Shukla Yajurveda in Urdu
शुक्ल यजुर्वेद
Vajasaneyi Samhita
The Shukla Yajurveda (Vajasaneyi Samhita): 40 adhyayas of pure sacrificial mantras, separated from Brahmana commentary, covering the complete spectrum of Vedic ritual from Darshapurnamasa to the sublime Isha Upanishad.
Start ReadingAbout This Text
The Shukla Yajurveda represents the “White” or “pure” recension of the Yajurveda, where sacrificial mantras are presented without interspersed Brahmana commentary. The Vajasaneyi Samhita, attributed to the sage Yajnavalkya, is the principal text of this tradition. Its 40 adhyayas systematically cover the ritual liturgy, from the basic Darsha-Purnamasa rites through the elaborate Soma sacrifices, Rajasuya, and Ashvamedha, culminating in the profound Isha Upanishad (Adhyaya 40).
How This Text Is Organised
The Shukla Yajurveda follows a two-level hierarchy of adhyayas and mantras.
Adhyayas
40 chapters
Mantras
Individual verses (yajus)
Available Reading Features
This edition of the Shukla Yajurveda on Vedapath includes:
Samhita Patha (accented Devanagari)
IAST Transliteration
Padapatha (word analysis)
Translations in 30 languages
Ritual context, Vedic cosmology, and philosophical enrichments
Adhyayas of the Shukla Yajurveda
The Vajasaneyi Samhita is divided into 40 Adhyayas (chapters).
Adhyayas 1-25 cover the liturgy of the major sacrifices, while 26-39 deal with supplementary rites. Adhyaya 40 is the celebrated Isha Upanishad.
Adhyaya 1
ادھیایہ 1 درش پورنماس (اماور اور پورن چاند) کی اشتی کے لیے زبانی اور عملی بنیاد رکھتا ہے، جو عہد، فارمولوں کے اخذ، آلات کی بندش، اور بار بار پاکیزگی کے اعمال کے ذریعے رسم کو قائم کرتا ہے۔ اس میں ایک مضبوط رکشوگھن (آپادباد) دھارا ہے: جگہ، آلات، اور نذریں ادتی کی حفاظت سے ڈھانپے جاتے ہیں، اگنی کی تپس سے جلائے جاتے ہیں، اور مستحکم کیے جاتے ہیں تاکہ یجنا اور یجمان کی نسل ڈانواں نہ ہو۔ پویترا چھننا بار بار اس رسم کی اہم آلہ کے طور پر پاک کیا جاتا ہے، اور ساوتری کی پرچو (پیش قدمی) ہر عمل کو مجاز بنانے کے لیے پکارا جاتا ہے۔ یہ باب ابتدا سے نظم و ضبط کی پابندی کی طرف، پھر نذر کے لیے محفوظ پاکیزہ تیاری تک پہنچتا ہے۔
Adhyaya 2
ادھیایہ 2 درش-پورن ماس کے تسلسل کو تیاری سے بنیادی پیشکش کے اعمال کی طرف لے جاتا ہے، اور ادھوریو کو وہ عملی یجوس دیتا ہے جو رسم کو عمل میں لاتے ہیں۔ یہ بار بار اگنی کو جگاتا، مضبوط کرتا، پاک کرتا اور محدود کرتا ہے تاکہ وہ پیشکشوں کو محفوظ طریقے سے اٹھا سکے، جبکہ رکشا اور دفعی فارمولوں کے ذریعے یجنا کی جگہ کا تحفظ بھی فراہم کرتا ہے۔ یہ باب کائناتی استحکام کو فوری رسومی عملیات کے ساتھ جوڑتا ہے، بشمول وشنو کے تین قدم جو چندوں کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔ اس میں برہس کی تقدیس، پاردھی کا رکھنا اور عہد کی مہر شامل ہے۔ یہ پیٹروں اور نسلی تسلسل تک رسوم کے دائرہ کو وسیع کرتے ہوئے ختم ہوتا ہے، درست پیشکش کو نسب اور انسانی ترقی سے جوڑتا ہے۔ ادھوریو کے عملی منتر اس کا مرکز ہیں، اور اگنی نہ صرف پیشکشوں کا حامل ہے بلکہ جاگا ہوا، پاک، مضبوط اور رسومی طور پر محدود وجود ہے۔ متعدد تحفظی پرتیں ہیں: ساوتری-برہسپتی-برہم کی حفاظت اور دشمن آسوری قوتوں کی صریح بے دخلی۔ کائناتی-چندوی نقشہ کشی: وشنو کے تین قدم گایتری-ترشتوبھ-جگتی کے ذریعے تین دنیاو¿ں کو رسم میں مستحکم کرنے کے لیے بیان کیے گئے ہیں۔ پیٹروں کا رسومی شمولیت ایک مختصر نسلی بچہ رکھنے کی دعا میں اختتام پذیر ہوتا ہے، قربانی کو زندگی کے تسلسل سے جوڑتے ہوئے۔
Adhyaya 3
ادھیایہ 3 سوم-یج (اگنیشٹوم) کی تیاری کے سلسلے کا آغاز اگنی کو بیدار، اچھی طرح بٹھایا ہوا یج کا اور گھر کا مہمان بنا کر کرتا ہے۔ یجس فارمولوں کے ایک سلسلے سے سامیدھ اور گھی سے آگ کو کھلایا اور تیز کیا جاتا ہے، اسے اس کی مناسب یونی میں بٹھایا جاتا ہے، اور اسے کائناتی سربراہ اور پانیوں کا زندگی دینے والا قرار دیا جاتا ہے۔ ان آگ کے اعمال کے ساتھ حفاظتی دعائیں بھی ہیں، خاص طور پر برہمنسپتی کے لیے، اور خوشحالی اور آبادکاری کے فارمولے جو یج کے نظام کو یجمان کے گھر اور سماجی حدود تک پھیلاتے ہیں۔ یہ ابواب تقویتی تیاری کو گھریلو خوش قسمتی سے جوڑتا ہے، یج کے میدان اور گھر کو آپس میں رت کے باہمی معاون شعبے بناتا ہے۔ سوم-یج کی تیاری کا آغاز مضبوط اگنی جلانے اور گھی دینے کے فارمولوں سے ہوتا ہے۔ اگنی کو اس کی یونی میں بٹھانے پر بار بار زور دیا گیا ہے، یعنی رسمی درستگی چمک اور حفاظت کی شرط ہے۔ برہمنسپتی کے ذریعے کلام اور تعریف کی صریح حفاظت ہے جو یجمان کو دشمنانہ یا بگڑی ہوئی باتوں سے بچاتی ہے۔ شراوتی تیاری کو گریہ طرز کے گھر داخلے اور مکانات کی دعاؤں سے جوڑتا ہے، یج کی برکت کو گھر تک پھیلاتا ہے۔ خوشحالی اور آبادکاری کے موضوعات اور ماروت کی حفاظتی پاکیزگی کا ایک مختصر سلسلہ بھی شامل ہے۔
Adhyaya 4
شُکلا یجر وید (واجاسنی سَنہِتا) کا چوتھا اَدھیای سوم خریدنے کے تسلسل اور اَتِتھیہ (مہمان استقبال) کے رسوم پر مرکوز ہے، جو سوم کو قربانی میں ایک زندہ اور خودمختار حیثیت کے طور پر رسمی طور پر "خوش آمدید" کہتے ہیں۔ منتر بار بار اگنی کو بیدار کرکے، قربانی کرنے والے کی قابلیتوں کو بحال کرکے، اور وَرجس (تاباں اثر) قائم کرکے رسم کو ناکامی سے بچاتے ہیں تاکہ یجña پوری سالمیت سے آگے بڑھے۔ ایک نمایاں پہلو ورُن کے آسن اور سوریہ کو متر-ورُن کی آنکھ کے ذریعے رِت کے ساتھ رسم کا ہم آہنگی ہے، جبکہ سوم کو عظیم چھندوں (گایتری، تریشتُبھ، جگتی) کے ذریعے تقسیم کیا جاتا ہے۔ یہ ابواب مشہور پورونوواکیا انداز کے دعوتی فارمولوں کے لیے بھی جانا جاتا ہے جو پیشکشوں اور منتقلیوں کا لہجہ طے کرتے ہیں۔ سوم خریدنے اور اَتِتھیہ پر توجہ بطور سوم کے لیے مقدس مہمان نوازی اگنی کو بیدار کرنے، ذہن/سانس/بصارت/سماعت کو یاد کرنے، ورت کی حفاظت کے نمایاں تحفظی اور بحالی یجُس رِت کے ساتھ مضبوط ہم آہنگی: ورُن کا رِت کا آسن اور سوریہ بطور متر-ورُن کی آنکھ سوم کے رسمی 'حصے' ویدک چھندوں (گایتری، تریشتُبھ، جگتی) پر منطبق وَرجس (تاباں جلال) پر زبط بطور مجسم قربانی کی طاقت مشہور پورونوواکیہ/دعوتی انداز کے منتقلی فارمولے شامل ہیں
Adhyaya 5
ادھیایہ پنچم سوم یگ کو پراٹہ سون (صبح کا نچاو) کے ذریعے آگے بڑھاتا ہے، جو تقدیسی حفاظتی تدابیر، سوم کے پھولنے، اور رسم کے منظم آگے بڑھنے کو باہم جوڑتا ہے۔ یہ رسم کی دنیا کو "ٹھہرانے" کے ذریعے مستحکم کرتا ہے - زمین اور خلاء کو سہارا دے کر، سمتوں کی حفاظت کرکے، اور سوت کے حکم کے تحت ذہن و عقل کو ہم آہنگ کرکے۔ ایک نمایاں وشنو سلسلہ قربانی کو پاک کرتا ہے، جو "تین قدموں" کی تمثیل کے ذریعے جہانوں کو ناپ کر اور مستحکم کرتا ہے جب رسم اپنے مراحل سے گزرتی ہے۔ یہ ابواب باہسپومانا کے سیاق و سباق کو بھی ترتیب دیتا ہے، اگنی، سوم، اور یجمان کو صبح کی عبادی رو کے لیے تیار کرکے۔
Adhyaya 6
ادھیایہ 6 سوم یج کو مادھیاندینا-سونا (دوپہر کے پینے) کی طرف لے جاتا ہے، رسم کے اندرونی اور بیرونی ترتیبات کو سخت کرتے ہوئے تاکہ ہویہ حقیقتاً "ہویس بردار" بن جائے۔ یہ کائناتی ستونوں کو - وشنو کا اعلیٰ پد، یوپا محور، محفوظ رسمی احاطہ، اور پاک پانی اور شمسی نور - قربانی دہندہ کے دل، ذہن اور قوتوں سے بار بار جوڑتا ہے۔ دوپہر کی طاقت اندر اور مروتوں (مروتوتیہ) کے ذریعے بلائی جاتی ہے، جبکہ سومہ کو بادشاہ کے طور پر بلایا جاتا ہے کہ وہ اترے اور صحیح طریقے سے تقسیم ہو، بشمول پتنی دیوتاؤں کے ذریعے۔ یہ سلسلہ غذائی دعاؤں اور مرکوز تعریفوں میں اختتام پذیر ہوتا ہے جو فتح، حفاظت اور دیوتاؤں تک نذروں کی کامیاب پہنچائی کو یقینی بناتے ہیں۔ رسم کا مادھیاندینا-سونا میں واضح جگہ، مروتوتیہ اور نشکیولیہ منتر سامان کی موجودگی جو اندر کی دوپہر کی طاقتوریت پر زور دیتی ہے، مضبوط "کائناتی ڈھانچہ" کے موٹیف: وشنو کا پرم پدم، یوپا محور، محفوظ احاطہ، پانی اور سورج ہویس بردار کے طور پر، قابل ذکر اندرونی تقدیس کے فارمولے جو نذر کو ہرد (دل) اور منس (ذہن) سے جوڑتے ہیں، دیوی جماعتوں اور پتنی دیوتاؤں کا انضمام جو صحیح شرکت اور قربانی کے محفوظ سفر کو مکمل کرتا ہے۔
Adhyaya 7
ادھیایہ 7 تریتیا-سونا (تیسرے سوم پریسنگ) اور سوم-یجنا کے اختتامی حرکات پر مرکوز ہے، جو ادھوریو کو دعوتی، پیشکش اور بیٹھنے کے فارمولوں کے ذریعے ریت کو ترتیب وار مکمل کرنے کی رہنمائی کرتا ہے۔ گراہ-منتر کا ایک سلسلہ بڑے الہی وصول کنندگان کو کھینچتا ہے، جو تیز رفتار قربت اور صحیح ترجیح سے شروع ہو کر رت کے محافظوں تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ باب اختتامی لہجوں پر مشتمل ہے: دکشنا-تقدیس اور ایک مختصر خودحوالہ یجوس جو کام کو دینے والا اور لینے والا دونوں قرار دیتا ہے۔ خلاصہ یہ کہ یہ ایک تکمیلی-ادھیایہ ہے: یہ دیوتاؤں کو اکٹھا کرتا ہے، رت اور خوشحالی کو مستحکم کرتا ہے، اور سوم خدمت کو مناسب فیس اور آخری مربوط فارمولوں کے ساتھ مکمل کرتا ہے۔
Adhyaya 8
ادھیایہ 8 ایک تتمی سوما-ادھیایہ ہے جو سوما کے "گرہن" (لینے)، پیش کرنے اور پجاریوں کی شرکت کے طریقہ کار اور علم الہٰیات کو نکھارتی ہے، خاص طور پر شوڈشی اور رات کی رسم (اتیراتر) کے گونج پر زور دیتے ہوئے۔ اس کے منتر بار بار سوما کو تابناک، خود راہنما قوت اور الہٰی نظام میں مشترکہ نوشہ کے طور پر پیش کرتے ہیں, اندرا، آدتیہ اور "تمام دیوتا"۔ ان سوما کے تسلسل کے ساتھ، باب میں استحکام بخش آشیرواد (مثلاً ساوتر کا واما بار آنے والے دنوں کے لیے)، کائناتی بنیاد (دیوافریتھوی)، اور مضبوط کفارہ اور دوبارہ شمولیت کے فارمولے شامل ہیں جو رسم کو خامی سے بچاتے ہیں۔ مجموعی حرکت دقیق رسمی ہینڈلنگ سے کائناتی تکمیل کی طرف ہے: قربانی مکمل بنائی جاتی ہے، محفوظ رکھی جاتی ہے، اور شوڈشی کی تکمیل کے ذریعے پرجاپتی جیسی کلیت تک بلند کی جاتی ہے۔
Adhyaya 9
ادھیایہ 9 واژ پیہ (قوت کا پان) کا آغاز کرتا ہے، جو ایک راج-قربانی کا تسلسل ہے جو رسمی حرکت کو عوامی فتح، خوشحالی اور خودمختار مقام میں تبدیل کرتا ہے۔ اس کے منتر بار بار 'سچی تحریک' (سوتر-پرسو)، پجاریوں کی ہم آہنگ گفتگو اور برہسپتی کی برہمن-طاقت کو واژ (انعام) حاصل کرنے اور دشمن قوتوں کو بے اثر کرنے کے لیے جوڑتے ہیں۔ چڑھائی اور دوڑ سے متعلق فتح کے فارمولوں کے ساتھ، یہ باب زمین کا تحفظی اور سمتی نقشہ بناتا ہے، سمتوں میں نذرانے مقرر کرتا ہے اور رکشسوں کو مارتا ہے۔ مجموعی حرکت توانائی بخش پیش قدمی اور جیتنے سے لے کر نظم کو مہر کرنے تک ہے: گفتگو متحد ہوتی ہے، طاقتیں تقسیم ہوتی ہیں، اور رسم ہر سمت میں محفوظ ہوتی ہے۔ واژ پیہ کا افتتاحی حصہ جس میں صریح واژ (انعام/فتح) اور خودمختاری کے الفاظ ہیں۔ رتھ دوڑ / آگے بڑھنے والے فتح کے منتر جو آسمان تک چڑھنے کے فارمولوں کے ساتھ جڑے ہیں۔ واچ پر زور: 'یہاں بولو،' 'سچی ہم آہنگ گفتگو،' اور گفتگو کی طاقت کے دیوتا۔ سمتی الہیات: دیوتاؤں کے گروہ رسمی سمتوں میں 'بیٹھے ہوئے،' ہر سمت کے لیے نذرانے مقرر۔ تحفظی / دفعی طبقہ: پرتنہ (جنگوں)، ابھی ماتی (بدنیتی) کا خاتمہ، اور رکشسوں کو مارنا۔ الہی طاقتوں کا نظامی 'تقسیم' مختلف شعبوں میں (پرننگ، گھریلو نظم، مویشی، سچائی، دھرم، خودمختاری)۔
Adhyaya 10
ادھیایہ 10 واژپیہ ترتیب کو آگے بڑھاتے ہوئے راجسویہ (شاہی تاجپوشی) کے موضوعات کی طرف واضح طور پر کھلتا ہے: مکانی خودمختاری، عوامی اعلان، اور تخت نشینی۔ یہ رسم سمتوں کو سوار ہوکر محفوظ بناتی ہے, پہلے مشرق کی حفاظت، پھر مغرب، جنوب، شمال، اور سمت العلی, ہر سمت کو اس کے چند اور سامن کو دے کر، قربانی کرنے والے کے علاقے کو رسماً مکمل بناتی ہے۔ پھر سوم کی حفاظت اور ابھیشیک کے ذریعے تیجاس کو مرکوز کرتی ہے، جو تخت یا سیٹ کے قیام اور بے مثل کشتر کے اعلان پر منتج ہوتا ہے۔ اس پورے عمل میں کائناتی نظام (رتا) اور پیمائش شدہ فضا (خاص طور پر وشنو کے ذریعے) کو بادشاہت اور فتح کی بنیاد بنایا گیا ہے۔ سمتوں پر سوار ہونا (دیشام آروہا) جو سمتوں اور سمت العلی پر رسماً خودمختاری کو محفوظ بناتا ہے۔ چندوں (ترشٹبھ، جگتی، انوشٹبھ، پنکتی) اور سامنوں کو فضا کے محافظ کے طور پر واضح اتحاد۔ مضبوط راجسویہ رنگت: ابھیشیک، بے مقابل ہونے کا اعلان، اور سیٹ یا تخت کی تقدیس۔ دفعی تحفظ (سانپ، موت یا مرتیو) کے ساتھ شاہی اختیار (کشتر، اندریہ، ورچس)۔ وشنو کی کائناتی پیمائش یا فضا کی صفائی کو رسماً استحکام اور حکمرانی کی استصوابی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا۔
Adhyaya 11
شُکلا یجر وید کا گیارہواں اَدھیایا اگنیچاینہ کی تیاریوں پر مرکوز ہے، خاص طور پر اگنی کو بیدار کرنے، قائم کرنے اور قربانی کے مرکز کے طور پر محفوظ رکھنے پر۔ یہ عمل درآمد کرتا ہے جیسے قربانی گاہ کی طرف قدم بڑھانا، زمین سے اگنی کو آگ کی جگہ تیار کر کے نکالنا، مسح کرنا اور اسے فعال موجودگی تک "بلند" کرنا، اور مٹی بھر کر اور سہارے دے کر قربانی کی گاہ کو مستحکم کرنا۔ ایک مضبوط دفعی دھارا پوری میں چلتی ہے: بار بار کے فارمولے ہر طرف سے رسم کو راکشسوں، چوروں، بدبختی اور خفیہ نجاستوں سے بند کرتے ہیں تاکہ نذر خالص اور مؤثر رہے۔ یہ اَدھیایا اُکھیا اگنی (برتن میں رکھی ہوئی آگ) کو بھی اجاگر کرتا ہے جو قربانی کی آگ کی ایک کنٹرول شدہ، قابلِ نقل شکل ہے۔ اگنیچاینہ کے تیاری منتر: قدم بڑھانا، آگ کی جگہ کھودنا، اور قربانی کی گاہ کی تعمیر کے لیے اگنی کو فعال کرنا۔ اُکھیا اگنی کا نمایاں رجحان، راکشسوں، دشمنی، چوری، گھات، بدبختی اور معمولی آلودگیوں سے بچانے والے مضبوط حفاظتی فارمولے، اگنی کی کائناتی پیدائشی تصویر کے ساتھ عملی قربانی گاہ کو مستحکم کرنے کا بیان۔
Adhyaya 12
ادھیایہ 12 اگنیچینا (قربان گاہ) کے کام کو اینٹوں کی ترتیب اور خلاء پُر کرنے والے (لوکمپرنا) فارمولوں کے ساتھ جاری رکھتا ہے جو قربان گاہ کو اگنی کے ایک جاندار جسم کے طور پر مستحکم کرتے ہیں۔ بار بار آنے والے 'واپسی' کے طلبوں میں، اگنی کو حیویت، غذا، عمر اور لٹپٹتی ہوئی خوشحالی کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے، تاکہ رسم دو سلسلوں کے درمیان اپنے فوائد کھو نہ دے۔ اس باب میں اگنی کے بٹھانے، دوبارہ رحم میں لے جانے، اور رخصت کرنے/بھیجنے کے اہم لمحات بھی شامل ہیں، جو اسے پانی اور زمین کے ساتھ بطور سہارا دینے والے ماں جیسے مادوں کے طور پر جوڑتے ہیں، نیز بندھنوں کو ڈھیلے کرنے کے لیے ایک طاقتور ورون-رہائی بھی شامل ہے۔ ایک مختصر مستحکم-کرنے والا (دھرو) نصب کرنے کا موتیف ظاہر ہوتا ہے، جو رسمی نظم و ضبط کو دھرم کے تحت سماجی-سیاسی استحکام کے ساتھ جوڑتا ہے۔ لوکمپرنا (خلاء پُر کرنے والے) منتر جو رسمی خالی جگہوں کو بھر کر قربان گاہ/کائنات کو 'مکمل' کرتے ہیں، مضبوط 'آورتی/اوپاورتی' موتیف: حیویت، غذا اور دولت کے نقصان کو روکنے کے لیے بار بار واپسی اور بحالی کی دعائیں، اگنی کے ساتھ آگ کو سنبھالنے کے بعد پانی اور زمین (مائیں) کے ساتھ دوبارہ بٹھانے اور دوبارہ رحم میں لے جانے کا واضح ذکر، اگنی کا تحفظی رخصت/بھیجنے کا انضمام تاکہ رسم بغیر نقصان کے آگے بڑھے، اگنی-غالب سلسلے میں ایک مرتکز ورون-آدتیہ پاش-ڈھیلے کرنے والا منتر (بندھنوں سے رہائی) شامل ہے، ایک دھرو/حاکم-مستحکم کرنے والا نوٹ جو رسمی استحکام کو بادشاہت جیسے ثبات سے جوڑتا ہے۔
Adhyaya 13
ادھیایہ 13 اگنیچین کی آگ کی قربان گاہ کے درمیانی تہوں کو تشکیل دے کر جاری رکھتا ہے، جہاں رسم کو مستحکم کیا جاتا ہے، مہر لگائی جاتی ہے، اور قربانی کرنے والے اور جہانوں کے لیے "میٹھا" (مدھو) بنایا جاتا ہے۔ یہ باب بار بار قربان گاہ کی جگہ کو زمین یا ادیتی کے طور پر قائم کرتا ہے جو کائناتی پانیوں پر بچھائی گئی ہے، جبکہ پرجاپتی اور وِشوکرمن کو اس کام کو ایک ہی جاندار کی طرح "دوبارہ تعمیر" کرنے اور ساتھ رکھنے کے لیے پکارا جاتا ہے۔ حفاظتی فارمولے زندگی کے سانسوں، سمتوں، اور رسمی اشیاء کی حفاظت کرتے ہیں، اور آگے بڑھانے والے منتر اگنی کو جوتے ہیں تاکہ قربانی بغیر رکاوٹ کے آگے بڑھے۔ ایک خاص پہلو یہ ہے کہ مابعد الطبیعیاتی دوبارہ تعمیر (پرجاپتی بطور کلیت) کو ٹھوس رسمی سہاروں، گھاس، گھی، لکڑی، اور وقت کے جوڑوں، رات اور طلوع صبح، کے ساتھ جوڑا جاتا ہے، سب کو مدھو کی دعاؤں کے ذریعے خوش قسمت بنایا جاتا ہے۔ اگنیچین قربان گاہ کی درمیانی تہ کی تعمیر میں پرجاپتی کے دوبارہ تشکیل کے موضوعات پر زور ہے۔ دھرووا استحکام پر زور: زمین بطور مضبوط بنیاد، وِشوکرمن کے ذریعے پھیلی اور محفوظ کی گئی۔ رکشا یعنی حفاظتی مہر لگانے کے موٹیف: سانسوں، رسمی اشیاء، اور قربانی کرنے والے کی سالمیت کی حفاظت۔ مدھو یعنی میٹھے پن کی دعائیں وقت، رات اور طلوع صبح، زمین، درمیانی فضا، اور جنت تک پھیلی ہوئی ہیں۔ رسما ماحولیات: دُروا گھاس، وناسپتی یا لکڑی، پانی، اور گھی کو یجña کے اندر زندہ طاقتیں سمجھا جاتا ہے۔ اگنی بطور رتھ بان: سداس میں جوتنا اور بٹھانا تاکہ رسم کو آگے بڑھایا جائے۔
Adhyaya 14
ادھیایہ 14 اگنیچاینہ کو مکمل کرتا ہے، جبکہ آخری تہوں اور ستونوں (دھرووا، ینت، اکھا) کو رسماً مستحکم کیا جاتا ہے، تاکہ آگ کا قربان گاہ ایک مضبوط کائناتی جسم بن جائے جو قربانی کو سنبھال سکے۔ اس کے منتر بار بار رسم کو "جوڑتے ہیں" جبکہ اگنی کو موسموں، دنیاؤں، پانیوں، پودوں اور بہت سے آگ کے ساتھ جوڑتے ہیں، اور چھند اور استوم-ترتیب کو تخلیق کی پوشیدہ ساخت کے طور پر قائم کرتے ہیں۔ اس باب میں مشہور شتردریہ (ردر-ستوت) بھی ہے، جو ردر کو تمام مخلوقات اور مقامات میں حاضر کے طور پر عالمگیر بناتا ہے، جبکہ بیک وقت تحفظ اور خیر کی دعا کرتا ہے۔ مجموعی طور پر، یہ ایک اختتامی ترکیب ہے: کائناتی شمار، رسومی استحکام، اور قربانی کی کائنات میں ردر کا عروج۔
Adhyaya 15
ادھیایہ ۱۵ شترودریا کے بھگتی بھرے سلسلے کو جاری رکھتے ہوئے دولت عطا کرنے والے دھاروں (وسوردھارا) کی طرف بڑھتا ہے، جس میں تسکین، حفاظت اور خوشحالی کو ایک ہی عبوری تسلسل میں جوڑ دیا گیا ہے۔ اگنی کا ایک مضبوط چکر غالب ہے: اگنی کی جات ویدس، ہوتر، پیغام بر، رت کے رتھ بان اور قریبی محافظ کے طور پر تعریف کی گئی ہے جو پڑھی گئی منتر کے ذریعے یہاں آتا ہے۔ اس کے ساتھ، مختصر فتح اور حفاظتی منتر (خاص طور پر اندر کے لیے) گفتگو اور ذہن کو رکاوٹوں پر قابو پانے اور جنگ میں دفاع کو مستحکم کرنے کے لیے پاک کرتے ہیں۔ یہ باب اندرونی تقدیس سے باہر کی کارکردگی کی طرف منتقلی کو رسمی شکل دیتا ہے۔
Adhyaya 16
اَدھیای ۱۶ کا مرکز شاندار شتَرُدریہ ہے، جو نامس کا مسلسل تسبیح ہے جو رُدر کو پرسکون کرتا ہے، ان کے خوفناک ہتھیاروں، ان کے پھرنے والے گروہوں، اور ہر سمت، طبقے اور زندگی کی حالت میں ان کی موجودگی کو تسلیم کر کے۔ منتر بار بار رُدر کو "غیر مسلح" کرتے ہیں، ان کے کمان کو جھکائے جانے اور ان کے تیر بے ضرر بنائے جانے کی درخواست کرتے ہیں، جبکہ بیک وقت ان کے شیو (مبارک) روپ کو محافظ اور شافی کے طور پر پکارتے ہیں۔ چوروں، رات گزارنے والوں، جنگلی طاقتوں جیسی حدی اور پریشان کن قوتوں کو بھی نام لے کر، متن انہیں رسمی طور پر رُدر کی حکمرانی کے تحت شامل کرتا ہے، خوف کو تعظیم میں بدل دیتا ہے۔ یہ ابواب اگنی پر مبنی پوجا کے ذریعے قربانی کو مستحکم کر کے ختم ہوتا ہے، پرسکونی کو مہر لگا کر رسمی نظم و ضبط بحال کرتا ہے۔ شتَرُدریہ کا عروج: نامو-نمہ کا گھنا سلسلہ جو رُدر کی موجودگی کو عالمگیر بناتا ہے، رُدر کی رسمی "غیر مسلح کرنا" (کمان بے تیر، تیر واپس لیے گئے) بطور شانتی کا بول چال عمل، رُدر کے ہتھیاروں اور بازوؤں کا واضح احترام بطور محافظ قوتیں نہ کہ تباہ کن قوتیں، حدی/غیر سماجی شخصیات اور جنگلی قوتوں کو رُدر کے دائرہ کار کے طور پر شامل کرنا، انہیں قربانی کے نظم و ضبط میں لانا، رُدر-پرسکونی سے اگنی-پوجا تک منتقلی رسم کو مستحکم اور مکمل کرنے کے لیے۔
Adhyaya 17
ادھیایہ 17 واسوردھارا دھارا اور متعلقہ آگ کی رسومات کو جاری رکھتا ہے، خوشحالی کے یجوس کا استعمال کرتے ہوئے فراوانی کو یقینی بناتا ہے جبکہ پیشکش کو کائناتی نظام کے ساتھ ہم آہنگ رکھتا ہے۔ ایک مضبوط اگنی چکر (پاوک، دیوواہن) رسم کو فریم کرتا ہے: اگنی کو اس کی تمام نشستوں سے مدعو کیا جاتا ہے، محافظ بنایا جاتا ہے، اور دیوتاؤں اور یج کرنے والے کو اوپر لے جانے کا کام سونپا جاتا ہے۔ ان کے ساتھ وشوکرمن اور پرجاپتی طرز کی کائناتی تخلیقی استفسارات بھی شامل ہیں، پہلے سہارے، ابتدائی لکڑی یا درخت، اور پانیوں کے ذریعہ سنبھالے گئے بیج کے بارے میں، تاکہ رسمی عمل کو تخلیق کے دوبارہ اداکاری کے طور پر یاد رکھا جائے۔ یہ باب حیثیت اور خوشحالی کے عملی بلندی میں ختم ہوتا ہے، ایک انسان کو بلند کرنا، اوپر لے جانا، یہ دکھاتے ہوئے کہ استدادی بصیرت اور مادی خوشحالی رسماً کیسے جڑی ہوئی ہیں۔ واسوردھارا کا تسلسل خاص آگ کے طریقوں کے ساتھ جو خوشحالی اور اضافے کی طرف مبنی ہیں۔ اگنی بطور پاوک (پاک کرنے والا) اور دیوواہن (دیوتا لے جانے والا) نمایاں ہے، متعدد رسمی مقامات سے بار بار مدعو کیا جاتا ہے۔ وشوکرمن، پرجاپتی اور پانیوں سے کائناتی سوالات (گربھ، پہلا سہارا، تخلیق کی لکڑی یا درخت)۔ واضح اندرونی رجحان: ایک تنبیہہ کہ محض تلاوت کافی نہیں ہے بغیر حقیقی تخلیقی اصول کو سمجھے۔ رسمی سماجی عروج کے موضوعات: ایک شخص کے مقام کو بلند کرنے اور فائدہ اٹھانے والے کو اوپر لے جانے کے منتر۔
Adhyaya 18
ادھیایہ اٹھارہ مہاورت کے مجموعے اور اس کے موسمی شمسی موڑوں، خصوصاً وشنوت (وسط نقطہ انقلاب کا محور)، پر مرکوز ہے، اور اس میں سورسامن شامل ہیں جو رسم کی صوتی طاقت کو بڑھاتے ہیں۔ یہ باب گھنے "میرا ہو" اور "ترتیب میں رکھو" کی التجاؤں سے آگے بڑھتا ہے، جو سانس، ذہن، گفتار، جسم اور سماجی خودمختاری کو یجن کے ذریعے ہم آہنگ کرتے ہیں، پھر روزی کے وسیع ذخیروں میں داخل ہوتا ہے، اور آخر میں ایسی دعاؤں میں جو ہوشیاری، الہی موجودگی، اور جمع شدہ نیکی کی پیشکش کو یقینی بناتے ہیں۔ اس کے پورے سفر میں، یجش کرنے والے کا اندرونی نظام رت کو کائناتی نظام سے جوڑا جاتا ہے، تاکہ صحت، طول عمر، بےخوفی، خوشحالی اور شہرت قربانی کے پھل کے طور پر ابھریں۔ اصل میں، یہ باب سال کے اہم موڑ کو زندگی، سیاست اور کائنات کے تجدید کے طور پر رسمی شکل دیتا ہے، جو درست طور پر اور درست جگہ پر یجس کے ذریعے ہوتا ہے۔
Adhyaya 19
ادھیای 19 ساوترامنی کے تسلسل کا آغاز کرتا ہے، جو ایک بحالی کی رسم ہے جو سوم مرکوز پاکیزگیوں، حفاظتی منتر، اور حیاتی طاقتوں کی تنصیب کے ذریعے یجمانے والے میں اندر جیسا زور پیدا کرتی ہے۔ منتر بار بار یج کو بھیشجیا یعنی دوا کے طور پر پیش کرتے ہیں: پوتر اور پومان کی تصویر کے ذریعے صفائی، شفا بخش کلام، اور اشون کی طبیبیت، جبکہ سوم کی تقدس کو سورا کے الگ دائرہ سے محفوظ رکھا جاتا ہے۔ گھریلو خوراک کی ہوی جیسے دھانہ، سکتو، کرنبھ، دودھ، دہی وغیرہ کو صراحتاً سوم کی شکلیں قرار دیا گیا ہے، جو سوم کی تاثیر کو پورن، قابل رسائی نذروں تک پھیلاتا ہے۔ یہ باب اخلاقی اور خاندانی بھی ہے، اگنی سے والدین کا قرضہ چھڑانے کی دعا کرتا ہے، دکھاتا ہے کہ رسمی پاکیزگی سماجی روحانی راست بازی میں نتیجہ پذیر ہوتی ہے۔ ساوترامنی کے رسمی چکر کا آغاز کرتا ہے۔ صفائی اور شفا کی زبان پر زور۔ سوم اور سورا کی واضح حد: ان کے رسمی دائروں کو ملانے کی صراحتاً ممانعت۔ یجمانے والے میں طاقتوں کی دھارانا انداز تنصیب۔ روزمرہ کی خوراک کی نذروں کو سوم کی صراحتی روپ میں ڈھالنا، گھریلو پوشش کو سوم کی تقدس سے جوڑنا۔ ایک اخلاقی دعائیہ پیراہن شامل ہے: اگنی کے ذریعے والدین کا قرضہ ختم کرنا۔
Adhyaya 20
ادھیایہ 20 سوترومنی کے سلسلے کو جاری رکھتا ہے جس میں پاکیزگی، شفا اور شاہی و قربانی کی طاقت کے استحکام پر خاص زور دیا گیا ہے۔ یہ کھشتر (اقتدار کی گدی، رحم اور نابی) کے تقدسی مقام کے تعین سے شروع ہو کر ورن دیوتا کے رت میں تخت نشینی تک پہنچتا ہے۔ پھر ابھیشیک اور خود تقدسی فارمولوں کا ذکر آتا ہے جو خود مختاری کو قربانی کرنے والے کے جسم اور قوتوں سے جوڑتے ہیں۔ اس کے بعد سوما پینے کے عمل اور چھاننے کے افعال آتے ہیں، جن میں لینے کے فارمولے اہم دیوتاؤں کے حصے مقرر کرتے ہیں، اور ہم آہنگی والی دعاؤں میں اختتام پذیر ہوتے ہیں جو دن کی تبدیلیوں کو ایک محفوظ قربانی کے تسلسل میں جوڑ دیتے ہیں۔ نمایاں سوترومنی انداز: شفا، بحالی اور تحفظ کی طاقت کے ساتھ شاہی استحکام، الہی حکومت اور انسانی ساملجیہ کے لیے تخت اور گدی کی عکاسی، جسمانی اور حواسی قوتوں کا کھشتر اور یگیہ کے ساتھ ritual طور پر ہم آہنگ ہونا، سوما کے واضح مراحل: پینا، تقدیس، چھاننا اور لینے کے فارمولے، وقت کی کامل یکجہتی کا انضمام: طلوع صبح، دن، شام اور رات کو ایک ہی قربانی کے نظام کے طور پر پکارا گیا۔
Adhyaya 21
شُکلا یجر وید (واجاسنی سَنہِتا) کا اَدھیای ۲۱ ان مَنتروں کا مجموعہ ہے جو ایک محفوظ، منظم رسومی میدان قائم کرتے ہیں اور پھر اس نظم کو خاص جانوروں کی قربانی (پشوبندھ) اور کفارہ (پرایشچت) کے مقاصد پر لاگو کرتے ہیں۔ یہ ورون اور آدتیوں کی طرف اعتراف اور پناہ کے لہجے میں شروع ہوتا ہے، پھر اَدتی، دیو-پرتھوی، الہی دروازوں اور سمتوں کے ذریعے رسم کی حفاظت میں پھیلتا ہے، اور یجña کو اُشاس کے پھیلاؤ اور وِشوے دیووں کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے۔ ایک نمایاں ساختی خصوصیت موسموں اور ستوما-شکلوں کے درمیان واضح بندھو ہے، جس کے ذریعے ہَوما اِندر میں حیاتی قوت (ویس) کے طور پر رکھا جاتا ہے۔ مجموعی طور پر، یہ اَبواب حفاظت، اعتراف اور کائناتی ہم آہنگی کو جانور-قربانی کے سیاق و سباق اور ان کے تدارکی اختتام کے لیے رسومی اثر میں بدل دیتا ہے۔
Adhyaya 22
ادھیایہ 22 اشومیدھ یجّ کا آغاز کرتا ہے، یجّ کرنے والے کی زندگی کو رسمی طور پر "اٹھا کر" اور محفوظ کر کے، پھر یجّ کو رِت (کائناتی نظم) اور اگنی کے حفاظتی، ہویہ-bearing ایجنسی میں قائم کرتا ہے۔ یہ گھوڑے کو دیوتاؤں اور پرجا پتی کے لیے مخصوص کرتا ہے، اس کی رہائی اور اجازت یافتہ بھٹکنا کی تیاری کرتے ہوئے، یجّ کو عالمی رضامندی اور مبارک تکمیل سے ہم آہنگ کرتا ہے۔ ساوتری/سوِتر کی پکاروں کا ایک گھنا جھرمٹ (گایتری سمیت) نیت (سُمتی) کو پاک کرتا ہے، الہامی تحریک (پرسو) کو بلاتا ہے، اور وسیع یجّ کے صحیح ذہنی انتظام کو یقینی بناتا ہے۔ اگنی کو روشن کیا جاتا ہے اور ایلچی اور ہویہ-واہن کے طور پر نصب کیا جاتا ہے، سوما کے پاک بہاؤ کو مختصراً متحرک کیا جاتا ہے، اور سمتوں میں پیشکشیں شروع ہوتی ہیں جو رسمی جگہ کو تمام سمتوں میں مستحکم کرتی ہیں۔ اشومیدھ (گھوڑے کی قربانی) چکر کا آغاز گھوڑے کی تخصیص اور رہائی/بھٹکنے کی سمت کے ساتھ ہوتا ہے۔ سوِتر (ساوتری/گایتری) کے مرتکز تسلسل پر زور جو پرسو (الہامی تحریک) اور سُمتی (صحیح ذہن) پر زور دیتا ہے۔ اگنی کو ہویہ-واہن اور یجّ-دوت کے طور پر روشن کرنے/نصب کرنے کے لمحے پر زور۔ رِت کو قدیم رشیوں کے پکڑے ہوئے "رسے" کے طور پر پکارنا، یجّ کو ابتدائی نظم میں جڑنا۔ سمتوں میں پیشکشیں جو ایک طویل، وسیع یجّ کے لیے رسمی میدان کو محفوظ بناتی ہیں۔
Adhyaya 23
ادھیایہ 23 اشومیدھ یج کا تسلسل ہے، جس میں گھوڑے کی نقل و حرکت، سازوسامان اور عدم استثنائیت کو رسمی طور پر محفوظ کیا جاتا ہے جبکہ وہ خودمختاری کے لیے پھرتا ہے۔ منتر رسم کو نقصان اور غلط کلامی سے بچاتے ہیں، خواہش کو دھرم اور پشتی کے ساتھ ہم آہنگ کرتے ہیں، اور چھند، سمتوں اور وقت کے ذریعے یجیہ تعمیر کو بار بار "مستحکم" کرتے ہیں۔ تکنیکی تخصیصات کے ساتھ ساتھ، یہ باب گھوڑے کو ایک کائناتی جسم کے طور پر پیش کرتا ہے جس کی کامیابی مبارک فتح اور منظم خوشحالی کی ضمانت ہے۔ لہجہ انتظامی اور وسیع دونوں ہے۔ اشومیدھ-تحفظ اور خودمختاری کے فارمولے، ارتھواد مقامات، واضح چھند-آوازیں، وقت اور جگہ کی رسمی ترتیب، اور مخصوص تکنیکی تخصیصات شامل ہیں۔
Adhyaya 24
شُکلا یجُروید (واجاسنی سَنہتا) کا اَدھیای 24 اشومیدھ کا ایک اہم باب ہے، جو رسمی "پکڑ" (آلَمبھن/آلَمبھ-) اور بہت سے جانوروں اور پرندوں کی قربانیوں کے درست وقف پر مرکوز ہے، ہر ایک کو اس کے مناسب دیوتا، موسم، وقت کی اکائی، یا کائناتی خطے سے ملایا گیا ہے۔ یہ بار بار ظاہری نشانات (رنگ، شکل، پہچان) کو رسمی معیار کے طور پر استعمال کرتا ہے تاکہ قربانی جہانوں کا ایک درست نقشہ بن جائے, زمین، فضا، آسمان، سمتوں، پانی، اور سال۔ ان درجہ بندیوں کے ساتھ، یہ مشہور واجن/"گھوڑا طاقت" (واجینم) کے منتر کے دھارے کو محفوظ رکھتا ہے اور اشومیدھ کمپلیکس کے اندر ملکہ کی رسم سے متعلق مواد شامل کرتا ہے۔ اس باب کا منفرد مقصد خود مختاری کو عالمگیر بنانا ہے، درست درجہ بند مخلوق اور ان کے الہی وصول کنندگان کے ذریعے پوری کائنات کی رسمی نمائندگی کر کے۔ اشومیدھ پر مبنی ترتیب، بشمول ملکہ سے جڑی رسم کا مواد اور واجینم ("گھوڑا طاقت") منتر۔ ظاہری نشانات (رنگ، جسمانی شکل، پہچان) کے ذریعے قربانیوں کی منظم درجہ بندی تاکہ درست دیوتا وقف (دیوتا-یجن) یقینی بنایا جائے۔ وسیع آلَمبھن ("پکڑ/قبضہ") فارمولے جو مخلوق کو کائناتی خطوں، سمتوں، موسموں، دن/رات، شفقوں، اور سال سے ملاتے ہیں۔ الہی جماعتوں (واسو، رُدر، آدتیہ، وِشوے دیو، سادھیہ) اور پِتُر درجہ بندیوں کی نمایاں شمولیت، دیوتاؤں، باپ دادا، اور وقت کو ایک قربانی کے جال میں ضم کرتے ہوئے۔
Adhyaya 25
ادھیایہ ۲۵ اشومیدھ یج کو اس کے اختتامی مرحلے تک لاتی ہے، عالمی آشیرواد اور کائناتی شناختوں سے لے کر فیصلہ کن نذر اور مقدس گھوڑے کے احتیاط سے ٹکڑے کرنے (ویبھجن) تک۔ یہ گھوڑے کی ہر زندگی کے فعل اور لوازمات کو مقدس بناتی ہے، اس کے قدم، آرام، اوڑھنے اور زیورات، تاکہ رسم میں کوئی چیز تقدس سے باہر نہ رہے۔ اس باب میں حفاظتی اور اصلاحی منتر بھی ہیں جو قربانی اور تیاری کے نازک لمحے میں کسی بھی عیب، بو، گرمی یا بے احتیاطی سے نقصان کو ختم کرتے ہیں۔ ان رسوم کے ساتھ حکومت اور جامع بندھو کے نظریات جڑے ہیں جو یج کو عالمی نظام اور عالمی حکمرانی کا ایک مظہر بناتے ہیں۔ اشومیدھ کی تکمیل پر توجہ: نذر، حفاظت، اور مقدس گھوڑے کا ویبھجن۔ مضبوط بندھو اسلوب کی کائناتی تشریح: جسم اور رسم کو ادتی اور طبقاتی کائنات پر منطبق کرنا۔ ہرن یگربھ اور ک (پرجاپتی) کے مشہور منتروں کا شامل ہونا، جو شاہی رسم میں ایک الہیاتی عروج ہیں۔ متعدد پرایشچتا جیسے تحفظ: بے احتیاطی سے زخم کی مرمت، اور دھواں، بو، گرمی اور پکانے کی تکمیل کے لیے پاکیزگی کے منتر۔ عالمی فتح اور عالمی حکومت کا اسلوب: رسم کو مکملتا کے طور پر پیش کیا گیا ہے، گھوڑے کی زندگی یا کائنات کا کوئی حصہ بے تقدس نہیں۔
Adhyaya 26
ادھیای 26 پُروش میڈھ کے تسلسل کا آغاز کرتا ہے، جو ایک علامتی "انسان کی نذر" پیش کرتا ہے جو معاشرے اور کائنات کو یجña کے طور پر عالمگیر بناتا ہے، اور یہ پُروش سُکتا کے طرز کے تصورات سے رنگین ہے جو ایک جامع پُرش کا تصور پیش کرتے ہیں۔ اس چوکھٹ میں، یہ باب سوم کے اہم رسوم کے لمحات سے گزرتا ہے, اِندر کو دعوت دینا، مہیندر کے لیے شوڈیشن گرہ کی تنصیب اور نذر، اور پجاریوں کے فرائض کی ہم آہنگی, جبکہ بار بار اگنی وِشوانر کو ہر جگہ پھیلی ہوئی آگ اور محافظ کے طور پر اس کی اثر انگیزی کو قائم کرتا ہے۔ وقت (موسم, مہینے, سال) کو قربانی کو پھیلانے اور مستحکم کرنے کے لیے پکارا جاتا ہے، اور الہامی بصیرت (دھی, ویپر) کو مقدس حدی مقامات سے پیدا ہونے والی دکھایا گیا ہے۔ اس طرح یہ ادھیای کائناتی نظم (رِت)، سماجی کلیت، اور رسومی صحت کو ایک قربانی کے نظارے میں جوڑتا ہے۔ پُروش میڈھ (علامتی انسانی قربانی) کے چکر کا آغاز کرتا ہے، پُروش سُکتا کی تبدیلیوں کے ساتھ جو باب کے افق کو تشکیل دیتی ہیں۔ اگنی وِشوانر کی مضبوط موجودگی, عالمگیر آگ جو سورج اور رِت کی روشنی سے جڑی ہے۔ سوم کے رسوم پر زور: مہیندر/اِندر پر توجہ، شوڈیشن گرہ کی تنصیب، سوم کی دعوتیں، اور پوومانا (خود پاک کرنے والا) سوم کا تصور۔ وقت کی واضح تقدیس (موسم، مہینے، سال) کو یجña کی قوتِ پشتیبانی کے طور پر۔ خدمت گزاروں اور رسومی اشاروں کی واضح ہم آہنگی جیسے نیشتر/گناوا، دروینوداہ کے ساتھ ساتھ تعریفی آیات (ستُتی)۔
Adhyaya 27
ادھیایہ ۲۷ پُرُش میڈھ کے متعلق پیشکش کے فارمولوں کو جاری رکھتا ہے، یجنیہ کو کائناتی جلوس میں تبدیل کرتے ہوئے دیوتاؤں کے اس جلوس سے جو اس رسم کو اٹھاتے ہیں, اس کے دہلیزے کھولتے ہیں، اس کی تعریف بیان کرتے ہیں، اور اسے آسمان کی طرف بلند کرتے ہیں۔ اگنی کا سیدھا روشن کرنا قربانی کا محور قائم کرتا ہے، اس کے بعد جوڑے اور اجتماعی طاقتیں (دروازے، اوشا-نکاتا، الہی ہوتر، اڑا-سروستی-بھارتی، وِشوے دیوہ) رسمی جگہ میں گفتار، نظم، اور مہمان نوازی کو مستحکم کرتی ہیں۔ ایک مضبوط وایو ترتیب سوما کی نقل کو جوڑے ہوئے نیوت ٹیموں کے ذریعے چلاتی ہے، دولت، حفاظت، اور بلا رکاوٹ آگے بڑھنا یقینی بناتی ہے، اور اندر کو فتح اور انعام کے لیے پکارا جاتا ہے۔ پورے باب میں ادھور کو ایک علامتی مائیکرو کازم کے طور پر دیکھا گیا ہے جس کی کامیاب "صعود" کائناتی ہم آہنگی (رتا) کی عکاسی کرتی ہے۔
Adhyaya 28
ادھیای ۲۸ میں سرومیدھا یعنی "کل قربانی" کو ایک جامع طقوسی جائزے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس میں قربانیاں، دعوتیں، اور حفاظتی فارمولے پورے الہی نظم تک پھیلائے گئے ہیں۔ اس باب میں بار بار اندر کو آجیہ قربانیوں، عروضی تقویتوں، اور ہوتڑ اور ناراشنسا جیسی کہنے والے کے افعال کے مربوط کام کے ذریعے بٹھایا اور مضبوط کیا گیا ہے۔ وہ دیوتا جو رسم کو کھولتے، مستحکم کرتے، شفا دیتے، اور خوشحال بناتے ہیں - دروازے، سحر اور رات، اور ادا-سرسوتی-بھارتی کا تثلیث - پکارے گئے ہیں تاکہ قربانی کمال تک ایک بغیر رکاوٹ راستہ بن جائے۔ اصل میں، سرومیدھا کو کُل کا ایک طقوسی خلاصہ قرار دیا گیا ہے: تمام طاقتیں اکٹھی کی جاتی ہیں، ہم آہنگ کی جاتی ہیں، اور یج کے ذریعے واپس پیش کی جاتی ہیں۔ سرومیدھا کا رخ: فارمولے جو جان بوجھ کر پورے الہی میدان کو ایک قربانی کے چاپ میں شامل اور "خلاصہ" کرتے ہیں۔ اندر کو مرکز بنانے کی مضبوطی: بار بار دعوتیں، برہس پر بٹھانا، اور گھی اور تعریف سے تقویت۔ رسمی "بنیادی ڈھانچے" کے دیوتا نمایاں ہیں (دوارہ/دروازے، برہس، ناراشنسا)، جو رسم کے دروازوں، حدود، اور تعریف کے فنکشن کو اجاگر کرتے ہیں۔ شفا اور حیاتی کے پہلو: الہی ہوتڑ جوڑے بطور شفا دہندگان، توشٹر بطور طبیب جیسا اندریہ دینے والا۔ واضح عروضی تقویتیں (مثلاً: ترشٹبھ، جگتی، انوشٹبھ، پنکتی) طاقت کے ذرائع کے طور پر استعمال (چھند بطور شکتی)۔
Adhyaya 29
ادھیای ۲۹ ایک دہلیز باب ہے جو شاہی قربانی کی خودمختاری کو قبر سے جوڑتا ہے، اشومیدھ کے تقدس اور پترمیدھا اور موت کے منتر کے دائرے کے درمیان منتقل ہوتا ہے جہاں یم اور پیشوں کو پکارا جاتا ہے۔ اس کے اشومیدھ کے اقتباسات گھوڑے کو کائناتی شکل میں بلند کرتے ہیں، سورجی، آسمان کی طرف رواں، اور اندر کے محرک، تاکہ رسم محض جانور کی نذر ہونے کے بجائے منظم طاقت کا نقشہ بن جائے۔ اس کے آبائی اور موت کے رسمی مواد میں، ویدی نظم کو زندگی کے بعد کے سفر پر لاگو کیا جاتا ہے، محفوظ منتقلی، صحیح مقام، اور نسل کی تسلسل کی تلاش میں۔ باب کا اندرونی موضوع کنٹرول شدہ منتقلی ہے: زندگی سے موت تک، زمینی بادشاہت سے کائناتی حکمرانی تک، اور جذبے سے ہدایت یافتہ، رسمی صحیح حرکت تک۔ اشومیدھ کی شبیہ کو پترمیدھا اور موت کے رسم کے منتروں کے ساتھ ایک ہی باب میں جمع کرتا ہے، ایک مضبوط دہلیز کردار پیدا کرتے ہوئے۔ نمایاں یم رجحان: خودمختاری کو موت اور پیشوں کے قانون کے تناظر میں پیش کیا گیا ہے۔ قربانی کے گھوڑے کی کائناتی شناخت، جو آدتیہ اور سوریا، اندر سے معمور، آسمان کی دوڑنے والا ہے، قربانی کو رت اور فتح کا الہیاتی نشان بناتی ہے۔ جنگی اور سواری کے آلات کے قابل ذکر عملی اور شاعرانہ تقدس، جو نظم شدہ ہدایت اور حفاظت پر زور دیتے ہیں۔
Adhyaya 30
شُکلا یجر وید (واجاسنی سَنہتا) کے ادھیای 30 کا محور پرورگیہ ہے, یعنی گھرم (گرم دودھ) کی پیشکش, جہاں حرارت، روشنی اور حیاتی قوت کو رسم کی محرک قوت کے طور پر پاک کیا جاتا ہے۔ گھرم منتر اور سَوتر اِشکاری فارمولوں کے ساتھ جو "قربانی کو حرکت میں لاتے ہیں،" اس باب میں وسیع نیوگ (رسمی تفویض) کے فہرست نامے شامل ہیں جو انسانی اقسام، پیشوں، حاشیائی شخصیات اور حتیٰ کہ آواز کی شکلوں کو کائناتی اصولوں اور دیوتاؤں سے جوڑتے ہیں۔ مجموعی نتیجہ ایک رسمی کائنات نگاری ہے: معاشرہ، جسم اور حسی زندگی کو جمع، درجہ بند اور پیش کیا جاتا ہے تاکہ قربانی کائنات کی عکاسی کرے اور اسے مستحکم کرے۔ اس طرح یہ adhyāya شدید تقدیسی حرارت کی علامت نگاری کو انسانی اور کائناتی کی ایک جامع قربانی درجہ بندی کے ساتھ ملاتا ہے۔ پرورگیہ کا مرکز گھرم (گرم برتن یا گرم دودھ) کے منتر ہیں جو تپس (رسمی حرارت) اور درخشاں پر زور دیتے ہیں۔ سَوتر پرورتن (اشکار) کا نمایاں لہجہ جو ایجنسی، وقت اور auspicious پھل کو ہم آہنگ کرتا ہے۔ نیوگ فہرست نامے جو پیشوں، جسمانی انتہاؤں، اخلاقی نفسیاتی حالات اور حاشیائی سماجی شخصیات کو دیوتاؤں یا تجریدی قوتوں سے تفویض کرتے ہیں۔ "آواز کی شکلوں" (گونج، شور، موسیقی، شنکھ، جنگل کی گرج) کا غیر معمولی شمولیت بطور قربانی کے نامزد پیشکش۔ پرجا پتی طرز کے مطابقتوں کے ذریعے کائناتی نقشہ کشی (زمین، درمیانی فضاء، آسمان؛ سورج، چاند، ستارے؛ دن اور رات)۔
Adhyaya 31
شُکلا یجُروید (واجاسنی سَنہتا) کا اَدھیای 31 پْرورگیہ کے سیاق میں مشہور پُرش سُکتا پیش کرتا ہے، شمسی اور قربانی کی علامت کو ایک عظیم کائناتی نظریے میں آگے بڑھاتے ہوئے۔ یہ کائناتی شخص (پُرش/پرجاپتی) کو وقت کی کلیت اور ظاہر دنیا کے ماورائی اساس کے طور پر پیش کرتا ہے، جس سے کائنات، وید اور سماجی-قربانی کا نظام ظاہر ہوتا ہے۔ یہ باب تخلیق کو یجنیہ سے بار بار پہچانتا ہے: ابتدائی "مکمل پیشکش" وہ اصل نمونہ بنتی ہے جس سے دیوتا، دنیا اور دھرم قائم ہوتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، یہ رسومی جگہ، نذریں، موسم، جانور اور انسانی افعال کو ایک کائناتی قربانی کے اعضاء اور نتائج کے طور پر مقدس بناتا ہے۔ اس میں مشہور پُرش سُکتا (VS 31) شامل ہے، جو تخلیق کو قربانی سے جوڑنے والی ایک بنیادی کائناتی نظریہ ہے۔ یجنیہ کی خودحوالہ ابتدائی اولیت کا واضح عقیدہ: "قربانی سے دیوتاؤں نے قربانی کو قربان کیا"۔ کائنات، وید (رک/سامن/یجس اور چھند)، موسم، جانور اور وَرنوں کو کائناتی شخص کے جسم پر نقش کرتا ہے۔ پْرورگیہ کے شمسی-مقدس ماحول کو پُرش/پرجاپتی کی عالمی ماورائی طبیعت سے ملانے والا نظریہ۔
Adhyaya 32
ادھیایہ 32 ایک مختصر مگر عظیم الہٰی فصل ہے جو وحدت کے اعلان سے شروع ہوتی ہے، جس میں ایک کو بڑی کائناتی طاقتوں سے پہچانایا گیا ہے۔ پھر اعلیٰ ذات کی بے تصویری اور لاثانی ماورائیت کی واضح تائید آتی ہے۔ اس کے بعد پرجاپتی ہرنیہ گربھ کا ذکر ہے جو خود پیدا ہونے والا، ہر جگہ پھیلا ہوا قربانی کا مالک ہے، جو سمتوں، جہانوں اور مخلوقات کو گھیرے ہوئے ہے۔ کا کسمے دیوای کے استفساری کے منتر سوال کو تیز کرتے ہیں کہ حقیقی نذرانہ کس کے لیے ہے۔ آخری حصہ میں عملی ضمیمہ یجس شامل ہیں: مدھا یعنی مقدس عقل کی التجائیں، سدسس پتی کی سواہا، اور برہمن و کشتر کے درمیان ہم آہنگی کی دعا، جو ماورائی بصیرت کو رسم و سماجی نظام سے جوڑتی ہے۔ مشہور اکتو یعنی وحدت کا اعلان جو ایک کو اگنی، آدتیہ، وایو، چندر، پانی، برہمن وغیرہ سے پہچانتا ہے۔ قوی نفی کا انداز: اعلیٰ ذات بے تصویر ہے، اس کا کوئی ہمسر یا پیمانہ نہیں۔ کا کسمے دیوای کا استفساری محرک شامل ہے۔ کائناتی قربانی کا تعمیم: پرجاپتی بطور سمتوں، جہانوں اور مخلوقات کا جامع مالک۔ مدھا، سدسس پتی اور برہمن کشتر کے اتحاد کے مختصر عملی فارمولوں پر ختم ہوتی ہے۔
Adhyaya 33
ادھیای 33 ایک مختصر لیکن وسیع مجموعہ ہے، جو شراؤت رسمی ڈھانچے کے اندر خاص مواقع کے لیے مخصوص منتر ہیں۔ یہ بار بار اگنی کو آدی ہوترد اور رسم کے رتھ بان کے طور پر قائم کرتا ہے، پھر ان دیوتاؤں کے دعوتی اور توثیقی فارمولوں سے گزرتا ہے جو رت، ظہور اور کامیابی کی ضمانت دیتے ہیں، خاص طور پر متر-ورن، سوریہ اور ویشو دیو۔ اندر کا ورت قتل کرنے کا نمونہ رکاوٹ دور کرنے اور فراوانی بحال کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جبکہ سوما دعوتیں، خاص طور پر وایو کے لیے، پیشکش اور شرکت کے لمحے کو مقدس بناتی ہیں۔ پورے باب میں نگرانی اور اخلاقی ذمہ داری، ورن کی آنکھ، کو خوشحالی کے موضوعات، مویشی، کرنیں، رس، کے ساتھ جوڑا گیا ہے، جس سے اثر پذیری درست نظم سے الگ نہیں ہے۔
Adhyaya 34
واجاسنی سںہتا کا اَدھیای ۳۴ سوما اور اگنی کے عمل کو سوآہا/نذر کے فارمولوں اور صبح سے جڑی دعاؤں سے وسعت دیتا ہے جو اندرونی نیت کو دن کے یجنیا سے ہم آہنگ کرتے ہیں۔ یہ پہلے من (ذہن) کو رسم کا حقیقی انجام دہندہ بنا کر پاکیزہ کرتا ہے، پھر انومتی (رضامندی)، سنیوالی (بارآوری کی طاقتیں)، اور دیوتاؤں کے صبح کے حلقے سے گزرتا ہے جو نظم، خوشحالی اور حفاظت کو مستحکم کرتے ہیں۔ اوشا کے ذریعے پراتر (سویرے) کا زور ہے، جبکہ بھگ اور پوشن سے بار بار خوش قسمت حصے بانٹنے، راستہ دکھانے، اور قربانی کرنے والے کو محفوظ رکھنے کی درخواست کی جاتی ہے۔ یہ باب دیاو-پرتھوی کے ذریعے کائناتی بنیاد پر ختم ہوتا ہے، قربانی کو آسمان اور زمین کے قائم رکھے گئے نظم (دھرم/رت) میں شرکت کے طور پر پیش کرتا ہے۔ من کے اندرونی محرک کے طور پر پاکیزگی، اوشا اور صبح کے دیوتا حلقے، بھگ کے ذریعے حصے اور نصیب کا نظریہ، پوشن کے ذریعے حفاظت اور رہنمائی، سوآہا فارمولوں کے ساتھ مختصر منتر، اور دیاو-پرتھوی اور ورن کے قائم کردہ حکم کے ذریعے کائناتی جڑیں۔
Adhyaya 35
ادھیایہ 35 قربانی کے تسلسل کو ختم کرنے والے یجوس منتر جمع کرتا ہے جو فضا کو دوبارہ ترتیب دے کر، حدود کو محفوظ بنا کر، اور ناشگوار قوتوں کو بھگا کر قربانی کے سلسلے کو بند کرتے ہیں۔ یہ منتر سمتوں، پانیوں، دریاؤں، اور فضائی وسط کو خیر و برکت سے ہم آہنگ کرتے ہیں، جبکہ حفاظتی طاقتوں کو زندگی، نسل، مویشیوں، اور آگ کی حفاظت کے لیے پکارتے ہیں۔ دفع بد اور کفارے کے مضبوط پہلو ظاہر ہوتے ہیں: موت کو دوسری طرف موڑ دیا جاتا ہے، غلطیاں صاف کی جاتی ہیں، اور ناپاک اگنی (کرویاد) کو پاک ہدیہ لے جانے والے (جاتاویداس) سے الگ کیا جاتا ہے۔ یہ باب شدید تخصیص اور آگ کے کام کے بعد بحال شدہ معمول میں محفوظ منتقلی کے لیے رسومی صفائی کا کام کرتا ہے۔
Adhyaya 36
ادھیایہ 36 پترمیڑھا دھارا کا آغاز کرتا ہے، جو تدفین اور آبا و اجداد کے رسوم کے لیے رسمی اور باطنی شرائط فراہم کرتا ہے، بشمول جلانے کے سیاق و سباق میں استعمال ہونے والے منتر۔ تدفینی افق کے ساتھ ساتھ، یہ باب شانتی-پریوگ یعنی مصالحت آمیز، مستحکم کرنے والی دعاؤں کو نمایاں طور پر پیش کرتا ہے جو وقت (دن/رات)، جگہ (سماں)، اور عنصری ستھاروں (ہوا، سورج، بارش، پانی) میں نظم کو یقینی بناتے ہیں۔ اندر کی خودمختاری، ساوتر کی روشنی (ساوتری کے ساتھ ویاہرتیوں کے ذریعے)، اور رت کے نگہبانوں (متر-ورن، اریمن، برہسپتی، وشنو) کو بلایا جاتا ہے تاکہ یجمانے والے کے پورے دائرے کی حفاظت ہو - دو پاؤں والے اور چار پاؤں والے، دکھائی دینے والے اور نہ دکھائی دینے والے۔ نتیجہ ایک لٹرگیکل "محفوظ گزرگاہ" کا فریم ہے: رسم درست نیت، مقدس ادراک، اور بے خوفی اور بہبود کے ماحول میں آگے بڑھتی ہے۔ پترمیڑھا (تدفین/آبا و اجداد) تسلسل شروع کرتا ہے؛ بڑے ادھیایہ کے سیاق و سباق میں جلانے کے منتر شامل ہیں۔ شانتی-منتروں کا گھنہ جھرمٹ جو تدفینی عمل سے پہلے/اس کے ارد گرد وقت، سمتوں، موسم، اور عنصری قوتوں کو پرسکون کرتا ہے۔ ساوتری (گایتری) کا ویاہرتیوں کے ساتھ نمایاں استعمال شروع میں روشن تقدیس قائم کرنے کے لیے۔ مضبوط اندر-مرکز خودمختاری کی زبان جو یجمانے والے کے پورے دائرے (دو پاؤں والے/چار پاؤں والے) تک پھیلی ہوئی ہے۔ غیر دشمنانہ دیکھنے اور سماجی ہم آہنگی پر "متر کی آنکھ" کے ذریعے قابل ذکر زور، جو رسمی امن کو اخلاقی-تعلقاتی نظم سے جوڑتا ہے۔
Adhyaya 37
ادھیایہ 37 شردھہ اور اجداد کی رسومات کے ماحول کو جاری رکھتے ہوئے مکھ کے سر کی رسمی نصب اور حفاظت پر مرکوز ہے، یعنی قربانی کا مجسم شخص، دیویجن پر جو زمین سے منسلک ہے۔ کنڈیکاں آلات اور مواد کو اٹھانے اور پاک کرنے سے لے کر رسم کو نیکی میں مستحکم کرنے، ہر سمت میں اس کی حفاظت کرنے، اور سورج اور جنت کی گواہی میں اسے بلند کرنے تک جاتی ہیں۔ اس دوران گرمی اور آگ اور نذریں یما، سوریہ، مروت، دن اور رات، اور تکشتر کی تشکیل دینے والی طاقت جیسی قوتوں کے لیے وقف کی جاتی ہیں، ایک محفوظ اور خوب بیٹھا ہوا قربانی کا میدان بناتے ہوئے۔ یہ باب قربانی کرنے والے، اجداد کی یادگاری نیت، اور کائناتی نظم کو رسمی طور پر ہم آہنگ کرنے والے مستحکم، حفاظتی، اور دن رات کے چکر کے نذروں کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ مکھ کے سر کی بار بار شناخت اور قیام بطور رسم کا مجسم مرکز، دیویجن پر زور بطور زمین، یعنی دیوتاؤں کا قربانی کا میدان، جو رسم کو مکانی اور کائناتی طور پر مضبوط بناتا ہے، قربانی کرنے والے اور رسم کی ہر سمت میں حفاظتی تحفظ، سورج اور جنت کی گواہی میں بلندی کے ساتھ، گرمی اور شعلے کی پاکیزگی کا یما، مکھ، سوریہ کے ساتھ انضمام، دن اور رات کے نذروں کے ساتھ، رسم کو وقت کے چکر اور فانی ہونے سے جوڑتے ہوئے، شردھہ کا لہجہ استحکام، حفاظت، اور صحیح جگہ کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے نہ کہ تعریفی بیان کے ذریعے۔
Adhyaya 38
ادھیای ۳۸ معاون یجس منتر جمع کرتا ہے جو پرورگیا اور گھرم کے مجموعے کو مضبوط کرتے ہیں اور ان کی اثرآوری کو حفاظت، خودمختاری اور اجتماعی بہبود تک وسیع کرتے ہیں، جبکہ ساتھ ہی ساتھ اضافی پتروں کی ترپن (آباؤ اجداد کو تسکین دینے) کے فارمولوں کو بھی محفوظ رکھتا ہے۔ یہ سلسلہ ساوتری کے اثر تلے آلات اٹھانے سے شروع ہو کر اڑا، اڈیتی اور سرسوتی کو دعوت دینے، ایشون، سرسوتی اور اندر کے ذریعے پیشکش کو بڑھانے، اور گھرم کو چھند (گایتری اور تریشتھبھ) کی طاقت سے مہر بند کرنے تک پھیلا ہوا ہے۔ پھر یہ کائناتی نگہبانی (وات، پانی، پودے، رت کی نابی)، برہمن کے تحت کشتر کی حفاظت، اور اندھیرے سے اوپر اٹھ کر اعلیٰ جنت تک کے اعلان میں اختتام پذیر ہوتا ہے۔ اس باب کا ڈھانچہ تکنیکی (درست رسومی شناخت) اور وسیع (کائناتی پیمانہ، لازوالیت، آبائی تسلسل) دونوں ہے۔
Adhyaya 39
ادھیای ۳۹ مختصر اور تکمیلی یجس منتر جمع کرتا ہے جو فلسفیانہ اختتام سے پہلے رسومی مہر کی طرح کام کرتے ہیں۔ یہ یجکرتا کو اندر سے (پران اور قوتیں) اور باہر سے (دنیاوی جہات، پانی، دن) پاک کرتا ہے، جبکہ جسم اور قربانی کو الہی مقامات کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس میں پرایشچتتا کا مضبوط رجحان ہے: تھکاوٹ، ناپاکی، اور برہمہتیا کو رسومی طور پر حل کیا جاتا ہے، اور باب تپس اور گھرم/پروورگیا کی تصویر کشی میں پاکیزگی کی گرمی پر ختم ہوتا ہے۔ مجموعی حرکت خوردبینی سے کائناتی تک ہے، جسمانی اجزاء سے کائناتی نظام تک، اور آخر میں فلسفیانہ تعلیم کے لیے تیاری میں ختم ہوتی ہے۔
Adhyaya 40
ادھیایہ ۴۰، ایشاواسیہ اپنیشد جو شکلا یجر وید سںہتا میں شامل ہے، یہ تعلیم دیتا ہے کہ پوری متحرک کائنات ایش سے آگہی ہے اور اس لیے اسے ترک اور بغیر ملکیت کے استعمال کرنا چاہیے۔ یہ صحیح عمل (کرم) کو آزاد کن علم (ودیا) کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے، اور یکطرفہ انتہاؤں جیسے محض رسومات، محض دانشوری، یا نفس کے انکاری ہونے سے خبردار کرتا ہے۔ یہ باب روشن غیر دوہری نظر میں اختتام پذیر ہوتا ہے، تمام مخلوقات کو نفس میں اور نفس کو تمام مخلوقات میں دیکھنا، اور سچائی کو ڈھانپنے والے سنہری پردے کو ہٹانے کی دعا میں۔ سںہتا کے فلسفیانہ تاج کے طور پر، یہ ویدک رسوم کو موکش کے اندرونی راستے کے طور پر دوبارہ تشکیل دیتا ہے جبکہ دنیا میں دھرم کو برقرار رکھتا ہے۔
Ask anything about Shukla Yajur Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Shukla Yajur Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
Vedapath Gold
Reading stays free, with or without Gold. It is for when you would rather listen: Sanskrit recitation and a spoken translation in 10 languages across the library, on this site and in the app, plus weekly Mudras for your questions and every comic and video episode open.