Markandeya Purana

اس پہلے ادھیائے میں مُنی جَیمِنی مہابھارت کی کہانیوں میں دھرم اور اَدھرم کے پھلوں کی تقسیم کی عجیب صورت دیکھ کر شبہ میں پڑتے ہیں اور ویاس کے شِشْی سے سوال کرتے ہیں۔ جواب میں پکشیوپاکھیان کا آغاز ہوتا ہے، جہاں الٰہی فہم رکھنے والے دھرم نِشٹھ پرندوں کی پیدائش اور ان کے بیان کردہ دھرمارتھ اُپدیش کی جھلک ملتی ہے۔

اس باب میں دھرم پکشियों کے پچھلے جنم کی بددعا (شاپ) اور اس کے اسباب بیان ہوتے ہیں۔ سچ کی عظمت ظاہر کرنے کے لیے اندر ان کی راست گوئی کی آزمائش کرتا ہے، مگر وہ دھرم اور ستیہ سے نہیں ڈگمگاتے۔ شاپ کے پھل کو بھگت کر بھی وہ دھرم کے راستے پر قائم رہتے ہیں اور آخرکار دیوی/دیوتاؤں کی کرپا اور سچ کی جیت کا پیغام نمایاں ہوتا ہے۔

اس ادھیائے میں اندَر کے ہاتھوں تواشٹا کے پُتر کے وध سے تواشٹا غضبناک ہو کر مہایَجْن کرتا ہے اور اسی سے ورتراسُر کی پیدائش ہوتی ہے۔ ورترا کے تَیج سے دیوتا خوف زدہ ہو کر اندَر کے ساتھ تدبیر ڈھونڈتے ہیں۔ آخر میں دھرم کی स्थापना کے لیے دیو اَمش سے پاندَووں کے بھومی پر اوتار کا اشارہ ملتا ہے۔

اس باب میں وشوامتر کی آزمائش کے لیے سچّے ورت والے ہریش چندر اپنا راجیہ دان کر کے شاہی سکھ ترک کرتے ہیں اور دھرم کے راستے پر ثابت قدم رہتے ہیں۔ دان کے بعد آنے والی تکلیف، فقر و فاقہ اور دل کی کربناکی بیان ہوتی ہے، نیز پانڈوؤں کے شاپ کی پس منظر کہانی بھی آتی ہے؛ ستیہ اور دھرم کی مہिमा نمایاں ہوتی ہے۔

اس ادھیائے میں وِسِشٹھ اور وِشوامِتر کے باہمی شاپ (لعنت) کا بیان ہے۔ شاپ کے اثر سے آڈی اور بَک کے درمیان ہولناک جنگ چھڑتی ہے، جس سے جہان میں خوف اور اضطراب پھیل جاتا ہے۔ آخرکار برہما ظاہر ہو کر دونوں کے غضب کو فرو کرتے ہیں، دھرم کی حدیں یاد دلاتے ہیں اور عداوت کے خاتمے کے ساتھ امن قائم کرتے ہیں۔

اس باب میں بیٹا حمل کے بننے کی ترتیب، ماں کے رحم میں جیو کے کرب، اور ولادت کے وقت کے دکھ کا بیان کرتا ہے۔ وہ بتاتا ہے کہ کرم کے مطابق جسم کی प्राप्तی، حواس کی نشوونما اور یادداشت و فراموشی کے اسباب ہوتے ہیں، اور جیو سنسار کے چکر میں بار بار جنم اور مرن بھوگتا رہتا ہے۔ آخر میں ویرागیہ، دھرم اور آتما-چنتن کو موکش کا راستہ کہا گیا ہے۔

اس باب میں بیٹا باپ کو جہنم (نرک) کی ہولناک سزاؤں کا بیان سناتا ہے۔ یم دوت گناہگاروں کو لے جاتے ہیں اور وہ اپنے اپنے کرم کے پھل کے مطابق مختلف نرکوں میں سخت عذاب بھگتتے ہیں۔ نیز ‘ادِرِشٹ پاپ’ یعنی انجانے یا پوشیدہ گناہ کیسے اثر دکھاتے ہیں، اور دھرم، دان اور پرایشچت کے ذریعے ان کا ازالہ کیسے ہوتا ہے—یہ بات سوال و جواب کی صورت میں واضح کی جاتی ہے۔

اس ادھیائے میں یم کے کِنکرَوں کے مکالمے کے ذریعے بتایا گیا ہے کہ نارک کے عذاب کے بعد جیو اپنے اپنے کرم پھل کے مطابق دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ پاپ کرم کی سخت سزا، پُنّیہ سے تخفیف اور دھرم کے اٹل قانون کا بیان ہے۔ جہنم میں مبتلا مخلوق کو دیکھ کر راجہ کے دل میں کرُونا جاگتی ہے؛ دَیا، پشیمانی اور دھرم بُدھی کے جذبات نمایاں ہوتے ہیں۔

اس ادھیائے میں مہارشی اَتری کے تپسیا کی عظمت اور انسویا کے پتی ورت دھرم کی قوت بیان ہوتی ہے۔ تریدیو—برہما، وشنو اور رودر—ان کی آزمائش کرکے خوش ہوتے ہیں اور ور دیتے ہیں۔ اسی پرساد سے اَتری کے تین پتر پیدا ہوتے ہیں: چندر روپ سوم، وشنو اَمش دتاتریہ، اور رودر اَمش درواسا۔ ان کی پیدائش کا سبب، دیوی کرپا اور لوک کلیان کے لیے ان کے مزاج و اعمال کا مختصر مگر جامع ذکر ملتا ہے۔

اس باب میں کارتویریہ ارجن دتاتریہ کے آشرم میں حاضر ہو کر عقیدت سے ستوتی کرتا ہے۔ دتاتریہ خوش ہو کر اسے کئی ور عطا کرتے ہیں—ناقابلِ شکست قوت، دراز عمر، دولت و اقتدار، زورِ بازو اور سلطنت کی خوشحالی۔ ساتھ ہی ویشنو ستوتی، بھگوان کی مہिमा اور دھرم کے مطابق حکمرانی کا مثالی بیان بھی آتا ہے۔

اس باب میں مدالسا کے اغوا کی خبر سن کر کوولیاشوا غم و غضب کے ساتھ پاتال لوک میں اترتا ہے۔ وہاں دیوؤں اور راکشسوں سے جنگ کر کے وہ اغوا کو ناکام بناتا ہے، مدالسا کو بحفاظت رہائی دلاتا ہے اور دھرم کی حفاظت کرتے ہوئے فتح کے ساتھ واپس آ کر رعایا کو تسلی دیتا ہے۔

مدالسا کو پانے کی خواہش میں اشوتار سخت تپسیا کرتا ہے۔ وہ عقیدت سے دیوی سرسوتی کی ستوتی کرتا ہے۔ دیوی خوش ہو کر اسے ور دیتی ہیں—مدالسا کی پرابتھی اور گیت، وادّیہ، نرتیہ سمیت سنگیت شاستر کا الٰہی گیان۔ ور پا کر وہ مطمئن ہو کر دھرم مارگ پر قائم رہتا ہے۔

اس باب میں مدالسا گھر واپس آ کر راجا کے ساتھ دھرم کے مطابق ریاستی نظم و نسق پر گفتگو کرتی ہے۔ جانشینی کے سلسلے میں بیٹوں کی فطرت اور اہلیت کے مطابق سلطنت کی ذمہ داری طے کی جاتی ہے۔ پھر وہ وکرانت کو پہلی تعلیم دیتی ہے—آتما گیان، ویراغیہ اور راج دھرم میں فرض شناسی، تاکہ وہ حکومت کرتے ہوئے بھی موکش کے راستے کو نہ بھولے۔

اس باب میں مدالسا بادشاہ الارک کو راج دھرم کی تعلیم دیتی ہیں۔ وہ خود پر قابو، حواس کی ضبط، سچ اور دھرم کی پاسداری، عدل پر مبنی دَند نیتی، اہل وزیروں کا انتخاب، رعایا کی نگہبانی، محصول و خراج کی درست ترتیب، دوست و دشمن کی پہچان اور ریاست کے استحکام کے لیے حکمت آمیز حکمرانی کی ہدایت کرتی ہیں۔

اس باب میں راجکمار اَلرک مدالسا سے گِرہستھ دھرم کی حقیقت دریافت کرتا ہے۔ مدالسا گارھستھ آشرم کی حدود، نِتیہ کرم، پنچ مہایَجْن اور خصوصاً ویشودیو یَجْن کے طریقے بیان کرتی ہے۔ وہ سمجھاتی ہے کہ اَنّ دان، پاکیزہ آچارن، دَیا، سچائی اور ضبطِ نفس کے ساتھ آئے ہوئے اَتِتھی کی تعظیم و خدمت گِرہستھ کا بڑا دھرم ہے؛ اَتِتھی کو مایوس لوٹانا اَدھرم اور مناسب مہمان نوازی مہاپُنّیہ ہے۔

اس باب میں نَیمِتِّک وغیرہ شرادھ کے قواعد بیان کیے گئے ہیں۔ سپِنڈی کرن کی विधی، شرادھ کرنے والے کی اہلیت، دیس‑کال‑تِتھی کا تعیّن، مناسب وقت، برہمن کا انتخاب اور آواہن‑پوجا، پِنڈ دان، تِل و اُدک دان، اَنّ دان‑بھوجن، دَکشِنا اور منتر کے استعمال کی ترتیب بیان ہوتی ہے۔ پِتروں کی تسکین کے لیے شردھا، طہارت اور ضابطے کے مطابق کرم کرنے کی ہدایت دی گئی ہے۔

اس باب میں مدالسا شرادھ کے پھل کا فیصلہ بیان کرتی ہیں۔ قمری تِھتیوں اور نکشتروں کے مطابق طریقۂ شریعت/ودھی سے کیا گیا شرادھ پِتروں کی تسکین، خاندان کی افزائش اور عمر، صحت، دولت و شہرت میں اضافہ دیتا ہے؛ ناموزوں وقت یا بے قاعدگی سے کیا جائے تو ثمر کم ہو جاتا ہے۔

اس باب میں مدالسا الَرک کو شَؤچ اور اَشَؤچ کا فرق، جسم‑گفتار‑دل کی پاکیزگی، پیدائش و وفات وغیرہ سے پیدا ہونے والی ناپاکی کی مدتیں، اور غسل، دان، جپ، ہوم کے ذریعے تطہیر و کفّارہ (پرایشچت) کے قواعد سکھاتی ہے۔ وہ سچائی، رحم، ضبطِ نفس، گرو کی پوجا اور سداچار کو دھرم کی بنیاد قرار دیتی ہے۔

اس باب میں بادشاہ الَرک کی شدید پریشانی اور بحران بیان ہوتا ہے۔ سلطنت کے لذّات اور وابستگی نے اسے مضطرب کر کے بصیرت سے دور کر دیا؛ تب مدالسا کی سابقہ نصیحت یاد دلا کر ویراغیہ (عدمِ تعلق) کی تعلیم دی جاتی ہے۔ بتایا جاتا ہے کہ دنیوی لذتیں ناپائیدار، جسم فانی اور آتما گواہ‑سروپ ہے؛ اسی ادراک سے انَاسکتی، شَم‑دَم اور دھرم کے راستے پر قائم رہنے کی ہدایت ملتی ہے۔ آخرکار الَرک موہ ترک کر کے ویراغیہ میں ثابت قدم ہو جاتا ہے۔

اس باب میں یوگ وِدھی بیان کی گئی ہے۔ آسن کی پختگی، پرانایام کا طریقۂ کار، حواس کا پرتیاہار اور ذہن کا ضبط بتایا گیا ہے۔ دھیان و سمادھی کی سادھنا، سالک کی طہارت کی علامتیں اور حصول/سِدھی کے اشارے بھی اختصار سے مذکور ہیں۔

اس باب میں یوگ سدھی تک پہنچانے والا آداب و ضبط بیان کیا گیا ہے۔ یم و نیَم، پاکیزہ خوراک و طرزِ زندگی، حواس پر قابو، گرو کی بھکتی، اور آسن، پرانایام، پرتیاہار، دھارنا، دھیان اور سمادھی کی ترتیب بتائی گئی ہے۔ ان ریاضتوں سے چِتّ کی پاکیزگی، یکسوئی اور سدھی حاصل ہو کر سالک موکش کے راستے میں ثابت قدم ہوتا ہے۔

اس باب میں موت سے پہلے ظاہر ہونے والی اَرِشٹ لکشَنائیں (بدشگون علامتیں) بیان کی گئی ہیں۔ یوگی ایسے اشارے دیکھ کر خوف یا غم میں مبتلا نہیں ہوتا؛ وہ اومکار کے سمرن، دھیان اور ویراغیہ سے اپنے من کو پرسکون کرتا ہے۔ الَرک بھی اس تعلیم سے دنیا کی ناپائیداری سمجھ کر بادشاہت چھوڑ دیتا ہے اور تپسیا، دھرم اور آتما-کلیان کے راستے پر چل پڑتا ہے۔

اس باب میں منی جَیمِنی کائنات کی ‘پراکرت سَرگ’ یعنی ابتدائی مادی تخلیق کے بھید، مہتَتَتو، اہنکار، اندریوں، تنماتروں اور پنچ مہابھوتوں کی پیدائش کے ترتیب وار بیان کے بارے میں رشی مارکنڈے سے سوال کرتے ہیں۔ مارکنڈے رشی اس جستجو کو دھرم کے مطابق سمجھ کر آدی سृष्टی کا بیان شروع کرتے ہیں—اویَکت سے مہت، مہت سے اہنکار، پھر اندریہ-سموہ اور تنماتریں، اور آخر میں بھوت سृष्टی کی توسیع۔ وہ گُنوں کی حرکت، علت و معلول کے ربط اور سृष्टی-پرلَے کے چکر کی طرف اشارہ کر کے آگے کی مفصل روایت کی تمہید باندھتے ہیں۔

اس ادھیائے میں برہما کے بیدار ہونے کا بیان ہے۔ یوگ نِدرا کے زائل ہوتے ہی وہ تخلیق کے क्रम کو یاد کرتے ہیں اور نوگُنا سَرگ کی ترتیب بتاتے ہیں—مہتتتو سے اہنکار، پھر تنماترا اور پنچ بھوت، اندریاں اور من، لوکوں کی ساخت اور پرجا کا پھیلاؤ۔ کال، کرم اور سْوَبھاو کے مطابق ستھاور-جنگم کی تقسیم، دیو-رشی-پتر-مانوش وغیرہ کی پیدائش، اور پرلے کے بعد پُنَہ سِرشٹی کا راز عقیدت کے ساتھ اختصار میں بیان کیا گیا ہے۔

اس باب میں ابتدائی انسانی تخلیق کا بیان ہے۔ آغاز میں انسان بے خواہش، یکساں مزاج اور پُرسکون تھے؛ پھر زمانے کے ساتھ خواہش اور کام پیدا ہوا، جس سے ملکیت کا احساس، ذخیرہ اندوزی اور تصرف بڑھا۔ اسی کے نتیجے میں گاؤں اور شہر جیسی بستیاں قائم ہوئیں، زمین کی حد بندیاں طے ہوئیں، تول اور ناپ کے پیمانے رائج ہوئے، اور کھیتی باڑی کا آغاز ہوا—بیج بونا، اناج کا ذخیرہ اور معاش کے قواعد مستحکم ہوئے۔

اس ادھیائے میں یَکشا نُشاسن بیان ہوا ہے۔ گھریلو امور اور یَجْیَہ/یَجْن کے کرموں میں خلل ڈالنے والے گِرہ-بالک اور نسوانی ارواح/یوگنیاں کے اوصاف، ان کے فتنہ و آزار کے اسباب، اور شانتِی، حفاظت و پرایشچت کے طریقے دھرم کے مطابق اختصار سے بتائے گئے ہیں۔

اس باب میں رودرسَرگ کا بیان ہے—رُدر کا ظہور، اُن کے گَणوں کی پیدائش اور تخلیق کا ترتیب وار ذکر۔ نیز منونتروں کی مقدار، زمانے کی تقسیم اور حساب کا طریقہ واضح کیا گیا ہے۔ سوایمبھُو منونتر میں سوایمبھُو منو کی رعایا کی تخلیق و تنظیم، پریہ ورت کی نسل کی روایت اور راج دھرم کی طرف اشارہ ملتا ہے۔ سات دْویپوں کے نام، تقسیم، پیمائش اور پہاڑوں و دریاؤں کی ترتیب کو اختصار سے بیان کر کے کائنات کی مقدس، منظم ساخت دکھائی گئی ہے۔

اس باب میں بھوننکوش کے ضمن میں جمبودویپ کی کیفیت بیان کی گئی ہے۔ کوہِ مِیرو کے چاروں سمت واقع چار جنگلات، اُن کے جھیل/سروور، اور مِیرو منڈل کو گھیرنے والی پہاڑی سلسلوں کی ترتیب مذکور ہے۔ دریاؤں، خطّوں کی تقسیم اور آبادی کے نظام کی طرف بھی اشارہ ملتا ہے۔ خصوصاً بھارت ورش کو ‘کرم بھومی’ قرار دیا گیا ہے—جہاں دھرم و اَدھرم کے اعمال کے پھل بھوگ کر جیو ترقی کرتا اور موکش کے راستے کی طرف بڑھتا ہے—یہ بات تقدّس کے ساتھ بیان ہوتی ہے۔

اس باب میں بھارت ورش کی نو گونہ تقسیم کا بیان ہے۔ پہاڑوں، دریاؤں اور مختلف جن پدوں و اقوام کے نام ترتیب سے ذکر کیے گئے ہیں، نیز ملک کی سرحدوں اور سمتوں کی ترتیب کی طرف بھی اشارہ ہے۔ اس سے بھارت بھومی کی پاکیزگی، تنوع اور دھرم کی بنیاد ہونے کا احساس مختصر مگر جامع طور پر نمایاں ہوتا ہے۔

اس باب میں کائنات کی مقدّس جغرافیائی ترتیب اور یُگوں کا نظام بیان ہوا ہے۔ جمبودویپ میں مَیرو کے گرد واقع بھدر اشو اور کیتومال علاقوں کی ہیئت، وہاں کے باشندوں کی فطرت، دیوتاؤں کی عبادت اور خوشحالی کا ذکر ہے۔ اُترکُرو کو خاص پُنیہ بھومی کہا گیا ہے جہاں دھرم فطری ہے، موسم معتدل، عمر دراز اور زندگی آسودہ ہے۔ کُورمنِویش کے ضمن میں لوکوں کی تقسیم، سمتوں کی حدبندی اور یُگوں کے مطابق دھرم کے زوال و عروج کا خلاصہ پیش کیا گیا ہے۔

اس ادھیائے میں سواروچِش منونتر کے آغاز کا بیان ہے۔ ایک برہمن نہایت تیزی سے ہِمَوَت (ہمالیہ) کی طرف روانہ ہوتا ہے۔ راستے میں دیوی صفت ورُوتھِنی اسے کام و لالچ کے فتنوں سے بہکانے کی کوشش کرتی ہے، مگر وہ تپسیا، ضبطِ نفس اور دھرم نِشٹھا کے سہارے ثابت قدم رہ کر اس آزمائش پر غالب آتا ہے۔ اس حکایت سے منونتر کی تبدیلی کے مبارک آثار، برہمن کی استقامت اور دھرم کی فتح نمایاں ہوتی ہے۔

اس باب میں سوروچِس کی پیدائش کا بیان اور منورما کی لعنت کے بندھن سے رہائی کا واقعہ آتا ہے۔ رِشیوں کے مکالمے میں لعنت کا سبب، اس کے زائل ہونے کا طریقہ اور دیوی/دیوتاؤں کی کرپا سے حاصل ہونے والی شانتی واضح کی جاتی ہے۔ ‘استر-ہردیہ’ نامی رازدارانہ اُپدیش دیا جاتا ہے جس سے منتر-استروں کا جوہر سمجھ کر خوف، روگ اور دکھ دور ہوتے ہیں۔ اختتام پر کرُونا رس اور دھرم کی حفاظت کا پیغام نمایاں ہوتا ہے۔

اس ادھیائے میں راجا سوروچِش پہاڑ کے دلکش باغات میں بھوگ-ویہار کرتا ہے۔ وہاں کلہنسی اور چکروَاکی کے درمیان مکالمہ ہوتا ہے جس میں ازدواجی وفاداری، خواہشِ نفس، غیر کی طرف میلان کے عیوب اور دھرم کے مطابق ضبطِ نفس کی اہمیت بیان کی جاتی ہے۔ آخر میں شیل اور پتی ورتا دھرم کی ستائش کی جاتی ہے۔

اس ادھیائے میں راجا راکشس کا سامنا کرکے دھرم یُدھ کرتا ہے اور برہمن کی بیوی کو اس کی قید و بند سے آزاد کراتا ہے۔ راکشس کا غرور ٹوٹ جاتا ہے، راج دھرم اور پرجا کی حفاظت کی عظمت ظاہر ہوتی ہے، اور دیس میں پھر سے امن قائم ہوتا ہے۔

اس ادھیائے میں پرجاپتی کے وَنش میں پیدا ہونے والے اختلاف کو فرو کرنے کے لیے دیورشی ‘مَیتری-اِشٹی’ کا وِدھان کرتے ہیں اور باہمی میل ملاپ قائم ہوتا ہے۔ پھر دیوی سرسوتی کی کرپا کے لیے ‘سارَسوتی-اِشٹی’ بیان کی گئی ہے، جس سے وाणी، ودیا اور دھرم کی افزائش ہوتی ہے۔ آخر میں پُنّیہ کرم کے پھل سے اُتّم منو کی پیدائش کا ذکر آتا ہے اور آؤتّم منونتر کی تمہید قائم ہوتی ہے۔

اس باب میں دین دار بادشاہ سواراشٹر کا بیان ہے۔ ہرنی ملکہ کی بددعا سے اس کی سلطنت میں آفتیں اور بے چینی پھیلتی ہے، بادشاہ غم سے گزر کر کفّارہ و توبہ کے ساتھ دھرم کے راستے پر قائم ہوتا ہے۔ آخر میں تامس منو کے ظہور اور تامس منونتر کے آغاز کا اشارہ ملتا ہے۔

اس باب میں چھٹے منونتر کے چاکشوش منو کا بیان، اس عہد کے دیو-رشی اور پرجاپتی روابط، اور بچوں کو اٹھا لے جانے والی راکشسی کا واقعہ آتا ہے۔ خوف و کرُونا کے رنگ میں کُل-گوتَر، قرابت، متبنّی ہونے جیسے امور کے ذریعے ‘اپنا کون ہے’ کے دھرمی مسئلے کی توضیح و فیصلہ کیا گیا ہے اور حفاظتِ خلق کے دھرم کی عظمت ظاہر کی گئی ہے۔

اس باب میں سورج دیو کی حمد و ثنا بیان ہوئی ہے اور اُن کے نور کی تقسیم اور جہانوں میں اس کے پھیلاؤ کا ذکر ہے۔ ویوَسوت کی نسل نامہ، خصوصاً چھایا کی اولاد کی روایت، اُن کے نام، اوصاف اور دھرم کی پابندی کا مختصر بیان آتا ہے۔ سورج کی کرپا سے نسل کی افزائش، راج دھرم اور خلقِ خدا کی بھلائی کا پیغام نمایاں ہوتا ہے۔

اس باب میں ویوَسوت منونتر کا کیرتن بیان ہوا ہے۔ سابقہ منوؤں کی ترتیب وار گنتی، اُن کی نسل و سلسلہ، اور ہر منونتر کے دیوتا، رشی اور اندر کا مختصر تذکرہ کیا گیا ہے۔ پھر آٹھویں منو ‘ساورنِی’ کا تعارف، اس کی پیدائش اور آئندہ منونتر میں دھرم کے استقرار کے لیے اس کی ذمہ داری و تقرری بیان کی جاتی ہے۔

اس باب میں مہیشاسُر کے عروج، اس کے غرور سے دیوتاؤں کی شکست اور تری لوک کی اذیت کا بیان ہے۔ دیوتا برہما، وشنو اور شِو کی پناہ لیتے ہیں۔ ان کے غضب و غم سے پیدا ہونے والا تیجس یکجا ہو کر مہادیوی کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے؛ دیوتا اپنے اپنے ہتھیار اور زیورات نذر کرتے ہیں۔ ستوتیوں سے مسرور ہو کر دیوی مہیشاسُر کے ودھ کے لیے یُدھ کا سنکلپ کرتی ہیں۔

مہیشاسُر کے وध کے بعد تمام دیوتا دیوی کے پاس آ کر عقیدت سے ستوتی کرتے ہیں اور اس کے شجاعت و کرُونا کی ستائش کرتے ہیں۔ دیوی प्रसنّ ہو کر ان کے خوف و غم کو دور کرتی ہے، वरदान دیتی ہے اور دھرم کی حفاظت کے لیے وقتاً فوقتاً پرकट ہونے کی یقین دہانی کراتی ہے۔

اس ادھیائے میں شُمبھ دیوی کے حسن سے موہت ہو کر دھومرلوچن کو قاصد بنا کر بھیجتا ہے کہ دیوی کو سمجھا بجھا کر یا زور سے لے آئے۔ دھومرلوچن لشکر سمیت آ کر تکبر سے سخت باتیں کہتا ہے۔ دیوی اس کے غرور کو رد کرتی ہیں اور غضب میں محض اپنے ‘ہُنکار’ سے اسے راکھ کر دیتی ہیں۔ دھومرلوچن کے وध کی خبر سن کر شُمبھ بھڑک اٹھتا ہے اور دیوی سے جنگ کے لیے چنڈ اور مُنڈ کو روانہ کرتا ہے۔

اس باب میں دیوی کے قہرآمیز روپ سے اسوروں کی فوجیں پاش پاش ہو جاتی ہیں۔ رکتبیج کو ایسا ور ملا تھا کہ اس کے جسم سے گرے خون کے ہر قطرے سے نیا رکتبیج پیدا ہو جاتا، اس لیے جنگ نہایت دشوار بن جاتی ہے۔ تب دیوی کے تیج سے ماترکائیں ظاہر ہوتی ہیں—برہمانی، ماہیشوری، کوماری، ویشنوی، واراہی، ایندری اور چامُنڈا—اور اپنی اپنی شکتی سے دانوؤں کا سنہار کرتی ہیں۔ کالی/چامُنڈا خون پی لیتی ہیں اور ماترکائیں گرا ہوا خون سمیٹ لیتی ہیں، یوں رکتبیج کی دوبارہ پیدائش رک جاتی ہے۔ آخرکار دیوی کے وار سے رکتبیج وध ہوتا ہے؛ دیوتا ستوتی کرتے ہیں اور جگت میں شانتی قائم ہوتی ہے۔

اس ادھیائے میں دیوی امبیکا شُمبھ کے ساتھ سخت جنگ کرتی ہیں۔ شُمبھ کا غرور، اس کی مایا اور دانَووں کی فوج دیوی کے تیج سے نیست و نابود ہو جاتی ہے اور آخرکار شُمبھ وِدھ ہوتا ہے۔ پھر جو دیویاں جدا جدا روپوں میں پرकट ہوئی تھیں وہ سب دوبارہ امبیکا میں لَیَن ہو جاتی ہیں؛ دیوتا ستوتی کرتے ہیں اور جگت میں شانتی قائم ہوتی ہے۔

اس باب میں دیوی ماہاتمیہ کی پھل شروتی اور دیوی کی حفاظت کی یقین دہانی بیان ہوئی ہے۔ جگدمبا فرماتی ہیں کہ جو عقیدت سے اس کا پاٹھ، شروَن یا ستوتی کرتا ہے، اس کے خوف، بیماری، دکھ، فقر اور دشمنی کا نِسْتار ہوتا ہے؛ عمر، ناموری، دولت و خوشحالی اور اولاد کی سعادت بڑھتی ہے۔ جنگ، دربارِ شاہی، آگ، پانی، جنگل، چور کے خوف اور سیاروی آفات میں بھی دیوی مددگار و محافظ بنتی ہیں۔ نورتری، چنڈی پاٹھ، ہوم، دان اور ورت کے ساتھ پاٹھ کرنے کے خاص پھل اور آخر میں موکش بخشنے والی برکت کی ستائش کی گئی ہے۔