Mandala 10
मण्डल 10
The Closing Collection
منڈل دہ رگ وید کا آخری اور سب سے وسیع کتاب ہے، جو ان منترودوں کو محفوظ کرتا ہے جو رسمی تعریف سے آگے بڑھ کر صریح فلسفیانہ اور سماجی تفکر میں تبدیل ہوتے ہیں۔ اس میں اہم کائناتی تخلیقی اور تخیلّی متون شامل ہیں، خاص طور پر ناسادیہ منتر، کے ساتھ ساتھ زندگی کے مراحل کے رسوم جیسے تدفینی رسومات اور حفاظت اور فتح کی دعائیں۔ انواک کے موضوعات منتر کو ایک اندرونی، رودر جیسا قوت کے طور پر اجاگر کرتے ہیں جو الهام بخش کلام کے ذریعے نظم کو بحال کرتا ہے، اور رات کی پناہ اور اگنی کی حکمران قوت کے ذریعے کائناتی حفاظت کا ایک مکمل دھارا۔ ایک دیرینہ ترتیب کے طور پر، یہ ایک خاتمہ کی طرح کام کرتا ہے: پرانی لسانی عبادی اسلوب کو نئے، زیادہ خود آگاہ تفکر کے ساتھ جوڑتے ہوئے جو اصل، قانون، اور انسانی معاشرے پر غور کرتا ہے۔ یہ سب سے دیرینہ اور متنوع منڈل ہے، جو مختلف المیوں کے ساتھ خاتمہ کا مجموعہ ہے۔ بڑے کائناتی اور فلسفیانہ قیاس جیسے ناسادیہ، تخلیق، اصل، اور علم کی حدود۔ نمایاں زندگی کے مراحل اور سماجی منتر جیسے تدفینی رسوم، شادی کے سماجی مثالیں، اور انسانی حالت۔ کلام، منتر، اور الهام بخش اظہار کی قوت کے بارے میں مضبوط خود آگاہی۔ کثرت سے حفاظتی دعائیں جیسے رات بطور پناہ اور اگنی بطور حکمران اور محافظ۔ بہت سے منتر شامل ہیں جو ایک واحد غالب خاندان کے بجائے وسیع پھیلے ہوئے رشیوں سے منسوب ہیں۔
Suktas in Mandala 10
Sukta 1
Sukta 10.1
رگ وید 10.1 منڈل 10 کا آغاز اگنی کو اندھیرے سے پہلی تابناک ظہور کے طور پر پکار کر کرتا ہے، جو سپردوں سے پہلے کھڑا ہو کر تمام گھروں کو روشنی سے بھر دیتا ہے۔ اس منتر میں اگنی کی متعدد شکلوں کی تعریف کی گئی ہے جو نذروں کے ذریعے ہمیشہ نئی ہوتی رہتی ہیں، اور اسے انسانی قبائل کا ہوتر (پروہت) قرار دیا گیا ہے جو دعاؤں کو لے جاتا ہے اور دیوتاؤں کو قربانی کے لیے بلاتا ہے۔
Sukta 2
Sukta 10.2
یہ منتر اگنی کو سب سے چھوٹا اور سب سے زیادہ قابل ہوتٰر پکارتا ہے جو رتو (درست موسم اور اوقات) کو جانتا ہے اور قربانی میں دیوتاؤں کو ان کے صحیح مقام پر بٹھا سکتا ہے۔ یہ اگنی سے التجا کرتا ہے کہ وہ دیوتاؤں کو پالیں، انسانی غلطیوں کو درست کریں جو الہی احکام میں ہوئیں، اور پوجا کرنے والوں کے اندر روشن ہوں, یہاں تک کہ پتروں کے راستے (پتریان) کو بھی جانتے ہوئے اور رسم کو روشن کامیابی کی طرف ہدایت دیتے ہوئے۔
Sukta 3
Sukta 10.3
یہ مختصر اگنی سکتا آگ کے دیوتا کو ایک شدید مگر مبارک اور بصیرت رکھنے والی قوت کے طور پر پیش کرتا ہے، جس کی وسیع روشنی اندھیرے کو دور کرتی ہے اور یجammenے کو وضاحت کی 'سویرے' کی طرف لے جاتی ہے۔ یہ اگنی کو ایک دوست ساتھی کی طرح روشن کرتا ہے اور اس سے کہتا ہے کہ وہ اپنے اچھی طرح جوتے ہوئے گھوڑوں کے ساتھ جلدی آئے، رسمی آسین پر بیٹھے، اور آسمان اور زمین کے درمیان نذر اور نیت کو پہنچائے۔
Sukta 4
Sukta 10.4
یہ منتر اگنی کی ستائش کرتا ہے جو قدیم راجا اور گھر کے مالک ہیں، اور قربانی کرنے والے کے لیے پناہ گاہ بن جاتے ہیں، جیسے بنجر زمین میں زندگی دینے والا چشمہ۔ یہ اگنی کی پوشیدہ مگر پھر بھی فعال فطرت پر حیران ہوتا ہے، جو چھپے ہوئے ہیں، پھر پیشکش کو چکھنے کے لیے اچھلتے ہیں، اور ان سے دعا کرتا ہے کہ وہ خاندان، اولاد، اور جسم اور زندگی کے سفر کی سلامتی کی حفاظت کریں۔ مجموعی طور پر، یہ کامیاب یگیہ کے لیے دعا اور خوشحالی اور تسلسل کی حفاظت کی التجا ہے۔
Sukta 5
Sukta 10.5
یہ پراسرار منتر ایک پوشیدہ کائناتی اصول پر غور کرتا ہے، جسے اگنی-سوریا کے طور پر تجربہ کیا جاتا ہے، یعنی اندرونی آگ اور شمسی بینا، جو سمندر کی طرح فراوانی کو برقرار رکھتا ہے اور حیات کے چشمے میں رکھے گئے خفیہ راستے کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ پوشیدہ غذا کے تصورات، رِت کے راستوں، اور ادیتی کی وسیعت میں وجود اور عدم وجود کے کائناتی احتضان کے ذریعے بہتا ہے، اور اگنی کو رِت کا پہلوں اور طاقت و فراوانی دونوں کے منبع کے طور پر اختتام پذیر ہوتا ہے۔
Sukta 6
Sukta 10.6
یہ منتر اگنی کی تعریف کرتا ہے جو روشن اور سب کو منور کرنے والی حضرت ہے، جو گائک کی پناہ گاہ ہے اور نذر کو مؤثر بناتا ہے۔ اگنی کو تیز رفتار پیغامبر کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو منتر سے خوش ہو کر دیوتاؤں کو قربانی کی طرف کھینچتا ہے اور خود پہلا 'ہویہ' یعنی ابتدائی نذر بن جاتا ہے۔ اس کی عظمت، اس کی قدیم کرنیں، اور ابتدائی الہی توانائیوں کو بیدار کرنے اور بڑھانے میں اس کے کردار پر زور دیا گیا ہے۔
Sukta 7
Sukta 10.7
یہ مختصر اگنی سکت دونوں سے یعنی آسمان اور زمین سے سواستی (خیریت) کی دعا کرتا ہے، اگنی سے التجا کرتا ہے کہ وہ قربانی اور نیک زندگی کے لیے موزوں 'کائناتی زندگی' (وشوایس) قائم کرے۔ یہ اگنی کی حفاظت میں گھر میں تیز اور فتح مند بصیرت (دھی) کی طلب کرتا ہے، اور آخر میں اس سے درخواست کرتا ہے کہ وہ صحیح راستے پر مددگار، محافظ، زندگی دینے والا اور جسم کا نگہبان بنے۔
Sukta 8
Sukta 10.8
یہ سوکت اگنی کو کائناتی طاقت کے طور پر ستائش کرتا ہے، جس کا روشن پرچم آسمان اور زمین کے درمیان قدم جما ہے، پانیوں میں بڑھتا ہے اور رت یعنی کائناتی نظام کی حفاظت کرتا ہے۔ اس میں اگنی کی متعدد شناختیں بیان ہوتی ہیں: بینائندگی کا روشن، ورُن جیسا قانون کا نگہبان، آپام نپات اور نذرانوں کو پہنچانے والا ایلچی۔ ساتھ ہی اندر کی وِشوروپ پر فتح کے اساطیری واقعہ کو بھی یاد کیا گیا ہے تاکہ نظم والی طاقت کی مغروریت پر فتح کو اجاگر کیا جائے۔
Sukta 9
Sukta 10.9
رگ وید 10.9 پانیوں (آپہ) کی تعریف میں ایک منتر ہے، جو خوشی، غذا، طاقت، واضح بصیرت اور شفا کے ماخذ کے طور پر ستائشے گئے ہیں۔ شاعر ان سے زندگی اور دوا کی طرح پاکیزگی کی دعا کرتا ہے، اور ان کے رس (جوہر) کے ساتھ گہری روحانی تعلق کے احساس پر ختم ہوتا ہے، جس میں اگنی کو اس تجدید شدہ روشن حالت میں شامل کیا جاتا ہے۔
Sukta 10
Sukta 10.10
یہ مکالماتی منتر مشہور یم-یمی کے تبادلے کو پیش کرتا ہے، جہاں یمی انسانی نسل کے بقا کے لیے اتحاد کی ترغیب دیتی ہے، جبکہ یم ضبط اور رت (کائناتی نظم) کے ساتھ ہم آہنگی پر اصرار کرتے ہیں۔ یہ منتر خواہش اور قانون کے درمیان کشش کو اجاگر کرتا ہے، دکھاتے ہوئے کہ سماجی اور کائناتی اصول کیسے شعوری انتخاب اور خود مہارت کے ذریعے قائم ہوتے ہیں۔ یہ یم کی یمی کو ایک مناسب، قانونی اتحاد کی طرف رہنمائی کے ساتھ ختم ہوتا ہے، تاکید کرتے ہوئے ہم آہنگی پر بجائے خلاف ورزی کے۔
Sukta 11
Sukta 10.11
یہ رگ وید کے دسویں منڈل کا مؤخر ہونے والا سکتا ورُن کے رِت (کائناتی نظم و ضبط) کے علمی نگہبانی کو ادیتی کی زندگی بخش طاقت اور یجنا کے صحیح وقت (رِتُ) سے جوڑتا ہے۔ پھر یہ اگنی کو بطور عملی پجاری اگنی کے طور پر پکارتا ہے، اس سے کہتا ہے کہ وہ دعاؤں پر ترقی کرے، فراوانی لے کر قریب آئے، اور دیوتاؤں اور دونوں جہانوں کو یجنا میں لائے۔
Sukta 12
Sukta 10.12
یہ منتر اگنی کو ہوتری (پکارنے والے پجاری) کے طور پر پکارتا ہے، دیواپرتھوی (آسمان اور زمین) کے وسیع دائرے میں، یہ بتاتے ہوئے کہ قربانی کے ذریعے فانی انسان دیوتاؤں کے پاس پہنچنے کے لائق بنائے جاتے ہیں۔ یہ رت (کائناتی سچائی/نظام) اور سچی بات کے ابتدائی تصور سے شروع ہو کر الہی قانون کی خلاف ورزی کے بارے میں خود جستجو پر پہنچتا ہے، اور اس کا اختتام اگنی سے براہ راست التجا پر ہوتا ہے کہ وہ سنے، اپنی دولت سے بھرپور رتھ کو جوڑے، اور دونوں جہانوں کو اس رسم میں لائے۔
Sukta 13
Sukta 10.13
یہ مختصر منتر ایک 'قدیم کلمہ' (پورویں برہم) کو جوڑتا ہے ایک جوڑی الہی طاقت سے، یہ دعا کرتے ہوئے کہ صاف گایا ہوا گیت ایک یقینی راستے کی طرح چلے الہامی رشی کے لیے۔ پھر یہ اندرونی طور پر کلام اور صورت کی علامتی، تقریباً چھند-رسومی تجزیہ کی طرف مڑتا ہے - پانچ قدم، چار پاؤں کا پیمانہ، اور ناقابلِ ہلاکت ہجا (اکشر) - تاکہ گویا کو حق-نظام سے ہم آہنگ کیا جائے۔ سات بہتے ہوئے دھاروں اور چمکتی ہوئی دوئی کے اختتامی تصویر ایک صلح شدہ، پوری پوری کو پیش کرتی ہے جس میں تکمیلی طاقتیں مل کر حق کے کام کو برقرار رکھتی ہیں۔
Sukta 14
Sukta 10.14
یہ منتر جنازہ اور آبا و اجداد کی دعا ہے جو رحلت پانے والے کو یم وئیوسوت کی طرف ہدایت دیتا ہے، جو پہلے شخص تھا جو آگے بڑھا اور بہت سے لوگوں کے لیے راستہ دریافت کیا۔ یہ محفوظ گزر کی، پتروں میں مستقر آرام گاہ کی، اور پار کی دنیا کو خوف کے بجائے ایک قانونی، خوش ساختہ دائرہ بنانے کی دعا ہے۔
Sukta 15
Sukta 10.15
RV 10.15 ایک پتڑ (آبا و اجداد) کا منتر ہے جو رسمی طور پر پتروں, نیچے، درمیان اور اوپر والوں, کو بلاتا ہے کہ وہ اٹھیں اور زندوں کے پاس آئیں، ان کی پکار سنیں اور نذریں قبول کریں۔ یہ پتڑ لوک کو سوم، رت (کائناتی نظم) اور یم کی حکمرانی سے جوڑتا ہے، اور حفاظت، برکت اور جاندار کے لیے ایک اچھی رہنمائی والا "پران کا راستہ" مانگتا ہے۔
Sukta 16
Sukta 10.16
RV 10.16 ایک تدفینی منتر ہے جو اگنی جاتویداس کی طرف مخاطب ہے، جس میں چتا کی آگ سے درخواست کی جاتی ہے کہ وہ متوفی کو بغیر کسی ہنگامہ آرائی کے منتقل کرے اور اسے پیٹرس (آبا و اجداد) کے پاس پہنچائے۔ اس میں اگنی کو ایک محتاط راہبر کے طور پر پیش کیا گیا ہے: جو جسم کو سفر کے لیے تیار کرتا ہے، جس چیز کو نقصان نہیں پہنچانی وہ اس کی حفاظت کرتا ہے، اور آبا و اجداد کے عالم میں داخلے کا راستہ کھولتا ہے۔ اس منتر میں برتنوں اور نذروں کی رسومی تصویریں بھی شامل ہیں، نیز ایک اختتامی تسکین جو آگ کو ٹھنڈا اور روشن کرتی ہے تاکہ رسم خوش قسمتی سے مکمل ہو۔
Sukta 17
Sukta 10.17
یہ سوتر تواشٹر کی اپنی بیٹی (سارنیو) کے لیے دلہن بنانے اور ویواسوت-یم کے مابین کی کہانی کے گرد ایک اساطیری-رسومی بیانیہ ہے، جو شادی اور منتقلی کی عکاسی کرتے ہوئے گزرنے، نسل اور جہانوں کے انتظام کے بارے میں بات کرتا ہے۔ پھر یہ اجداد (پتروں) اور پاکیزہ قوتوں کی طرف رجوع کرتا ہے - سرسوتی، پانی اور دودھ دینے والے جڑی بوٹیوں کی طرف - خوراک، بے عیب جذبے اور بات چیت کی صفائی اور میٹھے پن کی طلب میں۔ مجموعی طور پر، یہ ایک دہلیزی سوتر کے طور پر کام کرتا ہے: کائناتی نسب، رسم اور اندرونی تجدید کو جوڑتا ہے۔
Sukta 18
Sukta 10.18
رگ وید 10.18 ایک متأخر رگ ویدی جنازے کا منتر سلسلہ ہے جو رسمی طور پر مردوں اور زندوں کے درمیان حد کو قائم رکھتا ہے۔ یہ موت کو برادری سے دور بھیجتا ہے، لاش اور قبر کے صحیح انتظام کی ہدایت کرتا ہے، اور باقی رہنے والوں کے لیے سماجی اور حیاتی تسلسل کو دوبارہ قائم کرتا ہے، خاص طور پر گھرانے اور اس کی آنے والی نسلوں کے لیے۔
Sukta 19
Sukta 10.19
RV 10.19 ایک دافعِ ضرر اور بحال کرنے والا منتر ہے جو بار بار نقصان دہ قوتوں، گمراہی اور اینس (آلودگی یا گناہ) کو "پیچھے ہٹ جاؤ" کا حکم دیتا ہے، جبکہ اگنی-سوما سے التجا کرتا ہے کہ وہ عبادت گزار کے اندر ری (کمال، خوشحالی، حیاتی قوت) کو دوبارہ قائم کریں۔ اس کی زبان ایک زبانی دوا کی طرح کام کرتی ہے: نقصان کو الٹنا، بھٹکے ہوئے کو واپس بلانا، اور ہر سمت سے محافظ نظم کو بحال کرنا۔
Sukta 20
Sukta 10.20
اس منتر کا آغاز وات, روحانی سانس اور ہوا, سے دعا سے ہوتا ہے کہ وہ عبادت گزاروں میں ایک خوش اثر دھکیل پھونکے جو ذہن کو صحیح طور پر متحرک کرے۔ پھر یہ اگنی کی طرف رجوع کرتا ہے جو قربانی کا محفوظ راستہ اور سکون ہے، اور آخر میں شاعر الہامی کلام کی نذر پیش کرتا ہے جو وجود میں غذا، طاقت اور مستحکم ٹھکانہ تلاش کرتا ہے۔
Sukta 21
Sukta 10.21
اس منتر میں اگنی کو یجña کا ہوتڑ منتخب کیا گیا ہے اور اسے روشن پاک کرنے والے کی حیثیت سے ستایا گیا ہے جو رسم کو مؤثر بناتا ہے اور ذہن کو وسیع کرتا ہے۔ اس میں اگنی کی قدیم پیدائش اور اس کے خاندانوں (اتھرون، ویوسوت، یم) کو یاد کیا گیا ہے، اسے جہانوں کے درمیان پیغام بر اور وہ طاقت پیش کیا گیا ہے جو رشتہ داروں اور قبیلوں میں زندگی اور بصیرت کا نیا بیج بوتی ہے۔ مقصد دونوں ہیں: رسمی، یعنی صحیح روشن کی گئی آگ کے ذریعے کامیاب یجña، اور باطنی، یعنی اگنی کی پاک کرنے والی شعلے کے ذریعے روشن اور مستقل ارادے کو جاگروک کرنا۔
Sukta 22
Sukta 10.22
یہ اندر جی کا منتر عدم کے ایک حیران کن سوال سے شروع ہوتا ہے, آج اندر کہاں سنا جاتا ہے؟, اور پھر اس شک کو ایک دعا میں بدل دیتا ہے جو الہامی کلام کے ذریعے انہیں بلاتا ہے۔ یہ اندر سے التجا کرتا ہے کہ وہ دشمن، قانون شکن طاقتوں (دسیو/داسا) کو شکست دیں جو عبادت گزاروں پر ظلم کرتے ہیں، اور آخر کار سوما کی نذر کی دعوت پر ختم ہوتا ہے: اندر کو پینا چاہیے، گلوکار کی حفاظت کرنی چاہیے، اور کثرت سے روشن دولت اور خیر عطا کرنی چاہیے۔
Sukta 23
Sukta 10.23
RV 10.23 ایک مختصر اندر-منتر ہے جس میں شاعر-قربانی گزار اندر کو وجرا دھاری رتھ جنگجو کے طور پر پکارتا ہے جو حدود کو توڑتا ہے اور اپنے حلیفوں میں دولت اور طاقت تقسیم کرتا ہے۔ تصویریں واضح اور جسمانی ہیں, اندری کی داڑھی ہلتی ہوئی، اس کی فوجیں حرکت میں، بارش اور ہوا جواب دیتی ہوئی, جس سے فوجی طاقت زرخیزی اور سوم سے پیدا ہونے والی نشاط سے جڑتی ہے۔ منتر اس درخواست پر ختم ہوتا ہے کہ اندر کا رشی ویمدا سے دوستی ٹوٹی نہ رہے اور عبادت گزاروں کے لیے خوش آئند ہو۔
Sukta 24
Sukta 10.24
یہ منتر سوم-پیش کشی کی دعا ہے جس میں اندر سے کہا جاتا ہے کہ وہ شہد سے بھرپور نچڑے ہوئے سوم کو پیے اور عبادت گزاروں میں ہزار گنا رائی یعنی دھن، فراوانی اور حیاتی پوری قائم کرے۔ اندر کے خوش ہونے اور عطا کرنے کے ساتھ، یہ منتر آشوینوں کو یاد کرتا ہے جو ویمدا کے پکارنے پر چھپے ہوئے میٹھے پان کو نکالتے تھے، اور یہ اس دعا پر ختم ہوتا ہے کہ انسان کا باہر کا سفر اور محفوظ واپسی شہد جیسی ہو یعنی خوش قسمت، خوشحال اور محفوظ۔
Sukta 25
Sukta 10.25
یہ منتر سوم (اندھس) کی تعریف کرتا ہے جو عبادت گزار میں خوش اثری پھونکتا ہے - ذہنی صفائی (منس)، مہارت (دکش)، اور صحیح ارادہ (کرتو)۔ یہ سوم کے نشہ آور "مدا" کو مناتا ہے جو سوچ کو وسیع کرتا ہے، رشی اور دینے والے کو طاقت دیتا ہے، اور نااہلیت ("اندھے اور لنگڑے") سے بڑھوتری اور حصول کی طرف لے جاتا ہے۔
Sukta 26
Sukta 10.26
یہ منتر پوشن کو راستوں اور سفر کا الهی رہنما کہہ کر پکارتا ہے، اور اس سے دعا کرتا ہے کہ وہ زندگی کی توانائی کے رتھ کو محفوظ اور خوشحال راستے پر گامزن کرے، اور عبادت کرنے والے کی پکار سنے۔ اپنے مختصر اشلوکوں میں یہ بیرونی سفر کو اندرونی صحیح سمت کے ساتھ جوڑتا ہے: باضابطہ الهامات، اچھی طرح جوئی گئی طاقتیں، اور رشی اور یجکر کے لیے رکاوٹوں کا خاتمہ۔
Sukta 27
Sukta 10.27
یہ منتر اندر کے نظامی قوت کے بغیر استعمال ہونے والی طاقت کی سخت اخلاقی اور نفسیاتی تنقید ہے: جو لوگ قوت یا رسومی نوشہ میں حصہ لیتے ہیں لیکن 'انندر' رہتے ہیں، وہ تشدد، الٹ پلٹ اور خود کو نقصان پہنچانے والے ردعمل میں گِر جاتے ہیں۔ الٹ پلٹ کے ضرب المثالی بیانات کے ذریعے، جیسے گِرے ہوئے لیکن جاگتے ہوئے، سر کے سر کے خلاف، یہ بگڑی ہوئی ہستی کی تشخیص کرتا ہے، اور یہ سادھک کو اندرونی 'حیات قوت' اور سورج دنیا کے درشن کو چھپانے کی بجائے صحیح تکمیل کی جدوجہد میں لانے کی ترغیب دیتا ہے۔
Sukta 28
Sukta 10.28
یہ منتر زیادہ تر اندر کے اپنے اعلان کی صورت میں ہے: وہ طاقتور پیدا ہوا، ہر کام میں بہادری کے جوہر دکھاتا ہے، اور وتر کو قتل کرنے اور سخاوت کرنے والے عبادت گزار کے لیے بند دولت کو آزاد کرنے پر مشہور ہے۔ اس بہادری کے ساتھ ساتھ، سکتا میں ایک رسوم سماجی پہلو بھی ہے, آنے والے مہمان کو کھانا اور سوم سے خوش آمدید کہنا اور پھر اسے مطمئن گھر بھیجنا, جس سے اندر کی طاقت کو نظام، خوشحالی اور صحیح تقسیم کا محافظ بنایا جاتا ہے۔
Sukta 29
Sukta 10.29
یہ سکتا اندرا کی حمد ہے جو ہمیشہ کارآمد حلیف ہے، ایک پاک ستوما (حمد) سے بیدار ہوتا ہے، اور بہت سی راتوں اور دنوں میں انسانی برادریوں کے لیے ہوتڑ کی طرح کام کرتا ہے، اندھیرے میں روشنی بلاندی ہے۔ یہ باہمی تعلق پر زور دیتا ہے: الهام بخش بول اور نذریں ایک دوسرے کو پالتے ہیں، اور اندرا کی اپنی طاقت جنگوں کو پھیلاتی اور ترتیب دیتی ہے، جنگ کے بیچ میں رتھ کی طرح مضبوط کھڑی رہتی ہے جبکہ بھدرا سومتی (مبارک درست فکر) سے چلائی جاتی ہے۔ مجموعی طور پر، یہ سکتا اندرا کی صحبت، فتح، اور جدوجہد میں پوجاری کے لیے اندرونی صفائی کی طلب کرتا ہے۔
Sukta 30
Sukta 10.30
یہ منتر آپہ (پانیوں) کی حمد ہے جو انہیں زندہ اور الہی طاقتیں قرار دیتا ہے جو قربانی اور انسانی زندگی میں مٹھاس، پاکیزگی اور خوش قسمت سہارا لاتی ہیں۔ پانیوں کے احسان کو متر-ورُن کے وسیع دھاسی (پائیدار سہارا) سے جوڑا گیا ہے، اور یہ ایک رسمی منظر میں اختتام پذیر ہوتا ہے جہاں پانی بارہس پر اپنا مقام لیتے ہیں جب سوم اندر کے لیے نچوڑا جاتا ہے۔
Sukta 31
Sukta 10.31
یہ سکتا ویشو دیووں (تمام دیوتاؤں) کو ایک تیزی سے مدد کرنے والے مجموعی طاقت کے طور پر پکارتی ہے، یہ پرارتھنا کرتا ہے کہ گائک کی تعریف ان تک پہنچے اور وہ عبادت گزار کو پریشانی اور ٹیڑھے راستوں سے پار لے جائیں۔ جیسے جیسے یہ سکتا آگے بڑھتا ہے، یہ کائناتی علامت نگاری کی طرف رجوع کرتا ہے - گائے کو قدیم وسیع نور اور علم کی طرح اور اسور کے رحم کو متحد ماخذ کے طور پر پیش کرتا ہے - یہ سب حق و نظم کے اور اس کی بے کمی اضافے کے اقرار پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 32
Sukta 10.32
رگ وید 10.32 ایک دیرینہ کتاب کا اندرا کا منتر ہے جو سخاوتمند مگھون کو سوم پریسنگ میں اپنی جگہ لینے، پریس شدہ رسے سے بیدار ہونے، اور دونوں عطا کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ یہ خدا کی تلاش کے راستے، حفاظتی طاقتوں، اور شہد کی فراوانی کے ذریعے ایک نیک رسمی کام مکمل کرنے اور دل میں سوم رکھنے کے عہد پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 33
Sukta 10.33
اس منتر میں پوشن کو اندرونی راہنما کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو "اندر" رکھا جاتا ہے، جبکہ ویشو دیوہ خطرات اور دشمن قوتوں سے حفاظت کے لیے اجتماعی محافظ کے طور پر کھڑے ہیں۔ اس میں سفر اور حفاظت کے موٹیف کو اخلاقی تعلیم سے ملا دیا گیا ہے: دیوتاؤں کے ورت (کائناتی قانون) کی خلاف ورزی نہیں کرنی چاہیے، اور حقیقی ترقی صحیح جوتے سے آتی ہے, یعنی الہی نظم کے ساتھ منظم مطابقت۔
Sukta 34
Sukta 10.34
رگ وید 10.34، مشہور "جوا کا منتر"، ایک اول شخص کا ماتم ہے جس میں پانسے کو ایک جادوئی، خوفناک طاقت کے طور پر دکھایا گیا ہے جو ذہن کو نشہ کرتی ہے اور گھر، دولت اور عزت کو تباہ کرتی ہے۔ واضح اعتراف اور سماجی حقیقت پسندی کے ذریعے، یہ منتر نشے کے بارے میں ایک نصیحت آمیز تنبیہ بن جاتا ہے، جو پرہیز، صلح اور باقاعدہ زندگی میں واپسی کی ترغیب دیتا ہے۔
Sukta 35
Sukta 10.35
یہ منتر صبح کے وقت اگنی کے مقدس آگ کے جاگنے کا استقبال کرتا ہے, اگنی کی متعدد شکلوں میں, جن میں اندر جیسی طاقت ہے کہ وہ روشنی، نظم (رِت) اور دن میں محفوظ سفر کا باعث بنیں۔ یہ استدعا کائناتی ستونوں (اُشس، دیواپرتھوی، پانی) تک پھیلا دی گئی ہے، یہ دعا کرتے ہوئے کہ رِت کا الہامی لفظ پوجا کرنے والے کو بھر دے اور خدا کی حفاظت میں بے خوفی اور خوشحالی پیدا ہو۔
Sukta 36
Sukta 10.36
یہ منتر ایک وسیع ویشو دیوا استدعا ہے جو کئی کائناتی طاقتوں - طلوع صبح اور رات، آسمان اور زمین، آدتیہ، اندر، ماروت، پانی اور دیگر - کو ایک ہی تحفظ اور رت (صحیح نظام) کے میدان میں جمع کرتا ہے تاکہ عبادت کرنے والے کی حفاظت ہو۔ شمار کی صورت میں تعریف اور التجا کے ذریعے یہ قربانی، حیویت اور زندگی کے محفوظ سفر کے لیے الہی "مدد" چاہتا ہے۔ یہ ساوتر کی طرف سمتوں میں پھیلی ہوئی دعا کے ساتھ ختم ہوتا ہے کہ وہ "سرواتی" (کلیت/مکمل خیر) کی تحریک دے اور طویل زندگی عطا کرے۔
Sukta 37
Sukta 10.37
یہ منتر سوریہ کو مترون کا دوربین آنکھ، رت کا دھارک، جس کے طلوع سے جہاں ظاہر ہوتے، ناپے اور محفوظ رہتے ہیں، کے طور پر پوجتا ہے۔ یہ واضح بصیرت، خیریت اور دشمنی سے حفاظت کی دعا کرتا ہے، اور زبان یا ذہن کی غلطیاں دور ہوں اور عبادت کرنے والے سے ہٹا دی جائیں۔
Sukta 38
Sukta 10.38
یہ مختصر ترِشٹبھ منتر جنگ کے میدان میں اندر کی پکار ہے کہ وہ گرج کر اٹھے، فتح کو یقینی بنائے، اور چمکدار حملوں کے بیچ گائیں یا کرنیں حاصل کرے۔ یہ اندر سے گزارش کرتا ہے کہ وہ ہر دشمن کو, چاہے وہ داس ہو یا آریہ, جو پوجا کرنے والوں کے خلاف سازشیں کرے، ناکارہ بنا دے۔ اختتام پر اس عظیم بیل کو اپنے آپ کو آزاد کرنے اور مقابلہ کرنے والے بندھنوں سے دور جلدی مدد کے لیے آجانے کی ترغیب دی گئی ہے۔
Sukta 39
Sukta 10.39
یہ منتر اشون دیوتاؤں کی تیز رفتار، ہر طرف حرکت کرنے والی رتھ کو رات اور صبح پکار کر بلاتا ہے، جو قربانی کرنے والے کی پکار پر اس طرح جواب دیتے ہیں جیسے باپ کو اس کے نام سے پکارا جائے۔ یہ ان کے نجات اور بحالی کے شاندار کاموں کی تعریف کرتا ہے، جیسے جوانی کی بحالی، خطرے میں پڑے ہوئے بھکتوں کی نجات، اور حرکت اور پورا ہونے کی بحالی، جبکہ منتر خود کو ایک محتاط طور پر تیار کردہ نذرانہ کے طور پر پیش کرتا ہے جو انہیں خوش کرنے اور قریب لانے کے لیے ہے۔
Sukta 40
Sukta 10.40
یہ منتر اشنینو، صبح سویرے سوار ہونے والے آسمانی حکیموں، کی طرف ایک فوری اور محبت بھرا پکار ہے، جس میں پوچھا گیا ہے کہ وہ کہاں ہیں اور آج انہیں کون پا رہا ہے۔ اس میں ان کے تیز رفتار رتھ کی تعریف، ان کے قبیلہ بہ قبیلہ احسانات، اور ان کے مشہور نجات دہی کے کاموں کا ذکر ہے, کمزوروں کو راحت، بے سہاروں کی حفاظت، اور بند راستوں کو کھولنا تاکہ خوشحالی اور شفا بہہ سکے۔ شاعر کا مقصد جڑواں دیوتاؤں کو مناسب وقت پر یعنی طلوع صبح پر یجña کرنے والے کے گھر کھینچنا اور زندگی کے تمام موڑوں میں امن، خیریت اور کامیاب گزر بھر کی دعا کرنا ہے۔
Sukta 41
Sukta 10.41
یہ مختصر منتر صبح کے وقت کی مقدس حرکت کو پکارتا ہے: اُشس کا اپنے مخصوص رتھ کے ساتھ روشن آنا، اور اشون کا صبح کی سوما پینے کی رسومات کی طرف تیز رفتار آنا۔ یہ صبح کو رسمی دہلیز کے طور پر پیش کرتا ہے جب الہامی speech، منظم قربانی، اور دیوتاؤں کی آمد ملتی ہے، دیوتاؤں سے التجا کرتا ہے کہ وہ جاگیں اور رسم اور اس کے گائیکوں کو طاقت دیں۔
Sukta 42
Sukta 10.42
یہ بھجن اندر کی ایک جاندار دعا ہے جو سوم سے طاقتور ہو کر گائیکوں کو ایک طاقتور ستوم (تعریف) آگے بڑھانے کی ترغیب دیتا ہے، جیسے کوئی فیصلہ کن پھینک بہتر فائدہ جیتتی ہے۔ یہ اندر سے دشمنوں کو دور بھگانے، مویشی اور اناج میں فراوانی عطا کرنے، اور ایسا الہامی خیال (دھی) دینے کی درخواست کرتا ہے جو طاقت کا خزانہ (واجا) بن جائے۔ اختتامی تحفتی فارمولہ برہسپتی کو چاروں طرف سے حفاظت کے لیے پکارتا ہے جبکہ اندر سامنے اور اندرونی بیچ کی حفاظت کرتا ہے، اتحادیوں اور اندرونی طاقتوں کے لیے وریوس یعنی آزاد فضا اور بلا رکاوٹ حرکت پیدا کرتا ہے۔
Sukta 43
Sukta 10.43
یہ منتر اندر کی یکسو حمد ہے جو فیاض اور جنگ جیتنے والی طاقت کے طور پر ان کی تعریف کرتا ہے، جنہیں رشی کے الہامی خیالات بے چینی سے تلاش کرتے ہیں، جیسے محبت کرنے والے ساتھی کسی محبوب کو بغل گیر ہوتے ہیں۔ یہ اندر سے دعا کرتا ہے کہ وہ قبائل میں پھیلیں، خوشحالی کو ظاہر کریں (مویش اور دولت)، اور مضبوط سوما کی نذروں کے ذریعے عبادت گزار کو دشمنی پر غالب آنے میں مدد دیں۔ اختتام میں جامع حفاظت کا ذکر ہے, برہسپتی ہر طرف سے حفاظت کریں اور اندر اپنے ساتھیوں کے لیے راستے میں کشادہ جگہ کھول دیں۔
Sukta 44
Sukta 10.44
یہ منتر اندر کی دعا ہے جو خود کو قابو میں رکھنے والے اور قانون کے مطابق طاقت کے روپ میں سوم کے آنند کی طرف دوڑتا ہے اور اپنی بہت بڑی بہادری سے تمام مزاحمت پر غالب آتا ہے۔ اس میں تعریف اور ہدایت دونوں شامل ہیں: پہلے دیوتا پکارنے والے پیش رو مشکل سے پار ہونے والی شان حاصل کرتے ہیں، جبکہ نااہل یجنیہ کشتی میں سوار نہیں ہو پاتے اور ڈوب جاتے ہیں۔ آخر کی دعا میں ہر طرف سے حفاظت کی التجا ہے، برہسپتی پیچھے سے حفاظت کرتا ہے اور اندر اپنے ساتھیوں کے لیے محفوظ وسیع راستہ کھولتا ہے۔
Sukta 45
Sukta 10.45
یہ منتر اگنی کی جات ویدس اور ویشوانر کے روپ میں ستائش کرتا ہے، ان کی تین پیدائشوں کا ذکر کرتا ہے: آسمان سے، انسانوں میں، اور پانیوں میں۔ یہ بیان کرتا ہے کہ کیسے صحیح نیت اور مہارت سے وہ مسلسل روشن کیے جاتے ہیں۔ اگنی کو پاک کرنے والا، راہبر، اور فانیوں میں نصب لافانی حضوری کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جن کا دھواں اور روشنی آسمان تک پہنچتی ہے۔ یہ منتر آسمان اور زمین کے ساتھ پرامن دعا اور بہادری سے بھرپور خوشحالی کی استدعا پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 46
Sukta 10.46
یہ منتر اگنی کی ستائش کرتا ہے جو آدی ہوتر ہیں، دیوتاؤں اور انسانوں نے انہیں نذروں کے لے اور سماجی زندگی میں رت کے نظام کو قائم کرنے کے لے مقرر کیا ہے۔ اگنی پانیوں کی گود میں بٹھائے گئے ہیں اور گھروں اور رحم جیسے احاطوں میں چھپے ہوئے ہیں، لوگوں کو یکجا کرتے ہیں اور دھرم کے جوئوں کے ذریعے خوشحالی اور جدی شان کی طرف لے جاتے ہیں۔
Sukta 47
Sukta 10.47
یہ منتر اندر سے مسلسل التجا ہے کہ وہ "چتر" یعنی کثیر شکلا اور تابناک اور "ورشن" یعنی پرتوان اور طاقتور "رئی" عطا کریں - یہ دولت ایک ہی وقت میں مادی خوشحالی، فتح مند قوت "واج" اور روشن اضافہ ہے۔ بولنے والے اندر سے قربت کا اظہار کرتے ہیں ("ہم آپ کا دایاں ہاتھ تھامے ہیں") اور انہیں گائوں اور کرنوں کا نگہبان بتا کر تعریف کرتے ہیں، ایک عظیم اور بے مثال مسکن اور دین و دھرت کی برکت سے محفوظ بنیاد کی دعا کرتے ہیں۔
Sukta 48
Sukta 10.48
یہ منتر اندر کا پہلے شخص کا اعلان ہے، جس میں وہ دولت، فتح، اور قربانی کرنے والے کو "لذت" (بھوجن) کے صحیح تقسیم کا اپنا آبدی حق جتلاتا ہے۔ اندر ان مخالفین پر اپنی غلبے کا ذکر کرتا ہے جو اس کے خلاف طاقت کا استعمال کرنا چاہتے تھے، اور وہ دیوی جاتوں (آدتیہ، واسو، رودریہ) میں اپنے ناقابل تسخیر مقام کا اعلان کرتا ہے۔ یہ سکتا ایک تعریفی منتر کے طور پر کام کرتا ہے جو اندر کی حفاظت اور نذر و قربانی اور صحیح بول چال کی تاثیر میں اعتماد کو مضبوط کرتا ہے۔
Sukta 49
Sukta 10.49
رگ وید 10.49 اندر کی آتم استتی ہے: اندر پہلے شخص میں بولتے ہوئے اپنی خودمختاری کا اعلان کرتے ہیں جو فتح، توسیع اور قربانی کے صحیح نظام کے پیچھے ہے۔ یہ منتر اندر کو پرانے دولت دینے والا، یجمانا کو جگانے والا اور رکاوٹوں کو توڑنے والا دکھاتا ہے، خداؤں اور انسانوں میں اپنے ناقابل مزاحمت جذبے سے پھیل جاتا ہے۔
Sukta 50
Sukta 10.50
یہ منتر اندر کی استuti ہے جو انہیں وِشوانر/وِشوبھو, یعنی ہر جگہ پھیلا ہوا اور جہاں کو قائم رکھنے والی طاقت, کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اندر سوم سے خوش ہوتے ہیں اور برہمن (مقدس کلام) سے عظیم ہوتے ہیں۔ وہ ہر پریشانی اور ہر انسانی جدوجہد میں سب سے آگے ہیں، جن کی شہرت اور بہادری دونوں جہانوں کی خدمت میں ہے۔ آخر میں ان شاعروں کا ذکر ہے جو برہمن کی تخلیق سے اندر کے فضل اور عطیات کا راستہ کھولتے ہیں۔
Sukta 51
Sukta 10.51
یہ منتر اگنی جاتویداس کو کائناتی آگ کے طور پر پیش کرتا ہے جو ابتدائی پانیوں میں داخل ہوتا ہے، بہت سی شکلیں اختیار کرتا ہے، اور تمام پیدائشوں کا جاننے والا اور bearer بن جاتا ہے۔ پھر یہ رسومات کے حالیہ سیاق و سباق کی طرف متوجہ ہوتا ہے: اگنی کو انسانی جلانے کی جگہ بیٹھنے کی دعوت دی جاتی ہے، "دیوتاؤں کی راہیں" کھولنے کو کہا جاتا ہے، اور نذریں پہنچانے کا کام سونپا جاتا ہے تاکہ پورا یجña اس میں پوری طرح قائم ہو جائے۔
Sukta 52
Sukta 10.52
یہ مختصر منتر ایک خودداری ہوتر-آغاز کی داستان ہے جس میں اگنی (پجاری کی آواز کے طور پر) ویشو دیووں سے التجا کرتا ہے کہ وہ اسے صحیح رسومی راستہ، اس کا حصہ، اور ہدیہ پہنچانے کا صحیح طریقہ سکھائیں۔ دیوتا پھر اسے ہاویہ واہ (ہدیہ لے جانے والا) مقرر کرتے ہیں جو مشکلات کو عبور کر سکے اور قربانی کو مناسب پیمانوں سے تشکیل دے، جس کا اختتام اس کے بچھے ہوئے بارہس پر ہوتر کے طور پر تخت نشینی پر ہوتا ہے۔
Sukta 53
Sukta 10.53
اس منتر میں یجنیا کرنے والوں کا سچے ہوتر یعنی اگنی کی تلاش ہے جو یجنیا کا باطنی جاننے والا ہے، جو ہم سے قدیم تر ہے اور اندر بیٹھا ہے، اور عبادت گزار میں الہی موجودگی قائم کر سکتا ہے۔ اس میں رسومی شبیہات دھاگہ، بنائی، روشنی کے راستے اور فکر و بیان کی باطنی ضبط کا امتزاج ہے، جو تخلیقی حمل کے نظارے پر ختم ہوتا ہے جہاں یجنیا کی طاقت نسوانی قوتوں کے رحم میں رکھی جاتی ہے اور صحیح بنانے کے ذریعے فتح حاصل کرتی ہے۔
Sukta 54
Sukta 10.54
یہ مختصر اِندر کا سکت اس یاد دلاتا ہے کہ آسمان اور زمین خود خوفزدہ ہو کر اُسے پکارتے ہیں، اور وہ دیووں کی حفاظت کرتا ہے جبکہ داس قوتوں کو محض اوجس (طاقت) سے مغلوب کر دیتا ہے۔ اس میں اِندر کے گہرے، آسوری (مطلق العنان) ناموں کا بھی اشارہ ہے اور اُسے باطنی تنویر کے اصول کے طور پر پیش کیا گیا ہے, نور میں نور, جبکہ شاعر خوشحالی اور نسلی بڑھاؤ کے لیے ایک مؤثر برہمن (مقدس فارمولہ) پیش کرتا ہے۔
Sukta 55
Sukta 10.55
یہ اندر (مگھون) کی دعا ہے جو سوم سے طاقتور جنگجو کی تعریف اور پوشیدہ ناموں، وقت اور الٹ پھیر کے بارے میں پہیلیوں بھرے خیالات کا امتزاج ہے۔ اس میں اندر کا آسمان اور زمین کی کائناتی حمایت اور کمزوروں کی حفاظت کا ذکر ہے، جو داسیوں کو نکال کر نظم بحال کرنے میں اختتام پذیر ہوتا ہے۔ مجموعی طور پر، یہ ایک استوتھر (تعریف) اور اندر کی خفیہ طاقت کا ایک غور ہے جو معمولی توقعات کو الٹ دیتا ہے۔
Sukta 56
Sukta 10.56
اس منتر میں ایک تیسرے نور کی رہنمائی پر غور کیا گیا ہے جو طالب کو ایک بلند تر ملاقات کی جگہ تک لے جاتا ہے، جہاں مجسم روح روشن اور دیوتاؤں کی محبوب بن جاتی ہے۔ یہ اس بات پر بھی غور کرتا ہے کہ آبا و اجداد اور الہی طاقتیں کیسے بکھرے ہوئے قوتوں کو جسم میں واپس جمع کر کے نظم قائم کرتی ہیں، جس سے مشکل گزرگاہوں سے محفوظ گزر اور نچلے اور بلند عالموں میں نسلوں کے قیام ممکن ہوتا ہے۔
Sukta 57
Sukta 10.57
یہ مختصر منتر سوم-یجنا میں مصروف افراد کے لیے ایک حفاظتی اور شفا بخش دعا ہے، جس میں اندر سے التجا کی جاتی ہے کہ یجنا کرنے والے راست راستے سے نہ بھٹکیں یا دشمن قوتوں کے ذریعے رکاوٹ نہ بنیں۔ پھر یہ اندرونی طور پر مناس (ذہن) کی واپسی اور استحکام کی التجا کرتا ہے تاکہ صحیح ارادہ (کرتو)، تمیز (دکش)، زندگی، اور اندرونی نور کے طور پر سورج کے مسلسل نظارے کے لیے مناس مستحکم ہو۔ اختتام میں سوم کے ورتوں (صحیح اعمال) کے ساتھ ہم آہنگی کی تصدیق ہوتی ہے، جسم میں بحال شدہ ذہن کو رکھنا اور پھلدار تخلیقی حیویت (پرجا) حاصل کرنا۔
Sukta 58
Sukta 10.58
یہ منتر بھٹکتی ہوئی من (manas) کو زندہ جسم اور "زندگی کے گھر" (kṣaya) میں واپس بلانے اور بٹھانے کا علاج دعا ہے، خاص طور پر جب وہ یم کی طرف بھٹک جائے, یعنی موت کی طرف کھینچنے والی کشش کی تصویر میں۔ ترجیح جیسے اشعار من کے جانے کے کئی مقامات گناتے ہیں (موت، پانی، پودے، ماضی اور مستقبل)، اور گائک رسمی طور پر اسے جاری زندگی، ہم آہنگی اور خیر خیریت کے لیے "واپس پھیر دیتے ہیں"۔
Sukta 59
Sukta 10.59
یہ منتر ایک آیوشیہ (حفظِ جان) کی دعا ہے جو زندگی کی قوت کو ہمیشہ کے لیے آگے بڑھنے پر اکساتی ہے، جبکہ نرتی یعنی زوال اور فنا کی طاقت کو دور کرتی ہے۔ یہ بینائی، سانس اور حیاتی لذت کی بحالی کی درخواست کرتا ہے، اور طلوع آفتاب کو طویل اور بلا رکاوٹ دیکھنے کی تمنا ظاہر کرتا ہے، جو نئی زندگی اور خوش قسمتی کی علامت ہے۔ اختتامی دعا میں قوتوں کو پکارا گیا ہے تاکہ تکلیف دور ہو اور عبادت گزار کو کوئی نقصان نہ پہنچے۔
Sukta 60
Sukta 10.60
یہ منتر ایک خوشامدی انداز سے شروع ہو کر ایک روشن، قابل تعریف قوت کی طرف بڑھتا ہے، پھر زندگی بحال کرنے اور شفا دینے والے انداز میں بدلتا ہے: سانس اور حیویت کو واپس بلانا، رشتہ داری کو دوبارہ مضبوط کرنا، اور متاثرہ کو "آگے آؤ" کی ترغیب دینا۔ یہ انسانی ہاتھ کو ایک عالمی دوا کے طور پر تقدیس دینے پر اختتام پذیر ہوتا ہے، جو ایک خوش قسمت لمس ہے جو خیر اور سلامتی منتقل کرتا ہے۔
Sukta 61
Sukta 10.61
RV 10.61 ایک متاخر تریشتھبھ منتر ہے جو منتر (برہمن) کو ایک شدید، رودر جیسے قوت کے طور پر پیش کرتا ہے جو ایک اندرونی "جنگ" میں فعال ہے، جہاں الہامی کلام اور صحیح ارادہ دشمنانہ تقسیموں کو توڑتے ہیں اور قربانی کو اتحاد میں دوبارہ قائم کرتے ہیں۔ یہ انگیرس/برہسپتی اسلوب کی فاتح کلامی قوت کی تصویریں پیش کرتا ہے، روشن آگ کے اصول کو بھارگا/اگنی کے نام سے بیان کرتا ہے جو دیوتاؤں کو تہہ دار بنیاد پر بٹھاتا ہے، اور آخر میں ویشو دیواہ سے ہم آہنگی اور واضح بصیرت میں مدد کی دعا کرتا ہے۔
Sukta 62
Sukta 10.62
یہ منتر انگیرسوں کو ایک جماعت کے طور پر پکارتا ہے جو یج اور دکشنا کے ذریعے اندر کی دوستی اور امرتا میں حصہ پائے۔ یہ ان کی اگنی سے آگینی پیدائش، نوگوا اور دشگوا کے ساتھیوں کا ذکر کرتا ہے، اور ان سے التجا کرتا ہے کہ انسانی یج کرنے والے کو تھامیں، سرپرست منو کی حفاظت کریں، دکشنا کو تیز کریں، اور زندگی بڑھائیں تاکہ برادری واج حاصل کرے۔
Sukta 63
Sukta 10.63
RV 10.63 ایک متاخر اور وسیع دعا ہے جو وِشوے دیواہ کی طرف متوجہ ہے، جو موجودہ عبادت کو ابتدائی اور شاہانہ قربانی کے مثالی پیشواؤں, ویواسوت، منو، یایاتی اور نہوش, کی نسب میں جڑتی ہے۔ یہ منتر بہت سے دیوتاؤں (اندر، اگنی، متر-ورُن، بھگ، دیاواپرتھوی، مروت اور آدتیہ) کو جمع کرتا ہے تاکہ جنگ میں حفاظت، حصول میں کامیابی اور صحیح، الہامی تعریف حاصل ہو جو قربانی کرنے والے کو رِت کے ساتھ ہم آہنگ رکھے۔
Sukta 64
Sukta 10.64
یہ منتر ایک تلاش کرنے والی استعاچہ کے طور پر کھلتا ہے: شاعر پوچھتا ہے کہ دیوتاؤں میں سے کون سچ مچ سنتا ہے، خوشی عطا کرتا ہے، اور عبادت کرنے والے کی طرف نجات دینے والی مدد کے ساتھ رجوع ہوتا ہے۔ پھر یہ الہی طاقتوں کی طرف ایک اجتماعی اپیل میں پھیلتا ہے, خاص طور پر زندگی بخش دینے والے پانی اور دریاؤں, اور آدتیہ اور آدتی کی تعریف میں اختتام پذیر ہوتا ہے جو نظم و ضبط اور حفاظت کے خود مختار نگہبان ہیں۔
Sukta 65
Sukta 10.65
یہ منتر وِشوے دیوہ کی جامع دعا ہے، جس میں ویدک کی بڑی طاقتوں کو نام لے کر پکارا گیا ہے اور ان سے یہ درخواست کی گئی ہے کہ وہ ایک دل ہو کر یجنا کو برقرار رکھیں اور انسانی بھلے کے لیے کام کریں۔ اس میں کائناتی نظم رِت، دھارک ماں باپ آسمان اور زمین، اور دیوتاؤں کی حفاظتی اور وسیع رہنمائی کو یکجا کیا گیا ہے، جو مستقل سوستی یعنی خیریت کی دعا پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 66
Sukta 10.66
یہ سوتر ویśve Devāḥ, یعنی "تمام دیوتا", کو پکارتا ہے جو وسیع السمع، رسمی طور پر روشن طاقتیں ہیں جو قربانی کو قائم کرتے ہیں اور پوجاری کو خیر و عافیت میں آگے بڑھاتے ہیں۔ ان میں اندر سب سے اگے ہیں، ان کی تعریف ṛta کے محافظ اور بڑھانے والے کے طور پر کی جاتی ہے، اور انہیں فتح کے افسانوں میں یاد کیا جاتا ہے جیسے Vṛtra کی جدوجہد کے بعد پانیوں کا رہا کرنا۔ سوتر Vasiṣṭha کے ان امر دیوتاؤں کو سجدے کے ساتھ ختم ہوتا ہے جو تمام دنیاؤں پر قائم ہیں، وسیع، دور تک پہنچنے والی خوشحالی اور مستقل حفاظت کی دعا کرتے ہوئے۔
Sukta 67
Sukta 10.67
یہ منتر (رگ وید 10.67) اندر جی کی فتح کی طاقت کو انگیرس اور برہسپتی کے روایت سے جدا نہیں کرتا: الہامی کلام (دھی اور اوکتھا) کو 'پایا' جاتا ہے اور 'پیدا کیا' جاتا ہے، پھر اس سے ذخیرہ کرنے والوں کو توڑا جاتا ہے اور دولت، روشنی اور زندگی کی ندیوں کو آزاد کیا جاتا ہے۔ ایاسی کو وہ رشی پیش کیا گیا ہے جو چوتھے پیمانے اور طاقت کو بیان کرتا ہے، جبکہ اساطیری بیان میں رکاوٹوں (اہی اور اربد) کے ٹوٹنے اور سات ندیوں کے آزاد ہونے کا ذکر ہے۔ اس کا مقصد تعریفی بھی ہے اور عملی بھی، اندر (اور متعلقہ برہمن قوت) کو پکارنا تاکہ وہ فراخی کو کھولے اور برادری کی حفاظت کرے۔
Sukta 68
Sukta 10.68
یہ بھاسپتی کا ستوت ہے جو الہامی کلام کی اٹھتی ہوئی طاقت کا جشن مناتا ہے جو پوشیدگی کے غار کو توڑتی ہے اور روشنی اور سچائی کی تاباں گائیں آزاد کرتی ہے۔ یہ انگیرس اور بھاسپتی کے اساطیری فتح کو یاد کرتا ہے، خفیہ نام کی تلاش، پتھر کو انڈے کی طرح پھاڑنا، اور عبادت گزاروں کے لیے روشنی کی فراوانی کو ظاہر کرنا۔ شاعر آخر میں اپنی مکمل رسم پیش کرتے ہیں اور بھاسپتی سے زندگی، طاقت اور انسانی خوشحالی کی فراوانی قائم کرنے کی دعا کرتے ہیں۔
Sukta 69
Sukta 10.69
یہ منتر اگنی کی ستودش میں ہے جو شبھ اور روشن اگن ہے، جو وادھریشوا اور اس کی قوم کو صحیح دوستی اور رسموں میں درست روشنی کے ذریعے راہنمائی کرتا ہے۔ یہ اگنی کی وسیع طاقت کا جشن مناتا ہے، جو انسانی کوشش سے پاک ہو کر روشن ستاروں میں چمکتی ہے، اور اختتام پر قدیم وترہن اگنی سے دشمن قوتوں کے خلاف عبادت گزاروں کی حفاظت کی درخواست پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 70
Sukta 10.70
یہ تریشتھبھ منتر اگنی کو جلاتے ہوئے شروع ہوتا ہے اور ایلا کے آسن پر گھی روشن نذر رکھی جاتی ہے، آگ سے درخواست کی جاتی ہے کہ وہ زمین پر صحیح عقل کی قوت کے طور پر اٹھے جو عبادت کو اوپر لے جائے۔ پھر یہ ایک دہلیز-طقسی نظارے میں پھیلتا ہے, سویرا اور رات کو پکارا جاتا ہے کہ وہ دیوتاؤں کو رسم کے منظم "رحم" میں بٹھائیں, یہ اگنی کے کردار پر ختم ہوتا ہے جو ورن، اندر، مروت اور تمام دیوتاؤں کو قربانی کے آسن پر اندرونی اور بیرونی تکمیل کے لیے بلاتا ہے۔
Sukta 71
Sukta 10.71
یہ منتر واک یعنی الہامی کلام کے راز پر غور کرتا ہے، جو پہلے برہسپتی کی ہدایت کے تحت حرکت میں آیا، جہاں سچا نام اور بے عیب معنی ایک خزانے کی طرح غار میں پوشیدہ ہیں۔ یہ ان لوگوں کے ساتھ موازنہ کرتا ہے جو صرف خالی آواز سنتے ہیں اور ان لوگوں کے ساتھ جو صحیج رہنما رکھتے ہیں اور اس طرح کلام میں حصہ پاتے ہیں۔ یہ مقدس کلام کو چھند، پجاری کے فرائض اور یجña کی صحیح پیمائش سے جوڑتے ہوئے ختم ہوتا ہے، واک کو رسم اور بصیرت کی تنظیمی عقل کے طور پر دکھاتا ہے۔
Sukta 72
Sukta 10.72
یہ کائناتی تخلیق کا منتر دیوتاؤں کے "جنم" اور ان کے نظم و ترتیب پر غور کرتا ہے، تخلیق کو ایک ترقی پذیر ظہور کے طور پر پیش کرتا ہے جو الہامی کلام اور بعد کی بصیرت کے ذریعے حقیقتاً "دیکھا" جا سکتا ہے۔ یہ دکش اور ادتی کے گرد ایک پیراڈوکسل نسب نامے کا سراغ لگاتا ہے، اور ادتی کے سات بیٹوں اور مارٹنڈ کی واپسی کے موتیف میں اختتام پذیر ہوتا ہے، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ جاودانیت اور فانی ہونا ظہور کے اندر ایک ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔
Sukta 73
Sukta 10.73
یہ تریشٹبھھ منتر اندر کی پیدائش، نشوونما اور فتح مند قوت کی تعریف کرتا ہے، یہ بتاتے ہوئے کہ مروت (ساتھی اور طاقت کے بڑھانے والے) کیسے اسے رکاوٹیں پیدا کرنے والی طاقتوں کو گرانے کے لیے مضبوط کرتے ہیں۔ کائناتی تصاویر اور جنگی فتح سے اندرونی روشنی کی طرف بڑھتے ہوئے، رشیوں نے اندر سے کہا کہ وہ اندھیرا دور کرے، آنکھوں میں بینائی بھر دے، اور انہیں چھپے خزانے کی طرح بندھنوں سے آزاد کر دے۔
Sukta 74
Sukta 10.74
اس منتر میں ویسوں کی مجموعی روشن طاقتوں کی تعریف کی گئی ہے جو متنوع اِلٰہی مددگار ہیں، جن کے ذریعے طالبِ حق کمال حاصل کرتے ہیں, سخت باطنی کوشش، روشن بصیرت، اور قربانی کے عمل کے ذریعے جو آسمان اور زمین کو متحد کرتا ہے۔ پھر یہ اِندر کی طرف رجوع ہوتا ہے جو روشنی اور فراوانی کے امیر ذخیرے تک پہنچنے کا فیصلہ کن قوت ہے، اس کی کئی طاقتوں اور اس کی صلاحیت کی تصدیق کرتا ہے جو طالب کی خواہش کو پورا کر سکتی ہے۔
Sukta 75
Sukta 10.75
یہ منتر پانیوں کی عظیم تعریف ہے، جس میں سندھو کو سب سے طاقتور، تیز رفتار اور فتح یاب دریا کے طور پر خصوصی طور پر سراہا گیا ہے۔ اس میں متعدد مقدس دریاؤں کے نام لیے گئے ہیں اور انہیں شاعر کے استوم میں شامل ہونے کی دعا کی گئی ہے، دریاؤں کو زندہ طاقتوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو قوت، غذا اور صحیح راستہ لے کر آتے ہیں، جس کا اعلان "ویواسوت کے مقام پر" کیا گیا، یعنی روشن سورج کے سیاق و سباق میں جو نظم و حق کا مظہر ہے۔
Sukta 76
Sukta 10.76
یہ منتر ایک متأخر رگ ویدی ستوت ہے جو اندر اور مروتوں کو پُر طاقت بناتا ہے، جس میں جڑواں دنیاؤں (رودسی) اور جڑواں دنوں کو پکارا جاتا ہے کہ روشنی اور طاقت کے ا突破 کے ذریعے قربانی کرنے والے کے لیے "وسیع جگہ" کھولیں۔ یہ رسمی قوتوں کا جشن مناتا ہے، خاص طور پر سوما پیسنے والے پتھروں اور ماہر رسمی کارکنوں کا، جن کی شدید محنت نذر کو مؤثر بناتی ہے، تاکہ دولت اور طاقت آسمانی اور زمینی دونوں سطحوں پر بہتی رہے۔
Sukta 77
Sukta 10.77
یہ سوکت مروتوں کی تعریف میں ہے جو ایک روشن طوفانی جماعت کی صورت میں آتے ہیں اور ان کی "بارشیں" نہ صرف بارش بلکہ برکتیں بھی ہیں، اور وہ ہدایت یافتہ قربانیوں کی طرح مقصدی نظم و ضبط سے چلتے ہیں۔ بادل کے چھینٹوں، سورج کی کرنوں، بازوں اور دور دور تک پھیلے گھوڑوں کی واضح تشبیہات کے ذریعے یہ ان کی حفاظتی طاقت کو پکارتا ہے تاکہ وہ نقصان دور کریں، الہامی فکر کو مضبوط کریں، اور یجña کو روشن کریں۔ اختتامی دعا ان "قربانی کے لائق" طاقتوں سے التجا کرتی ہے کہ وہ رتھ کی طرح تیز الہامی اور اس عظمت کی حفاظت کریں جو رسم کے ذریعے بڑھتی ہے۔
Sukta 78
Sukta 10.78
یہ منتر مروت دیوتاؤں کی ستائش کرتا ہے جو بے عیب، تابناک اور تیز رفتار طاقتیں ہیں, ایسے جیسے الہامی رشی، بہادر راجہ اور تیز بہاؤ والے پانی, جو طاقت، روشنی اور فتح کی رفتار لاتے ہیں۔ یہ ان کی دوستانہ موجودگی کی پرار تھا ہے کہ وہ اس ستائش کے گیت میں حاضر ہوں، اور یہ دعا ہے کہ گائیکوں کو خوش نصیب بنایا جائے اور انہیں وہ دیرینہ خزانے عطا کیے جائیں جو مروت نے ازل سے سنبھال رکھے ہیں۔
Sukta 79
Sukta 10.79
اس منتر میں ایک خوفناک مگر نفع بخش امر قوت کا تصور کیا گیا ہے جو فانیوں میں حرکت کرتی ہے، جسے سب سے بہتر طور پر اگنی کے روپ میں پہچانا جا سکتا ہے۔ یہ آگ کو ایک سب کو نگل جانے والے "جنین" کے طور پر بیان کرتا ہے جو اپنی دو ماوں (آسمان اور زمین) پر پلتا ہے، پھر ایک جوتے ہوئے قوت کے طور پر جو مختلف توانائیوں کو نظم دیتا ہے اور میترا اور واسوؤں کے تحت ہم آہنگی اور صحیح نظم (رت) میں انجام پاتا ہے۔
Sukta 80
Sukta 10.80
یہ مختصر اگنی-سوکت الہی آگ کی تعریف کرتا ہے جو موثر طاقتوں، بہادر قوت، اور خوشحال تشکیل کا عطا کرنے والا ہے، اور دو جہانوں (زمین اور آسمان) کے درمیان حرکت کرتے ہوئے انہیں ہم آہنگ کرتا ہے۔ یہ اگنی سے التجا کرتا ہے کہ وہ نذر کو اعلیٰ عالم تک پہنچائے، وجود میں اپنے بہت سے مقامات کو برقرار رکھے، گلوکار کی حفاظت کرے، اور "عظیم دروِن" (دولت اور وجود کی وسیع فراوانی) عطا کرے۔
Sukta 81
Sukta 10.81
یہ سوکت وِشوکرمن کی ستائش کرتا ہے، جو کائنات کا مکمل صنعتکار ہے، بطور ایک برہمن رشی کے جو دنیاؤں کو 'پیش کرتا ہے' اور پوشیدہ گہرائیوں سے خلقت کو قائم کرتا ہے۔ یہ حیرت انگیز کائناتی سوالات کے ذریعے آگے بڑھتا ہے کہ کیسے آسمان اور زمین بنائے گئے، اور وِشوکرمن کی بطور واکسپتی (کلام کے مالک) براہ راست دعا میں اختتام پذیر ہوتا ہے کہ وہ عبادت قبول کرے اور خیر اور حفاظت عطا فرمائے۔
Sukta 82
Sukta 10.82
رگ وید 10.82 میں وِشوکرمن کو پوشیدہ کائناتی ہنرمند کے طور پر غور کیا گیا ہے جو پہلی حدود قائم کرتا ہے اور اس طرح آسمان اور زمین کو باقاعدہ فضاء میں وسیع ہونے دیتا ہے۔ یہ منتر تعریف اور تحقیق کے درمیان حرکت کرتا ہے: یہ قدیم رشیوں کے خالق کے لیے پیش کردہ نذرانوں کو عزت دیتا ہے، لیکن خبردار کرتا ہے کہ محض تلاوت اور قیاس آرائیاں حقیقی خالق کو جو ظاہری شکلوں کے پیچھے پردے میں ہے، نہیں پہچان سکتیں۔ اس کا مقصد ہے رسم و رواج اور فکر کو اس واحد تشکیلی ذہانت پر مرکوز کرنا جو کثرت کو ایک منظم کل میں ڈھالتا ہے۔
Sukta 83
Sukta 10.83
اس سکت میں منیو, یعنی الہی غضب اور جوش, کو ایک خدا جیسی طاقت کے طور پر پکارا گیا ہے جو اندر کی فاتح قوت کی حلیف ہے، اور اس سے درخواست کی گئی ہے کہ وہ ورت جیسی رکاوٹوں اور دشمن قوتوں کے خلاف جنگ میں پوجا کرنے والے کے ساتھ جڑ جائے۔ منیو کی خود پیدا ہونے والے، ناقابل مزاحمت، اور ہر جگہ فعال ہونے کی تعریف کی گئی ہے، اور اس سے دعا کی گئی ہے کہ وہ "ہم میں طاقت رکھے" اندرونی اور بیرونی تنازعات کے لیے۔ یہ سکت قریبی ساتھی کی تصویر پر ختم ہوتا ہے, منیو دائیں ہاتھ پر, جسے میٹھے جوہر کے نذرانے (سوما یا شہد کے پینے کی شراب) سے مہر لگائی گئی ہے خفیہ، اندرونی پینے کے لیے۔
Sukta 84
Sukta 10.84
یہ منتر منیو, یعنی جنگی غصہ، نیکی کا جذبہ اور ناقابل تسلیم ارادہ, کو ایک الہامی حلیف کے طور پر پکارتا ہے جو ماروت جیسے جنگی طاقتوں کو ایک رتھ میں جوتا ہے اور رکاوٹوں کے خلاف انہیں چلاتا ہے۔ یہ قبائل کو فتح کے لیے تیار کرتا ہے، بات کو ایک مسلسل جنگی نعرہ میں بدل دیتا ہے، اور مربوط خوشحالی اور حفاظت کی تلاش کرتا ہے، آخر میں دشمنوں کے اندر کے خوف سے پکڑے جانے اور پیچھے ہٹ جانے کی دعا کرتا ہے۔
Sukta 85
Sukta 10.85
RV 10.85 مشہور سوریا-ویواہ (ویدی شادی) منتر ہے جو شادی کو ایک کائناتی فعل کے طور پر پیش کرتا ہے جو ستیہ (سچائی) اور رِت (صحیح نظم) پر مبنی ہے۔ یہ جوڑے کو ہم آہنگی، بارآوری، بندھن والی قوتوں سے تحفظ، اور آدتیہ، سوم اور سوریا کے قائم کردہ روشن قانون میں زندگی کی دعا دیتا ہے۔
Sukta 86
Sukta 10.86
رگ وید 10.86 ایک جاندار مکالمہ نغمہ ہے جو اندر اور پراسرار ورشاکپی پر مرکوز ہے، جس میں اندرانی بھی گفتگو میں شامل ہوتی ہے، اور بار بار یہ تعریف کی جاتی ہے کہ "اندر سب سے بلند ہے۔" اس کے مزاحیہ اور گھریلو لہجے کے نیچے، یہ نغمہ دشمنی، وفاداری، اور سوم سے متاثر طاقت کے صحیح رہنمائی کی تلاش کرتا ہے تاکہ اندر کی خودمختار قوت کی تصدیق اور بحالی ہو سکے۔ اس میں لوک داستانی موٹیفز جیسے بارآوری، شفا، اور غیر معمولی پیدائش کو اندر کی صلاحیت کی علامت کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے کہ وہ مخلوقات کو پابندیوں سے اوپر اٹھا سکے۔
Sukta 87
Sukta 10.87
یہ منتر اگنی کی رکشوہن یعنی راکشسوں اور یاتودھانوں کے ہلاک کرنے والے کے طور پر ایک سخت دعائیہ پکار ہے، جس میں ان سے درخواست کی گئی ہے کہ وہ دن اور رات عبادت گزاروں کی حفاظت کریں اور دشمن قوتوں کو توڑ دیں۔ بار بار اگنی کو منتر اور قربانی کی آگ کا ایک فعال ہتھیار بنایا گیا ہے جو نادیدہ نقصانات، لعنتیں اور جادو ٹونے کو جلاتا، بے نقاب کرتا اور دور بھگاتا ہے۔ اس سکت کا مقصد دفعی ہے: پاکیزگی، رسم کی حفاظت اور اگنی کی جلتے ہوئے ارادے کے ذریعے اندرونی استحکام۔
Sukta 88
Sukta 10.88
یہ سکت اگنی کی ستائش کرتا ہے جو نہ بڑھاپے پہنچنے والا، آسمان کو چھونے والا آگ ہے جو نذر پیتا ہے اور رت کے ذریعے جہانوں کو سنبھالتا ہے۔ یہ یاد دلاتا ہے کہ دیوتاؤں نے اگنی کو تین شکلوں میں پیدا کیا اور تشکیل دیا، اسے نمو کا بدلنے والا بنایا جو پودوں کو پکاتا ہے اور زندگی کو قائم رکھتا ہے۔ سکت ماتریشون کو اگنی کے حمل کرنے والے کے طور پر بھی یاد کرتا ہے اور صبح کی روشنی کے پھیلاؤ کو یجña اور پجاریوں کے نظام کے صحیح قیام سے جوڑتا ہے۔
Sukta 89
Sukta 10.89
یہ بھجن اندرا کی وسیع تعریف ہے جو تمام طاقتوں سے بالاتر ہیں، روشن جہانوں کو کھولتے ہیں، دریاؤں سے آگے بہتے ہیں، اور اپنے عبادت گزاروں کو فتح، دولت اور خوشحالی عطا کرتے ہیں۔ یہ بار بار اندرا کی آسمان، زمین، پانی اور پہاڑوں پر حاکمیت کی تصدیق کرتا ہے، اور ان سے التجا کرتا ہے کہ جنگ اور پرامن رسوم دونوں میں پکار سننا، وِتر جیسی رکاوٹوں کو ختم کرنا۔ مقصد دونوں ہے: جشن اور عملی، اندرا کی حفاظت، طاقت اور فراوانی کو زندگی کے بوجھ اور خوشحالی کی کامیابی میں بلانا۔
Sukta 90
Sukta 10.90
پُرش سُکتا کائناتی شخص (پُرش) کو ہر جا موجود پیش کرتا ہے, جو پوری دنیا کو اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہے اور پھر بھی اس سے بڑھ کر ہے۔ یہ تخلیق کو ایک ابتدائی قربانی کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں کائنات، وید، اور سماجی-کائناتی افعال ایک ہی مکمل ہستی کے باقاعدہ مظاہر کے طور پر ابھرتے ہیں۔ اس منتر کا مقصد تفکری اور رسمی ہے: یعنی یجña اور دھرم کو ایک ہی کائناتی نمونے میں جڑانا۔
Sukta 91
Sukta 10.91
رگ وید 10.91 ایک اگنی کا ستوت ہے جو آگ کو ہمیشہ جاگتے گھریلو وجود اور عالمی ہوتر کے طور پر ستاتا ہے جو قربانی کو مؤثر بناتا ہے۔ یہ اگنی کو روشن ذہانت کے طور پر پیش کرتا ہے جو صحیح نذر، دیوتاؤں کے ساتھ صحیح ساتھی قائم کرتا ہے، اور عبادت گزاروں کو وسیع، بہادر دولت عطا کرتا ہے۔
Sukta 92
Sukta 10.92
یہ منتر اگنی کی ستائش کرتا ہے جو قربانی کے رتھ بان اور خاندانی پجاری ہوتڑ ہیں، رات کے مہمان جو خشک ایندھن سے بھڑک اٹھتے ہیں اور ایک روشن کیتو کی طرح آسمان کی طرف بلند ہوتے ہیں۔ یہ ان کی ناقابل مزاحمت طاقت کا ذکر کرتا ہے، اتنی عظیم کہ سورج کی حرکت اور اندر جیسا زور بھی یاد آتا ہے، جبکہ قدیم انگیرس رشی روایت اور سوما نچوڑنے کے برتنوں کو یاد کرتا ہے جو رسم اور بصیرت کے لیے صاف راستہ بناتے ہیں۔
Sukta 93
Sukta 10.93
یہ سکت د یاواپرتھوی یعنی آسمان اور زمین کو پکارتا ہے، جو وسیع اور ماں جیسی دو طاقتیں ہیں جو جہانوں کو سہارا دیتی ہیں اور طاقتور اور تشدد آمیز قوتوں کے خلاف مسلسل تحفظ فراہم کرتی ہیں۔ جیسے جیسے سکت آگے بڑھتا ہے، دعا ایک منظم طاقت کے نظارے میں پھیلتی ہے: رسم "انسانی سے زیادہ" بن جاتی ہے، اور بہت سی قوتوں کی کائناتی ترتیب کی تصدیق ہوتی ہے کہ وہ پہلے سے قربانی کرنے والے کی بہبود کے لیے مقرر ہے۔
Sukta 94
Sukta 10.94
اس منتر میں سوما پیسنے والے پتھروں کو زندہ، بولنے والی طاقتیں قرار دیا گیا ہے، جن کی تال میل کی آواز اندر کے لیے نذر ہوتی ہے۔ یہ سوما پیسنے کے عمل کی آواز، رفتار اور باقاعدہ حرکت کی تعریف کرتا ہے، اور پتھروں کو سوما کے جوہر کو آزاد کرنے اور یگیہ میں الہامی speech کو بیدار کرنے والے ذریعہ بتاتا ہے۔
Sukta 95
Sukta 10.95
رگ وید 10.95 فانی بادشاہ پورورواس اور اپسرا اورواشی کے درمیان ایک ڈرامائی مکالمہ ہے، جو انسانی خواہش اور الہی شرائط کے درمیان کشیدگی کو اجاگر کرتا ہے۔ تیز تبصرے کے ذریعے، یہ محبت کو ایک ایسی طاقت کے طور پر پیش کرتا ہے جو بلندیوں تک پہنچا سکتی ہے یا تباہ کر سکتی ہے، اور یہ انسانی ساتھی کو فانی حالت میں رکھتے ہوئے بھی اولاد اور قربانی کے ذریعے آسمانی شرکت کا راستہ کھلتا ہے۔
Sukta 96
Sukta 10.96
رگ وید 10.96 ایک متاخر منڈل کا اندر-ستتی ہے جو اندر کو, خصوصاً ہریوت، یعنی "سرخ جوڑے والا" کے طور پر, الہامی کلام کے ذریعے اس منتر میں آنے اور شیریں سوما پینے کی دعوت دیتا ہے۔ یہ منتر بار بار اندر کے دو ہریوں (جڑواں گھوڑے/طاقتیں) کو تیز، فتح مند حرکت سے جوڑتا ہے جو آرزوں کو پورا کرتا ہے، طالب کو مستحکم کرتا ہے، اور خوشی، طاقت اور کامیابی لاتا ہے۔ یہ براہ راست رسمی طلب میں اختتام پذیر ہوتا ہے کہ پہلے نچواؤں کو ایک طرف رکھا جائے اور موجودہ سوما پیشکش کو اندر کا اپنا حق تسلیم کیا جائے۔
Sukta 97
Sukta 10.97
رگ وید 10.97 ایک شفا بخش منتر ہے جو اوشدھیوں, یعنی ادویاتی پودوں کو بطور اجتماعی الہی طاقت پکارتی ہے, ان سے التجا کرتا ہے کہ وہ جسم میں سرایت کریں اور بیماری، خاص طور پر یکشما (سل یا عارضہ) کو باہر نکالیں۔ یہ پودوں کی تعریف کرتا ہے کہ وہ قدیم، کثیر شکلیں اور الہی مقام پر نصیب ہیں، اور جڑی بوٹیوں سے شفا کو جسمانی علاج اور نقصان و دشمنی سے مقدس تحفظ دونوں قرار دیتا ہے۔
Sukta 98
Sukta 10.98
یہ منتر بارش کی دعا ہے جسے ایک مقدس داستان کے طور پر پیش کیا گیا ہے: دیواپی جو راجا شنتنو کے پجاری کے طور پر کام کرتے ہیں، انہیں برہسپتی سے بااثر گفتار حاصل ہوتی ہے تاکہ پرجنیا کی بارشوں کی آمد کو ممکن بنایا جا سکے۔ برہسپتی کی منتر کے مالک اور الہیٰ باہمی تعاون کے ماہر کے طور پر تعریف کی جاتی ہے، جو متعلقہ دیوتاؤں (متر، ورون، پوشن، آدتیہ، واسو، مروت) کے ذریعے کام کر سکتے ہیں تاکہ پانی، بارش اور اجتماعی بہبود بحال ہو سکے۔ اختتامی حصہ میں اگنی سے حفاظت اور سمندر و آسمان سے پانیوں کی فراوانی کے اترنے کی دعا کی جاتی ہے۔
Sukta 99
Sukta 10.99
یہ منتر اندر کی حمد ہے جو وتر ہلاکی کے کلاسیکی ڈھانچے میں ہے: وجر کی تشکیل اور چلانا، رکاوٹیں ڈھانے والی طاقتوں کا توڑ، اور پوجا کرنے والے کے لیے خوشحالی کے دروازے کھولنا۔ اس میں ہیروانہ اساطیر کو اخلاقی اور سماجی پہلوؤں کے ساتھ ملا دیا گیا ہے, اندر سچ بولنے والوں کی حفاظت کرتا ہے، دشمنوں کے گڑھوں کو توڑتا ہے، اور اشا (تحریک)، اورج (حیاتی قوت)، اور سکشتی (محفوظ مسکن) عطا کرتا ہے۔ اختتامی منظر میں 'چیونٹی' کا اندر کے پاس آنے کا ذکر اس بات پر زور دیتا ہے کہ عاجزی اور مستقل بھگتی کے ذریعے خداوندی اضافہ اور عالمی تابش حاصل کی جا سکتی ہے۔
Sukta 100
Sukta 10.100
یہ منتر اندر سے ایک زور دار التجا ہے کہ وہ "مستقل رہے"، سوما کے ذریعے بیدار ہو، اور پوجا کرنے والوں کو فتح مند لطف، بڑھوتری، اور تحفظ عطا کرے۔ اندر کی بہادرانہ طاقت کے ساتھ، ساوتر کو ریت کی رہنمائی اور حفاظت کے لیے پکارا گیا ہے، اور ادیتی کو بار بار اس وسیع "کلیت" کے طور پر منتخب کیا گیا ہے جو سچائی، پورا پن، اور جھوٹ کے پردے سے آزادی کو محفوظ رکھتی ہے۔
Sukta 101
Sukta 10.101
یہ منتر ہم خیال ساتھیوں کے گروہ کے لیے ایک اجتماعی جاگنے کی دعوت ہے تاکہ وہ مل کر اگنی کو روشن کریں اور قربانی کو شروع کریں، اوشاس اور دادھیکراون کو پکارتے ہوئے، اندر کو ایک طاقتور حلیف کے طور پر ساتھ لے کر۔ رتھ بنانے، گھوڑوں کو طاقت دینے، اور برتنوں کو بھرنے کے واضح بیانات کے ذریعے، یہ یجنیہ کو مربوط اور ہنرمند کام کے طور پر پیش کرتا ہے جو طاقت، خوشحالی اور فتح مند رفتار حاصل کرتا ہے۔ یہ فیصلہ کن محنت پر اکساتا ہے اور صاف طور پر اندر کو سوما پینے اور مدد دینے کی دعوت دیتا ہے۔
Sukta 102
Sukta 10.102
یہ اندر جی کا منتر رتھ دوڑ کے生动 استعارات میں ہے، جس میں دیوتا سے گاڑی بان، ٹیم، اور شہرت و دولت کی کامیابی کی حفاظت کی دعا ہے۔ یہ اندر کو مہارت، رفتار، اور فتح کا مالک مانتا ہے, جو پوری متحرک دنیا کو دیکھتا ہے اور دوڑ جیتنے والی جوڑی قوتوں کو طاقت دیتا ہے۔ ظاہری تصویر کے پیچھے، یہ جنگ اور زندگی کی کوششوں میں صحیح رہنمائی، موثر ذرائع، اور رکاوٹوں پر فتح کی دعا ہے۔
Sukta 103
Sukta 10.103
یہ منتر جنگی دعا ہے جس میں اندر کو پکارا گیا ہے - وہ تیز، غیر منکسر، واحد سپاہی جو دشمنوں کے لشکروں کو توڑتا ہے اور آریا برادری کے لیے بند راستوں کو کھولتا ہے۔ اس میں جنگ میں فتح، اپنی فوج کی حفاظت، اور اندر کی قیادت میں آگے بڑھنے اور کامیاب ہونے کے لیے ہمت اور اتحاد کی دعا کی گئی ہے۔
Sukta 104
Sukta 10.104
یہ منتر اندر کی فوری دعوت ہے, جو "بہت پکارا گیا" اور بھورے گھوڑوں پر سوار ہے, کہ وہ جلدی سے یجنا میں آئیں اور تازہ نچوڑا ہوا سوما پیئیں۔ اس میں اندر کی تعریف کی گئی ہے بطور دعا سننے والے، رسم کے راستے جاننے والے، اور رکاوٹیں ڈالنے والی طاقتوں (ورتر جیسی مزاحمتوں) کے فاتح قاتل کے، جنہیں جدوجہد میں مدد اور دولت، طاقت اور فراخی حاصل کرنے کے لیے پکارا جاتا ہے۔
Sukta 105
Sukta 10.105
یہ منتر اندر کی (جنہیں 'واسو' کے لقب سے پکارا گیا) زور دار حمد ہے، جس میں پوچھا گیا کہ کب ستوتر انہیں واقعی 'خوش' کرے گا اور سوما کے پکانے کو ان کی مدد کا توانا بنیاد بتایا گیا ہے۔ اس میں اندر کی بنائی ہوئی طاقت اور مہارت کی یاد دلائی گئی (جیسے ربھو اور ماتاریشون) اور کتسا کی حفاظت اور داسیو مارنے میں ان کی فتوحات کے واقعات پر ختم ہوا، یہ بتاتے ہوئے کہ حمد اور اتحاد ان کے فیصلہ کن تعاون کو راغب کرتے ہیں۔
Sukta 106
Sukta 10.106
یہ منتر جڑواں الہی طاقتوں, جنہیں اشون کہا جاتا ہے, کی دعا ہے، ان سے التجا ہے کہ وہ اپنے رتھ کے ساتھ آئیں، الہامی سوچ کو پھیلائیں، اور ماہر کاریگروں کی طرح حیاتی توانائیوں کو حرکت میں لائیں۔ یہ ان کے تیز اور ہم آہنگ عمل کی تعریف کرتا ہے اور طاقت، خوشی، اور زندگی کی قوت میں "بڑھاپے سے پاک" اضافے کی دعا کرتا ہے، جو اس درخواست پر ختم ہوتا ہے کہ وہ عبادت گزار کی گہری خواہش کو پورا کریں۔
Sukta 107
Sukta 10.107
اس منتر میں دکشنا کی تعریف کی گئی ہے, وہ مقدس، صحیح سمت میں دیا گیا تحفہ جو قربانی کو مکمل کرتا ہے اور عبادت کرنے والے کو اندھیرے سے نکال کر ایک روشن وسیع راستے پر لے آتا ہے۔ یہاں دینا محض خیرات نہیں بلکہ ایک مقدس طاقت ہے جو پجاری کے فرائض کو کامل بناتی ہے، سماجی نظم کو برقرار رکھتی ہے، اور تحفظ، خوشحالی اور فتح عطا کرتی ہے۔
Sukta 108
Sukta 10.108
رگ وید 10.108 میں ایک ڈرامائی مکالمہ پیش کیا گیا ہے جس میں سارما، اندر کی تیز رفتار پیغامبر، پانیوں سے مقابلہ کرتی ہیں جنہوں نے راسا ندی کے پار گائیں (روشنی، دولت، خزانے) چھپا رکھی ہیں۔ اس منتر میں قائل کرنے، انکار اور انتباہ کا ذکر ہے: پانی رشوت دینے اور گمراہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ سارما رت (سچائی اور نظم) اور چھپائے گئے خزانوں کی جائز بازیافت کی حمایت کرتی ہیں۔ نتیجہ برہسپتی کی انکشافی طاقت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو چھپی ہوئی چیزوں کو ڈھونڈتی ہے، گائیں، سوما، مقدس آلات اور خود رشیوں کو، تاکہ روشنی آگے بڑھ سکے۔
Sukta 109
Sukta 10.109
یہ سکت ایک سنگین "برہما-کلبش" (مقدس نظم اور برہمنی تقدس کے خلاف جرم) کا بیان ہے، اور دکھاتا ہے کہ کائناتی طاقتیں - خاص طور پر رت میں حرکت کرنے والے پانی - سب سے پہلے اس غلطی اور اس کے علاج کے بارے میں بولتے ہیں۔ یہ معاوضے (غلط طریقے سے لی گئی چیز کی واپسی)، آپہ کے ذریعے پاکیزگی، اور دیوتاؤں کے ساتھ ہم آہنگی میں دوبارہ داخل ہونے پر زور دیتا ہے، جو نئی عبادت اور رت میں درست مقام پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 110
Sukta 10.110
یہ منتر اگنی جاتویداس پر مرکوز ہے، جو گھر کا روشن آگ ہے اور ہوتر اور الہامی پیغام بر کی حیثیت سے انسانی نذر اور نیت کو دیوتاؤں تک پہنچاتا ہے۔ یہ قربانی کو رت کے منظم نظام میں پیش کرتا ہے، جہاں صبح اور رات جیسی مکمل طاقتیں رسم کے اصول کو سہارا دیتی ہیں، اور دیوتاؤں کے حصے کے لیے سواہا سے تیار نذر پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 111
Sukta 10.111
یہ منتر الہام یافتہ مفکرین کو پکارتا ہے کہ وہ اپنی منیشا (پختہ بصیرت) بلند کریں اور سچائی اور کامل عمل کے ذریعے فتح اور حفاظت کی طرف اِندر کو "حرکت میں لائیں"۔ یہ اِندر کے نمونہ عمل کو یاد کرتا ہے, وجر سے وِتر کو توڑنا اور بے خدا لوگوں کی مایا کو منتشر کرنا, پھر اس کائناتی فتح کو موجودہ نفع میں بدل دیتا ہے: دریا سمندر کی طرف بہہ رہے ہیں، دولت پہنچ رہی ہے، اور سچی بات (سُنرِتا) عبادت گزار کے پاس آ رہی ہے۔
Sukta 112
Sukta 10.112
یہ منتر صبح کا سوم-آوہان ہے جو اندر جی کو نچوڑے ہوئے سوم کو اپنے 'پہلے گھونٹ' کے طور پر پینے کی ترغیب دیتا ہے اور دشمن قوتوں کے خلاف اپنی فاتحانہ طاقت بیدار کرنے کا کہتا ہے۔ یہ اندر جی کے سوم-برتن پر قدیم، جائز حق کی تعریف کرتا ہے، دیوتاؤں کے شہد جیسے پینے کے مشترکہ رغبت کا جشن مناتا ہے، اور اس دعا کے ساتھ ختم ہوتا ہے کہ اندر جی کوشش کرنے والے عبادت گزاروں پر نظر رکھیں، جنگ میں فتح عطا کریں، اور دولت کو اس چیز سے بھی تقسیم کریں جو غیر مختص معلوم ہوتی ہے۔
Sukta 113
Sukta 10.113
اس منتر میں اندر کی طاقت کی تعریف کی گئی ہے جب کہ آسمان اور زمین اور تمام دیوتا اس کی قوت کی حمایت کرتے ہیں، خاص طور پر جب سوم اس کے ارادے اور عقل کو تقویت دیتا ہے۔ اس میں اس کے ورتر کو قتل کرنے کے کارنامے کو یاد کیا گیا ہے، جس میں اس نے اندھیرے کو چیرا جو پانیوں کو روکے ہوئے تھا، اور اس فتح کو موجودہ دور کی حفاظت، مشکلات سے محفوظ گزرنے، اور عبادت گزاروں کے لیے وسیع اور مستحکم بنیاد کی دعا میں بدل دیا ہے۔
Sukta 114
Sukta 10.114
رگ وید 10.114 یجنا (قربانی) کی پوشیدہ ساخت پر ایک پہیلی جیسا منتر ہے: آگ (ماتاریشون) اور جاننے والی طاقتیں (وشوے دیوہ) کس طرح وزن، عدد اور الہامی کلام کے ذریعے نظم قائم کرتی ہیں۔ یہ کام کو "ناپنے" کا ذکر کرتا ہے - چھند مقرر کرنا، کائناتی گنتیں ترتیب دینا، اور رک اور سامان کے ذریعے قربانی کا رتھ آگے بڑھانا - تاکہ آسمانی روزی اور محنت اور تقدیر کی صحیں تقسیم یقینی بنائی جائے۔
Sukta 115
Sukta 10.115
یہ اگنی سکتا آگ کے دیوتا کی تعریف کرتا ہے جو ایک عجیب "ننھا بچہ" ہے جس کا نمو اس کی دو ماؤں سے آگے بڑھ جاتا ہے اور جو فوراً انسانوں اور دیوتاؤں کے درمیان پیغامبر کا عظیم کردار اپنا لیتا ہے۔ یہ اگنی کی طاقت کو اجاگر کرتا ہے کہ وہ رسمی نظم کو قائم کرے اور اس کی حفاظت کرے، نذرانے پہنچائے، اور گویوں اور رشی رہنماؤں کی حفاظت کرے, خاص طور پر کنوں خاندان کی, جو وشنک آواز اور بار بار نامس کے ساتھ ایک رسمی ابھار پر ختم ہوتا ہے۔
Sukta 116
Sukta 10.116
یہ منتر اندر جی کو سوم پان کرنے اور اپنی پوری فتح مند طاقت میں اٹھنے کی فوری دعا ہے تاکہ وہ رکاوٹیں توڑ دیں اور عبادت گزاروں کی خوشحالی کی حفاظت کریں۔ اس میں جنگی شکلیں ہیں، دشمن طاقتوں کو کاٹنا، اور ایک رسوم-شاعرانہ فعل: رشی کی بولی ایک کشتی کی طرح چلتی ہے، دیوتاؤں کی تعریف دولت، کھلاؤ اور محفوظ گزرگاہ کے لیے لے جاتی ہے۔
Sukta 117
Sukta 10.117
رگ وید 10.117 ایک متاخر، تعلیمی منتر ہے جو سخاوت کے دھرم کی تعلیم دیتا ہے: دولت کا مقصد گردش کرنا ہے، اور جو بانٹنے سے انکار کرتا ہے وہ روحانی اور سماجی طور پر منہ کالا ہو جاتا ہے۔ یہ دینے کو کائناتی نظام (رت) کے ساتھ ہم آہنگی قرار دیتا ہے، اور خبردار کرتا ہے کہ جمع کرنا اور محتاجوں کی پرواہ نہ کرنا زوال کا باعث ہے، جبکہ بانٹنا دینے والے اور برادری دونوں کو قائم رکھتا ہے۔
Sukta 118
Sukta 10.118
یہ مختصر اگنی سکتا قربانی کی آگ کو بیان کرتا ہے جو صحیح طریقے سے روشن کیے جانے پر بھڑک اٹھتی ہے، گھی سے مسرت پاتی ہے، اور دشمن "گھاس لگانے والے" (اترن) کو مار کر نذرانے کی حفاظت کرتی ہے۔ اس میں اگنی کی حمد ہے بطور لافانی گھر پتی (گھر کے مالک)، جو فانیوں میں پکارا جاتا ہے تاکہ حفاظت کرے، پاک کرے، اور رسم کو اس کے صحیح ترتیب میں قائم کرے۔
Sukta 119
Sukta 10.119
یہ منتر ایک جاندار، خودآگاہانہ اپنے اوپر بھروسے کا اظہار ہے: بولنے والا اپنے اندر طاقت، فائدہ اور دنیاوی مساوات محسوس کرتا ہے، بار بار پوچھتا ہے کہ کیا یہ "سوم کے پانیوں" سے آتا ہے۔ ایک مکرر لے کے ذریعے، یہ سوم کو نہ صرف نچوڑا ہوا شراب بلکہ ایک روشن، پانی بھرا خوشی کا میدان دکھاتا ہے جو سوچ، ہمت اور صلاحیت کو بلند کرتا ہے۔ یہ سکتا الہی خدمت کی تیاری میں اختتام پذیر ہوتا ہے، "ایک اچھی طرح بنایا گیا گھر" بن کر، دیوتاؤں کو نذرانے پیش کرنے کے قابل ہوتا ہے۔
Sukta 120
Sukta 10.120
RV 10.120 ایک بہادر، جنگی منتر ہے جو نئے اٹھنے والی، دنیا میں سب سے آگے فتح پانے والی طاقت کا جشن مناتا ہے, ایک اُگر (شدید) پہلو میں اندر جو فوراً دشمنوں کو مات دیتا ہے اور رکاوٹیں دور کرتا ہے۔ شاعر منتر (برہمن) کو ایک فعال اتحادی کے طور پر پیش کرتا ہے جو دیوتا کے ہتھیاروں اور رفتار کو تیز کرتا ہے، اندرونی الهام کو بیرونی فتح سے جوڑتا ہے۔ اختتام میں اندر کو ایک کائناتی مظہر کے طور پر پیش کیا گیا ہے جسے اتھرونک اختیار سے تسلیم کیا گیا ہے، اور جسے مددگار ماں/بہن طاقتوں نے سہارا دیا ہے اور بڑھایا ہے۔
Sukta 121
Sukta 10.121
یہ منتر تخلیق کے اصولِ اول یعنی ہرن یگربھا (سنہری بیج) پر غور کرتا ہے جو آسمان اور زمین کو تھامنے والا واحد پروردگار ہے اور جس سے تمام مخلوقات پیدا ہوتی ہیں۔ ہر شعر کے آخر میں یہ سوال دہراتا ہے کہ ہم کس خدا کو نذر پیش کریں، یعنی کائنات کے پیچھے جو واحد ہستی ہے اس کے سامنے عاجزی کا اظہار۔ آخری شعر میں یہ تلاش پرجاپتی کے نام پر ختم ہوتی ہے، جو وہ جامع پروردگار ہے جس کے سپر خواہشیں اور نذریں کامل خوشحالی کے لیے پیش کی جاتی ہیں۔
Sukta 122
Sukta 10.122
یہ منتر اگنی کی تعریف کرتا ہے جو گھر کا خوش قسمت اور غیر دشمنانہ مہمان ہے، اور وہ لازمی ہوتری ہے جو انسانوں اور دیوتاؤں کے درمیان نذروں اور برکتوں کا آدان پردان کرتا ہے۔ یہ اگنی سے دولت اور حیویت کی بہتات کی دھاروں کے لیے، یجمانوں کے گھر میں روشن اور پاک ہونے، اور ان کے مستقل بہبود اور اضافے کے لیے دعا کرتا ہے۔ واسشتھا نسب اس پکار کا دعویٰ صراحتاً کرتا ہے، اسے رسمی تعریف اور تحفظ کے ایک زندہ خاندانی روایت میں رکھتا ہے۔
Sukta 123
Sukta 10.123
رگ وید 10.123 میں وین کو ایک روشن، ثالث قوت کی حیثیت سے سراہا گیا ہے, جسے اکثر گندھرو-سوریہ کے ملاپ کے طور پر پڑھا جاتا ہے, جو پیدائش، ظہور اور کائناتی متضادوں کے ملاپ کو تحریک دیتا ہے۔ منتر روشنی کے حمل، پانی اور سورج کے سنگم، اور ایک علامتی آسمانی اتحاد کی دلکش تصاویر سے گزرتے ہیں، اور "قطرہ/کرن" پر ختم ہوتے ہیں جو تینوں عالموں میں نظم قائم کرتا ہے۔
Sukta 124
Sukta 10.124
یہ منتر بنیادی طور پر اگنی کو قربان گاہ میں پکارتی ہے تاکہ وہ رہنما، نذرانہ لے جانے والی آگ کے طور پر آئے جو آگے بڑھتی ہے اور اپنی پائیدار روشنی سے طویل اندھیرا دور کرتی ہے۔ جیسے جیسے اشلوک آگے بڑھتے ہیں، یہ منتر اگنی سے آگے بڑھ کر متعلقہ حاکمیت کے موضوعات میں پھیل جاتا ہے, رِت بمقابلہ ناحق (ورُن)، دشمن قوتوں کا زوال، اور اندر کی علامتی شبیہات کے ذریعے ایک اختتامی شناخت, جس سے رِگ وید کے اواخر کا رجحان ظاہر ہوتا ہے کہ متعدد دیوتاؤں کو ایک ہی رسومی-روحانی تحریک میں پِھونک دیا جائے۔
Sukta 125
Sukta 10.125
RV 10.125 مشہور دیوی سکتا ہے جس میں واک (کلام) پہلے شخص میں بطور ہمہ گیر الہی طاقت کلام کرتی ہے جو ہر دیوتا اور کائناتی فنکشن کے ساتھ رہتی اور انہیں سہارا دیتی ہے۔ اس منتر میں اعلان کیا گیا ہے کہ الہامی کلام اختیار عطا کرتا ہے، کسی کو رشی یا برہما بناتا ہے، اور آسمان و زمین سے آگے پھیلتا ہے، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ کلام تخلیق، علم اور حاکمیت کے پیچھے روحانی اصول ہے۔
Sukta 126
Sukta 10.126
یہ منتر آدتیہ دیوتاؤں, ورُن، متر، اور آریَمن, کے گرد ایک حفاظتی اور نجات دہندہ دعا ہے، جو ایک ہی رضا میں چل کر عبادت گزار کو دشمنی، گناہ، اور آفت سے آگے لے جاتے ہیں۔ یہ ایک وسیع تر الہی مددگار گروہ (رُدر مروتوں کے ساتھ، اندر، اگنی، اور واسو) میں پھیلتا ہے، خیر خواہی، بندھن اور تکلیف سے رہائی، اور ایک پُر اور مستحکم حیات میں محفوظ راستے کی التجا کرتا ہے۔
Sukta 127
Sukta 10.127
اس منتر میں راتری (شب) کو ایک الہی طاقت کے طور پر ستایا گیا ہے جو بہت سی روشنیوں کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، تمام جھلاکیوں کو اکٹھا کرتی ہے، اور دنیا کو سکون اور حفاظت میں ڈال دیتی ہے۔ اس میں راتری سے درخواست کی گئی ہے کہ وہ بھٹکتے ہوئے جانداروں اور اندرونی بےچینی کو پر سکون کرے، گھر کی حفاظت کرے، اور شاعر کے منتر کو ایک تلاش کرنے والے کی نذر کے طور پر قبول کرے تاکہ امن اور خیر خواہی حاصل ہو۔
Sukta 128
Sukta 10.128
یہ منتر ایک فتح اور حفاظت کی دعا ہے جس کا مرکز اگنی ہے، جو جنگ میں طاقت کے اندرونی اور بیرونی کمانڈر کے طور پر ہے، اور یہ دعا کرتا ہے کہ تمام سمتوں اور طاقتوں کا تعاون حاصل ہو۔ یہ اگنی کے اقتدار سے شروع ہوکر ایک وسیع الہی اتحاد تک پھیلا ہوا ہے، دیویاں، تمام دیوتا، سوما، اندر-اگنی، اور دیوی جماعتوں کے ذریعے اولاد، جسمانی سلامتی، اور حریفوں کی شکست کی ضمانت کے لیے۔
Sukta 129
Sukta 10.129
ناسادیہ سُوکتا اصل کے راز پر غور کرتا ہے، اور وجود اور عدم وجود سے پہلے کیا تھا، اس بارے میں آسان یقین سے انکار کرتا ہے۔ یہ غیرتمیز چھپاؤ سے لے کر ذہن اور خواہش کی پہلی حرکتوں تک ایک باریک سفر کا پتہ دیتا ہے، جبکہ بار بار علم کی حدود پر سوال اٹھاتا ہے۔ اس منتر کا مقصد کائنات کی تخلیق کا جبری بیان دینا نہیں، بلکہ عجب، تحقیق، اور مطلق (تد ایکم) کے سامنے ایسے محترم لاعلمی کو پاک کرنا ہے۔
Sukta 130
Sukta 10.130
یہ منتر یجنیہ (قربانی) کو کائناتی تانے بانے کی طرح پیش کرتا ہے: ایک جال جو ہر طرف پھیلا ہوا ہے، الہامی "کرتبوں" کے ذریعے، پتروں کے ذریعے بنا ہوا، اور الہامی رشیوں کے ذریعے سنبھالا ہوا۔ یہ دیوتاؤں اور ویدی چھندوں کے درمیان ایک غور و فکر کرنے والا تعلق بھی پیش کرتا ہے، جس کا اشارہ ہے کہ صحیح رسومی کلام اور صحیح پیمانہ خود عالمی نظم (رِت) کا عمل ہیں۔
Sukta 131
Sukta 10.131
یہ رگ وید کا دیرینہ منتر ہے جو اندر کو چار سمتوں کا محافظ پکارتا ہے جو ہر طرف سے دشمن قوتوں کو دور بھگاتا ہے تاکہ عبادت گزار اس کے وسیع پناہ گاہ میں خوش ہوں۔ یہ ایک حفاظتی دعا کو اساطیری یادداشت کے ساتھ ملاتا ہے، بشمول ناموسی کا واقعہ اشونوں کے ساتھ، تاکہ اندر کی فاتح طاقت اور اجتماعی بہبود کی یقین دہانی ہو۔ یہ منتر دیوتا کے مہربان ذہن میں رہنے کی خواہش پر ختم ہوتا ہے اور سب سے چھوٹی دشمنی بھی دور بھگائی جائے۔
Sukta 132
Sukta 10.132
یہ مختصر منتر اشون دیوتاؤں کی تعریف کرتا ہے جو تیز رفتار اور خیر خواہ مددگار ہیں، اور سچے قربانی کرنے والے کو طاقت دیتے ہیں۔ آسمان اور زمین کو کائناتی طاقتیں دکھایا گیا ہے جو عبادت کرنے والے کی خوشحالی بڑھاتے ہیں۔ اس میں ایک شاہانہ اخلاقی نوٹ بھی ہے جس میں ورُن دیوتا کو تمام بادشاہ کہا گیا ہے جو گناہ کو روکتا ہے اور برے کام ختم کرتا ہے۔ منتر ایک ذاتی پکار پر ختم ہوتا ہے، اشون دیوتاؤں کی آگے بڑھنے والی مدد سے گلوکاروں کو تکلیف سے پار لے جانے کی درخواست کرتا ہے۔
Sukta 133
Sukta 10.133
یہ سات منتروں کا اندر کا استuti ہے، جو فتح اور حفاظت کے لیے ایک جنگی دعا ہے: گائک اندر کو جگاتے ہیں، جو دنیا کا خالق اور ورتر کا قاتل ہے، تاکہ وہ ان کے ساتھ براہ راست جنگ میں کھڑا ہو اور دشمن قوتوں کو پریشان کرے۔ یہ بار بار التجا کرتا ہے کہ مخالفین کی کمان کی ڈوریاں ڈھیلی ہو جائیں اور حملہ آوروں کو نیچے دھکیل دیا جائے، جبکہ اس کا اختتام فضل و کثرت کی دعا پر ہوتا ہے، اندر کا عطیہ ہزار نہروں والی بہتات دینے والی گائے کی طرح بہتا ہوا شاعر کی تعریف کی طرف۔
Sukta 134
Sukta 10.134
یہ سکت اندر کی ستائش کرتا ہے جو وسیع، جہاں کو پھیلاانے والا حکمران ہے، جس کی طاقت صرف بہادرانہ نہیں بلکہ پیدائشی بھی ہے, جسے دیوی جنتڑی، یعنی مبارک ماں کی طاقت نے جنم دیا۔ یہ اندر کے کائناتی کاموں (آسمان اور زمین کو پھیلانا، مخالفت کو ہٹانا) کو سوما نچوڑنے والے کی ٹھوس مدد سے جوڑتا ہے، رئی (فراوانی اور پوری) عطا کرتا ہے۔ یہ غیر فرقہ وارانہ احترام کی قسم کھاتے ہوئے ختم ہوتا ہے, کسی دیوتا کو روکنا نہیں, اور منتر سننے کے ذریعے اندرونی عروج، گویا صحیح سننے سے پرواز کرنا۔
Sukta 135
Sukta 10.135
یہ مختصر اور پراسرار منتر یم کے دائرے اور اجداد کے راستے پر غور کرتا ہے: پیؤں کو ایک "حسن والے پتوں والے درخت" میں تصور کیا گیا ہے جہاں یم دیوتاؤں سے گفتگو کرتا ہے، اور رحلت کرنے والے باپ قدیم راستے میں خوش ہوتا ہے۔ ایک نوجوان کے رتھ کو حرکت میں لانے اور سام گیت کے حامل کی طرح پیروی کرنے کی پہیلی جیسی تصویر کے ذریعے، یہ سکتا اشارہ دیتا ہے کہ کیسے منظم مقدس کلام اور صحیح نذر روح کے سفر اور رہائی کی رہنمائی کرتے ہیں۔
Sukta 136
Sukta 10.136
یہ سوکت کیشن یا مونی یعنی لمبے بالوں والے الہامی تارک الروح کی تعریف میں ہے، جسے ایک حدی، روشن ہستی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو متضاد چیزوں (آگ اور زہر) کو اپنے ساتھ رکھتا ہے اور جہانوں میں آزادی سے سفر کرتا ہے۔ یہ مونی کو ہوا کی ہدایت پر، خدا کی تحریک پر، اور خداؤں کے خدا کا حلیف دکھاتا ہے، جو الہامی اندرونی آزادی اور بصیرت کے ویدک تصور کو ظاہر کرتا ہے۔
Sukta 137
Sukta 10.137
یہ مختصر شفا بخش حمد اجتماعی دیوتاؤں کو بحالی کی طاقتوں کے طور پر پکارتی ہے تاکہ گرے ہوئے شخص کو دوبارہ طاقت میں کھڑا کیا جائے، چاہے بیماری کسی غلطی یا لغزش سے جڑی ہو۔ اس میں دعا، حفاظتی برکت، اور منتر کا لمس شامل ہے، جو یکشما (دبلا کرنے والی بیماری) کو بھگاتا ہے اور صحت و کاملیت کو دوبارہ قائم کرتا ہے۔
Sukta 138
Sukta 10.138
یہ مختصر اِندر کا بھجن دیوتا کے مشہور کارناموں کو یاد کرتا ہے: اس نے گھیرنے والی طاقتوں (والا) کو توڑا، اُجالا اور پانیوں کو آزاد کیا، اور کُوتسا کو سانپ جیسے دبانے والی قوت کے خلاف فتح دلائی۔ یہ اِندر کو صرف جنگ کا آقا ہی نہیں بلکہ کائناتی منتظم کے درجے تک پہنچاتا ہے، انہیں وقت کے نظام (مہینوں) کے قیام کا سہرا دیتا ہے، اور "غیر قربانی دینے والے" کو یجña کے لائق بنا دیتا ہے۔
Sukta 139
Sukta 10.139
یہ منتر ساوتر کے صبح کی تحریک کو - اس کی روشنی کے طور پر مستقل طلوع ہونے کو - پوشن کی ہدایت کرنے والی، حفاظتی حرکت سے جوڑتا ہے جو تمام جہانوں کو دیکھتی اور چراتی ہے۔ پھر یہ ایک اساطیری-رسومی نظارے میں پھیلتا ہے جہاں پانی، گندھرو (وشواسو)، اور اندر رت کے ظاہر ہونے میں حصہ لیتے ہیں: پوشیدہ حدود، روشن افق، اور پتھر جیسے بندوں سے روکے ہوئے خزانوں (امرت/توانائیوں) کا نکلنا۔
Sukta 140
Sukta 10.140
یہ چھ اشعار کا منتر اگنی کی تعریف میں ہے جو وسیع تابناک اور سب کو روشن کرنے والی طاقت ہے، جس کی کرنیں اور طاقت پوجا کرنے والے میں فتح بخش بھرپورتا قائم کرتی ہیں۔ اگنی سے دعا ہے کہ وہ لوگوں میں پھیلے، قربانی کرنے والے کو دولت اور مؤثر ارادے سے نوازے، اور یہ تسلیم ہے کہ ہر دور میں انسان اگنی کو برکت کے لیے آگے رکھتا ہے، اسے خدائی اور حقیقت کے رہنما کے طور پر گاتا ہے۔
Sukta 141
Sukta 10.141
یہ مختصر منتر ایک اجتماعی دعا ہے جو اہم ویدی طاقتوں, اگنی، سوما، آدتیہ، وشنو، سوریہ، اور خاص طور پر اندر-وایو برہسپتی کے ساتھ, کو پکارتی ہے، ان سے درخواست کرتی ہے کہ وہ عبادت گزاروں کی طرف مہربانی سے رخ کریں اور مدد دیں۔ اس کا عملی مقصد خوشحالی اور تحفظ ہے، اور اس کا اجتماعی مقصد اتحاد ہے: کہ مجلس میں سب لوگ اکٹھے ہو کر ایک نیی نیت کے ہو جائیں۔
Sukta 142
Sukta 10.142
یہ مختصر اگنی سکت پوجارے کے اگنی پر مکمل بھروسے کا اظہار کرتا ہے، اگنی کو ہی واحد یقینی پناہ گاہ مانتے ہوئے نقصان اور مجرموں سے "تہہ داری حفاظت" کی دعا کرتا ہے۔ پھر اگنی کو متحد کرنے والی اور ترتیب دینے والی طاقت کے طور پر پیش کرتا ہے - بہت سے اقدامات کو ایک صحیح راستے پر لاتا ہے - اور خوش قسمت نشوونما اور پانیوں کی تصویر کشی کے ساتھ ختم ہوتا ہے جو دیوتا کی آمد و رفت کے موقع پر حاضر ہوتے ہیں۔
Sukta 143
Sukta 10.143
یہ مختصر اشنویدی منتر ناستیہ جڑواں دیوتاؤں کو تیز رفتار نجات دہندہ اور زندگی میں طاقت، صلاحیت اور صحیح حرکت کے بحال کرنے والے کے طور پر پکارتا ہے۔ اتری اور ککشیونت جیسے رشیوں کو ان کی زندگی بخش مدد یاد دلاتے ہوئے، شاعر جڑواں دیوتاؤں سے التجا کرتا ہے کہ وہ عبادت کرنے والے کے "وسیع آسن" پر آئیں اور برادری کو مشکلات سے محفوظ طریقے سے پار لے جائیں، انہیں لطف و نوازش اور خیر خواہی سے بھر دین۔
Sukta 144
Sukta 10.144
یہ مختصر منتر پیسے ہوئے سوما (اندو) کو ایک زندہ، دوڑتی ہوئی طاقت کے طور پر مناتا ہے جو ایک "امرت" پانے والے کو پیش کی جاتی ہے, جس کا اختتام صریح طور پر اندر پر ہوتا ہے, جو اس سے طاقتور ہوتا ہے اور فتح یاب بنایا جاتا ہے۔ سوما کو گھوڑے کی طرح تیز، زندگی دینے والا اور سمجھدار (دکش) اور ایک خزانے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو کبھی سپرن یا شیین کے ذریعے دور سے لایا گیا تھا۔ اس منتر کا مقصد سوما کو وہ قوت قرار دینا ہے جو حیویت، ارادے (کراتو) اور الہی فتح کو بڑھاتی ہے۔
Sukta 145
Sukta 10.145
یہ مختصر منتر ایک عملی اوشدھی سکت ہے: ایک جادوئی منتر جو ایک طاقتور پودے کی قوت کو پکارتا ہے تاکہ ایک سپتنی (حریف یا رکاوٹ بننے والی موجودگی) کو دور کرے اور کشش، ہم آہنگی اور جائز اتحاد کو بحال کرے۔ بولنے والا رسمی طور پر جڑی بوٹی کو کھودتا ہے اور اسے ایک مجبور کن، فتح دینے والی قوت کے طور پر لگاتا ہے تاکہ مطلوبہ شخص کا ذہن پلٹ کر واپس آئے، جیسے گائے اپنے بچھڑے کی طرف دوڑتی ہے، جبکہ حریف کو دور بھیج دیا جاتا ہے۔
Sukta 146
Sukta 10.146
یہ مختصر منتر ارنیانی، یعنی جنگل کی حیات بخش موجودگی کی تعریف کرتا ہے، جسے وہ بے خوف، پوشیدہ اور بہت زیادہ پالنے والا لیکن گاؤں کی زندگی سے ماورا دکھایا گیا ہے۔ اس میں جنگل کی پراسرار آوازوں کا منظر ہے, پکار، چٹخنے کی آوازیں، اور تصوراتی آوازیں, جو تنہائی کو ایک الہی، پرورش کرنے والے ماحول میں بدل دیتا ہے۔ منتر کا اختتام ارنیانی کو خوشبودار، بہت زیادہ، اور جنگلی مخلوق کی ماں کے طور پر بیان کرتا ہے، جو ہل سے بے زرہ ہے۔
Sukta 147
Sukta 10.147
یہ مختصر منتر اندر کی ان کے منیو کے ذریعے تعریف کرتا ہے، جو ان کا پہلا پیدا شدہ غضب کی طاقت ہے جس نے وتر کو توڑا اور بند پانی کو رہا کیا، آسمان اور زمین کو بھی کانپنے پر مجبور کیا۔ پھر یہ سماجی اور رسومی دائرے کی طرف متوجہ ہوتا ہے، اندر سے سخاوت کرنے والے سرپرستوں کی بات سننے اور پوجا کرنے والوں کی جگہ، دولت، حفاظت اور منصفانہ تقسیم کو ایک مہربان باپ کی طرح بڑھانے کی درخواست کرتا ہے۔
Sukta 148
Sukta 10.148
یہ مختصر اِندر کا ستوت ہے، جو سوم پِیچنے والوں کی تعریف پر مرکز ہے، اِندر سے سُوِتا (نیک گزرگاہ اور صحیح کامیابی) اور واج کا سوال کرتا ہے جو اُس کی وسیع ہیروئی طاقت کے ساتھ آتا ہے۔ شاعر عبادت کو باہمی خوشی کے طور پر بیان کرتا ہے: انسان اِندر کو سوم اور پُرہِزہ پیشکشوں سے خوش کرتے ہیں، اور اِندر بدلے میں اُن کی اندرونی طاقت اور جسمانی زندگی کو برقرار رکھتا ہے۔ یہ ستوت وسیع زمین سے ایک واضح پکار میں اپنے عروج کو پہنچتا ہے، جہاں تیز گھوڑے مُستَحِن کلام کو اِندر کے گھی روشن آسران کی طرف لے جاتے ہیں۔
Sukta 149
Sukta 10.149
یہ ساوِتر (الٰہی محرک) کا مختصر منتر ہے جو ان کی کائناتی پابندی کی طاقت کی تعریف کرتا ہے، جس سے زمین اور آسمان اپنے صحیح نظام میں قائم ہیں اور درمیانی فضا اور سمندر ناقابلِ تسخیر قانون کی حدود میں بندھے ہوئے ہیں۔ پھر ساوِتر کے پرندہ نما نشان (گَروتمان) کا ذکر ہے جو دھرم کے مطابق حرکت کرتا ہے، اور آخر میں شاعر کی بیدار عبادت گزارانہ چوکسی ہے، ساوِتر کے محرک اثر کا انتظار کرتے ہوئے جیسے کوئی سوما کی چمکتی کرن کا دیدار کرتا ہے۔
Sukta 150
Sukta 10.150
یہ مختصر منتر اگنی جاتویدس، ہویہ وہن (نذروں کے حامل)، کو پکارتا ہے کہ وہ اہم دیوی جماعتوں, آدتیہ، ردر، اور واسو, کے ساتھ آئیں اور مرلیکا (شفاف بخش کرامت) لائیں۔ اگنی کی تعریف کی گئی ہے جو ہمیشہ نئی روشن ہونے والی آگ ہے جو دیوتاؤں کو بلاتی ہے اور عبادت گزاروں کے لیے محافظ اور خوش فال موجودگی قائم کرتی ہے۔ آخری شلوک میں اگنی کی مشہور رشیوں اور بادشاہوں کی پچھلی مدد یاد کی گئی ہے، جس سے مدد کی درخواست کو ماضی کے مثال پر مبنی بنایا گیا ہے۔
Sukta 151
Sukta 10.151
یہ مختصر منتر شرادھا یعنی ایمان اور رضامندی کو قربانی کے مؤثر ہونے کی پوشیدہ طاقت کے طور پر پیش کرتا ہے جو اگنی کو روشن کرتی ہے، نذر کو بلند کرتی ہے، اور بھگ کے ذریعے خوش قسمتی کا حصہ یقینی بناتی ہے۔ دعا ہے کہ وہی پختہ یقین جو دیوتاؤں نے دشمن قوتوں کے درمیان قائم کیا تھا، قربانی کرنے والے کے مقاصد میں بھی قائم ہو۔ ایمان کی دن کے تین پہروں میں طلوع آفتاب، دوپہر اور غروب آفتاب میں استدعا کی جاتی ہے تاکہ سچ پر مبنی نیت دل میں پختہ ہو جائے۔
Sukta 152
Sukta 10.152
یہ مختصر اِندر-سکت دیوی شاہانہ قوت کو ناقابلِ خطا اتحادی پکارتا ہے جو اپنے ساتھی کو ناقابلِ تسخیر بناتا ہے۔ یہ اِندر سے التجا کرتا ہے کہ وہ رکاوٹیں ہٹائے، دشمن کے غصے کو بکھیر دے، اور دشمنوں کے وار کے خلاف وسیع پناہ فراہم کرے۔ مجموعی طور پر، یہ ان لوگوں کے لیے ایک مختصر دفاعی اور فتح کی دعا ہے جو تنازعہ، مخالفت اور اندرونی بےچینی کا سامنا کر رہے ہیں۔
Sukta 153
Sukta 10.153
یہ مختصر اِندر کا ستuti ہے جو دیوتا کی نئی جاگی ہوئی حاضرت کی تعریف کرتا ہے، جو کام کرنے والوں کے درمیان سرگرم ہے جو اس کے پاس بہادر طاقت (سوویریہ) حاصل کرنے آتے ہیں۔ یہ اِندر کے کلاسیکی کائناتی کارناموں کو یاد کرتا ہے, وِرتر کو قتل کرنا، وسطی فضا کو وسیع کرنا، اور آسمان کو سہارا دینا, پھر اسے مغلوب قوت قرار دیتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے جو اوجس (مرکز شدہ طاقت) کے ذریعے تمام مخلوقات سے بڑھ کر ہے۔ اس منتر کا مقصد اِندر کی فاتحانہ توانائی کو تحفظ، طاقت، اور کامیاب انجام کے لیے پکارنا ہے۔
Sukta 154
Sukta 10.154
یہ مختصر منتر ایک تدفینی اور اجداد کی دعا ہے جس میں خواہش کی گئی ہے کہ رحلت کرنے والے کو برکت والی صحبت میں لے جایا جائے، جہاں سوما میٹھاس، گھی جیسا نور اور مقدس نذر کے طور پر بہتا ہے۔ اس میں "خوش گام" لوگوں کے طبقات کا نام لیا گیا ہے: جنگ میں بہادر، خود کو قربان کرنے والے، بڑے دان کرنے والے، اور تپس سے پیدا ہونے والے رشی۔ دعا ہے کہ روح یما کی حکمرانی میں ان کے روشن مقام تک پہنچے۔
Sukta 155
Sukta 10.155
یہ مختصر دفعیہ منتر آرایِ یعنی تنگی، دشمنانی کمی اور بدقسمتی کو زبردستی دور بھیجنے کے لیے ہے، جس میں اسے دور غیر آباد مقامات (پہاڑ، دریا کے دور کنارے) جانے کا حکم دیا گیا ہے۔ یہ معاون طاقت شرمبِٹھا کو ہانکنے اور مارنے والی قوت کے طور پر پکارتا ہے تاکہ یہ آزار دور ہو، اور یہ اگنی اور "گائے/روشنی" کے گرد ایک پراعتماد حفاظتی اعلان کے ساتھ ختم ہوتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ محفوظ دائرہ ناقابلِ تسخیر ہے۔
Sukta 156
Sukta 10.156
یہ مختصر اگنی سکتا ہدایت دیتا ہے کہ الہامی خیالات اور ستائش اگنی کو دوڑ میں تیز گھوڑے کی طرح آگے بڑھائیں، تاکہ پوجاری بارہا دولت جیتے۔ یہ اگنی سے کہتا ہے کہ وہ وسیع، پختہ دولت لائے, روشنی، مویشی، اور تیز طاقتیں, جبکہ اندرونی پنی (بخیل، روکنے والی رجحان) کو مارے اور لوگوں کے جھنڈے کی روشنی کی طرح سکتا سے بیدار ہو۔
Sukta 157
Sukta 10.157
یہ مختصر منتر اندر اور وِشوے دیووں کو پکارتا ہے کہ وہ جہانوں کو درست ترتیب میں رکھیں، وجود کے تمام سطحوں اور انسانی زندگی میں ہم آہنگی قائم کریں۔ یہ دعا ہے کہ اندر، آدتیوں اور مروتوں کے ہمراہ، ہماری جسمانی حیویت کا محافظ بنے، اور یہ مقدس شعاعی گیت کے اندرونی رُخ پر ختم ہوتا ہے جو سوا دھا یعنی انسان کی فطری قانون اور قوتِ بازو کو بحال کرتا ہے۔
Sukta 158
Sukta 10.158
یہ مختصر منتر ایک حفاظتی اور شفا بخش دعا ہے جو کائناتی نگہبانوں کے تینہوں کو پکارتا ہے, آسمان میں سوریہ، درمیانی علاقہ میں وات، اور زمین پر اگنی, تاکہ ہر سطح پر عبادت گزار کی حفاظت ہو۔ پھر یہ نظر کی بحالی اور وسعت کی طرف متوجہ ہوتا ہے، خداوی طاقتوں سے جو بینائی کو قائم کرتے ہیں، واضح بیرونی اور اندرونی دیکھنے کی صلاحیت عطا کرنے کی التجا کرتا ہے۔ یہ منتر سوریہ کو "مکمل طور پر دکھائی دینے والا" دیکھنے کی خواہش پر ختم ہوتا ہے، اور ان لوگوں کی طرح وسیع نظر رکھنے کی آرزو رکھتا ہے جن کی انسانی بینائی روشن ہو جاتی ہے۔
Sukta 159
Sukta 10.159
یہ مختصر منتر ایک نسوانی اول شخص کی آواز میں ہے, جسے اکثر دلہن یا بیوی کی آواز سمجھا جاتا ہے, جو طلوع ہوتے ہوئے سوریہ اور بھگ (حق کے عطا کرنے والے) کو پکاریتی ہے تاکہ ازدواجی اتحاد، خوشحالی اور معاشر خودمختاری حاصل ہو۔ یہ 'حریفوں' (سپتنی) اور ہم آہنگی کو خراب کرنے والے قوتوں پر فتح کا منتر ہے، جو گھریلو قسمت کو اندر کی فاتح قوت سے جوڑتا ہے۔
Sukta 160
Sukta 10.160
یہ مختصر اندر-منتر موجودہ یجین کرنے والے کے ساتھ رہنے اور تازہ نچوڑے ہوئے طاقتور سوما کی حفاظت کرنے کے لیے دیوتا اندر کی دعوت ہے۔ یہ اندر سے کہتا ہے کہ وہ اپنے گھوڑوں کو رسم میں کھولے، مخالف سرپرستوں کی طرف "کھینچا ن جائے"، اور پرستار کو اندر کے کلاسیکی تحفے, گائے، گھوڑے اور فتح مند طاقت عطا کرے۔ یہ منتر پر زور دیتا ہے کہ دل سے، دیوتا کی خواہش رکھنے والی پیشکش اندر کی عنایت اور خوشحالی کو یقینی بناتی ہے۔
Sukta 161
Sukta 10.161
یہ مختصر شفا بخش (بھیشجیا/آیوشیہ) منتر اندر اور اگنی کی جوڑی کی طاقت کو پکارتا ہے تاکہ کسی بیمار کو پکڑنے والی، کمزور کرنے والی بیماریوں اور نظر نہ آنے والے "پکڑنے والے" (گراہی) سے رہائی ملے۔ ہویس (نذر نیاز) اور مقدس کلام کی طاقت سے مریض کو علامتی طور پر "واپس لایا جاتا ہے"، اس کی بینائی، اعضاء اور عمر بحال کی جاتی ہے، اور اسے دُکھ، بدقسمتی اور غلط راستے (دُرِت) سے آگے لے جایا جاتا ہے۔
Sukta 162
Sukta 10.162
یہ مختصر حفاظتی منتر اگنی کو رکشوہا، یعنی دشمن قوتوں کے ہلاک کرنے والے، کے طور پر پکارتا ہے، جو برہمن کی طاقت سے سامرّف ہے، تاکہ وہ ایک برباد کرنے والی اور برے نام والی موجودگی کو نکال دے جس کا یقین ہے کہ رحم میں داخل ہو کر حمل اور نسل کو خطرے میں ڈالتی ہے۔ یہ دراندازی کے متعدد طریقوں کو بیان کرتا ہے، جس میں جسمانی چھپنا، یونی کے اندر گھسنا، اور خواب اور اندھیرے کے ذریعے دھوکے میں مبتلا کرنا شامل ہیں، اور بار بار ہٹانے والی قوت کو حکم دیتا ہے کہ خطرے کو دور کرے۔ یہ سکتا جادو ٹونے اور شفا کی دعا کے طور پر کام کرتا ہے جس کا مقصد زرخیزی، حمل، اور خاندانی نسل کی تسلسل کی حفاظت ہے۔
Sukta 163
Sukta 10.163
یہ مختصر شفا بخش منتر ایک جڑ سے اکھاڑنے کا فارمولا ہے جو یکشمن یعنی سوکھے کی بیماری کو مریض کے جسم کے ہر حصے سے جڑ سے اکھاڑنے کے لیے ہے۔ آیت بہ آیت یہ جسم کے حصوں کا نام لیتی ہے، سر اور حواس سے لے کر کولہوں، اعضاء، بالوں اور جوڑوں تک، رسمی طور پر بیماری کو الگ کرتی ہے اور تندرستی بحال کرتی ہے۔ اس میں بنیادی طاقت منتر خود اور بیماری کو نام لے کر، اس کا مقام بتا کر اور اسے نکال باہر کرنے کے علاجی عمل سے حاصل ہوتی ہے۔
Sukta 164
Sukta 10.164
RV 10.164 ایک دفع اور کفارہ کا منتر ہے جو ذہن کو نررتی یعنی زوال، تباہی اور بدقسمتی سے ہٹا کر زندگی، وسعت اور خوش اتجاه کی طرف رجھاتا ہے۔ یہ دعا کرتا ہے کہ جاگتے یا سوتے ہوئے کیے گئے قصور خوف، لعنت یا غلط نیت کے ذریعے پاک کرنے والی طاقتوں خاص طور پر اگنی کے ذریعے دور کیے جائیں، اور یہ رسم برائی کے ارادے کو قربانی کرنے والے سے دور منتقل کر کے مہر لگا کر ختم ہوتی ہے۔
Sukta 165
Sukta 10.165
یہ مختصر دعائیہ منتر دیووں کو مجموعی طور پر مخاطب کرتا ہے تاکہ ایک ناشگوان کے ظاہر ہونے کو ٹالا جائے جو نررتی (بدبختی اور تباہی) کا ممکنہ پیغامبر ہو۔ رچ کے ذریعے یہ منتر نِسکرتی (رہائی) کا کام کرتا ہے، تمام جاندار خوشحالی کے لیے, دو پاؤں والے اور چار پاؤں والے, خاص طور پر یجنیہ آگ کے گرد تحفظ طلب کرتا ہے۔
Sukta 166
Sukta 10.166
یہ مختصر منتر ایک مقابلہ پسند اور خود اثبات کرنے والا منتر ہے جو حریفوں پر فوقت کی دعا کرتا ہے: برابر والوں میں 'بیل' بننا، دشمنوں کو مارنا، اور خوشحالی اور مقام کا حامل بننا۔ یہ اِندر جیسے فتح کے انداز کو واچسپتی (کلام کے رب) سے مخالفین کے الفاظ کو روکنے کی مخصوص دعا کے ساتھ جوڑتا ہے، اور اس کا اختتام ایک واضح تصویر پر ہوتا ہے جہاں حریف پانی سے ابھرنے والے مینڈکوں کی طرح نیچے سے چیخنے پر مجبور ہوں۔
Sukta 167
Sukta 10.167
یہ مختصر اِندر کا ستوت ہے جو سوم پینے کے خطاب کے طور پر پیش کیا گیا ہے: میٹھا سوم اِندر کے لیے نچھاور کیا جاتا ہے، جسے پِیالے کا مالک اور رَیِ (بہادری کے ساتھ فراوانی) دینے والا کہا جاتا ہے۔ یہ اِندر کی فتح, سواہ (روشن جنت) کو جیتنا, کو سوم، وَرُن اور بْرہسپتی کے ذریعے قائم ریتوئی نظم سے جوڑتا ہے، اور شاعر کے فعال کردار کو پیش کر کے ختم ہوتا ہے جو نذرانہ تیار کرنے اور ستوم (ستوت) کو شکل دینے میں شامل ہے۔
Sukta 168
Sukta 10.168
یہ مختصر وات-ستیوت سکت ہوا کی ایک نہایت طاقتور، غیبی اور غیرمتحرک ہونے کے باوجود یقینی طاقت کی تعریف کرتا ہے: اس کا رتھ بدل کی طرح گرجتا ہے، آسمان کو چھوتا ہے، اور زمین کی خاک اڑاتا ہے۔ یہ وات کی درمیانی فضاؤں میں مسلسل حرکت اور اس کے پراسرار ماخذ پر حیرت کا اظہار کرتا ہے، پھر اسے دیوتاؤں کا اصل خود اور دنیا کا ماخذ قرار دیتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے، جو قربانی کا مستحق ہے۔
Sukta 169
Sukta 10.169
یہ مختصر منتر شفا اور ترقی کی دعا ہے جو خوشی لانے والی ہوا (واٹ) کو سازگار چلنے کی دعوت دیتی ہے تاکہ زندگی بخش جڑی بوٹیاں (اوشدھیاں) مضبوط ہوں اور غذائیت بخش بنیں۔ یہ جسمانی صحت کو کائناتی مدد سے جوڑتا ہے: ردر سے حفاظتی کرم کی درخواست کی گئی ہے، جبکہ غذائیت بخش طاقتوں کو محفوظ گوشٹھا میں ٹھہرنے کی دعوت دی گئی ہے، جو زندگی اور حیاتی کے محفوظ روشن میدان کی علامت ہے، اندر، سوم اور پرجاپتی کے وسیع sanction کے تحت۔
Sukta 170
Sukta 10.170
یہ مختصر منتر سوریہ کی تعریف کرتا ہے جو اعلیٰ اور ہمہ گیر روشنی ہے، جو سوم کے شہد کو پیتا ہے اور اس طرح زندگی کی قوت اور قربانی کو مستحکم کرتا ہے۔ یہ سورج کو خود کو قائم رکھنے والے، ہوا کے ذریعہ متحرک، مخلوقات کے محافظ، اور کائنات کے معمار اور دیوتاؤں کے سہارے سے تمام جہانوں کو تھامنے والے کے طور پر پیش کرتا ہے۔
Sukta 171
Sukta 10.171
یہ مختصر اِندر کا بھجن بار بار دیوتا کو اس کے طور پر پکارتا ہے جو رُکے ہوئے یا چھپے ہوئے چیزوں کو آگے لاتا ہے، یعنی رتھ، ارادہ، اور سورج خود بھی۔ شاعر اِندر کی تعریف کرتا ہے کہ وہ سوم پیش کرنے والے کی پکار سنتا ہے، فانی کو پابندیوں سے آزاد کرتا ہے، اور روشنی کو محدود طاقتوں سے آگے بڑھاتا ہے۔
Sukta 172
Sukta 10.172
یہ مختصر منتر طلوع صبح کو زندگی اور قربانی کے صحیح راستے کے دوبارہ کھلنے سے جوڑتا ہے: اندھیرا دور بھگایا جاتا ہے، کرنیں یا گائیں جمع ہوتی ہیں، اور کام باقاعدہ طور پر دوبارہ شروع ہوتا ہے۔ یہ تجدید کو ایک کائناتی واقعہ (اُشس روشنی بحال کرتی ہے) اور ایک رسمی-نفسیاتی فعل (یجña اور شعور میں تسلسل کے دھاگے کو دوبارہ قائم کرنا) دونوں کے طور پر پیش کرتا ہے۔
Sukta 173
Sukta 10.173
یہ مختصر منتر ایک راجیا (حاکمیت) کی دعا ہے جو رسمی طور پر ایک حکمران (یا حکمرانی کے اصول) کو غیر متزلزل استحکام میں قائم کرتی ہے، تاکہ سلطنت ٹھہرے رہے۔ یہ سیاسی نظم کو کائناتی نظم کے ساتھ جوڑتی ہے, آسمان، زمین، پہاڑ اور متحرک دنیا کو استحکام کی مثالوں کے طور پر پکارتی ہے, پھر سوما اور اندر سے عوام کی خوشی سے اطاعت اور خراج تحصیل کرنے کی دعا کرتی ہے۔
Sukta 174
Sukta 10.174
یہ مختصر ٹِرِشٹُبھ منتر ایک راج اور فتح کی دعا ہے جس میں برہمنسپتی سے التجا کی جاتی ہے کہ وہ عبادت گزار کو منظم حکومت اور کامیابی کی طرف رجوع کرے، اور اندر کی فتح مند گردش کو نمونہ بنا کر پیش کرتا ہے۔ یہ حریفوں اور دشمن قوتوں کے خلاف حفاظتی غلبہ چاہتا ہے، اور اس یقین دہانی پر ختم ہوتا ہے کہ مخصوص نذر اور الہی عنایت کے ذریعے عبادت گزار بغیر کسی مخالف کے رہے گا۔
Sukta 175
Sukta 10.175
یہ مختصر اور بعد کے منڈل کا دور سے تعلق رکھنے والی رسومی منتر سومہ پیسنے والے پتھروں (گراواں) کو مخاطب کرتی ہے، انہیں پیسنے کی تختوں پر اپنی جگہ لینے اور سومہ کو ظاہر کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ ساوتری، الہامی محرک، کو پکارا گیا ہے کہ وہ آلات کو صحیح اور قانونی حرکت (دھرم) میں لائے، تاکہ قربانی گزار کے پیسنے سے دیوتاؤں کے لیے طاقت اور نشہ پیدا ہو, خاص طور پر "طاقتور" (اکثر اندر) کے لیے۔
Sukta 176
Sukta 10.176
یہ مختصر منتر رِبھوں کو پکارتا ہے, جو الہی صنعت کار طاقتیں ہیں, اور ان کے بیٹوں کو ایسی قوت کے طور پر جو عظیم کام کو وسعت دیتی اور مکمل کرتی ہے، زمین کو ماں گائے کی طرح مان کر اس سے پرورش حاصل کرتی ہے۔ پھر یہ قربانی کے ذریعے کی طرف متوجہ ہوتا ہے: ہوتْر اور اگنی جو دیوتاؤں کو ڈھونڈتے ہیں، جو اچھی طرح ہدایت یافتہ رتھ کی طرح چلتے ہیں اور ہم میں تحفظ کے لیے بنائے گئے ہیں، زندگی کو لافانی اصل کی طرف پھیلاتے ہوئے۔
Sukta 177
Sukta 10.177
یہ مختصر لیکن انتہائی صوفیانہ منتر پتنگ یعنی 'پر والے' شمسی اصول پر غور کرتا ہے، جو شعور کا پوشیدہ سورج ہے جسے رشیوں نے دل اور ذہن کے ذریعے محسوس کیا۔ یہ سورج پرندے کو اسور کی مایا یعنی خودمختار تشکیلی طاقت، ماریچیوں یعنی روشنی کی کرنوں، اور رت کے مقام پر محفوظ واک یعنی الہامی کلام سے جوڑتا ہے۔
Sukta 178
Sukta 10.178
یہ مختصر دو اشلوک کا منتر تارکشیہ کو پکارتی ہے جو ایک تیز رفتار، الہامی طاقت سے چلنے والا محافظ ہے اور سفر اور جنگ کے خطرات میں محفوظ گزر اور فتح یقینی بناتا ہے۔ شاعر خیر اور سلامتی کی دعا کرتا ہے، اور مطلوبہ مدد کو اندر کے عطیہ اور اس کشتی سے تشبیہ دیتا ہے جو آمد و رفت میں بغیر کسی نقصان کے محفوظ پار لے جاتی ہے۔
Sukta 179
Sukta 10.179
یہ مختصر منتر ایک رسومی دعوت ہے کہ اٹھیں، دیکھیں، اور وقت پر ہونے والی قربانی میں اندر کا حصہ پیش کریں۔ یہ نذر کی تیاری پر زور دیتی ہے، خاص طور پر دوپہر کے پینے کے وقت، اور اندر کو بلاتی ہے کہ وہ آئے، ساتھیوں میں بیٹھے، اور خوشی سے دہی یا نچوڑی ہوئی نذر پیے، اس بات کی تصدیق کرتے ہوئے کہ یہ عمل رت یعنی کائناتی نظام کے مطابق ہے۔
Sukta 180
Sukta 10.180
یہ مختصر اِندر کا منتر بہت پکارے جانے والے ہیرو کو دشمنوں پر غالب آنے اور "دائیں ہاتھ سے دولت لانے" کی دعا کرتا ہے، یعنی شگون اور جائز طاقت سے۔ اِندر کو ایک خوفناک پہاڑوں میں پھرنے والا جانور دکھایا گیا ہے جو اپنے ہتھیار تیز کرتا ہے، دشمن قوتوں کو بکھیر دیتا ہے، اور ایک وسیع محفوظ علاقہ کھولتا ہے جہاں دیوتا (اور عبادت گزار کی اعلی قوتیں) عمل کر سکیں۔
Sukta 181
Sukta 10.181
یہ مختصر منتر اس بات پر غور کرتا ہے کہ قربانی کی طاقت کیسے صحیح تشکیل کے ذریعے موثر بنائی جاتی ہے۔ یہ ریت کی تاثیر کو تین الہامی مآخذ سے جوڑتا ہے۔ دھاتر حکم دینے والے، ساوتر ابھارنے والے، اور وشنو سرایت کرنے والے کے ذریعے یجنا کی پوشیدہ نشستیں، ابتدائی فارمولے، اور قربانی کی حرارت دریافت ہو کر رسمی میدان میں لائی جاتی ہیں۔
Sukta 182
Sukta 10.182
یہ مختصر منتر نراشنس کو بلند کرتا ہے تاکہ قربانی کرنے والے کی حفاظت کرے، خاص طور پر پیشگی نذروں اور بعد کی نذروں کے دوران، یقینی بناتے ہوئے کہ رسم میں امن اور بہبودی قائم رہے۔ یہ دعا ہے کہ نقصان دہ گفتہ اور بری نیت دور ہو جائے، اور دشمن قوتیں، خاص طور پر وہ راکشس جو برہمن کے خلاف ہیں، آگ کی حفاظتی طاقت سے جل کر تباہ ہو جائیں۔
Sukta 183
Sukta 10.183
یہ مختصر رگ ویدی کی دیرینہ سوکت ایک تپس سے پیدا شدہ تخلیقی طاقت کو پکارتی ہے کہ وہ پیدا ہو اور اولاد، خاص طور پر ایک پسندیدہ بیٹا، خوشحالی کے ساتھ عطا کرے۔ رشی اس قوت کو با شعور، موسمی محنت کرنے والی اور مادی جسم والی کے طور پر اندرونی نظر سے دیکھتا ہے، جو ایک اول شخص کے انکشاف میں اختتام پذیر ہوتا ہے کہ ایک اندرونی تخلیق کار جو پودوں میں جنین رکھتی ہے اور تمام دنیاؤں میں پیدائش کو برقرار رکھتی ہے۔
Sukta 184
Sukta 10.184
رگ وید 10.184 ایک مختصر لیکن طاقتور تخلیقی منتر ہے جو حمل کو قائم اور محفوظ رکھنے کے لیے متعدد خدائی ہنرمندوں کو پکارتا ہے۔ یہ وشنو سے کہتا ہے کہ رحم کو تیار کرے، تواشتر سے شکل بنائے، پرجا پتی اور دھاتر سے بچہ دینے اور اسے رکھنے کی دعا کرتا ہے، پھر سنیوالی، سرسوتی اور اشونوں کو حمل کو مستحکم کرنے اور دسویں مہینے میں پورے وقت پر پیدائش کے لیے پکارتا ہے۔
Sukta 185
Sukta 10.185
یہ مختصر تین آیتوں والا منتر تین آدتیوں, متر، اریامن اور وروݨ, کو رت (کائناتی نظم و ضبط) کے وسیع ستون اور انسانی زندگی کے محافظوں کے طور پر پکارتا ہے۔ یہ ان کی روشن طاقت اور ناقابلِ تسخیر حفاظت کی درخواست کرتا ہے تاکہ دشمن قوتیں اور بری بات کسی کے راستے میں طاقت نہ پا سکیں۔ اس منتر کا اختتام اس وعدے پر ہوتا ہے کہ ادتی کے بیٹے اپنے پسندیدہ فانی کو مسلسل روشنی اور حیات بخشیں گے۔
Sukta 186
Sukta 10.186
یہ مختصر تین آیتوں والا منتر وات (ہوا) کو ایک شفیق شفا بخش کے طور پر پکارتا ہے جو دل میں سکون اور خوشی لاتا ہے اور زندگی کے سانس کو پوری زندگی کی طرف لے جاتا ہے۔ یہ وات سے باپ، بھائی اور دوست کے طور پر مخاطب ہو کر تعلق کو گہرا کرتا ہے، اور آخر میں "امر خزانے" کا حصہ مانگتا ہے جسے وات کے اپنے گھر میں محفوظ سمجھا جاتا ہے - یعنی مسلسل زندگی کے لیے ایک قائم رہنے والی، لافانی حیثیت۔
Sukta 187
Sukta 10.187
یہ مختصر اگنی سکتا بار بار آگ کو جہانوں کے طاقتور 'بیل' کے طور پر پکارتا ہے اور اس سے التجا کرتا ہے کہ وہ پوجاری کو دشمن قوتوں, بیرونی مخالفین اور اندرونی مزاحمتوں, سے آگے لے جائے۔ اگنی کی تعریف اس روشن طاقت کے طور پر کی جاتی ہے جو اپنی پاک شعلے سے راکشس (بگاڑ کی قوتیں) کو کچل دیتا ہے، اور وہ ماورائی آگ 'دوسرے کنارے پر پیدا ہوئی' جو قربانی اور بولی کو حفاظت اور فتح کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔
Sukta 188
Sukta 10.188
یہ مختصر سکت اگنی کو جات ویدس کے نام سے پکارتا ہے، اور اس کے "گھوڑے" یعنی اس کی تیز و کارآمد طاقت کو تیار کی گئی بارہس، مقدس قربان گاہ پر آ کر بیٹھنے کی دعوت دیتا ہے۔ شاعر پھر اگنی، سخاوتمند دینے والے، کی خوب صورت تعریف کرتا ہے، اور آخر میں اگنی کی روشن کرنوں سے جو نذریات دیوتاؤں تک پہنچاتی ہیں، قربانی کو آگے بڑھانے اور کامیابی سے مکمل کرنے کی التجا کرتا ہے۔
Sukta 189
Sukta 10.189
یہ مختصر، انتہائی علامتی منتر ایک تابناک "گائے" کی حرکت کا پتہ دیتا ہے جو رنگین نور کی ہے, اکثر صبح یا سورج کی روشنی کے طور پر پڑھی جاتی ہے, مادر (زمین) کے سامنے قدم رکھتی ہے اور پدر (آسمان) کی طرف بڑھتی ہے۔ پھر یہ کائناتی طاقت کا بیان ہے جو "سانس لیتے اور نکالتے ہیں"، آسمان کو متوازن حرکت سے ظاہر کرتے ہیں، اور شمسی "پرندے" (پٹنگ) کے نظارے میں اختتام پذیر ہوتا ہے جس میں واک (کلمہ) رکھا گیا ہے، ہر صبح اور دن بہت سے عالموں میں چمکتا ہے۔
Sukta 190
Sukta 10.190
یہ مختصر کائناتی مناجات تخلیق کے باقاعدہ ارتقا کا بیان کرتی ہے: تپس (تخلیقی تپش) سے رِت اور ستیہ پیدا ہوتے ہیں، پھر رات اور کائناتی سمندر، اور اس سے وہ سال جو دن اور راتوں کو ناپتا ہے۔ یہ دھاتر (منظم کرنے والے) پر ختم ہوتا ہے، جو سورج اور چاند کو قائم کرتا ہے اور تہہ بہ تہہ دنیاؤں, آسمان، زمین، درمیانی فضا، اور سوا, کو سہارا دیتا ہے، یہ تصدیق کرتے ہوئے کہ کائنات قابل فہم نظم و ترتیب پر قائم ہے۔
Sukta 191
Sukta 10.191
یہ مختصر منتر اگنی کی روشنی کو لوگوں کے درمیان اتحاد کی روشنی سے جوڑتا ہے: جیسے جمع کی گئی ایندھن سے آگ پوری طرح بھڑک اٹھتی ہے، اسی طرح ایک برادری جمع شدہ ارادے سے مضبوط ہوتی ہے۔ یہ مشترکہ بول چال، مشترکہ ذہن اور مشترکہ رسم کے لیے دعا کرتا ہے، یجن کو ایک عملی ذریعہ کے طور پر پیش کرتا ہے تاکہ بہت سے افراد میں ایک ہی شعور پیدا ہو سکے۔
Frequently Asked Questions
It is widely regarded as a late compilation because it gathers many seers and styles and includes more explicit philosophical speculation, social themes, and life-cycle rites than the family books. Its contents range from ritual praise to reflective hymns on creation, speech, law (ṛta), and death.
The best-known are RV 10.129 (Nāsadīya Sūkta on creation and uncertainty), RV 10.121 (Hiraṇyagarbha on the cosmic origin), RV 10.125 (Vāc Sūkta on the divinity of speech), and RV 10.14–10.15 (Yama and the Fathers in funerary context).
They emphasize two complementary strands: mantra (brahman) as an inner, forceful power that breaks hostile divisions and restores right order through inspired speech, and protection/victory through cosmic guardianship—especially Night’s shelter and Agni’s commanding, protective agency. Together they frame Mandala 10 as both reflective and practical: metaphysical inquiry alongside rites and safeguards for human life.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.