Adhyaya 67

Verse 1

। ययातिरुवाच । अस्मद्भाग्यप्रसंगेन भवतो दर्शनं मम । संजातं शक्रसंवाह एतच्छ्रेयो ममातुलम्

耶耶提说道：因我宿命之福缘，我得以见到你的达尔沙那——神圣的瞻礼。噢与释迦罗（因陀罗）相连的会众，这于我乃无比的吉祥。

Verse 2

मानवा मर्त्यलोके च पापं कुर्वंति दारुणम् । तेषां कर्मविपाकं च मातले वद सांप्रतम्

在人间，世人造作可怖之罪。如今，噢摩多利，请立刻告诉我他们业行果报成熟之事。

Verse 3

मातलिरुवाच । श्रूयतामभिधास्यामि पापाचारस्य लक्षणम् । श्रुते सति महज्ज्ञानमत्रलोके प्रजायते

摩多利说道：“请听，我将宣说罪行恶行的特征。若能听闻，于此世间便生起广大智慧。”

Verse 4

वेदनिंदां प्रकुर्वंति ब्रह्माचारस्य कुत्सनम् । महापातकमेवापि ज्ञातव्यं ज्ञानपंडितैः

凡诋毁吠陀、讥斥梵行（brahmacarya）誓戒者，当为通达之智者所知：此即大罪（mahāpātaka）。

Verse 5

साधूनामपि सर्वेषां यः पीडां हि समाचरेत् । महापातकमेवापि प्रायश्चित्ते न हि व्रजेत्

凡加害于任何正直之人——一切修行圣者（sādhu）——者，皆招致大罪；纵行忏悔赎罪之法，亦难得真实清净。

Verse 6

कुलाचारं परित्यज्य अन्याचारं व्रजंति च । एतच्च पातकं घोरं कथितं कृत्यवेदिभिः

舍弃本族世代所立之行仪，而转从他途不正之习；此事为知晓正行之人所宣说，乃可怖之罪。

Verse 7

मातापित्रोश्च यो निंदां ताडनं भगिनीषु च । पितृस्वसृनिंदनं च तदेव पातकं ध्रुवम्

凡诋毁父母，或殴打姊妹，或毁谤父之姊妹（姑母）者，此确为罪业无疑。

Verse 8

संप्राप्ते श्राद्धकालेपि पंचक्रोशांतरेस्थितम् । जामातरं परित्यज्य तथा च दुहितुः सुतम्

即便已至施行祭祖供养（śrāddha）之时，他仍弃离女婿——其居处在五拘舍（krośa）之内——并且也弃离女儿之子。

Verse 9

स्वसारं चैव स्वस्रीयं परित्यज्य प्रवर्तते । कामात्क्रोधाद्भयाद्वापि अन्यं भोजयते यदा

若有人舍弃自己的姊妹与姊妹之子，却转而供食他人——或因欲望、或因嗔怒、或因恐惧——此等行径当受谴责。

Verse 10

पितरो नैव भुंजंति देवाश्चैव न भुंजते । एतच्च पातकं तस्य पितृघातसमं कृतम्

祖先不享其供，诸天亦不受其食；此人之罪，被判为等同弑父之业。

Verse 11

दानकालेपि संप्राप्ते आगते ब्राह्मणे किल । भूरिदानं परित्यज्य कतिभ्यो हि प्रदीयते

即便布施之时已至，且确有婆罗门前来，为何舍弃丰厚之施，而只给少数人、或仅施以微薄？

Verse 12

एकस्मै दीयते दानमन्येभ्योपि न दीयते । एतच्च पातकं घोरं दानभ्रंशकरं स्मृतम्

若布施只与一人而不与他众，此被忆为可怖之罪，能令施舍所得之福德败落。

Verse 13

यजमानगृहे सेवा संस्थितान्ब्राह्मणान्निजान् । परित्यज्य हि यद्दानं न दानस्य च लक्षणम्

在祭主之家，有自家受役之婆罗门在场，却将其弃置而另行施与；此等之施，实非布施之相。

Verse 14

समाश्रितं हि यं विप्रं धर्माचारसमन्वितम् । सर्वोपायैः सुपुष्येत्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

大王，凡所归依之婆罗门，具足正法行仪者，当以种种方便悉心护持，尤应以众多清净妙施供养之。

Verse 15

न गणयेन्मूर्खं विद्वांसं पोष्यो विप्रः सदा भवेत् । सर्वैः पुण्यैः समायुक्तं सुदानैर्बहुभिर्नृप

不可把愚人当作智者敬重。婆罗门当恒常供养护持；大王，以众多妙施故，行者得具一切福德。

Verse 16

तं समभ्यर्च्य विद्वांसं प्राप्तं विप्रं सदार्हयेत् । तं हि त्यक्त्वा ददेद्दानमन्यस्मै ब्राह्मणाय वै

当恭敬礼拜并供奉已至之博学婆罗门，恒以应有之敬相待；若舍彼不顾而转施于他婆罗门，此实不当。

Verse 17

दत्तं हुतं भवेत्तस्य निष्फलं नात्र संशयः । ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रश्चापि चतुर्थकः

此人所施之布施与所献之祭供，皆成无果，毫无疑虑；不论其为婆罗门、刹帝利、吠舍，或第四之首陀罗亦然。

Verse 18

पुण्यकालेषु सर्वेषु संश्रितं पूजयेद्द्विजम् । मूर्खं वापि हि विद्वांसं तस्य पुण्यफलं शृणु

于一切吉祥时分，当礼敬归依于己之二生者婆罗门，不论其愚昧或博学。今当谛听由此所得之福德果报。

Verse 19

अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं तस्य प्रजायते । कस्माद्धिकारणाद्राजञ्छक्यं प्राप्य न कारयेत्

由此善行便生起阿湿婆梅陀（马祭）圣祭的果报。因此，国王啊，既已具足能力与资具，何故不令其举行？

Verse 20

अन्यो विप्रः समायातस्तत्कालं श्राद्धकर्मणि । उभौ तौ पूजयेत्तत्र भोजनाच्छादनैस्ततः

若在施行施罗陀（śrāddha）仪轨之时，恰有另一位婆罗门到来，则应在彼处恭敬供养二人，以饮食与衣物奉献之。

Verse 21

तांबूलदक्षिणाभिश्च पितरस्तस्य हर्षिताः । श्राद्धभुक्ताय दातव्यं सदा दानं च दक्षिणा

以槟榔叶（tāmbūla）与供养金（dakṣiṇā）等布施，其祖先便欢喜。凡受用施罗陀供食者，应常赐礼物并奉上相应的供养金。

Verse 22

न ददेच्छ्राद्धकर्ता यो गोहत्यादि समं भवेत् । द्वावेतौ पूजयेत्तस्माच्छ्रद्धया नृपसत्तम

大王中之最胜者啊，行施罗陀而不施与应供者，其罪等同于杀牛等恶业。因此，应以信心恭敬供养此二者。

Verse 23

निर्द्धनत्व प्रभावाद्वै तमेकं हि प्रपूजयेत् । व्यतीपातेपि संप्राप्ते वैधृतौ च नृपोत्तम

纵因贫乏之势，亦当唯独礼敬那一位。即便遭逢不祥的“毗耶提波多”（Vyatīpāta）之时，亦复于“毗陀利底”（Vaidhṛti）之际，大王中之最胜者啊。

Verse 24

अमावास्यां तथा राजन्क्षयाहे परपक्षके । श्राद्धमेवं प्रकर्तव्यं ब्राह्मणादि त्रिवर्णकैः

大王啊，于阿摩婆娑耶（新月日），又于后半月中逝者忌辰之日，施行祭祖的Śrāddha应当依此法，由以婆罗门为首的三种再生族（dvija）来奉行。

Verse 25

यज्ञे तथा महाराज ऋत्विजश्च प्रकारयेत् । तथा विप्राः प्रकर्तव्याः श्राद्धदानाय सर्वदा

同样地，大王啊，在祭祀（yajña）中应当如法安置并任用诸位祭官ṛtvij；也应以同样方式，常常恭敬地选定博学的婆罗门，以承办Śrāddha的供献与布施。

Verse 26

अविज्ञातः प्रकर्तव्यो ब्राह्मणो नैव जानता । यस्यापि ज्ञायते वंशः कुलं त्रिपुरुषं तथा

来历不明的婆罗门，不应由并不真正知晓者加以任用；即便其族系可知，也当查明其家族三代之传承。

Verse 27

आचारश्च तथा राजंस्तं विप्रं सन्निमंत्रयेत् । कुलं न ज्ञायते यस्य आचारेण विचारयेत्

并且，大王啊，还当观其行持，应当如法恭请那位婆罗门。若一人的族系不明，当以其品行来审察。

Verse 28

श्राद्धदाने प्रकर्तव्ये विशुद्धो मूर्ख एव हि । अविज्ञातो भवेद्विप्रो वेदवेदांगपारगः

当应行Śrāddha供献之时，即便愚钝之人，只要仪轨清净，也应当任用；而婆罗门纵然通达吠陀及诸支分（Vedāṅga），若其身分来历未得核实，亦成不可取。

Verse 29

श्राद्धदानं प्रकर्तव्यं तस्माद्विप्रं निमंत्रयेत् । आतिथ्यं तु प्रकर्तव्यमपूर्वं नृपसत्तम

因此应当举行施供的śrāddha祭仪，并为此恭请一位婆罗门。亦当施行款待之礼，慷慨无前，噢，诸王之最胜者。

Verse 30

अन्यथा कुरुते पापी स याति नरकं ध्रुवम् । तस्माद्विप्रः प्रकर्तव्यो दाने श्राद्धे च पर्वसु

若罪人违背所规定而行，必定堕入地狱。因此在布施、在śrāddha祭仪以及在节庆与圣日之时，都应当如法恭奉并安置婆罗门。

Verse 31

आदौ परीक्षयेद्विप्रं श्राद्धे दाने प्रकारयेत् । नाश्नंति तस्य वै गेहे पितरो विप्रवर्जिताः

首先应当考察所要恭请的婆罗门，然后如法安排śrāddha供养与布施。若在家中行此等仪轨而无婆罗门，祖先便不享受其供品。

Verse 32

शापं दत्त्वा ततो यांति श्राद्धाद्विप्रविवर्जितात् । महापापी भवेत्सोपि ब्रह्मणः सदृशो यदि

他们先降下诅咒，继而从缺少婆罗门的śrāddha祭仪中离去；即便此人堪比梵天Brahmā，也同样成为大罪之人。

Verse 33

पैत्राचारं परित्यज्य यो वर्तेत नरोत्तम । महापापी स विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः

噢，人中最胜者，凡舍弃祖先所传之行持而另行其道者，当知为大罪人，被摒除于一切正法（dharma）之途。

Verse 34

ये त्यजंति शिवाचारं वैष्णवं भोगदायकम् । निंदंति ब्राह्मणं धर्मं विज्ञेयाः पापवर्द्धनाः

凡舍弃湿婆之行持与赐予正当福乐的毗湿奴之道，又诋毁婆罗门与正法者——当知此等人乃增长罪业之辈。

Verse 35

ये त्यजंति शिवाचारं शिवभक्तान्द्विषंति च । हरिं निंदंति ये पापा ब्रह्मद्वेषकराः सदा

凡舍弃湿婆之行持、憎恨湿婆信众，并以罪心诋毁哈利者——此等人恒常与梵（至上实相）为敌。

Verse 36

आचारनिंदका ये ते महापातककृत्तमाः । आद्यं पूज्यं परं ज्ञानं पुण्यं भागवतं तथा

诋毁正行者，乃造作大罪之最恶者。然而，首要所当礼敬者为至上之智；同样，清净的《薄伽梵书》（Bhāgavata）亦具功德。

Verse 37

वैष्णवं हरिवंशं वा मत्स्यं वा कूर्ममेव च । पाद्मं वा ये पूजयंति तेषां श्रेयो वदाम्यहम्

无论礼敬《毗湿奴（Purāṇa）》、或《哈利वं沙》、或《摩蹉》、或《龟》、或《莲华（Padma）普拉那》者——对恭敬这些经典的人，我将宣说最为有益之道。

Verse 38

प्रत्यक्षं तेन वै देवः पूजितो मधुसूदनः । तस्मात्प्रपूजयेज्ज्ञानं वैष्णवं विष्णुवल्लभम्

凭此毗湿奴之智，主宰摩度苏陀那确被直接礼拜。是故当至诚尊崇、深加敬奉此为毗湿奴所爱之毗湿奴知识。

Verse 39

देवस्थाने च नित्यं वै वैष्णवं पुस्तकं नृप । तस्मिन्प्रपूजिते विप्र पूजितः कमलापतिः

大王啊，在神庙中应常常供奉一部毗湿奴派的经典。若此书得以如法礼敬，婆罗门啊，即等同礼敬莲华之主迦摩罗波帝——毗湿奴、吉祥天女拉克什米之夫。

Verse 40

असंपूज्य हरेर्ज्ञानं ये गायंति लिखंति च । अज्ञाय तत्प्रयच्छंति शृण्वंत्युच्चारयंति च

凡未先礼敬主而歌咏或书写哈利之圣智者；又因无明而转授他人者；以及在此情形下聆听或高声诵读者——皆为不如法之行。

Verse 41

विक्रीडंति च लोभेन कुज्ञान नियमेन च । असंस्कृतप्रदेशेषु यथेष्टं स्थापयंति च

他们为贪欲所驱，又依无知之见所立的邪规而行，遂恣意嬉弄，在未受熏修之地随心所欲地设立种种。

Verse 42

हरिज्ञानं यथाक्षेमं प्रत्यक्षाच्च प्रकाशयेत् । अधीते च समर्थश्च यः प्रमादं करोति च

应当以安稳而有益之法宣说哈利之智，并以亲证使之昭然。然若有人学识具足、能力胜任，却因放逸而行失，则违背其应尽之责。

Verse 43

अशुचिश्चाशुचौ स्थाने यः प्रवक्ति शृणोति च । इति सर्वं समासेन ज्ञाननिंदा समं स्मृतम्

若自身不净而在不净之处宣诵者，及在彼处聆听者——总而言之，此皆被视为与诋毁圣智无异。

Verse 44

गुरुपूजामकृत्वैव यः शास्त्रं श्रोतुमिच्छति । न करोति च शुश्रूषामाज्ञाभंगं च भावतः

若有人不先礼敬上师而欲聆听圣教，又不以恭敬心勤作侍奉，内里反怀违逆上师教命之意，则不堪受此法教。

Verse 45

नाभिनंदति तद्वाक्यमुत्तरं संप्रयच्छति । गुरुकर्मणि साध्ये च तदुपेक्षां करोति च

他不称许上师之言，也不作恰当答复；即便有上师要紧之事当办，他亦轻慢怠忽而置之不理。

Verse 46

गुरुमार्तमशक्तं च विदेशं प्रस्थितं तथा । अरिभिः परिभूतं वा यः संत्यजति पापकृत्

若有人在上师忧苦或无力之时，或上师远行异邦之际，或被仇敌凌辱之时而弃之不顾，此人实为造罪之徒。

Verse 47

पठमानं पुराणं तु तस्य पापं वदाम्यहम् । कुंभीपाके वसेत्तावद्यावदिंद्राश्चतुर्दश

我今宣说以此不正之法诵读《普拉那》者之罪：他将久住于名为Kumbhīpāka之地狱，历经十四位因陀罗存续之时——其期广大无量。

Verse 48

पठमानं गुरुं यो हि उपेक्षयति पापधीः । तस्यापि पातकं घोरं चिरं नरकदायकम्

若有罪心之人于上师诵说圣教之时加以轻慢忽视，亦将招致可怖之重罪，令其长久堕于地狱。

Verse 49

भार्यापुत्रेषु मित्रेषु यश्चावज्ञां करोति च । इत्येतत्पातकं ज्ञेयं गुरुनिन्दासमं महत्

凡对自己的妻子、子女与朋友生轻蔑之心者，应知此罪为重大过失，等同于诋毁自己的灵性导师。

Verse 50

ब्रह्महा स्वर्णस्तेयी च सुरापी गुरुतल्पगः । महापातकिनश्चैते तत्संयोगी च पंचमः

杀害婆罗门者、盗取黄金者、饮酒者、玷污师长之床者——此等皆为大罪人；而与其相交者，算作第五类。

Verse 51

क्रोधाद्द्वेषाद्भयाल्लोभाद्ब्राह्मणस्य विशेषतः । मर्मातिकृन्तको यश्च ब्रह्मघ्नः स प्रकीर्तितः

因愤怒、憎恨、恐惧或贪欲——尤其针对婆罗门——凡伤其要害者，即被宣称为杀婆罗门者（brahma-ghna）。

Verse 52

ब्राह्मणं यः समाहूय याचमानमकिंचनम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूयात्स च वै ब्रह्महा नृप

大王啊，若有人召来一位乞求而贫乏的婆罗门，随后却说“什么也没有（可施）”，此人确为杀婆罗门者。

Verse 53

यस्तु विद्याभिमानेन निस्तेजयति वै द्विजम् । उदासीनं सभामध्ये ब्रह्महा स प्रकीर्तितः

然而，若有人因自负学识而羞辱婆罗门——尤其是那位淡然无争、坐于会众之中的婆罗门——此人被宣称为杀婆罗门者（brahmahā）。

Verse 54

मिथ्यागुणैरथात्मानं नयत्युत्कर्षतां पुनः । गुरुं विरोधयेद्यस्तु स च वै ब्रह्महा स्मृतः

若有人凭借虚伪的德行再度抬高自己、求居人上，并与上师为敌相违，此人确被视为“杀婆罗门者”。

Verse 55

क्षुत्तृषातप्तदेहानामन्नभोजनमिच्छताम् । यः समाचरते विघ्नं तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

若有人对饥渴所逼、身受煎迫而求食者设置障碍，此人被称为“杀婆罗门者”（brahma-ghātaka）。

Verse 56

पिशुनः सर्वलोकानां रंध्रान्वेषणतत्परः । उद्वेजनकरः क्रूरः स च वै ब्रह्महा स्मृतः

诽谤之人，专事搜寻众生之过失，令人不安而性情残酷者，确被视为“杀婆罗门者”（brahmahā）。

Verse 57

देवद्विज गवां भूमिं पूर्वदत्तां हरेत्तु यः । प्रनष्टामपि कालेन तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

凡夺取先前施与诸天、婆罗门或圣牛之土地者，即便此施地因岁月而湮没失传，此人亦被宣称犯“杀婆罗门罪”（brahma-hatyā）。

Verse 58

द्विजवित्तापहरणं न्यासेन समुपार्जितम् । ब्रह्महत्यासमं ज्ञेयं तस्य पातकमुत्तमम्

盗取二次生者（婆罗门、刹帝利或吠舍）之财，尤其是以寄托之名所托付的财物，应知与“杀婆罗门”同等；此为极重之罪。

Verse 59

अग्निहोत्रं परित्यज्य पंचयज्ञीयकर्मणि । मातापित्रोर्गुरूणां च कूटसाक्ष्यं च यश्चरेत्

凡舍弃火供（Agnihotra）及五大祭（pañca-yajña）之应行之业，又对母亲、父亲与师长作伪证者，皆犯极重之罪业。

Verse 60

अप्रियं शिवभक्तानामभक्ष्याणां च भक्षणम् । वने निरपराधानां प्राणिनां च प्रमारणम्

使湿婆（Śiva）之 भक्त生不悦，食用所禁之物，并在林中杀害无辜无过的众生——皆为重罪。

Verse 61

गवां गोष्ठे वने चाग्नेः पुरे ग्रामे च दीपनम् । इति पापानि घोराणि सुरापानसमानि तु

纵火于牛棚、林野、城邑或村落者，此等皆为可怖之罪，传统上与饮酒之罪等同。

Verse 62

दीनसर्वस्वहरणं परस्त्रीगजवाजिनाम् । गोभूरजतवस्त्राणामोषधीनां रसस्य च

夺取贫弱无依者之一切财物，侵犯他人之妻，盗取象与马；亦包括盗牛、盗地、盗银、盗衣、盗药草及其精汁。

Verse 63

चंदनागुरुकर्पूर कस्तूरी पट्ट वाससाम् । परन्यासापहरणं रुक्मस्तेयसमं स्मृतम्

侵占他人所寄存之物——如檀香、沉香（agaru）、樟脑、麝香、丝绸与衣服——传统上被视为与盗金同罪。

Verse 64

कन्याया वरयोग्याया अदानं सदृशे वरे । पुत्रमित्रकलत्रेषु गमनं भगिनीषु च

将适婚之女嫁与相称、相等之良婿；并探望自己的儿子、友人、配偶，以及姊妹——皆为可称赞之本分。

Verse 65

कुमारीसाहसं घोरमंत्यजस्त्रीनिषेवणम् । सवर्णायाश्च गमनं गुरुतल्पसमं स्मृतम्

强暴处女之暴行，与贱民族类之女子行淫之可怖，以及与本族同姓之女（savarṇā）交合——皆被忆念为等同于玷污师尊床榻之罪。

Verse 66

महापातकतुल्यानि पापान्युक्तानि यानि तु । तानि पातकसंज्ञानि तन्न्यूनमुपपातकम्

凡被说为与大罪（mahāpātaka）同等严重之罪，皆名为“pātaka”；而较其为轻者，则称为“upapātaka”（小罪）。

Verse 67

द्विजायार्थं प्रतिज्ञाय न प्रयच्छति यः पुनः । तत्र विस्मरते विप्रस्तुल्यं तदुपपातकम्

若有人为婆罗门之利益而许诺，却又不再施与；而婆罗门在彼处若遗忘或怠忽此事——此过亦被视为同类之upapātaka。

Verse 68

द्विजद्रव्यापहरणं मर्यादाया व्यतिक्रमम् । अतिमानातिकोपश्च दांभिकत्वं कृतघ्नता

盗取婆罗门之财物，逾越既定的行为界限，过度的傲慢与过度的愤怒，虚伪矫饰，以及忘恩负义——皆为所谴责之过失。

Verse 69

अन्यत्र विषयासक्तिः कार्पर्ण्यं शाठ्यमत्सरम् । परदाराभिगमनं साध्वीकन्याभिदूषणम्

贪恋他处的诸欲境，悭吝、欺诳与嫉妒；染指他人之妻，败坏贞善之女——此等皆当远离。

Verse 70

परिवित्तिः परिवेत्ता यया च परिविद्यते । तयोर्दानं च कन्यायास्तयोरेव च याजनम्

名相如下：‘parivitti’为长兄未婚者；‘parivettā’为幼弟先于长兄而婚者；‘由其使幼弟先婚者’即被如此迎娶之女。对那二人（parivitti与parivettā），经中规定可施行嫁女之礼；且唯此二人，方可在祭祀中担任祭官。

Verse 71

पुत्रमित्रकलत्राणामभावे स्वामिनस्तथा । भार्याणां च परित्यागः साधूनां च तपस्विनाम्

若无子嗣、友朋与配偶，亦将遭主人弃置；又有弃妻之事——此乃贤善者与苦行者亦难免之命数。

Verse 72

गवां क्षत्रियवैश्यानां स्त्रीशूद्राणां च घातनम् । शिवायतनवृक्षाणां पुण्याराम विनाशनम्

屠杀母牛、刹帝利与吠舍，妇女与首陀罗；并毁坏湿婆圣所及福德园林中的树木——皆为重罪。

Verse 73

यः पीडामाश्रमस्थानामाचरेदल्पिकामपि । तद्भृत्यपरिवर्गस्य पशुधान्यवनस्य च

凡对住于精舍（āśrama）者施以哪怕些微伤害之人，也将祸及自身的仆从眷属，并及其牲畜、粮谷与林野。

Verse 74

कर्ष धान्य पशुस्तेयमयाज्यानां च याजनम् । यज्ञारामतडागानां दारापत्यस्य विक्रयः

以耕作之名行偷盗，夺取谷物或盗牛畜；为不具资格者主持祭祀（yajña）；并买卖或贩卖祭场、游乐园林、池塘，乃至出卖自己的妻子与儿女——此等行为皆为所谴责。

Verse 75

तीर्थयात्रोपवासानां व्रतानां च सुकर्मणाम् । स्त्रीधनान्युपजीवंति स्त्रीभगात्यंतजीविता

他们靠女人的财物度日，却口称朝圣诸圣地（tīrtha）、持斋、守誓与诸般善行；实则其生计全然系于女人的私处。

Verse 76

स्वधर्मं विक्रयेद्यस्तु अधर्मं वर्णते नरः । परदोषप्रवादी च परच्छिद्रावलोककः

凡出卖自身所当行之法（dharma）、宣扬非法（adharma）、传说他人过失，并窥伺他人漏洞与弱点之人——

Verse 77

परद्रव्याभिलाषी च परदारावलोककः । एते गोघ्नसमानाश्च ज्ञातव्या नृपनंदन

贪求他人财物者，窥视他人妻室者——此等之人，王子啊，当知与杀牛者无异。

Verse 78

यः कर्ता सर्वशास्त्राणां गोहर्ता गोश्च विक्रयी । निर्दयोऽतीव भृत्येषु पशूनां दमकश्च यः

有人著述诸般论典（śāstra），却盗牛并贩卖；对仆从极其残忍，又鞭打并强制役使禽畜——此人亦为所谴责。

Verse 79

मिथ्या प्रवदते वाचमाकर्णयति यः परैः । स्वामिद्रोही गुरुद्रोही मायावी चपलः शठः

凡口出虚妄之言，又令他人听受者——背叛其主、背叛师长者——乃是诡诈多变、狡黠奸险之徒。

Verse 80

यो भार्यापुत्रमित्राणि बालवृद्धकृशातुरान् । भृत्यानतिथिबंधूंश्च त्यक्त्वाश्नाति बुभुक्षितान्

若弃妻子、儿女、朋友，以及幼者、老者、羸瘦病苦者，又弃仆从、宾客与亲族，使其饥饿而自食者，实为造罪。

Verse 81

ये तु मृष्टं समश्नंति नो वांच्छंतं ददंति च । पृथक्पाकी स विज्ञेयो ब्रह्मवादिषु गर्हितः

若自享甘美精制之食，而对求乞者不施与者，当知其为“独自烹食者”，在知梵者中受谴责。

Verse 82

नियमान्स्वयमादाय ये त्यजंत्यजितेंद्रियाः । प्रव्रज्यागमिता यैश्च संयुक्ता ये च मद्यपैः

凡自取戒律而行，却因不能制御诸根而弃之者；凡受他人驱使而入出家者；以及与嗜饮醉酒者相交者——此处皆被讥责。

Verse 83

ये चापि क्षयरोगार्तां गां पिपासा क्षुधातुराम् । न पालयंति यत्नेन ते गोघ्ना नारकाः स्मृताः

又有之人，纵使母牛罹患消耗之疾，受饥渴煎迫，仍不尽力护持者——当知其为杀牛之人，堕于地狱之趣。

Verse 84

सर्वपापरता ये च चतुष्पात्क्षेत्रभेदकाः । साधून्विप्रान्गुरूंश्चैव यश्च गां हि प्रताडयेत्

凡沉溺于一切罪业者；凡毁坏、侵占四足众生（牛等）牧场田地者；以及殴打圣者、婆罗门与上师者——乃至鞭打母牛之人——皆被视为犯下极重之罪。

Verse 85

ये ताडयंत्यदोषां च नारीं साधुपदेस्थिताम् । आलस्यबद्धसर्वांगो यः स्वपिति मुहुर्मुहुः

凡殴打无过之女、安住于正行者；以及全身为懒惰所缚、屡屡沉睡不醒者——此等之人皆为所谴。

Verse 86

दुर्बलांश्च न पुष्णंति नष्टान्नान्वेषयंति च । पीडयंत्यतिभारेण सक्षतान्वाहयंति च

他们不抚养、不滋养羸弱者；也不去寻觅失散者。又以过重之担折磨众生，甚至令受伤者亦负重而行。

Verse 87

सर्वपापरता ये च संयुक्ता ये च भुंजते । भग्नांगीं क्षतरोगार्तां गोरूपां च क्षुधातुराम्

凡沉溺诸罪者，以及与之结伴并同享其恶行者，皆将转生为牛形之身：肢体残缺，受创染病，且为饥饿所逼恼。

Verse 88

न पालयंति यत्नेन ते जना नारकाः स्मृताः । वृषाणां वृषणौ ये च पापिष्ठा घातयंति च

凡不以勤谨守护（牛等）者，被说为堕入地狱之人；而罪孽最深者，乃至割去公牛之睾丸者。

Verse 89

बाधयंति च गोवत्सान्महानारकिणो नराः । आशया समनुप्राप्तं क्षुत्तृषाश्रमपीडितम्

而那些人——注定堕入可怖地狱者——竟折磨牛犊；即使它们怀着希冀前来，仍受饥渴与疲惫所逼迫。

Verse 90

ये चातिथिं न मन्यंते ते वै निरयगामिनः । अनाथं विकलं दीनं बालं वृद्धं भृशातुरम्

凡不敬待宾客者，确实将堕入地狱；同样，轻慢无依者——孤苦者、残疾者、贫乏者、孩童、老者与重病受苦者——亦然。

Verse 91

नानुकंपंति ये मूढास्ते यांति नरकार्णवम् । अजाविको माहिषिको यः शूद्रा वृषलीपतिः

那些愚人不生怜悯，便堕入地狱之海；同样，牧羊山羊者、牧水牛者，以及那为首陀罗而娶毗罗娑梨（卑贱女子）为妻之人，亦复如是。

Verse 92

शूद्रो विप्रस्य क्षत्रस्य य आचारेण वर्तते । शिल्पिनः कारवो वैद्यास्तथा देवलका नराः

首陀罗若依婆罗门或刹帝利之既定行仪而行；同样，工艺之人、匠作之人、医者，以及在神庙中供役之人（devalaka），皆在其列。

Verse 93

भृतकामात्यकर्माणः सर्वे निरयगामिनः । यश्चोदितमतिक्रम्य स्वेच्छया आहरेत्करम्

凡为私欲而充作受雇之使者与官吏者，皆将堕入地狱；又有越过所规定之法度，随己意而任意征收赋税者，亦复如是。

Verse 94

नरकेषु स पच्येत यश्च दंडं वृथा नयेत् । उत्कोचकैरधिकृतैस्तस्करैश्च प्रपीड्यते

凡无正当缘由而妄施刑罚者，必在诸地狱中受煎熬；又将为受贿的官吏与盗贼所侵扰逼迫。

Verse 95

यस्य राज्ञः प्रजा राज्ये पच्यते नरकेषु सः । ये द्विजाः प्रतिगृह्णंति नृपस्य पापवर्तिनः

若一国之民在其统治下如同被煎煮般受苦，则此王自身亦当如是受报。凡二次生者若受罪王之赐，便同分其罪业。

Verse 96

प्रयांति तेपि घोरेषु नरकेषु न संशयः । पारदारिकचौराणां यत्पापं पार्थिवस्य च

他们也必定堕入可怖的地狱，毫无疑问；所负之罪与奸淫者、盗贼相同，亦与滥用王权之君同罪。

Verse 97

भवत्यरक्षतो घोरो राज्ञस्तस्य परिग्रहः । अचौरं चौरवद्यश्च चौरं चाचौरवत्पुनः

对不行护佑之责的国王而言，其征收赋税便成可怖之业：把无盗之人当作盗贼，又把盗贼当作无罪之人。

Verse 98

अविचार्य नृपः कुर्यात्सोऽपि वै नरकं व्रजेत् । घृततैलान्नपानादि मधुमांस सुरासवम्

若国王不加审思而行事，他也必定堕入地狱——尤其在酥油、油脂、饮食等事上，以及蜂蜜、肉类与醉人之酒等。

Verse 99

गुडेक्षुक्षीरशाकादि दधिमूलफलानि च । तृणकाष्ठं पुष्पपत्रं कांस्यभाजनमेव च

亦当供施：粗糖、甘蔗、牛乳、蔬菜等；酸乳、根茎与果实；青草与柴薪；花与叶；并施一只青铜器皿。

Verse 100

उपानच्छत्रकटक शिबिकामासनं मृदु । ताम्रं सीसं त्रपुकांस्यं शंखाद्यं च जलोद्भवम्

柔软的鞋履、伞盖、手镯、肩舆与座具；铜、铅、锡、青铜；以及海螺等一切水中所生之物——此处皆当摄入。

Verse 101

वादित्रं वेणुवंशाद्यं गृहोपस्करणानि च । ऊर्णाकार्पासकौशेय रंगपद्मोद्भवानि च

乐器，如竹制等诸器；并诸家用器具；又有羊毛、棉与丝所成之物，以及染色之品与由莲花所出之制品。

Verse 102

तूलं सूक्ष्माणिवस्त्राणि ये लोभेन हरंति च । एवमादीनि चान्यानि द्रव्याणि विविधानि च

凡因贪欲而盗取棉花与细软衣物者，及其余种种同类财物者——

Verse 103

नरकेषु द्रुतं गच्छेदपहृत्याल्पकान्यपि । यद्वा तद्वा परद्रव्यमपि सर्षपमात्रकम्

盗取者——纵是微物——亦将迅速堕入诸地狱；即便所夺他人之财仅极其细小，细至一粒芥子之量。

Verse 104

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । बह्वल्पकाद्यपि तथा परस्य ममताकृतम्

偷盗之人必堕地狱，此无疑也。无论所取甚大甚小，若属他人而妄称“是我之物”，其罪同然。

Verse 105

अपहृत्य नरो याति नरके नात्र संशयः । एवमाद्यैर्नरः पापैरुत्क्रांतिसमनंतरम्

既已偷盗，此人必堕地狱，毫无疑问。由此等罪业及其同类，命终之际，立刻遭受其报。

Verse 106

शरीरघातनार्थाय पूर्वाकारमवाप्नुयात् । यमलोकं व्रजंत्येते शरीरस्था यमाज्ञया

为击毁其身，它复得先前之形。奉阎摩之命，这些居于身内者，前往阎摩之界。

Verse 107

यमदूतैर्महाघोरैर्नीयमानाः सुदुःखिताः । देवतिर्यङ्मनुष्याणामधर्मनियतात्मनाम्

被极其可怖的阎摩使者驱赶牵引，他们陷入大苦：无论天神、禽兽或人类，凡其心为非法（阿达摩）所制者皆然。

Verse 108

धर्मराजः स्मृतः शास्ता सुघोरैर्विविधैर्वधैः । विनयाचारयुक्तानां प्रमादान्मलिनात्मनाम्

法王（Dharmarāja）被忆为教诫之主：以种种极其严酷的刑罚，矫正那些因放逸而生的过失——即便其外表具足戒律与端正行仪，而内心仍染污者。

Verse 109

प्रायश्चित्तैर्गुरुः शास्ता न च तैरीक्ष्यते यमः । पारदारिकचौराणामन्यायव्यवहारिणाम्

对于这类人，师长（上师）以赎罪之行（prāyaścitta）而为其教诫与惩戒；凭此赎罪，阎摩不再注目以加刑罚——即通奸者、盗贼，以及行不义交易之人。

Verse 110

नृपतिः शासकः प्रोक्तः प्रच्छन्नानां च धर्मराट् । तस्मात्कृतस्य पापस्य प्रायश्चित्तं समाचरेत्

国王被称为统治者；而对暗中行事者而言，他亦是法（dharma）之王。因此，凡所造之罪，当依仪如法修行赎罪（prāyaścitta）。

Verse 111

नाभुक्तस्यान्यथा नाशः कल्पकोटिशतैरपि । यः करोति स्वयं कर्म कारयेद्वानुमोदयेत्

对于尚未受报、未尝其业果者，别无他法能令其消灭——纵历百亿劫亦然。无论自作其业、使他人作，或随喜赞同，其果报终须承受。

Verse 112

कायेन मनसा वाचा तस्य चाधोगतिः फलम् । इति संक्षेपतः प्रोक्ताः पापभेदास्त्रिधाधुना

由身、由意、由语所造之罪，其果报皆为下堕之途。故今略说，罪之差别已宣示为三种。

Verse 113

कथ्यंते गतयश्चित्रा नराणां पापकर्मणाम् । एतत्ते नृपते धर्म फलं प्रोक्तं सुविस्तरात्

今将叙述作恶之人所趋向的种种归宿。是故，王啊，法（dharma）之果报已为你详尽宣说。

Verse 114

अन्यत्किंते प्रवक्ष्यामि तन्मे ब्रूहि नरोत्तम । अधर्मस्य फलं प्रोक्तं धर्मस्यापि वदाम्यहम्

我还能向你宣说什么呢？请告诉我吧，至善之人。我已讲述不义（adharma）的果报；如今也将宣说正法（dharma）的果报。

Verse 115

इत्युक्त्वा मातलिस्तत्र राजानं सर्ववत्सलम् । तस्मिन्धर्मप्रसंगेन इत्याख्यातं महात्मना

说罢，摩多利（Mātali）便在彼处对那位为众人所爱戴的国王开口。随后，在论及正法（dharma）的谈话中，这位大德如此叙述。