Adhyaya 17

Verse 1

राजोवाच । विचित्रमिदमाख्यानं त्वत्प्रसादाच्छ्रुतं मया । दृष्ट्वा नारायणं शक्रं नारदो मंदरे गिरौ

Le roi dit : « Merveilleux est ce récit que j’ai entendu par ta grâce. Après avoir vu Nārāyaṇa et Śakra, que fit Nārada sur le mont Mandara ? »

Verse 2

किं चकार मुनींद्रोऽथ तन्मे विस्तरतो मुने । वद संसारसरणोद्भूतमायाप्रपीडितम् । कथामृतजलौघेन वितृषं कुरु मां प्रभो

«Que fit alors ce seigneur des sages ? Dis-le-moi en détail, ô muni. Je suis accablé par l’illusion née des voies du saṃsāra ; par le flot d’ambroisie du récit sacré, étanche ma soif, ô vénérable maître.»

Verse 3

सारस्वत उवाच । अथासौ नारदो देवं ज्ञात्वा शप्तं द्विजन्मना । भृगुणा च तथा पूर्वं नान्यथैतद्भविष्यति

Sārasvata dit : «Alors Nārada, sachant que le dieu avait été maudit par un “deux-fois-né” (brāhmane)—et auparavant aussi par Bhṛgu—comprit que cela ne tournerait pas autrement.»

Verse 4

भविष्यं यद्भवं देव वर्तमानं विचिंत्यताम् । अयं च वामनो भूत्वा विष्णुर्यास्यति तां पुरीम्

«Qu’on médite, ô dieu, ce qui doit advenir et ce qui est présent. Car ce Viṣṇu, devenu Vāmana, se rendra dans cette cité.»

Verse 5

निग्रहं स बलेः पश्चात्करिष्यति मम प्रियम् । युद्धं विना कथं स्थेयं वर्तमानं महोल्बणम्

«Ensuite il contiendra Bali, accomplissant ce qui m’est cher. Mais comment supporter l’état présent, si terriblement violent, sans bataille ?»

Verse 6

देवदानवयुद्धानि दैत्यगन्धर्व रक्षसाम् । निवारितानि सर्वाणि सरीसृपपतत्रिणाम्

«Toutes les guerres—des dieux et des dānavas, des daityas, des gandharvas et des rākṣasas—et même les querelles des reptiles et des oiseaux—ont été réprimées et empêchées.»

Verse 7

सापत्नजः कलिर्नास्ति मम भाग्यपरिक्षये । देवेन्द्रो गुरुणा पूर्वं वारितः किं करोम्यहम्

«Quand ma fortune décline, il ne demeure plus pour moi de querelle née de la rivalité. Indra lui-même, seigneur des dieux, fut jadis retenu par son guru — que puis-je donc faire?»

Verse 8

माननीयो गुरुर्मेऽयमतस्तं न शपाम्यहम् । युद्धार्थं तु ततो यत्नो न सिध्यति करोमि किम्

«Ce guru qui est le mien est digne d’honneur; aussi ne le maudis-je pas. Pourtant mon effort pour la guerre n’aboutit pas — que dois-je faire?»

Verse 9

केनापि दैवयोगेन पुरुषार्थो न सिध्यति । तथापि यत्नः कर्तव्यः पुरुषार्थे विपश्चिता । दैवं पुरुषकारेण विनापि फलति क्वचित्

«Par le seul jeu du destin, les buts humains ne s’accomplissent pas. Pourtant, le sage doit s’appliquer au puruṣārtha, l’effort juste de l’homme. Car le sort, même sans labeur personnel, ne porte fruit qu’à l’occasion.»

Verse 10

यदुक्तं तद्वचो व्यर्थं यतः सिद्धिः प्रयत्नतः । बलिं गत्वा भणिष्यामि यथा युद्धं करिष्यति

«Ces paroles prononcées sont vaines, car la réussite vient de l’effort. J’irai vers Bali et je lui dirai comment il doit mener la bataille.»

Verse 11

न श्रोष्यति स चेद्वाक्यं निश्चितं तं शपाम्यहम् । इत्युक्त्वा स ययौ वेगान्नारदो बलिमंदिरे । निमेषांतरमात्रेण शिष्याभ्यां गगने स्थितः

«S’il n’écoute pas mes paroles, je le maudirai à coup sûr !» Ayant ainsi parlé, Nārada se rendit en hâte au palais de Bali ; en l’espace d’un simple battement de paupières, il se tint dans le ciel avec ses deux disciples.

Verse 12

प्रासादे शैलसंकाशे सप्तभौमे महोज्ज्वले । तस्योपरि सभा दिव्या निर्मिता विश्वकर्मणा

Dans un palais semblable à une montagne, haut de sept étages et d’un éclat splendide, se trouvait au-dessus une salle d’assemblée divine, façonnée par Viśvakarman.

Verse 13

तस्यां सिंहासनं दिव्यं तत्रासीनो बलिर्नृप । दैत्यैः परिवृतः सर्वैः प्रौढिहास्यकथापरैः

Là, sur un trône divin, siégeait le roi Bali, entouré de tous les Dāityas, absorbés dans des plaisanteries hardies et des propos de vantardise.

Verse 14

ऋषिभिर्ब्राह्मणैः शांतैस्त थैवोशनसा स्वयम् । पुत्रमित्रकलत्रैश्च संवृतो दिव्यमन्दिरे

Dans ce palais divin, il était servi par des ṛṣi et des brāhmaṇa paisibles, ainsi que par Uśanas lui-même; et il était encore entouré de fils, d’amis et d’épouses.

Verse 15

देवांगनाकरग्राहगृहीतैर्दिव्यचामरैः । संवीज्यमानो दैत्येन्द्रः स्तूयमानः स चारणैः

Le seigneur des Dāityas était éventé par des cāmara divins tenus par les mains de nymphes célestes, et il était loué par les Cāraṇas.

Verse 16

यावदास्ते मदोन्मत्ता मन्त्रयंति परस्परम् । दैत्यदानवमुख्या ये ते सर्वे युद्धकांक्षिणः

Tandis qu’il demeurait assis là, enivré d’orgueil, ils se consultaient entre eux : ces chefs Dāityas et Dānavas, tous avides de guerre.

Verse 17

उत्थायोत्थाय भाषंते प्रगल्भंते सुरैः सह । अस्मदीयमिदं सर्वं त्रैलोक्यं सांप्रतं गतम्

Se relevant sans cesse, ils parlèrent avec arrogance et devinrent toujours plus hardis envers les dieux : «Tout ce triple monde est désormais passé sous notre pouvoir.»

Verse 18

शुक्रबुद्ध्या विना युद्धं प्राप्स्यते किं महोदयः । दैत्येन्द्रो देवराजेन स्नेहं च कुरुतो यदि

Sans le conseil de Śukra, comment cette grande entreprise de guerre pourrait-elle s’accomplir ? D’autant plus si le seigneur des Dāityas noue amitié avec le roi des dieux.

Verse 19

ऐरावणं सदा मत्तं कथं नो याचते बलिः । चतुरं तुरगं कस्मान्नार्पयति दिवाकरः

«Comment se fait-il que Bali ne nous réclame pas Airāvaṇa, toujours en rut ? Et pourquoi le Soleil ne lui offre-t-il pas son cheval, rapide et avisé ?»

Verse 20

यावन्नाक्रम्यते लुब्धो धनाध्यक्षो रणाजिरे । तावन्नार्पयते वित्तं यदा तत्संचितं सुरैः

«Tant que l’avide seigneur des richesses n’est pas assailli sur le champ de bataille, il ne cède pas ses trésors, bien que ces richesses aient été amassées par les dieux.»

Verse 21

न दर्शयति रत्नानि जलराशी रसातलात् । यावन्न मन्दरं क्षिप्त्वा विमथ्नीमो वयं च तम्

«La masse de l’océan ne révèle pas ses joyaux des profondeurs de Rasātala, tant que nous n’y jetons pas le Mandara pour le baratter.»

Verse 22

यथामृतकलाश्चन्द्राद्भुज्यन्ते क्रमशः सुरैः । एवं भागं बलेः कस्मान्न ददाति जलात्मकः

De même que les dieux savourent, l’un après l’autre, les parts d’amṛta issues de la Lune—pourquoi l’Être de nature aqueuse ne donne-t-il pas à Bali sa part légitime ?

Verse 23

स्वर्धुनी शीतलो वातः पद्मर्किजल्कवासितः । स्वर्गे वाति शनैर्यद्वत्तथा न बलिमंदिरे

La brise fraîche de la Gaṅgā céleste (Svadhunī), parfumée des filaments de lotus tiédis par le soleil, souffle doucement au ciel—mais une telle brise ne semble pas souffler dans la demeure de Bali.

Verse 24

इन्द्रचापोद्यता मेघा जलं मुंचंति भूतले । बलिखङ्गोद्धुताः स्वर्गं पुनस्ते यांति भूतलात्

Les nuées, brandissant l’arc d’Indra (l’arc-en-ciel), versent l’eau sur la terre ; mais, repoussées vers le haut par l’épée de Bali, elles retournent encore de la terre au ciel.

Verse 25

अस्मदीये धरापृष्ठे यमो मारयते जनम् । नैवं स्वर्गे न पाताले पश्याहो कार्यकारणम्

Sur cette surface de la terre qui est la nôtre, Yama frappe les hommes ; il n’en est pas ainsi au ciel ni en Pātāla—vois donc l’étrange enchaînement des causes et des effets !

Verse 26

आयुर्वृत्तिं सुतान्सौख्यमस्माकं लिखति स्वयम् । ललाटे चित्रगुप्तोऽसौ न देवानां तु तत्समम्

Notre durée de vie, notre subsistance, nos enfants et notre bonheur—Citragupta lui-même les inscrit sur le front ; mais parmi les dieux, rien n’est comparable à cela.

Verse 27

वर्षाशीतातपाः काला वर्तंते भुवि सांप्रतम् । न स्वर्गे नैव पाताले भीता भूमौ भ्रमंति हि

À présent, sur la terre, règnent les saisons de pluie, de froid et de chaleur; ni au ciel, ni en Pātāla—saisis de crainte, ils errent vraiment sur la terre.

Verse 28

एकवीर्योद्भवा यूयं स्वस्रीया देवदानवाः । भूमौ स्थिता वयं कस्माद्देवाः केनोपरिकृताः

Vous—Devas et Dānavas—êtes nés d’une même source héroïque et vous êtes parents par les sœurs; pourquoi donc sommes-nous établis sur la terre, et par qui les dieux ont-ils été placés au-dessus (de nous) ?

Verse 29

समुद्रे मथ्यमाने तु दैत्येन्द्रो वंचितः सुरैः । एकतः सर्वदेवाश्च बलिश्चैवैकतः स्थितः

Lorsque l’Océan fut baratté, le seigneur des Dānavas, Bali, fut trompé par les Devas. D’un côté se tenaient tous les dieux réunis; de l’autre, Bali se tenait seul.

Verse 30

उत्पन्नेषु च रत्नेषु भाग्यं वै यस्य यादृशम् । गजाश्वकल्पवृक्षाद्याश्चंद्रगोगणदंतिनः

Et lorsque les trésors surgirent, chacun reçut sa part selon la mesure de sa fortune : éléphants, chevaux, le Kalpavṛkṣa (arbre qui exauce les vœux) et d’autres merveilles, êtres et richesses.

Verse 31

गृहीत्वा ह्यमृतं देवैर्वयं पाने नियोजिताः । एतया चूर्णिता यूयं न जानीथातिगर्विताः

«Après que les Devas se furent emparés de l’amṛta, nous n’avons été assignés qu’à boire. Vous, enflés d’orgueil, ne savez pas que vous avez été broyés par elle (la ruse).»

Verse 32

पीतावशेषं पीयूषं सत्यलोके धृतं सुरैः । अहोतिकुटिला देवाः कस्माच्छेषं न दीयते

Le nectar restant, après qu’on en a bu, a été conservé par les Devas dans le Satyaloka. Hélas, que les Devas sont d’une ruse extrême ! Pourquoi ne nous donne-t-on pas le reste ?

Verse 33

सुरामृतमिति ज्ञात्वा पीयूषाद्वंचिता वयम् । तिलतैलमेवमिष्टं यैर्न दृष्टं घृतं क्वचित्

Le prenant pour « le nectar des Devas », nous fûmes trompés et frustrés de la véritable ambroisie. Tels ceux qui préfèrent l’huile de sésame parce qu’ils n’ont jamais vu le ghee, nous fûmes abusés.

Verse 34

विष्णोर्वक्रचरित्राणां संख्या कर्तु न शक्यते । तथापि कथ्यते तुष्टैर्हृष्टैस्तैर्यदनुष्ठितम्

On ne saurait compter les exploits merveilleux et subtilement rusés de Vishnu. Pourtant, on raconte ce qu’accomplirent ces êtres, comblés et transportés de joie.

Verse 35

गौरांगी सुन्दरी सुभ्रूः पीनोन्नतपयोधरा । सुकेशा चंद्रवदना कर्णासक्तविलोचना

Aux membres clairs, belle, aux sourcils gracieux ; aux seins pleins et relevés ; à la chevelure splendide, au visage de lune, et aux yeux s’étirant avec grâce vers les oreilles—

Verse 36

वलित्रयांकिता मध्ये बाला मुष्ट्यापि गृह्यते । स्थलारविंदचरणा लतेव भुजभूषिता

Sa taille, marquée de trois plis gracieux, était si fine qu’on pouvait la saisir d’un seul poing ; ses pieds étaient tels des lotus sur un sol ferme, et ses bras, parés comme une liane tendre.

Verse 37

सा सर्वाभरणोपेता सर्वलक्षणसंयुता । त्रैलोक्यमोहिनी देवी संजाताऽमृतमन्थने

Cette Déesse, parée de tous les ornements et dotée de tous les signes de bon augure, enchanteresse des trois mondes, surgit lors du barattage pour l’amṛta, le nectar d’immortalité.

Verse 38

अमृतादुत्थिता पूर्वं यस्य सा तस्य तद्ध्रुवम् । त्रैलोक्यं वशगं तस्य यस्य सा चारुलोचना

Celui vers qui elle s’éleva d’abord depuis l’amṛta, à lui, assurément, elle appartenait. Et les trois mondes passent sous l’empire de celui qui possède cette Déesse aux beaux yeux.

Verse 39

तया संमोहिताः सर्वे देवदानवराक्षसाः । विमुच्य मन्थनं सर्वे तां ग्रहीतुं समुद्यताः

Envoûtés par elle, tous les devas, dānavas et rākṣasas, délaissant le barattage lui-même, s’élancèrent, avides de la saisir.

Verse 40

एका स्त्री बहवो देवा दानवादैत्यराक्षसाः । विवादः सुमहाञ्जातः कथमत्र भविष्यति

Une seule femme, et tant d’êtres : dieux, dānavas, daityas et rākṣasas. Un immense différend a surgi ; comment cela sera-t-il tranché ici ?

Verse 41

आगत्य विष्णुना सर्वे भुजे धृत्वा निवारिताः । अस्यार्थे किमहो वादः क्रियते भोः परस्परम्

Alors Viṣṇu survint et, de ses bras, les retint tous, disant : «Pourquoi, pour cette affaire, vous querellez-vous les uns contre les autres ?»

Verse 42

अमृतार्थे समारम्भो महिलार्थे विनश्यति । संकेतं प्रथमं कृत्वा विष्णुना चुंबिता पुनः

«L’entreprise commencée pour l’ambroisie se perd lorsqu’elle se détourne vers une femme.» Après avoir d’abord établi l’accord, elle fut de nouveau embrassée par Viṣṇu.

Verse 43

दिव्यरूपधरः स्रग्वी वनमालाविभूषितः । कौस्तुभोद्द्योतिततनुः शंखचक्रगदाधरः

Revêtant une forme divine, paré de guirlandes et orné de la vanamālā, son corps rayonnait de la gemme Kaustubha; il portait la conque, le disque et la massue.

Verse 44

तस्या हस्ते शुभां मालां दत्त्वा विष्णुः पुरः स्थितः । उद्धृत्य बाहुं सर्वेषां बभाषे वचनं हरिः

Déposant dans sa main une guirlande de bon augure, Viṣṇu se tint devant eux. Alors Hari leva les bras de tous et leur adressa ces paroles.

Verse 45

कुर्वंतु कुण्डलं सर्वे तिष्ठन्तु स्वयमासने । विलोक्य स्वेच्छया लक्ष्मीर्वरमालां प्रयच्छतु

«Que tous forment un cercle et demeurent chacun sur son propre siège. Que Lakṣmī, après avoir regardé, offre librement la varamālā nuptiale à celui qu’elle choisit.»

Verse 46

स्वयंवरविभेदं यः करिष्यत्यतिलंपटः । स वध्यः सहितैः सर्वैः परस्त्रीलुब्धको यथा

«Quiconque, dominé par l’avidité, tente de troubler ce svayaṃvara, qu’il soit mis à mort par tous ensemble, tel l’homme qui convoite l’épouse d’autrui.»

Verse 47

परदारकृतं पापं स्त्रीवध्या तस्य जायताम् । अन्योऽपि यः करोत्येवमेवमस्तु तदुच्यताम्

Que le péché né de la violation du mariage d’autrui retombe sur celui qui mérite châtiment pour avoir fait du tort aux femmes. Et si quelque autre agit de la même manière, qu’il soit déclaré pour lui la même sentence.

Verse 48

साधारणं हरिं ज्ञात्वा तथेत्युक्त्वा तथा कृतम् । देवदानवदैत्यानां गंधर्वोरगरक्षसाम् । मध्ये योऽभिमतो भर्ता स ते सत्यं भवेदिति

Reconnaissant Hari comme l’arbitre impartial, ils répondirent : « Qu’il en soit ainsi », et agirent en conséquence. « Parmi les devas, dānavas, daityas, gandharvas, nāgas et rākṣasas, celui que tu désires pour époux—qu’il devienne vraiment tien. »

Verse 49

तेनासौ मोहिता पूर्वं दृष्टिदानेन कर्षिता । आद्यं संमोहनं स्त्रीणां चक्रे दृष्टिनिरीक्षणम्

Par lui, elle avait déjà été jadis troublée, attirée par le « don de son regard ». Ainsi, comme premier acte d’enchantement des femmes, il usa de la puissance du voir : captiver par la seule vision.

Verse 50

एवमेवेति तत्कर्णे हस्तं दत्त्वा यदुच्यते । दधाति हृदि यं नारी कामबाणप्रपीडिता

Tout ce qu’on lui chuchote à l’oreille, la main posée comme un voile, accompagné de « ainsi, ainsi », ce message même, la femme, tourmentée par les flèches de Kāma, le retient fermement dans son cœur.

Verse 51

तमेव वरयेदत्र कश्चिन्नास्त्येव संशयः । संजाते कलहे पूर्वं हरिणा तं निवर्तितुम्

Ici, elle le choisirait, lui seul—sans aucun doute. Mais lorsqu’une querelle avait jadis éclaté, Hari intervint pour la contenir et faire refluer cette situation, détournant le conflit.

Verse 52

यदा गृहीता सर्वैः सा हरिं नैव विमुंचति । त्वमेव भर्ता साऽचष्टे मुंच मां व्रज दूरतः

Même saisie par tous, elle ne relâcha nullement Hari. Elle déclara : « Toi seul es mon époux ; laisse-moi aller, et va-t’en au loin. »

Verse 53

मुक्त्वा दूरं ततो विष्णुः प्रविष्टः सुरमण्डले । तदा सर्वे च मामुक्त्वा यथास्थानं स्वयं गताः

Alors Viṣṇu, s’étant dégagé et étant allé au loin, entra dans l’assemblée des dieux. Ensuite, tous, me relâchant aussi, retournèrent d’eux-mêmes à leurs places respectives.

Verse 54

आचष्ट विजया पूर्वं सर्वान्देवान्यथाक्रमम् । सा च निरीक्षते पश्चात्तं विचार्य विमुञ्चति

Vijayā désigna d’abord tous les dieux selon l’ordre convenable. Puis elle le regarda ensuite et, après réflexion, le relâcha.

Verse 55

उदासीनः शिवः शांतो गौरीकांतस्त्रिलोचनः । नान्यां निरीक्षते नित्यं ध्यानासक्तस्त्रिलोचनः

Śiva — paisible, détaché, bien-aimé de Gaurī, le Trois-Yeux — ne regarde jamais une autre ; toujours absorbé en méditation, le Trois-Yeux demeure tourné vers l’intérieur.

Verse 56

पितामहोयमित्युक्तं यदा सख्या तदा तया । नमस्कृत्य गतं दूरे कृत्वा मौनं न पश्यति

Quand sa compagne dit : « Voici Pitāmaha (Brahmā) », elle s’inclina en hommage. Et lorsqu’il fut parti au loin, gardant le silence, elle ne le regarda pas (en arrière).

Verse 57

आदित्यं पद्मकं मुञ्च दहनं दहनात्मकम् । वाति वातो गता दूरे वरुणो मे पिता यतः

«Relâche Āditya (le Soleil), Padmaka et Dahana, dont la nature même est le feu. Le vent souffle et s’en est allé au loin—car Varuṇa est mon père.»

Verse 58

पौलोमीवदनासक्तो देवेन्द्रो मे न रोचते

Indra, seigneur des dieux, ne me plaît point—son esprit étant attaché au visage de Paulomī.

Verse 59

वधबंधकृतच्छेदभेददण्डविकर्ष णम् । कुर्वन्न कुरुते सौम्यं रूपं वैवस्वतो यमः

Même lorsqu’il accomplit meurtre, ligotage, coupe, fente, châtiment et entraînement, Yama Vaivasvata ne prend pas une forme douce, ô homme de bien.

Verse 60

देवदानवगंधर्वदैत्यपन्नगराक्षसान्

Les dieux, les Dānavas, les Gandharvas, les Daityas, les Nāgas et les Rākṣasas—

Verse 61

दृष्ट्वात्युग्रांस्ततो याति दृष्टोऽसौ पुरुषो त्तमः । कर्णांतलोचनभ्रांतवक्त्रं दृष्ट्यावलोक्य तम्

Voyant ces êtres d’une effroyable violence, le Purushottama, la Personne Suprême, s’en va; et lorsqu’ils le regardent, leurs visages se déforment—les yeux roulant jusqu’aux bords des oreilles—à cette seule vue.

Verse 62

सौभाग्यातिशयाक्रांतं रम्यं काममनोहरम् । संजातपुलकोद्भेदस्वेदवारिकणांकितम्

Il fut pénétré d’une fortune bénie, hors du commun—beau, ravissant pour l’esprit; marqué par les frissons de la chair et par des perles de sueur et d’eau qui avaient surgi.

Verse 63

देवदानवदैत्येन्द्रक्रोधदृष्टिनिरीक्षितम् । रम्यं रामा वरं चक्रे ददौ मालां ततः स्वयम्

Sous les regards courroucés des seigneurs des Dévas, des Dānavas et des Daityas, la gracieuse Rāmā le choisit pour époux, puis de ses propres mains lui posa une guirlande.

Verse 64

दैत्याः परस्परं प्रोचुः प्रेक्ष्य तत्सुरचेष्टितम् । विभागं पश्य देवानां स्वर्गे सर्वे स्वयं गताः

Les Daityas se dirent entre eux, voyant cet acte des dieux : « Voyez l’agencement des dieux : chacun, de lui-même, est allé au ciel ! »

Verse 65

पातालस्य तले यूयं मानवा धरणीतले । देवास्त्रिभुवने यांतु न वयं स्वर्गगामिनः

« Vous appartenez aux profondeurs de Pātāla ; les humains, à la surface de la terre. Que les dieux parcourent les trois mondes—mais nous ne sommes pas voués à gagner le ciel. »

Verse 66

मानवाः क्षत्रिया राज्यं कुर्वंतु पृथिवीतले । पातालं तु परित्यज्य धात्री यदि तु रक्ष्यते

« Que les Kṣatriyas humains règnent sur la terre. Mais si, en abandonnant Pātāla, il faut protéger la Terre nourricière— »

Verse 67

दैत्यदानवजैः कैश्चिद्राक्षसैस्तन्न शोभनम् । अथ किं बहुनोक्तेन राजा त्रिभुवने बलिः

Mais il ne convient pas que la terre soit protégée par certains Daityas, Dānavas et Rākṣasas. À quoi bon tant de paroles ? Bali est le roi des trois mondes.

Verse 68

संविभज्याथ रत्नानि समं राज्यं विधीयताम् । यावदेवं प्रगल्भंते तावत्पश्यंति नारदम्

Qu’on partage donc les joyaux et que le royaume soit établi à parts égales. Tandis qu’ils parlaient avec tant d’audace, ils aperçurent alors Nārada.

Verse 69

गगनात्समुपायांतं द्वितीयमिव भास्करम् । ब्रह्मदंडकरासक्तयुद्धपुस्तकधारिणम्

Descendant du ciel, il parut tel un second soleil ; dans ses mains il portait le bâton du brahmane et les emblèmes de la discipline sacrée : le livre de la connaissance et la promptitude à lutter pour le dharma.

Verse 70

कृष्णाजिनधरं शांतं छत्रवीणाकमण्डलून् । मौंजीगुणत्रयासक्तग्रंथिप्रवरमेखलम्

Paisible, vêtu d’une peau d’antilope noire, il portait une ombrelle, une vīṇā et un kamandalu ; à sa taille, une ceinture fine de corde d’herbe muñja, nouée et liée de ses trois brins.

Verse 71

ब्रह्मरूपधरं शांतं दिव्यरुद्राक्षभूषितम् । गत कल्पकृतग्रंथिसूत्रमालावलंबितम्

Revêtant une forme semblable à celle de Brahmā, serein et paré de divins grains de rudrākṣa, il portait des guirlandes de fils sacrés dont les nœuds, noués jadis, demeurent à travers les âges.

Verse 72

विरंचिहरसंवादो जन्माहंकारगर्वितः । संक्रुद्धैः क्रियते कोऽद्य चिंतातत्परमानसम्

«La querelle entre Virañci (Brahmā) et Hara (Śiva), enflée d’orgueil de naissance et d’ego—qui donc, aujourd’hui, la ranime avec colère, l’esprit tout entier voué à l’angoisse ?»

Verse 73

आयातं नारदं दृष्ट्वा विस्मिताः समुपस्थिताः । प्रभो प्रसादः क्रियतामागंतव्यं गृहे मम

Voyant Nārada arriver, ils se levèrent, saisis d’étonnement, et dirent : «Ô Seigneur, daigne nous faire grâce—veuille venir dans ma demeure.»

Verse 74

धन्योऽहं कृतपुण्योऽहं यस्य मे त्वं गृहागतः । इत्युक्तो बलिना विप्रो विवेशासुरमंदिरे । आसनं पाद्यमर्घ्यं च दत्त्वा संपूजितो द्विजः

Bali dit : «Je suis béni, je suis vraiment riche de mérite, puisque tu es venu dans ma maison !» Ainsi parlé, le brahmane entra dans le palais des asuras. On lui offrit un siège, l’eau pour les pieds et l’arghya ; et le deux-fois-né fut honoré selon le rite.

Verse 75

प्रविश्य सहिताः सर्वे संविष्टा दैत्यदानवाः । शुक्रेण सहितो दैत्यो बभाषे नारदं बलिः

Après être entrés ensemble, tous les daityas et dānavas prirent place. Alors Bali, roi des daityas, accompagné de Śukra, s’adressa à Nārada.

Verse 76

इदं राज्यमिमे दारा इमे पुत्रा अहं बलिः । ब्रूहि येनात्र ते कार्यं दानं मे प्रथमं व्रतम्

«Voici mon royaume ; voici mes épouses ; voici mes fils—je suis Bali. Dis-moi ce que tu requiers ici, car le don (dāna) est mon vœu premier.»

Verse 77

नारद उवाच । भक्त्या तुष्यंति ये विप्रास्ते विप्रा भूमिदेवताः । न तु ये पूजिताः शक्त्या पुनर्याचंति तेऽधमाः

Nārada dit : « Les brahmanes que se contentent de la dévotion sont véritablement des “dieux sur la terre”. Mais ceux qui, même honorés selon les moyens de chacun, redemandent encore—ceux-là sont des êtres vils. »

Verse 78

त्वयाऽहं पूजितो हृष्टो न वित्तैर्मे प्रयोजनम् । हृष्टोऽहं तव राज्येन यज्ञैर्दानैर्व्रतैस्तथा

« Tu m’as honoré et j’en suis réjoui ; je n’ai nul besoin de richesses. Je me réjouis de ton règne conforme au dharma, ainsi que de tes sacrifices (yajña), de tes dons et de tes vœux. »

Verse 79

देवैः कृतं विप्रियं ते किंचित्पश्याम्यहं बले । त्वया संपूज्यमानोऽपि देवराजो न तुष्यति

Ô Bali, je vois que les dieux ont fait quelque chose qui t’est déplaisant. Bien que tu honores comme il se doit le roi des dieux, il n’en est pas satisfait.

Verse 80

न क्षमंति सुराः सर्वे तव राज्यं धरातले । स्वर्गे मे तापको जातो देवानां तव विग्रहे

Tous les dieux ne peuvent supporter ta souveraineté sur la terre. À cause de l’hostilité des dieux envers toi, même au ciel une inquiétude brûlante s’est levée en moi.

Verse 81

संनह्य प्रथमं याति यः सैन्यं शत्रुभूमिषु । स क्षत्रियो विजयते तस्य राज्यं च वर्धते

Le kṣatriya qui, le premier, s’arme et mène son armée sur la terre de l’ennemi obtient la victoire, et son royaume s’accroît.

Verse 82

उच्छेदस्तव राज्यस्य भविष्यति श्रुतं मया । एवं ज्ञात्वा यथायुक्तं तच्छीघ्रं तु विधीयताम्

J’ai entendu que la destruction de ton royaume adviendra. Sachant cela, fais préparer sur-le-champ ce qui convient, sans aucun retard.

Verse 83

बलिरुवाच । यैर्गुणैः कुरुते राज्यं राजा तान्वद मे विभो । दानं पात्रे प्रदातव्यं मया त्वमपि तं वद

Bali dit : Ô Puissant, dis-moi les qualités par lesquelles un roi gouverne véritablement un royaume. Dis-moi aussi à qui je dois faire l’aumône : qu’est-ce qui rend un homme digne de recevoir.

Verse 84

नारद उवाच । षड्विंशद्गुणसंपन्नो राजा राज्यं करोति च । स राज्यफलमाप्नोति शृणु तत्कथयाम्यहम्

Nārada dit : Le roi pourvu de vingt-six qualités soutient véritablement la royauté. Il obtient les fruits d’un règne conforme au dharma. Écoute : je vais maintenant les exposer.

Verse 85

चरेद्धर्मानकटुको मुंचेत्स्नेहमनास्तिके । अनृशंसश्चरेदर्थं चरेत्काममनुद्धतः

Qu’il pratique le dharma sans dureté ; qu’il renonce à l’attachement envers les sans-foi. Qu’il recherche la richesse sans cruauté et goûte des plaisirs légitimes sans orgueil.

Verse 86

प्रियं ब्रूयादकृपणः शूरः स्यादविकत्थनः । दाता चाऽयामवर्जः स्यात्प्रगल्भः स्यादनिष्ठुरः

Qu’il prononce des paroles agréables et ne soit pas avare. Qu’il soit courageux sans fanfaronnade ; généreux, sans fuir l’effort. Qu’il soit assuré, mais jamais cruel.

Verse 87

संदधीत न चानार्यान्विगृह्णीयान्न बंधुभिः । नानाप्तैश्चारयेच्चारान्कुर्यात्कार्यमपीडयन्

Qu’il conclue des alliances, mais non avec des hommes indignes ; qu’il ne se querelle pas avec ses propres parents. Qu’il emploie des espions par l’entremise d’agents dignes de foi, et qu’il mène les affaires à bien sans opprimer autrui.

Verse 88

अर्थान्ब्रूयान्न चापत्सु गुणान्ब्रूयान्न चात्मनः । आदद्यान्न च साधुभ्यो नासत्पुरुषमाश्रयेत्

Qu’il parle des ressources et de la conduite à tenir, mais non aux heures de détresse ; qu’il parle des vertus, mais non des siennes. Qu’il ne prenne rien aux gens de bien, et qu’il ne cherche jamais refuge auprès des méchants.

Verse 89

नापरीक्ष्य नयेद्दण्डं न च मंत्रं प्रकाशयेत् । विसृजेन्न च लुब्धेभ्यो विश्वसेन्नापकारिषु

Qu’on n’inflige pas de châtiment sans examen juste, et qu’on ne divulgue pas le conseil secret. Qu’on ne confie pas les affaires aux cupides, et qu’on ne se fie pas à ceux qui ont fait du tort.

Verse 90

आप्तैः सुगुप्तदारः स्याद्रक्ष्यश्चान्यो घृणी नृपः । स्त्रियं सेवेत नात्यर्थं मृष्टं भुंजीत नाऽहितम्

Que le roi garde sa maison bien protégée par des gens de confiance, et qu’il protège autrui avec compassion. Qu’il ne s’abandonne pas aux plaisirs des sens ; qu’il mange ce qui est sain et délicat, non ce qui est nuisible.

Verse 91

अस्तेयः पूजयेन्मान्यान्गुरुं सेवेदमायया । अर्च्यो देवो न दम्भेन श्रियमिच्छेदकुत्सिताम्

Qu’il soit exempt de vol ; qu’il honore les dignes et serve le guru sans tromperie. Qu’il adore la Divinité sans hypocrisie, recherchant une prospérité qui ne soit pas infâme.

Verse 92

सेवेत प्रणयं कृत्वा दक्षः स्यादथ कालवित् । सांत्ववाक्यं सदा वाच्यमनुगृह्णन्न चाक्षिपेत्

Après avoir établi la bienveillance, qu’il agisse avec habileté et connaisse le moment juste. Qu’il prononce toujours des paroles d’apaisement, accordant sa grâce, sans dureté ni injure.

Verse 93

प्रहरेन्न च विप्राय हत्वा शत्रून्न शेषयेत् । क्रोधं कुर्यान्न चाकस्मान्मृदुः स्यान्नापकारिषु

Qu’il ne frappe pas un brāhmaṇa; et, après avoir vaincu les ennemis, qu’il ne les laisse pas subsister pour se relever. Qu’il ne s’emporte pas sans raison, mais qu’il ne soit pas non plus trop doux envers les malfaisants.

Verse 94

एवं राज्ये चिरं स्थेयं यदि श्रेय इहेच्छसि । तपःस्वाध्यायदानानि तीर्थयात्राऽश्रमाणि च

Si tu désires le bien en cette vie même, demeure ainsi ferme dans la souveraineté. Pratique l’austérité, l’étude des Écritures et le don; et accomplis aussi des pèlerinages aux tīrtha sacrés et des visites aux āśrama.

Verse 95

योगेनात्मप्रबोधस्य कलां नार्हंति षोडशीम् । त्वया संसारवैराग्यं कर्त्तव्यं विप्रपूजनम्

Par le yoga, ils n’atteignent pas même le seizième d’une part de l’éveil véritable du Soi. C’est pourquoi cultive le détachement envers le saṃsāra et accomplis la vénération et l’honneur dus aux brāhmaṇas.

Verse 96

यष्टव्यं विविधैर्यज्ञैर्ध्येयो नारायणो हरिः । प्रसंगेन समायातो यास्ये रैवतके गिरौ

Qu’on accomplisse des sacrifices de diverses sortes, et qu’on médite sur Nārāyaṇa Hari. Étant venu ici par une heureuse circonstance, j’irai au mont Raivataka.

Verse 97

तत्रास्ते भगवान्विष्णुर्नदी त्रैलोक्यपावनी । तत्रास्ते च शिवावृक्षो बहुपुष्पफलान्वितः । तत्र गत्वा करिष्यामि व्रतं तद्विष्णुवल्लभम्

Là demeure le Seigneur Viṣṇu, et s’y trouve un fleuve qui purifie les trois mondes. Là se dresse aussi l’arbre Śivā, riche de fleurs et de fruits. M’y rendant, j’accomplirai ce vœu sacré, cher à Viṣṇu.

Verse 98

बलिरुवाच । कोऽयं रैवतकोनाम व्रतं किं विष्णुवल्लभम् । शिवावृक्षास्तु के प्रोक्तास्तत्कथं कथयस्व मे

Bali dit : «Quel est ce lieu nommé Raivataka ? Quel est le vœu sacré cher à Viṣṇu ? Et quels sont les arbres appelés Śivāvṛkṣa ? Explique-moi comment cela se peut.»

Verse 99

नारद उवाच । पुरा युगादौ दैत्येन्द्र सपक्षाः पर्वताः कृताः । संचिंत्य ब्रह्मणा पश्चादचलास्ते कृताः पुनः

Nārada dit : «Autrefois, au commencement de l’âge, ô seigneur des Daityas, les montagnes furent créées avec des ailes. Puis Brahmā, après réflexion, rendit ces mêmes montagnes de nouveau sans ailes et immobiles.»

Verse 100

उत्पतंति महाकाया निपतंति यदृच्छया । मेरुमंदरकैलासा वचसा संस्थिताः स्थिराः

Ces montagnes aux corps immenses s’envolaient puis retombaient au hasard. Mais Meru, Mandara et Kailāsa furent rendus stables et solidement établis par l’ordre divin.

Verse 101

वारिता न स्थिता ये तु त इंद्रेण स्थिरीकृताः । मेरोर्दक्षिण शृंगे तु कुमुदेति स पर्वतः

Celles des montagnes qui, même retenues, ne demeuraient pas en place, Indra les rendit fermes. Sur le versant du sommet méridional de Meru se trouve la montagne nommée Kumuda.

Verse 102

दिव्यः सपक्षः सौवर्णो दिव्यवृक्षैः समावृतः । तस्योपरि पुरी दिव्या वैष्णवी विष्णुना कृता

C’est une demeure céleste, ailée et d’or, entourée d’arbres divins. Au-dessus se dresse une cité du ciel—Vaiṣṇavī—édifiée par Viṣṇu.

Verse 103

तस्या मध्ये गृहं दिव्यं यस्मिल्लंक्ष्मीः सदा स्थिता । मेरोः शृंगे पुरी रम्या गृहं तत्र मनोरमम्

Au cœur de cette cité se trouve un palais divin où Lakṣmī demeure à jamais. Sur le sommet du Meru s’élève une ville ravissante, et là une résidence des plus enchanteresses.

Verse 104

तत्रास्ते स भवो देवो भवानी यत्र संस्थिता । सभा माहेश्वरी रम्या सौवर्णी रत्नमंडिता

Là demeure le dieu Bhava (Śiva), là où Bhavānī est établie. (On y trouve) une ravissante salle d’assemblée māheśvarī, d’or et ornée de joyaux.

Verse 105

तत्रास्ते भगवान्विष्णुर्देवैर्ब्रह्मादिभिर्वृतः । तस्यां विष्णुः सदा याति देवं द्रष्टुं महेश्वरम्

Là aussi demeure le Seigneur Viṣṇu, entouré des dieux conduits par Brahmā. En ce lieu, Viṣṇu se rend sans cesse pour contempler le dieu Maheśvara (Śiva).

Verse 106

सौवर्णैः कुमुदैर्यस्मादसौ सर्वत्र मंडितः । कुमुदेति कृतं नाम देवैस्तत्र समागतैः

Parce qu’il est partout paré de lotus kumuda d’or, les dieux assemblés en ce lieu lui donnèrent le nom de « Kumuda ».

Verse 107

एकदा भगवान्रुद्रो गिरौ तस्मिन्समागतः । द्रष्टुं तच्छिखरे रम्ये तां पुरीं विष्णुपालिताम्

Un jour, le Bienheureux Rudra vint sur cette montagne afin de contempler, au sommet charmant, la cité gardée par Viṣṇu.

Verse 108

गृहागतं हरं दृष्ट्वा हरिणा स तु पूजितः । लक्ष्म्या संपूजिता गौरी हर्षिता तत्र संस्थिता

Voyant Hara (Śiva) arriver en sa demeure, Hari (Viṣṇu) lui rendit un culte. Gaurī (Pārvatī), honorée comme il se doit par Lakṣmī, demeura là, toute réjouie.

Verse 109

एकासनोपविष्टौ तौ मंत्रयंतौ परस्परम् । हरेण कारणं ज्ञात्वा तत्सर्वं कथितं हरेः

Assis tous deux sur un même siège, ils se consultaient l’un l’autre. Ayant compris la cause par Hara (Śiva), Hari (Viṣṇu) rapporta ensuite à Hara toute cette affaire.

Verse 110

त्वयेयं नगरी कार्या मंदरे पर्वतोत्तमे । प्रष्टव्यः कारणं नाहमवश्यं तद्भविष्यति

«Cette cité doit être fondée par toi, ô Mandara, montagne excellente. Quant à la cause, ce n’est pas à moi qu’il faut la demander : assurément cela s’accomplira.»

Verse 111

हर एव विजानाति कारणं कतमोऽपि न । एवं तथेति तौ प्रोक्त्वा संस्थितौ पर्वतोऽपि सः

«Hara seul connaît la cause ; nul autre absolument.» Ayant ainsi parlé — «Qu’il en soit ainsi» — ils demeurèrent, et cette montagne aussi se tint ferme.

Verse 112

तं दृष्ट्वा संगतं रुद्रं कुमुदः स्वयमाययौ । धन्योऽहं कृतपुण्योऽहं यस्य मे गृहमागतौ

Voyant Rudra arrivé en compagnie, Kumuda s’avança lui-même et dit : «Je suis béni, je suis comblé de mérite, puisque vous deux êtes venus jusqu’à ma demeure.»

Verse 113

द्वाभ्यामुक्तो गिरिवरो ददाव किं वरं तव । इत्युक्तः पर्वतस्ताभ्यां वरं वव्रे स मूढधीः

Interpellée par les deux, l’excellente montagne dit : «Quel don dois-je vous accorder ?» Ainsi sollicitée par eux, la montagne, à l’intelligence égarée, choisit un vœu.

Verse 114

भविष्यत्कार्यहेतुत्वाद्भविष्यति न तद्वृथा । यत्राहं तत्र वस्तव्यं भवद्भ्यामस्तु मे वरः

«Parce que cela est la cause d’un dessein à venir, ce ne sera pas vain. Là où je serai, là vous deux devrez demeurer : que tel soit mon vœu.»

Verse 116

मत्सन्निधौ समागत्य स्थातव्यं ब्रह्मवासरम् । तथेत्युक्त्वा सपत्नीकौ गतौ हरिहरावुभौ

«Venez en ma présence et demeurez durant un ‘jour de Brahmā’ tout entier.» Disant : «Qu’il en soit ainsi», Hari et Hara, chacun avec son épouse, s’en allèrent.

Verse 117

ऋषिरासीन्महाभाग ऋतवागिति विश्रुतः । तस्यापुत्रस्य पुत्रोऽभूद्रेवत्यन्ते महात्मनः

Il y eut un rishi très fortuné, connu sous le nom de Ṛtavāk. Bien qu’il fût sans fils, à la fin de la (nakṣatra) Revatī, un fils naquit à ce grand être.

Verse 118

स तस्य विधिवच्चक्रे जातकर्मादिकाः क्रियाः । तथोपनयनाद्याश्च स चाशीलोऽभवन्नृप

Il accomplit selon la règle, comme il se doit, les rites commençant par le jātakarma (cérémonie de naissance), et de même ceux commençant par l’upanayana (initiation). Pourtant, ce garçon devint de mauvaise conduite, ô roi.

Verse 119

यतः प्रभृति जातोऽसौ ततः प्रभृत्यसावृषिः । दीर्घरोगपरामर्शमवापातीव दुर्द्धरम्

Dès l’instant où cet enfant naquit, dès cet instant même le sage fut comme atteint par le contact d’une maladie longue, difficile à supporter.

Verse 120

माता चास्य परामार्तिं कुष्ठरोगाभिपीडिता । जगाम चिन्तां स ऋषिः किमेतदिति दुःखितः

Et sa mère aussi, cruellement affligée et tourmentée par la lèpre (kuṣṭha), tomba dans une souffrance extrême. Voyant cela, le sage fut accablé et s’abîma dans l’inquiétude : «Qu’est-ce donc, pourquoi cela est-il arrivé ?»

Verse 121

मूर्खस्तु मंदधीः पुत्रो दुःखं जनयते पितुः । अमार्गगो विशेषेण दुःखाद्दुःखतरं हि तत्

Un fils sot, à l’intelligence obtuse, engendre la peine de son père. Et lorsqu’il marche sur la voie de l’adharma, cette peine devient, en vérité, plus douloureuse que la peine elle-même.

Verse 122

अपुत्रता मनुष्याणां श्रेयसे न कुपुत्रता । सुहृदां नोपकाराय पितॄणां नापि तृप्तये

Pour les humains, il vaut mieux, pour son bien, être sans enfant que d’avoir un fils mauvais : il n’est d’aucun secours aux amis et ne donne même pas satisfaction aux ancêtres.

Verse 123

सुपुत्रो हृदयेऽभ्येति मातापित्रोर्दिनेदिने । पित्रोर्दुःखाय धिग्जन्म तस्य दुष्कृतकर्मणः

Le bon fils entre, jour après jour, plus profondément dans le cœur de sa mère et de son père. Mais—honte à la naissance de ce malfaiteur dont la vie n’est que source de peine pour ses parents.

Verse 124

धन्यास्ते तनया ये स्युः सवर्लोकाभिसंमताः । परोपकारिणः शांताः साधुकर्मण्यनुव्रताः

Bienheureux sont ces fils que tous les mondes honorent : ceux qui œuvrent pour le bien d’autrui, les paisibles, ceux qui demeurent fidèles aux actes de droiture.

Verse 125

अनिर्वृतं निरानंदं दुःखशोकपरिप्लुतम् । नरकाय न स्वर्गाय कुपुत्रत्वं हि जन्मिनः

Sans paix ni joie, submergé de peine et de chagrin : avoir un fils mauvais mène l’homme vers l’enfer, non vers le ciel.

Verse 126

करोति सुहृदां दैन्यमहितानां तथा मुदम् । अकाले तु जरां पित्रोः कुपुत्रः कुरुते किल

Le fils mauvais apporte la détresse aux amis bienveillants et, de même, la joie aux ennemis. En vérité, il fait vieillir ses parents avant l’heure.

Verse 127

नारद उवाच । एवं सोऽत्यन्तदुष्टस्य पुत्रस्य चरितैर्मुनिः । दह्यमानमनोवृत्तिर्वृद्धगर्गमपृच्छत

Nārada dit : Ainsi, tourmenté au plus profond par les actes de son fils entièrement pervers, le sage—l’esprit brûlant d’angoisse—interrogea le vieux Garga.

Verse 128

ऋतवागुवाच । सुव्रतेन पुरा वेदा अधीता विधिना मया । समाप्य विद्या विधवत्कृतो दारपरिग्रहः

Ṛtavāk dit : Jadis, muni de vœux fermes, j’étudiai les Veda selon la règle. Ayant achevé mon savoir comme il se doit, j’entrai dûment dans la vie de maître de maison en prenant épouse.

Verse 129

सदारेण हि याः कार्याः श्रौतस्मार्त्तादिकाः क्रियाः । ताः कृताश्च विधानेन कामं समनुरुध्य च

En effet, les rites à accomplir avec l’épouse—les cérémonies védiques (śrauta), les rites de la tradition (smārta) et autres—je les ai aussi exécutés selon la juste ordonnance, accomplissant en même temps les buts légitimes de l’existence.

Verse 130

पुत्रार्थं जनितश्चायं पुंनाम्नो विच्युतौ मुने । सोऽयं किमात्मदोषेण मातुर्दोषेण किं मम । अस्मद्दुःखावहो जातो दौःशील्याद्वद कोविद

«Ô sage, cet enfant fut engendré pour obtenir un fils et pour être délivré de l’enfer nommé Puṃ-nāma. Pourquoi donc est-il devenu, par quelle faute mienne ou de sa mère, celui qui apporte la peine à notre maison ? Dis-moi, ô connaisseur : d’où vient cette mauvaise conduite ?»

Verse 131

गर्ग उवाच । रेवत्यन्ते मुनिश्रेष्ठ जातोऽयं तनयस्तव । तेन दुःखाय ते दुष्टे काले यस्मादजायत

Garga dit : «Ô le meilleur des sages, ce fils qui est le tien est né à la jonction finale de Revatī. Ainsi, parce qu’il est né en un temps néfaste, il est devenu pour toi une cause de peine.»

Verse 132

तवापचारो नैवास्य मातुर्नापि कुलस्य च । अन्यद्दौःशील्यहेतुत्वं रेवत्यंत उपागतम्

«Ce n’est dû ni à une faute de ta part, ni de la mère, ni de la lignée. C’est plutôt de la jonction finale de Revatī qu’est venue la cause même de cette mauvaise conduite.»

Verse 133

रेवती अश्विनोर्मध्यमाश्लेषामघयोस्तथा । ज्येष्ठामूलर्क्षयोः प्रोक्तं गंडांतं तु भयावहम्

La jonction nommée Gaṇḍānta—déclarée redoutable—se situe à la fin de Revatī et au commencement d’Aśvinī; de même entre Āśleṣā et Maghā, et entre Jyeṣṭhā et Mūla.

Verse 134

गंडत्रये तु ये जाता नरनारीतुरंगमाः । तिष्ठंति न चिरं गेहे तिष्ठन्तोऽपि भयंकराः । एवमुक्तोऽथ गर्गेण चुक्रोधातीव कोपनः

Mais ceux qui naissent dans ces trois Gaṇḍānta—hommes, femmes, et même les chevaux—ne demeurent pas longtemps dans la maison; et même lorsqu’ils y demeurent, ils sont source d’effroi. Quand Garga eut parlé ainsi, l’homme au courroux ardent entra dans une colère extrême.

Verse 135

ऋतवागुवाच । यस्मान्ममैक पुत्रस्य रेवत्यन्ते समुद्भवः

Ṛtavāgu dit : «Puisque mon fils unique est né à l’extrémité de Revatī…»

Verse 136

रेवती किं न जानाति मां विप्रः शापयिष्यति । जाज्वल्यमाना गगनात्तस्मात्पततु रेवती

«Revatī ne sait-elle pas qu’un brāhmane me maudira ? Qu’ainsi Revatī—embrasée—tombe du ciel !»

Verse 137

नारद उवाच । तेनैवं व्याहृते वाक्ये रेवत्यृक्षं पपात ह पश्यतः सर्वलोकस्य विस्मयाविष्टचेतसः

Nārada dit : «Quand ces paroles furent ainsi proférées, l’astre de Revatī tomba réellement, sous les yeux de tous les mondes, l’esprit saisi d’étonnement.»

Verse 138

ईश्वरेच्छाप्रभावेन पतिता गिरिमूर्द्धनि । रेवत्यृक्षं निपतितं कुमुदाद्रौ समन्ततः

Par la puissance de la volonté du Seigneur, cela tomba sur le faîte d’une montagne ; l’astérisme Revatī descendit tout autour du mont Kumuda.

Verse 139

सुराष्ट्रदेशे स प्राप्तः पतितो भूतले शुभे । हिमाचलस्य पुत्रो य उज्जयंतो गिरिर्महान्

Il parvint au pays de Surāṣṭra et tomba sur la terre de bon augure — sur la grande montagne Ujjayanta, dite fils de l’Himācala.

Verse 140

कुमुदेन समं मैत्री कृता पूर्वं परस्परम् । यत्र त्वं स्थास्यसे स्थाता तत्राहमपि निश्चितम्

Autrefois, Kumuda et moi avons scellé une amitié réciproque. Là où toi, l’inébranlable, demeureras établi, là aussi je suis fermement résolu à rester.

Verse 141

इति कृत्वा गृहीत्वाथ गंगावारि सयामुनम् । सारस्वतं तथा पुण्यं सिंचितुं तं समागतः

Après cela, il prit les eaux du Gaṅgā avec celles de la Yamunā, ainsi que l’eau sainte de la Sarasvatī, et vint là pour l’asperger (le consacrer) de cette eau sacrée.

Verse 142

आहूतसंप्लवं यावत्संस्थितौ तौ परस्परम् । कुमुदाद्रिश्च तत्पातात्ख्यातो रैवतकोऽभवत्

Jusqu’à ce que la crue appelée se résorbe, tous deux demeurèrent là ensemble. Et de cette descente, le mont Kumuda devint célèbre sous le nom de « Raivataka ».

Verse 143

अतीव रम्यः सर्वस्यां पृथिव्यां पृथिवीपते । कुमुदाद्रिश्च सौवर्णो रेवतीच्यवनात्पुनः

Ô seigneur de la terre, sur toute la terre le mont Kumuda était d’une beauté exquise; et de nouveau, par la descente et l’écoulement de Revatī, il resplendit d’un éclat d’or.

Verse 144

पंकजाभः स बाह्येन जातो वर्णेन भूपते । मेरुवर्णः स मध्ये तु सौवर्णः पर्वतोत्तमः

Ô roi, extérieurement cette montagne suprême prit une teinte semblable au lotus; mais en son milieu elle portait la couleur du Méru : d’or véritable, la première des montagnes.

Verse 145

ततः सञ्जनयामास कन्यां रैवतको गिरिः । रेवतीकांति संभूतां रेवतीसदृशाननाम्

Alors le mont Raivataka fit naître une jeune fille, issue de la radiance de Revatī, au visage semblable à celui de Revatī elle-même.

Verse 146

प्रमुचो नाम राजर्षिस्तेन दृष्टा वरांगना । पितृवद्रेवतीनाम कृतं तस्या नृपोत्तम

Un sage royal nommé Pramuca vit cette jeune fille d’exception. Et tel un père, ô meilleur des rois, il lui donna le nom de « Revatī ».

Verse 147

रेवतीति च विख्याता सा सर्वत्र वरांगना । सर्वतेजोमयं स्थानं सर्वतीर्थजलाश्रयम्

Elle fut partout renommée sous le nom de « Revatī », cette jeune fille d’exception. (Cette contrée) est un lieu fait de splendeur universelle, un réservoir qui recueille les eaux de tous les tīrthas.

Verse 148

गंगाजलप्रवाहैश्च संयुक्तं यामुनैस्तथा । स्थितं सारस्वतं तोयं तत्र गर्तेषु तत्त्रयम्

Là, l’eau de Sarasvatī demeura, jointe aux courants ruisselants de l’eau du Gaṅgā et, de même, à ceux de la Yamunā. Dans les creux de ce lieu, cette triade d’eaux sacrées se tint réunie.

Verse 149

विख्यातं रेवतीकुंडं यत्र जाता च रेवती । स्मरणाद्दर्शनात्स्नानात्सर्वपापक्षयो भवेत्

Célèbre est le Revatī Kuṇḍa, où naquit Revatī. Par le seul souvenir, par la vision et par le bain en ce lieu, s’accomplit l’anéantissement de tous les péchés.

Verse 150

सा बाला वर्द्धिता तेन प्रमुंचेन महात्मना । यौवनं तु तया प्राप्तं तस्मिन्रैवतके गिरौ

Cette jeune fille fut élevée par le sage Pramuñca, à l’âme grande; et sur cette montagne de Raivataka, elle parvint à la jeunesse.

Verse 151

तां तु यौवनसंपन्नां दृष्ट्वाऽथ प्रमुचो मुनि । एकांते चिन्तयामास कोऽस्या भर्ता भविष्यति

La voyant désormais parée de jeunesse, le sage Pramuñca réfléchit à l’écart : «Qui donc deviendra son époux ?»

Verse 152

हूत्वाहूत्वा स पप्रच्छ गुरुं वह्निं द्विजोत्तमः । प्रसादं कुरु मे ब्रूहि कोऽस्या भर्ता भविष्यति

L’invoquant encore et encore, ce brāhmane éminent interrogea son guru, le Feu : «Accorde-moi ta grâce; dis-moi, qui sera son époux ?»

Verse 153

अन्योऽस्याः सदृशः कोऽपि वंशे नास्ति करोमि किम् । वह्निकुण्डात्समुत्थाय प्रोक्तवान्हव्यवाहनः

«Dans sa lignée, nul n’est comparable à elle — que dois-je faire ?» Ainsi parla Havyavāhana (Agni), s’élevant hors du foyer de feu.

Verse 154

शृणु मे वचनं विप्र योऽस्या भर्ता भविष्यति । प्रियव्रतान्वयभवो महाबलपराक्रमः

«Écoute mes paroles, ô brāhmane : l’époux qui lui est destiné naîtra dans la lignée de Priyavrata, pourvu d’une grande force et d’une vaillance héroïque.»

Verse 155

पुत्रो विक्रमशीलस्य कालिंदीजठरोद्भवः । दुर्दमो नाम भविता भर्ता ह्यस्या महीपतिः

«Il sera le fils de Vikramaśīla, né du sein de Kāliṃdī ; il portera le nom de Durdama et deviendra certes son époux — un souverain de la terre.»

Verse 156

अत्रांतरे समायातो दुर्दमः स महीपतिः । गिरौ मृगवधाकांक्षी मुनिं गेहे न पश्यति । प्रियेऽयि तातः क्व गत एहि सत्यं ब्रवीहि मे

Cependant le roi Durdama, seigneur de la terre, arriva là, désireux de chasser sur la montagne. Ne voyant pas le muni dans la demeure, il dit : «Ô bien-aimée — où est allé ton père ? Viens, dis-moi la vérité.»

Verse 157

नारद उवाच । अग्निशालास्थितेनैव तच्छ्रुतं वचनं प्रियम् । प्रियेत्यामन्त्रणं कोऽयं करोति मम वेश्मनि

Nārada dit : Tandis qu’il demeurait dans la salle du feu, il entendit ces paroles pleines d’affection. «Qui donc, se demanda-t-il, appelle “bien-aimée” dans ma demeure ?»

Verse 158

स ददर्श महात्मानं राजानं दुर्दमं मुनिः । जहर्ष दुर्दमं दृष्ट्वा मुनिः प्राह स गौतमम्

Le sage aperçut le roi Durdama, à la grande âme. En le voyant, il se réjouit et lui adressa ces paroles avec respect : « Ô Gautama ! »

Verse 159

शिष्यं विनयसम्पन्नमर्घ्यं पाद्यं समानय । एकं तावदयं भूपश्चिरकालादुपागतः

«Fais venir mon disciple, bien formé à la discipline, et apporte l’arghya ainsi que l’eau pour laver les pieds. Car ce roi est venu ici après bien longtemps.»

Verse 160

जामाता सांप्रतं राजा योग्यास्य च सुता मम । ततः स चिंतयामास राजा जामातृ कारणम्

«À présent, le roi doit devenir mon gendre, et ma fille est digne de lui.» Alors le roi se mit à réfléchir à la raison et à la manière de devenir gendre.

Verse 161

मौनेन विधिना राजा जगृहेऽर्घ्यं द्विजाज्ञया । तमासनगतं विप्रो गृहीतार्घ्यं महामुनिः

«Selon le rite du silence, le roi accepta l’arghya sur l’ordre du brāhmane. Le grand sage, ce brāhmane, ayant reçu l’arghya, demeura assis sur son siège.»

Verse 162

प्रस्तुतं प्राह राजेन्द्रं नृपते कुशलं पुरे । कोशे बले च मित्रे च भृत्यामात्य प्रजासु च । तथात्मनि महाबाहो यत्र सर्वं प्रतिष्ठितम्

Alors, parlant comme il convenait, il s’adressa au seigneur des rois : «Ô roi, tout va-t-il bien dans ta cité — dans le trésor, l’armée, les alliés, les serviteurs et les ministres, et parmi tes sujets ? Et toi-même, ô aux bras puissants, sur qui tout repose, es-tu en paix et en santé ?»

Verse 163

पत्नी च ते कुशलिनी याऽत्र स्थाने हि तिष्ठति । अन्यासां कुशलं ब्रूहि याः संति तव मंदिरे

Et ton épouse—celle qui demeure ici, en ce lieu—se porte-t-elle bien ? Dis-moi aussi la prospérité et la paix des autres dames qui se trouvent dans ton palais.

Verse 164

राजोवाच । त्वत्प्रसादादकुशलं नास्ति राज्ये क्वचिन्मम । जातकौतूहलोऽस्म्यस्मि मम भार्याऽत्र का मुने

Le Roi dit : Par ta grâce, il n’est nulle infortune dans mon royaume. Pourtant, je suis saisi de curiosité—ô muni—qui donc est mon épouse ici, en ce lieu ?

Verse 165

प्रमुच उवाच । रेवती ते वरा भार्या किं न वेत्सि नृपोत्तम । त्रैलोक्यसुन्दरी या तु कथं सा विस्मृता तव

Pramuca dit : Revatī est ton épouse excellente ; pourquoi l’ignores-tu, ô meilleur des rois ? Elle, la beauté des trois mondes, comment as-tu pu l’oublier ?

Verse 166

राजोवाच । सुभद्रां शांतपापां च कावेरीतनयां तथा । सूरात्मजानुजातां च कदंबां च वरप्रजाम्

Le Roi dit : (Je me souviens de) Subhadrā, et de Śāntapāpā, ainsi que de Kāverītanayā ; et de Sūrātmajānujātā ; et de Kadambā aussi, bénie d’une noble descendance.

Verse 168

ऋषिरुवाच । प्रियेति सांप्रतं प्रोक्ता रेवती सा प्रिया तव । तदन्यथा न भविता वचनं नृपसत्तम

Le sage dit : À l’instant, elle a été nommée « bien-aimée » ; cette Revatī est véritablement ta bien-aimée. Cette parole ne saurait être autrement, ô meilleur des rois.

Verse 169

राजोवाच । नास्ति भावकृतो दोषः क्षम्यतां तद्वचो मम । विनिर्गतं वचोवक्त्रान्नाहं जाने द्विजोत्तम

Le roi dit : «Il n’est point de faute véritablement commise avec intention délibérée — pardonne mes paroles. Une fois les mots sortis de la bouche, je ne les connais ni ne les maîtrise pleinement, ô le meilleur des brāhmaṇas.»

Verse 170

ऋषिरुवाच । नास्ति भावकृतो दोषः परिवेद्मि कुरुष्व तत् । वह्निना कथितस्त्वं मे जामाताद्य भविष्यसि

Le sage dit : «Il n’est point de faute née d’une intention délibérée ; je le comprends. Fais ce qui convient. Car le Feu, Agni, m’a parlé de toi ; aujourd’hui tu seras mon gendre.»

Verse 171

इत्यादिवचनै राजा भार्या मेने स रेवतीम् । ऋषिस्तथोद्यतः कर्तुं विवाहं विधि पूर्वकम् । उवाच कन्या पितरं किञ्चिन्मे श्रूयतां पितः

À ces paroles, le roi accepta Revatī pour épouse. Le sage se prépara alors à célébrer le mariage selon les rites prescrits. Mais la jeune fille dit à son père : «Père, écoute donc ce que je souhaite dire.»

Verse 172

यदि मे पतिना तात विवाहं कर्तुमिच्छसि । रेवत्यृक्षं विवाहं मे तत्करोतु प्रसादतः

«Père, si tu veux arranger mon mariage avec cet époux, alors, par ta bienveillance, que mes noces soient célébrées sous le nakṣatra Revatī.»

Verse 173

ऋषिरुवाच । रेवत्यृक्षश्च न वै भद्रे चन्द्रयोगे दिवि स्थितम् । ऋक्षाण्यन्यान्यपि संति सुभ्रूर्वैवाहकानि च

Le sage dit : «Ô douce enfant, le nakṣatra Revatī n’est pas présentement établi dans le ciel en conjonction avec la Lune. Pourtant, il existe d’autres constellations, ô jeune fille aux beaux sourcils, qui sont favorables au mariage.»

Verse 174

कन्योवाच । तात तेन विना कालो विकलः प्रतिभाति मे । विवाहो विकले तात मद्विधायाः कथं भवेत्

La jeune fille dit : «Père, sans cet instant (de Revatī), le temps lui-même me paraît défaillant. Père, si le temps n’est pas accompli, comment un mariage pour une personne telle que moi pourrait-il être célébré selon le dharma ?»

Verse 175

प्रमुञ्च उवाच । ऋतवागिति विख्यातस्तपस्वी रेवतीं प्रति । चकार कोपं क्रुद्धेन तेनर्क्षं तन्निपातितम्

Pramuñca dit : «Un ascète renommé nommé Ṛtavāk, au sujet de Revatī, entra en colère ; et, dans sa fureur, il fit choir cette constellation.»

Verse 176

मया चास्मै प्रतिज्ञाता भार्येति विदितं तव । न चेच्छसि विवाहं त्वं संकटं नः समागतम्

«Et je t’ai promise à lui comme épouse — tu le sais bien. Si tu ne consens pas au mariage, une grande détresse est tombée sur nous.»

Verse 177

कन्योवाच । ऋतवागेव स मुनिः किमेतत्तप्तवान्स्वयम् । न त्वया मम तातेन ब्रह्मबन्धोः सुताऽस्मि किम्

La jeune fille dit : «Ce sage est-il vraiment Ṛtavāk — a-t-il lui-même accompli de telles austérités ? Ou bien, à cause de toi, père, me traite-t-on comme la fille d’un simple “brahma-bandhu”, brahmane de nom seulement ?»

Verse 178

ऋषिरुवाच । ब्रह्मबन्धोः सुता न त्वं तपस्वी नास्ति मेऽधिकः । सुता त्वं च मया देया नान्यत्कर्तुं समुत्सहे

Le sage dit : «Tu n’es pas la fille d’un brahma-bandhu. Il n’est point d’ascète supérieur à moi. Et c’est par moi que tu dois être donnée (en mariage) ; je n’ai pas la résolution d’agir autrement.»

Verse 179

कन्योवाच । तपस्वी यदि मे तातस्तत्किमृक्षमिदं दिवि । समारोप्य विवाहो मे कस्मान्न क्रियते पुनः

La jeune fille dit : «Père, s’il est vraiment un ascète, qu’est donc cette constellation dans le ciel ? Puisque tu l’as remise en place, pourquoi mon mariage n’est-il pas célébré de nouveau au moment convenable ?»

Verse 180

ऋषिरुवाच एवं भवतु भद्रं ते भद्रे प्रीतिमती भव । आरोपयामीन्दुमार्गे रेवत्यृक्षं कृते तव

Le sage dit : «Qu’il en soit ainsi ; que l’auspice soit tien, ô douce—demeure pleine de joie. Pour toi, je placerai la constellation Revatī sur la voie de la Lune.»

Verse 181

ततस्तपःप्रभावेन रेवत्यृक्षं महामुनिः । यथा पूर्वं तथा चक्रे सोमयोगि द्विजोत्तमः । विवाहं दुहितुः कृत्वा जामातरमुवाच ह

Alors, par la puissance de son ascèse, ce grand muni—le plus éminent des deux-fois-nés, établi dans le Soma-yoga—rétablit la demeure lunaire de Revatī comme auparavant. Après avoir célébré le mariage de sa fille, il s’adressa à son gendre.

Verse 182

औद्वाहिकं ते भूपाल कथ्यतां किं ददाम्यहम् । दुष्प्रापमपि दास्यामि विद्यते मे महत्तपः

«Ô roi, dis quel don nuptial tu désires—que dois-je te donner ? Même ce qui est difficile à obtenir, je te l’accorderai, car je possède une grande ascèse.»

Verse 183

राजोवाच । मनोः स्वायंभुवस्याहमुत्पन्नः संततौ मुने । मन्वंतराधिपं पुत्रं त्वत्प्रसादाद्वृणोम्यहम्

Le roi dit : «Ô muni, je suis né dans la lignée de Svāyambhuva Manu. Par ta grâce, je choisis pour faveur un fils qui deviendra le seigneur d’un Manvantara.»

Verse 184

ऋषिरुवाच । भविष्यति महीपालो महाबलपराक्रमः । रेवती रेवतीकुण्डे स्नात्वा पुत्रं जनिष्यति

Le sage dit : «Il naîtra assurément un roi de la terre, d’une grande force et d’une vaillance héroïque. Revati, après s’être baignée dans le Revati-kuṇḍa, enfantera un fils.»

Verse 185

एवं कृत्वा गतो राजा सा च पुत्रमजीजनत् । रैवतेति कृतं नाम बभूव स मनुर्नृपः

Ainsi fut-il fait ; le roi s’en alla, et elle enfanta un fils. À ce Manu au rang royal fut donné le nom de « Raivata ».

Verse 186

अमुना च तदा प्रोक्तमस्मिन्रैवतके गिरौ । स्त्रियः स्नानं करिष्यंति तासां पुत्रा महाबलाः । दीर्घायुषो भविष्यंति दुःखदारिद्र्यवर्जिताः

Et alors il fut proclamé sur cette montagne de Raivataka : «Les femmes qui s’y baigneront auront des fils d’une grande force ; ils seront de longue vie, exempts de chagrin et de pauvreté.»

Verse 187

नारद उवाच । इत्युक्ते पर्वतो राजन्दीर्घो भूत्वा पपात सः । एतौ तौ संस्मृतौ देवौ सभार्यौ हरिशंकरौ

Nārada dit : «Quand ces paroles furent prononcées, ô roi, la montagne s’allongea puis s’effondra. Alors furent rappelées (invoquées) ces deux divinités — Hari et Śaṅkara — avec leurs épouses.»

Verse 188

स्मृतमात्रौ तदाऽयातौ तेन बद्धौ पुरा यतः । यत्राहं तत्र स्थातव्यं भवद्भ्यामिति निश्चितम्

À peine furent-ils rappelés qu’ils vinrent aussitôt, car jadis ils avaient été liés par lui. Il avait été résolu avec fermeté : «Là où je suis, là vous deux devez demeurer.»

Verse 189

अतो विष्णुहरौ देवौ स्थितौ तौ पर्वतोत्तमे । गिरौ रैवतके रम्ये स्वर्णरेखानदीजले । आराधयद्धरिं देवं रेवती तां च सोब्रवीत्

Ainsi, les deux divinités—Viṣṇu et Hara (Śiva)—demeurèrent sur la plus excellente des montagnes, le charmant Raivataka, près des eaux de la rivière Svarṇarekhā. Là, Revatī rendit un culte au Seigneur Hari, et Il lui adressa la parole.

Verse 190

भवताच्चंद्रयोगस्ते गगने ब्राह्मणाज्ञया । अन्यद्वृणीष्व तुष्टोऽहं वरं मनसि यत्स्थितम्

«Et par l’ordre du brāhmaṇa, ton union avec la Lune s’est accomplie dans les cieux. À présent, choisis un autre bienfait : Je suis satisfait ; demande ce qui demeure en ton cœur.»

Verse 191

रेवत्युवाच । गिरौ रैवतके देव स्थातव्यं भवता सदा । मया स्नानं कृतं यत्र तत्र स्नास्यंति ये जनाः

Revatī dit : «Ô Seigneur, demeure à jamais sur le mont Raivataka. Là où j’ai accompli le bain sacré, en ce lieu même les hommes se baigneront aussi.»

Verse 192

तेषां विष्णुपुरे वासो भवत्विति वृतं मया । एवमस्तु तदा प्रोच्य गिरौ रैवतके स्थितः । दामोदरश्चतुर्बाहुः स्वयं रुद्रोपि संस्थितः

«Pour ces gens, qu’il y ait demeure dans la cité de Viṣṇu» : tel fut mon vœu. Disant : «Qu’il en soit ainsi», Dāmodara, le Seigneur aux quatre bras, demeura établi sur le mont Raivataka ; et Rudra (Śiva) lui-même y prit aussi place.

Verse 193

गंगाद्याः सरितः सर्वाः संस्थिता विष्णुना सह । क्षीरोदे मथ्यमाने तु यदा वृक्षः समुत्थितः

Tous les fleuves, à commencer par la Gaṅgā, furent présents en ce lieu avec Viṣṇu, lorsque—au moment où l’Océan de Lait était baratté—l’arbre sacré surgit.

Verse 194

आमर्द्दे देवदैत्यानां तेन सामर्दकी स्मृता । अस्मिन्वृक्षे स्थिता लक्ष्मीः सदा पितृगृहे नृप

Parce qu’elle naquit au cœur de l’affrontement écrasant entre les dieux et les asuras, on s’en souvient sous le nom de Sāmardakī. Dans cet arbre, Lakṣmī demeure à jamais, ô Roi, comme en la demeure des ancêtres.

Verse 195

शिवालक्ष्मीः स्मृतो वृक्षः सेव्यते सुरसत्तमैः । देवैर्ब्रह्मादिभिः सर्वैर्वृक्षोऽसौ वैष्णवः स्मृतः

Cet arbre est tenu pour Śivālakṣmī et il est servi avec vénération par les plus éminents des dieux. Par toutes les divinités, à commencer par Brahmā, cet arbre est proclamé véritablement de nature vaiṣṇava.

Verse 196

सर्वैः संचिंत्य मुक्तोऽसौ गिरौ रैवतके पुरा । अस्य वृक्षस्य यात्रां ये करिष्यंति हरेर्दिने

Après mûre délibération de tous, cela (l’arbre/la présence sacrée) fut jadis établi sur le mont Raivataka. Ceux qui entreprendront le pèlerinage vers cet arbre au jour de Hari (jour sacré de Viṣṇu)…

Verse 197

फाल्गुने च सिते पक्ष एकादश्यां नृपोत्तम । तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च भविष्यंति गुणाधिकाः । प्रांते विष्णुपुरे वासो जायतेनात्र संशयः

Au mois de Phālguna, durant la quinzaine claire, au jour d’Ekādaśī, ô le meilleur des rois, les fils et les petits-fils de ces dévots deviendront riches en vertus ; et, à la fin, ils obtiennent demeure dans la cité de Viṣṇu — il n’y a là aucun doute.

Verse 198

बलिरुवाच । कथमेतद्व्रतं कार्यं वैष्णवं विष्णुवल्लभम् । रात्रौ जागरणं कार्यं विधिना केन तद्वद

Bali dit : «Comment accomplir ce vœu vaiṣṇava, cher à Viṣṇu ? Et selon quelle règle doit-on observer la veille nocturne ? Dis-le-moi.»

Verse 199

नारद उवाच । फाल्गुनस्य सिते पक्ष एकादश्यामुपोषितः । स्नात्वा नद्यां तडागे वा वाप्यां कूपे गृहेऽपि वा

Nārada dit : «Au jour d’Ekādaśī, durant la quinzaine lumineuse de Phālguna, qu’on observe le jeûne ; puis qu’on prenne le bain rituel—dans une rivière, un étang, un réservoir, un puits, ou même à la maison».

Verse 200

गत्वा गिरौ वने वाऽपि यत्र सा प्राप्यते शिवा । पूज्या पुष्पैः शुभै रात्रौ कार्यं जागरणं नरैः

Qu’on se rende à la montagne, ou même à la forêt, là où se manifeste cette Śivā de bon augure ; qu’on la vénère avec des fleurs bénies, et que, durant la nuit, les fidèles demeurent en veille.

Verse 201

अष्टाधिकशतैः कार्या फलैस्तस्याः प्रदक्षिणा । प्रदक्षिणीकृत्य नगं भोक्तव्यं तु फलं नरैः

Que l’on accomplisse sa pradakṣiṇā avec cent huit fruits. Après avoir ainsi tourné autour de l’arbre sacré, les fidèles pourront ensuite prendre le fruit.

Verse 202

करकं जलपूर्णं तु कर्त्तव्यं पात्रसंयुतम् । हविष्यान्नं तु कर्त्तव्यं दीपः कार्यो विधानतः

Qu’on dispose un pot d’eau rempli, accompagné d’un récipient convenable. Qu’on prépare aussi la nourriture haviṣya, et qu’on offre une lampe selon la règle rituelle.