽथ कुंजरम्

大王啊，在罗阇苏耶中有大量对众生的杀戮。在本陀梨迦仪式中要杀象；同样地，在伽阇美陀祭中也杀象。

Verse 36

सौत्रामण्यां पशुं मेध्यं मेषमेव प्रदृश्यते । नानारूपेषु सर्वेषु श्रूयतां नृपनंदन

在苏特罗摩尼仪式中，被视为合宜而清净的祭牲唯有公羊。虽说诸形多样，王子啊，请听我详尽陈述。

Verse 37

इति श्रीपद्मपुराणे पंचपंचाशत्सहस्रसंहितायां भूमिखंडे । वेनोपाख्याने सप्तत्रिंशोऽध्यायः

至此，圣《莲华往世书》之《大地品》、五万五千颂汇编中的“维那传”第37章圆满结束。

Verse 38

ज्ञेयं तदन्नमुच्छिष्टं क्रियते भूरिभोजनम् । अत्यंतदोषहीनांस्तान्हिंसंति यन्महामखे

当知：因之而起贪食、过度进食的食物，应视为“残余不净”；因为在那大祭之中，他们竟伤害了全然无过的众生。

Verse 39

तत्र किं दृश्यते धर्मः किं फलं तत्र भूपते । पशूनां मारणं यत्र निर्दिष्टं वेदपंडितैः

大王啊，在那里又能见到什么法（dharma）？又能生起什么灵性之果？若在其处，诸通晓吠陀的学者竟规定杀害牲畜。

Verse 40

तस्माद्विनष्टधर्मं च न पुण्यं मोक्षदायकम् । दयां विना हि यो धर्मः स धर्मो विफलायते

因此，失却法（dharma）的功德并不能赐予解脱。诚然，离开慈悲而行的一切宗教义务——那样的法终归无果。

Verse 41

जीवानां पालनं यत्र तत्र धर्मो न संशयः । स्वाहाकारः स्वधाकारस्तपः सत्यं नृपोत्तम

凡护持众生之处，彼处无疑即有法（dharma）。诵“svāhā”、诵“svadhā”、修苦行与守真实（亦皆为法），大王之最胜者啊。

Verse 42

दयाहीनं चापलं स्यान्नास्ति धर्मस्तु तत्र हि । एते वेदा न वेदाः स्युर्दया यत्र न विद्यते

无慈悲之处，轻躁与反复便生；在那样的地方，确实没有法（dharma）。若无慈悲，纵是吠陀也不成其为吠陀。

Verse 43

दयादानपरो नित्यं जीवमेव प्ररक्षयेत् । चांडालोऽप्यथ शूद्रो वा स वै ब्राह्मण उच्यते

恒常安住于慈悲与布施，并真实护持众生者——无论是旃陀罗或首陀罗——此人确实应称为婆罗门。

Verse 44

ब्राह्मणो निर्दयो यो वै पशुघातपरायणः । स वै सुनिर्दयः पापी कठिनः क्रूरचेतनः

若婆罗门无有慈悲，专事杀害禽兽，则实为极其残酷：罪人、心硬、性情凶暴。

Verse 45

वंचकैः कथितो वेदो यो वेदो ज्ञानवर्जितः । यत्र ज्ञानं भवेन्नित्यं तत्र वेदः प्रतिष्ठति

欺诳之人所称之“吠陀”——凡离于真实智慧的“吠陀”——并非真正吠陀。凡有恒常智慧之处，吠陀即于彼处安立。

Verse 46

दयाहीनेषु वेदेषु विप्रेषु च महामते । नास्ति सत्यं क्रिया तत्र वेदविप्रेषु वै तदा

大慧者啊，若吠陀与婆罗门失却慈悲，则其中实无真实，亦无正当法行——在那样的吠陀与那样的婆罗门之中。

Verse 47

वेदा न वेदा राजेंद्र ब्राह्मणाः सत्यवर्जिताः । दानस्यापि फलं नास्ति तस्माद्दानं न दीयते

王者啊，当婆罗门离于真实时，吠陀便如同非吠陀；此时连布施之果亦不存在，因此在此情形下不应施与供献。

Verse 48

यथा श्राद्धस्य वै चिह्नं तथा दानस्य लक्षणम् । जिनस्यापि च यद्धर्मं भुक्तिमुक्तिप्रदायकम्

正如如法的施食祭（śrāddha）有其明确标志，真实的布施（dāna）亦有其特征；同样，吉那（Jina）所宣说的法（dharma），能赐予世间安乐与解脱。

Verse 49

तवाग्रेऽहं प्रवक्ष्यामि बहुपुण्यप्रदायकम् । आदौ दया प्रकर्तव्या शांतभूतेन चेतसा

我将在你面前宣说那能带来广大福德（puṇya）之法。首先应修习慈悲，以安宁寂静之心而行。

Verse 50

आराधयेद्धृदा देवं जिनं येन चराचरम् । मनसा शुद्धभावेन जिनमेकं प्रपूजयेत्

当以至诚之心礼敬那位神圣的吉那（Jina），由他护持一切动与不动之世；又当以清净之意与真诚之情，恭敬供奉唯一的吉那。

Verse 51

नमस्कारः प्रकर्तव्यस्तस्य देवस्य नान्यथा । मातापित्रोस्तु वै पादौ कदा नैव प्रवंदयेत्

当唯向彼神明致敬礼拜，不可另有所归；然而对父母双亲之足，任何时候都不应失于顶礼。

Verse 52

अन्येषामपि का वार्ता श्रूयतां राजसत्तम । वेन उवाच । एते विप्राश्च आचार्या गंगाद्याः सरितस्तथा

“又何必再谈他人？请听吧，王中之最。”韦那（Vena）说道：“这些是婆罗门与诸师长；同样还有诸河流，以恒河（Gaṅgā）为首。”

Verse 53

वदंति पुण्यतीर्थानि बहुपुण्यप्रदानि च । तत्किं वदस्व सत्यं मे यदि धर्ममिहेच्छसि

人们说诸圣地能赐予无量功德。若你在此求法（dharma），就请如实告诉我：那究竟是什么？

Verse 54

पातक उवाच । आकाशाद्वै महाराज मेघा वर्षंति वै जलम् । भूमौ हि पर्वतेष्वेवं सर्वत्र पतिते जलम्

帕塔迦说道：“大王啊，云从天空确实降下雨水。当那水遍落四方——落在大地上，也落在群山上——（便随处流布而前行）。”

Verse 55

स आप्लाव्य ततस्तिष्ठेद्दयां सर्वत्र भावयेत् । नद्यः पापप्रवाहास्तु तासु तीर्थं श्रुतं कथम्

沐浴之后，应安住端然，遍起慈悲于一切众生。然而河流乃是带走罪垢的水流；既如此，何以说其中有“渡口圣地”（tīrtha）呢？

Verse 56

जलाशया महाराज तडागाः सागरास्तथा । पृथिव्याधारकाश्चैव गिरयो अश्मराशयः

大王啊，诸水之所聚——池沼以及大海——又有承载大地的群山、岩石之堆，也当如此理解。

Verse 57

नास्त्येतेषु च वै तीर्थं जलैर्जलदमुत्तमम् । स्नाने यदा महत्पुण्यं कस्मान्मत्स्येषु वै नहि

在这些水中，确实没有比水本身更殊胜的圣地渡口（tīrtha），大王啊。若沐浴能得大功德，那么为何对鱼类却不应如此呢？

Verse 58

दृष्टा स्नानेन वै सिद्धिर्मीनाः शुद्ध्यंति नान्यथा । यत्र जिनस्तत्र तीर्थं तत्र धर्मः सनातनः

确实可见，沐浴能成就功德；鱼唯以水得净，别无他法。凡有“胜者”(Jina)之处，即为圣渡处（tīrtha）；彼处安住永恒之法（dharma）。

Verse 59

तपोदानादिकं सर्वं पुण्यं तत्र प्रतिष्ठितम्

由苦行、布施等所生的一切福德，皆于彼处安立。

Verse 60

एको जिनः सर्वमयो नृपेंद्र नास्त्येव धर्मं परमं हि तीर्थम् । अयं तु लाभः परमस्तु तस्माद्ध्य्यास्व नित्यं सुसुखो भविष्यसि

大王啊，唯有胜者（Jina）遍满一切、为万有之源。没有比圣渡处（tīrtha）更高的法（dharma）。因此，此为至上之利，当恒常观想于他；你必得真实安乐。

Verse 61

विनिंद्य धर्मं सकलं सवेदं दानं सपुण्यं परयज्ञरूपम् । पापस्वभावैर्बहुबोधितो नृपस्त्वंगस्य पुत्रो भुवि तेन पापिना

他诋毁一切法（dharma）并连同吠陀一并轻蔑，又鄙弃布施——布施本自具福德，且具至上祭祀（yajña）之性。世间有一位国王，乃阿伽（Aṅga）之子；因那恶性大罪人屡屡教唆，他也遂成罪人。