Mandala 10

Sukta 1

Sukta 10.1

RV 10.1 ເປີດມັນດາລາ 10 ໂດຍການອວຍພຣະອັກນີເປັນການປາກົດຢ່າງສະຫວ່າງຄັ້ງທຳອິດຈາກຄວາມມືດ, ຍືນຢູ່ຕໍ່ຫນ້າພະອຸສາ ແລະ ເຕິມເຮືອນທຸກແຫ່ງດ້ວຍແສງສະຫວ່າງ. ຄຳສັບສະຫນອງຊົມເຊີຍຮູບຊົງຫຼາຍຢ່າງຂອງພຣະອັກນີ, ທີ່ສົມບູນຄືນໃໝ່ຕະຫຼອດໂດຍການຖວາຍ, ແລະ ສ້າງຕັ້ງພຣະອົງເປັນໂຮຕາຂອງຕະກູນມະນຸດ ຜູ້ນຳຄຳອະທິຖານ ແລະ ນຳພຣະເທບາມາສູ່ພິທີບູຊາ.

7 mantras | Rishi: Traditionally: Mādhucchandas or related Angiras line is often associated with early Agni hymns; for RV 10.1, Anukramaṇī traditions typically assign the hymn to a specific rishi-family (needs manuscript-specific confirmation). | Devata: Agni.

Chandas: Triṣṭubh (common for RV 10.1 opening verses; metrical confirmation recommended for digital scansion).

Sukta 2

Sukta 10.2

ຄຳສັງເຊີນນີ້ອວຍວອນພຣະອັຄນີເປັນໂຮຕຣີຜູ້ທີ່ສາມາດທີ່ສຸດ ຜູ້ຊາບພາວະການທີ່ເໝາະສົມ ແລະ ສາມາດຈັດວາດວັນທັງຫຼາຍໃຫ້ຢູ່ໃນລຳດັບທີ່ເໝາະສົມໃນພິທີບູຊາ. ມັນຂໍໃຫ້ພຣະອັຄນີເພີ່ມພູມພະວັນທັງຫຼາຍ, ຊ່ວຍແກ້ໄຂຄວາມຜິດພາດຂອງມະນຸດໃນບົດບັນຍັດສະຫວັນ, ແລະ ໃຫ້ເຜົາພິພາກຢູ່ພາຍໃນຜູ້ນະມັດສະການ - ຊາບເສັ້ນທາງຂອງບັນພະບຸລຸດ ແລະ ນຳພາພິທີໄປສູ່ຄວາມສຳເລັດອັນສະຫວ່າງສະຫວັນ.

7 mantras | Devata: Agni

Sukta 3

Sukta 10.3

ຄຳສັດສະຫຼອດສັ້ນໆ ນີ້ ທີ່ສັງເກດຕໍ່ອັກນີ ເຮັດໃຫ້ເຫັນພະເຈົ້າໄຟ ເປັນພະອົງທີ່ມີພະລັງຮຸນແຮງ ແຕ່ກົງກັບສິນຊົງ, ເປັນພະອົງທີ່ມີປັນຍາຍານ ຜູ້ທີ່ລັດສະຫວ່າງອັນກວ້າງໃຫຍ່ ໄລ່ຄວາມມືດມົດ ແລະ ນຳພາຜູ້ບູຊາຍາດ ໄປສູ່ "ຍາມອຸດສາຫະລີ" ຂອງຄວາມຈະແຈ້ງ. ມັນຈຸບັນອັກນີ ເປັນສະຫາຍມິດ ແລະ ອະທິຖານຂໍໃຫ້ພະອົງມາຢ່າງວ່ອງໄວ ພ້ອມມ້າທີ່ຜູກມ້ຽນດີ ເພື່ອນັ່ງຢູ່ບົນບັນລັງພິທີ ແລະ ນຳເອົາຂອງຖວາຍ ແລະ ຈິດໃຈ ໄປລະຫວ່າງສະຫວັນ ແລະ ໂລກ.

7 mantras | Devata: Agni

Sukta 4

Sukta 10.4

ຄຳສັດຖະກຳນີ້ສັນລະເສີນອັຄນີເປັນກະສັດບູຮານແລະເຈົ້າຂອງເຮືອນ, ຜູ້ເປັນທີ່ພັກພາຍໃຫ້ຜູ້ບູຊາຄືກັບນ້ຳພຸໃນດິນແຫ້ງແລ້ວ. ມັນຊົມເຊີຍທຳມະຊາດຂອງອັຄນີທີ່ເຊື່ອງຊ້ຳແຕ່ຍັງເຄື່ອນໄຫວ, ເຊິ່ງຊອບຊ້ຳຢູ່ແລ້ວໂດດອອກມາເພື່ອຮັບເອົາບູຊາການ, ໃນຂະນະທີ່ອະທິຖາຂໃຫ້ລາວປົກປ້ອງຄອບຄົວ, ລູກຫຼານ, ແລະຄວາມສົມບູນຂອງຮ່າງກາຍແລະຊີວິດ. ໂດຍລວມ, ນີ້ເປັນທັງການອະວະຄອນເພື່ອຍັດຊະນະໃນພິທີຍັຊນແລະຄຳອະທິຖາເພື່ອຮັກສາຄວາມຈະເລີນແລະຄວາມສືບຕໍ່.

7 mantras | Devata: Agni

Sukta 5

Sukta 10.5

ບົດສວນນີ້ພິຈາລະນາຫຼັກການຈັກກະວານອັນດຽວທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ, ປະສົບການເປັນອັກນິ-ສູຣຍະ, ໄຟພາຍໃນແລະຜູ້ເຫັນແຫ່ງສຸລິຍະ, ຜູ້ສະໜັບສະໜູນຄວາມອຸດົມສົມບູນເຫມືອນມະຫາສະໝຸດ ແລະ ເປີດເຜີຍເສັ້ນທາງລັບທີ່ວາງໄວ້ໃນຕົ້ນນໍ້າແຫ່ງຊີວິດ. ມັນດຳເນີນຜ່ານພາບພາຍຂອງການຫົດເຫຼື້ອມທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ, ເສັ້ນທາງຂອງອາຕາ, ແລະ ການໂອ້ກອອດຂອງການເປັນຢູ່ ແລະ ການບໍ່ເປັນຢູ່ໃນຄວາມກວ້າງຂວາງຂອງອາທິຕິ, ສິ້ນສຸດທີ່ອັກນິເປັນບຸດທຳອິດຂອງອາຕາ ແລະ ແຫຼ່ງຂອງທັງພະລັງ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ.

7 mantras | Rishi: Dīrghatamas Āucathya (traditional for RV 10.5) | Devata: Mystic One/Agni-Sūrya principle (hymn is enigmatic; often treated as addressing a hidden cosmic principle rather than a single named deity)

Chandas: Jagatī (probable for RV 10.5; many verses are Jagatī in indices)

Sukta 6

Sukta 10.6

ບົດສັນລະເສນີນີ້ສັນລະເສນີອັຄນີເປັນພະຜູ້ເປັນແສງສະຫວ່າງ, ຜູ້ຊີ້ບອກທຸກສິ່ງ, ຜູ້ໃຫ້ຄວາມຄຸ້ມຄອງແກ່ຜູ້ຮ້ອຍເພງ ແລະ ເຮັດໃຫ້ການຖວາຍມີປະສິດທິຜົນ. ອັຄນີຖືກສັນລະເສນີເປັນຜູ້ນຳສານທີ່ວ່ອງໄວ, ເມື່ອພໍໃຈດ້ວຍບົດສັນລະເສນີ ກໍຈະນຳເທບພະເຈົ້າມາສູ່ພິທີບູຊາ ແລະ ຕົນເອງກໍກາຍເປັນ "ຫວະຍະ" ຫຼືຂອງຖວາຍທີ່ດົນນານ. ບົດສັນລະເສນີເນັ້ນຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງອັຄນີ, ລັດສະໝີທີ່ເກົ່າແກ່ ແລະ ບົດບາດຂອງພະອົງໃນການປຸກລະດົນ ແລະ ເພີ່ມພະລັງງານຂອງພະເຈົ້າທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດ.

7 mantras | Devata: Agni

Sukta 7

Sukta 10.7

ຄຳອວຍພຣະວັນນະສົດຕອນສັ້ນນີ້ອະທິຖານຂໍສະວັດຕິຍະສຸກຈາກທັງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ, ຂໍໃຫ້ພຣະອັຄນີສະຖາປະຕາມຊີວິດສາກົນທີ່ເໝາະສົມກັບພິທີບູຊາແລະການດຳລົງຊີວິດທີ່ຖືກຕ້ອງ. ຂໍໃຫ້ມີປັນຍາທີ່ຄົມຊັດແລະໄດ້ຮັບໄຊຊະນະພາຍໃຕ້ການປົກປ້ອງຂອງພຣະອັຄນີໃນເຮືອນ, ແລະສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍໃຫ້ພຣະອົງເປັນຜູ້ຊ່ວຍ, ຜູ້ປົກປ້ອງ, ຜູ້ປະທານຊີວິດ, ແລະຜູ້ຮັກສາຮ່າງກາຍໃຫ້ຢູ່ໃນເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ.

7 mantras | Devata: Agni

Sukta 8

Sukta 10.8

ຄຳສັດສະຫນູດນີ້ສັນລະລຶກອັຄນີເປັນພະລັງຈັກກະວານ ຜູ້ຊົງມີທຸງແສສະຫວ່າງຍ່າງຍັນລະຫວ່າງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ, ເຕີບໃຫຍ່ໃນນໍ້າແລະປົກປ້ອງອາຕາ. ມັນສະແດງຕົວຕົນຫຼາຍຢ່າງຂອງອັຄນີ: ແສສະຫວ່າງຂອງຮິດຕາ, ຜູ້ຮັກສາກົດໝາຍຄືວາຣຸນ, ອາປານນາປາດ, ແລະທູຕາຜູ້ນຳເອົາບູຊາ. ນອກຈາກນີ້ຍັງລະນຶກເຖິງຕຳນະຄອນທີ່ອິນທຣະຊະນະວິສະວະຣູປະ ເພື່ອສະແດງເຖິງຊັນຊະນະຂອງພະລັງທີ່ມີລະບຽບເໜືອຄວາມຫຍິ້ງທະເລ.

9 mantras | Devata: Agni

Chandas: Trishtubh (probable; needs verification)

Sukta 9

Sukta 10.9

RV 10.9 ເປັນບົດສັດຕະຍາບັນຖານມູນສູ່ນ້ຳ (ອາປະ), ສັນລະເສີນເປັນຕົ້ນກຳເນີດແຫ່ງຄວາມປິຕິ, ການເລີດບົດ, ກຳລັງ, ປັນຍາທັນຊັດ, ແລະ ການປິ່ນປົວ. ນັກກະວີອະທິຖານຂໍພະວັນນ້ຳໃຫ້ພະລັງຊີວິດ ແລະ ການຊຳລະບໍລິສຸດທິດັ່ງຢາ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄວາມຮູ້ສຶກອັນໃກ້ຊິດກັບລົດຊາດ (ລັສ) ຂອງນ້ຳ, ເຊິ່ງນຳອັຄນີເຂົ້າສູ່ສະພາບອັນສົດໃສ ແລະ ເຕັມໄປດ້ວຍແສງສະຫວ່າງ.

9 mantras | Rishi: Sindhudvīpa Āmbara (traditional Anukramaṇī attribution for RV 10.9, Āpaḥ-sūkta) | Devata: Āpaḥ (Waters)

Chandas: Gāyatrī (3 pādas of 8 syllables)

Sukta 10

Sukta 10.10

ບົດສັງກິດທີ່ເປັນບົດສົນທະນານີ້ນຳສະເໜີການໂອ້ລົມທີ່ມີຊື່ສຽງລະຫວ່າງຍາມະ ແລະ ຍາມີ, ເຊິ່ງຍາມີກະຕຸ້ນໃຫ້ມີການຮ່ວມກັນເພື່ອສືບຕໍ່ເຊື້ອຊາດມະນຸດ, ໃນຂະນະທີ່ຍາມະຍືນຍັນໃນການຄວບຄຸມຕົນເອງ ແລະ ປະຕິບັດຕາມຣຕະ (ຄຳສັ່ງສະຫວັນ). ບົດສັງກິດນີ້ສະແດງຄວາມຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງຄວາມປາຖະໜາ ແລະ ກົດໝາຍ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າມາດຕະຖານທາງສັງຄົມ ແລະ ຈັກກະວານຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຜ່ານການເລືອກຢ່າງມີສະຕິ ແລະ ການຄວບຄຸມຕົນເອງ. ມັນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຍາມະຊີ້ນຳຍາມີໄປສູ່ການຮ່ວມກັນທີ່ດີ ແລະ ຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຢູ່ບ່ອນອື່ນ, ເນັ້ນຄວາມສາມັກຄີ (ສັງວິດ) ແທນທີ່ຈະລະເມີດກົດໝາຍ.

14 mantras | Devata: Dialogic hymn (Yama–Yamī tradition); powers implied include Agni (as Pituḥ Napāt) and cosmic order

Sukta 11

Sukta 10.11

ບົດສະຫຼອງນີ້ແມ່ນຈາກມັນດາລາ 10 ທີ່ປາກົດພາຍຫຼັງ, ເຊິ່ງເຊື່ອມຕໍ່ການປົກຄອງທີ່ຮູ້ທຸກສິ່ງຂອງວະຣຸນະຕໍ່ກັບຣຕະ, ຄືລຳດັບຈັກກະວານ, ພ້ອມກັບພະລັງຊົງຊີວິດຂອງອທິຕິ ແລະ ເວລາທີ່ເໝາະສົມ, ຄືຣຕຸ, ຂອງພິທີບູຊາ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນຜ່ານອັຄນິເປັນໄຟທາງປະຕິບັດຂອງປູຊາຜູ້ປະຕິບັດພິທີ, ຂໍໃຫ້ພະອົງເຕີບໃຫຍ່ດ້ວຍການອວຍັດ, ໃຫ້ໃກ້ຊິດພ້ອມຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ໃຫ້ນຳພາພະເຈົ້າ ແລະ ໂລກທັງສອງມາສູ່ພິທີ.

9 mantras | Rishi: Traditional: often attributed within RV 10.11 to a seer of the late Maṇḍala 10 corpus (exact r̥ṣi uncertain from provided data) | Devata: Varuṇa (with Aditi as source-power; ṛtu as sacred rhythm)

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 12

Sukta 10.12

ຄຳສັດທຳນີ້ອວຍວອນອັກນີໃນຖານະໂຮຕາ (ປູຊາຜູ້ອວຍວອນ) ພາຍໃນຂອບເຂດກວ້າງຂວາງຂອງທິຍາວາ-ປະທິວີ (ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ), ສະແດງຍິດທິຍັນເປັນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ມະນຸດມີຄວາມເໝາະສົມທີ່ຈະເຂົ້າໃກ້ພະເຈົ້າ. ມັນເລີ່ມຈາກວິໄສທາງບູຮານຂອງຣຕະ (ຄວາມຈິງ/ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ) ແລະຄຳເວົ້າທີ່ແທ້ຈິງ, ໄປສູ່ການຄົ້ນຄວ້າຕົນເອງກ່ຽວກັບການລະເມີດກົດໝາຍຂອງພະເຈົ້າ, ແລະສະຫຼຸບດ້ວຍການອະທິຖານໂດຍກົງໃຫ້ອັກນີທອດຟັງ, ໃຫ້ຕໍ່ລົດມ້າທີ່ບັນທຶກຄວາມຮັ່ງມີຂອງພະອົງ, ແລະໃຫ້ນຳໂລກທັງສອງເຂົ້າສູ່ພິທີຍິດທິຍັນ.

9 mantras | Devata: Agni (as Hotṛ) with cosmic frame Dyāvā-Pṛthivī (Heaven and Earth)

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 13

Sukta 10.13

ຄຳສັດສະຫຼອງສັ້ນໆ ນີ້ເຊື່ອມຕົວອັກສອນບູຮານ (ພູວະຍາມະພຣະຫມາ) ເຂົ້າກັບພະອຸນຍົມຄູ່ (ວາມ), ຂໍໃຫ້ຄຳສັດທີ່ຊັດເຈນນັ້ນ ເຄື່ອນທາງດັ່ງທາງທີ່ແນ່ນອນ ສຳລັບຮິຕຶທີ່ມີປັນຍາພາວະພາຍໃນ. ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນເຂົ້າສູ່ການວິເຄາະເຊີງສັນຍາລັກ ເກືອບຈະເປັນຈັງຫວະພິທີຂອງຄຳເວົ້າ ແລະ ຮູບຊົງ, ຄື: ຫ້າຂັ້ນຕອນ, ມາດຕາສີ່ຕີນ, ແລະ ພະຍັກຊາບທີ່ບໍ່ສູນສະຫຼົບ (ອັກສະຣະ), ເພື່ອຈັດວາງຜູ້ຮ້ອງສັດສະຫຼອງ giving ໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຣຶຕະ, ຄວາມຈິງທີ່ເປັນລະບຽບ. ພາບສຸດທ້າຍຂອງທາງໄຫຼເຈັດສາຍ ແລະ ຄູ່ທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັດ ນຳສະເໜີຄວາມສົມບູນທີ່ປົນເປື້ອນ ແລະ ເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມສາມັກຄີ, ໃນນັ້ນພະອຸນຍົມທີ່ສົມບູນກັນ ຮ່ວມກັນຮັກສາວຽກຂອງຄວາມຈິງ.

5 mantras | Devata: Dual devatā (vām), broadly addressed to a paired divine power; also invokes the Viśve Devāḥ (‘all gods’) as amṛtasya putrāḥ.

Chandas: Triṣṭubh (probable; requires verification).

Sukta 14

Sukta 10.14

ຄຳສັດທານີ້ເປັນການອວຍພະຍາຍານສຳລັບງານສົ່ງສະການແລະບັນພະບຸລຸດ ທີ່ນຳພາວິນຍານຜູ້ລ່ວງລ່ຽວໄປສູ່ພະຍາມະຫາບັນດິດ ຜູ້ເປັນຄົນທຳອິດທີ່ໄດ້ກ້າວໄປໜ້າແລະຄົ້ນພົບເສັ້ນທາງສຳລັບຜູ້ຫຼາຍຫຼາຍຄົນ. ມັນອະທິຖານຂໍການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ, ບ່ອນພັກເຊົາທີ່ສະຫງົບສຸກຢູ່ທ່າມ່າຍບັນພະບຸລຸດ, ແລະ ການຈັດລະບຽບໂລກຫຼັງຄວາມຕາຍໃຫ້ເປັນອານາຈັກທີ່ມີກົດໝາຍ ແລະ ມີໂຄງສ້າງທີ່ດີ ບໍ່ແມ່ນຄວາມວຸ້ນວາຍຂອງຄວາມຢ້ານກົວ.

16 mantras | Devata: Yama Vaivasvata (often with Pitṛs as associated powers)

Chandas: Trishtubh (standard for many RV 10.14 verses; requires verification)

Sukta 15

Sukta 10.15

RV 10.15 ເປັນຄຳສອບຜູ້ບູລຸດ (ບັນພະບຸລຸດ) ທີ່ເຮັນພິທີການເຊື້ນເຊີນບັນພະບຸລຸດ - ຊັ້ນຕ່ຳ, ຊັ້ນກາງ, ແລະ ຊັ້ນສູງ - ໃຫ້ລຸກຂຶ້ນມາຮ່ວມງານກັບຜູ້ມີຊີວິດ, ຟັງການຮຽກຮ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ ແລະ ຮັບເຄື່ອງບູຊາ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ໂລກຂອງບັນພະບຸລຸດກັບໂສມະ, ຣຕະ (ຄວາມສະເຫມີພາບຂອງຈັກກະວານ), ແລະ ການປົກຄອງຂອງຢາມະ, ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ພອນສັກດີ, ແລະ ເສັ້ນທາງຂອງລົມຫາຍໃຈທີ່ຊີ້ນໍາຢ່າງດີສຳລັບສິ່ງມີຊີວິດ.

14 mantras | Rishi: As RV 10.15 (Pitṛ hymn); specific rishi attribution uncertain without Anukramaṇī citation | Devata: Pitṛs (Fathers/ancestors)

Chandas: Triṣṭubh

Sukta 16

Sukta 10.16

RV 10.16 ເປັນຄຳສັງລະວະນາພິທີທາງສົບທີ່ອັດຖິບາດຍັງພັດທະນາ, ຂໍໃຫ້ໄຟຊົດສົ່ງເຜົາສົບຂອງຜູ້ຕາຍໂດຍບໍ່ມີການກະເທັດຮາກທີ່ຮຸນແຮງ, ແລະ ໃຫ້ນຳວິນຍານຂອງຜູ້ຕາຍໄປສູ່ພູມຂອງບັນພະບູລຸດ. ຄຳສັງລະວະນານີ້ຖືກວ່າອັດຖິເປັນຜູ້ນຳວິນຍານທີ່ລະມັດລະວັງ: ເຮັດໃຫ້ຮ່າງກາຍສຸກແລະ ພ້ອມສຳລັບການເດີນທາງ, ປົກປ້ອງສິ່ງທີ່ບໍ່ຄວນຖືກທຳລາຍ, ແລະ ເປີດເສັ້ນທາງໄປສູ່ພູມຂອງບັນພະບູລຸດ. ຄຳສັງລະວະນາຍັງມີຮູບພາບພິທີຂອງພາຊະຍະຄູບາດ ແລະ ການຖວາຍ, ພ້ອມທັງຄຳອວຍພອນປິດທ້າຍທີ່ເຮັດໃຫ້ໄຟເຢັນລົງ ແລະ ສະຫວ່າງເພື່ອໃຫ້ພິທີສຳເລັດດ້ວຍຄວາມເປັນສິລິມຸງຄຸນ.

14 mantras | Rishi: Funerary hymn seer of RV 10.16 (Anukramaṇī attribution varies across recensions). | Devata: Agni (especially Jātavedas) as the psychopomp-transformer in the funeral rite.

Chandas: Triṣṭubh.

Sukta 17

Sukta 10.17

ຄຳສັນຖານນີ້ປະກອບເລື່ອງນິທານພິທີກຳກ່ຽວກັບການກະກຽມພິທີແຕ່ງງານຂອງຕວັສຕຣ໌ສຳລັບບຸດສາວຂອງພະອົງ (ສະຣະນະຍູ) ແລະ ກຸມົນວິວັສວັດ-ຢະມະ, ໃຊ້ພາບພາບການແຕ່ງງານແລະການຫັນປ່ຽນເພື່ອເວົ້າກ່ຽວກັບການຜ່ານຜ່າ, ສາຍຍາດ, ແລະ ການຈັດລຽງໂລກ. ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນມາສູ່ພະລັງບັນພະບູລຸນ (ປິຕຣ໌) ແລະ ພະລັງຊຳລະລ້າງ - ສະຣັສວະຕີ, ນ້ຳ, ແລະ ສະຫມຸນໄພທີ່ມີນົມ - ເພື່ອຊອກຫາຄວາມເລົ້າເລີດ, ຄວາມປະທັບໃຈທີ່ບໍ່ມີຂໍ້ຜິດ, ແລະ ການຊຳລະ/ການເຮັດໃຫ້ວາຈານຸ່ມນວນ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ມັນເຮັດໜ້າທີ່ເປັນສູຕະໃນຂອບເຂດ: ເຊື່ອມຕໍ່ວົງຕະກຸນຈັກກະວານ, ພິທີ, ແລະ ການປັບປຸງພາຍໃນ.

14 mantras | Rishi: Vasiṣṭha (often given for RV 10.17 in Anukramaṇī tradition; verify in critical editions) | Devata: Tvaṣṭṛ; also mythic figures: Vivasvat, Saraṇyū, Yama

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 18

Sukta 10.18

RV 10.18 ແມ່ນບົດສັນລະເສີນພິທີສົ່ງສະການຂອງຊ່ວງປາຍຍຸກຣິກເວດທີ່ຄຸ້ມຄອງຂອບເຂດລະຫວ່າງຜູ້ຕາຍແລະຜູ້ຍັງມີຊີວິດຢູ່ຕາມພິທີກຳ. ມັນສົ່ງມັດຕະພາບໃຫ້ອອກຈາກຊຸມຊົນ, ຊີ້ນໍາການຈັດການທີ່ເໝາະສົມກັບສົບແລະສຸສານ, ແລະສ້າງຄວາມຕໍ່ເນື່ອງທາງສັງຄົມແລະຊີວິດຄືນໃໝ່ສໍາລັບຜູ້ທີ່ຍັງຢູ່, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຄອບຄົວແລະຮຸ່ນລູກຫລານໃນອະນາຄົດ.

14 mantras | Rishi: RV 10.18 is the well-known funeral hymn sequence; r̥ṣi attribution varies by Anukramaṇī but belongs to the late ritual corpus. | Devata: Mṛtyu (Death) addressed/apotropaically; protective intent for the living community.

Chandas: Triṣṭubh.

Sukta 19

Sukta 10.19

RV 10.19 ເປັນຄຳອວຍພອນປ້ອງກັນ ແລະ ຟື້ນຟູ, ເຊິ່ງກຳລັງສັ່ງໃຫ້ພະລັງຮ້າຍ, ການນຳທາງຜິດ, ແລະ ເອນັດ (ມົນທາດ/ບາບ) ໃຫ້ "ຫັນກັບ", ໃນຂະນະທີ່ຂໍໃຫ້ ອັຄນິ-ໂສມ ສ້າງຕັ້ງ ຣາຍິ (ຄວາມສົມບູນ, ຄວາມຈະເລີນ, ພະລັງຊີວິດ) ຂຶ້ນໃຫມ່ ພາຍໃນຜູ້ບູຊາ. ພາສາຂອງມັນເຮັດວຽກເປັນຢາປິ່ນປົວທາງວາຈາ: ປີ້ນກັບການສູນເສຍ, ຮຽນຮ້ອງເອົາສິ່ງທີ່ຫາຍໄປ, ແລະ ຟື້ນຟູຄວາມເປັນລະບຽບປ້ອງກັນຈາກທຸກທິດທາງ.

8 mantras | Rishi: RV 10.19 is traditionally linked with protective/restorative formulas; specific r̥ṣi per anukramaṇī should be verified in the target metadata source. | Devata: Agni-Soma (dual).

Chandas: Gāyatrī/Anuṣṭubh mix is possible in Book 10; verify metrical count for this verse in the chosen edition.

Sukta 20

Sukta 10.20

ບົດສວດມົນທຳນີ້ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການອະທິຖານຕໍ່ວາຕະ, ຄືລົມຫາຍໃຈອັນປັບປຸງຈິດໃຈ, ໃຫ້ພັດພາກັນເຂົ້າໃນຜູ້ນະມັດສະການດ້ວຍພາວະນາທີ່ເປັນສິນລະພາບ (ພັດທະ) ທີ່ນໍາພາຈິດໃຈໄປໃນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນໄປຫາອັຄນີເປັນເສັ້ນທາງທີ່ປອດໄພ ແລະ ສັນຕິພາບຂອງການບູຊາ, ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຖວາຍຄຳເວົ້າທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈຂອງກະວີ ທີ່ມອງຫາອາຫານ, ກຳລັງ, ແລະ ທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ມີຄວາມສະຫງົບໃນການດຳລົງຊີວິດ.

10 mantras | Devata: Vāta / the inspiriting Breath (as carrier of bhadra)

Sukta 21

Sukta 10.21

ຄຳສົດທີ່ນີ້ເລືອກອັກນິເປັນໂຮຕາຂອງພິທີບູຊາ ແລະ ສັນລະເສີນພຣະອົງໃນຖານະຜູ້ຊຳຮານສະຫວ່າງຜູ້ເຮັດໃຫ້ພິທີມີປະສິດທິຜົນ ແລະ ເຮັດໃຫ້ຈິດໃຈກວ້າງຂວາງ. ມັນລະນຶກເຖິງການກຳເນີດບູຮານຂອງອັກນິ ແລະ ເຊື່ອສາຍຂອງພຣະອົງ (ອາທານ, ວິວັດ, ຍະມ), ນຳສະເໜີພຣະອົງໃນຖານະຜູ້ນຳສົ່ງສານລະຫວ່າງໂລກ ແລະ ເປັນພະລັງງານທີ່ປູກຝັງເມັດພັນໃໝ່ຂອງຊີວິດ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈໃນບັນດາຍາດແລະວົງຕະກຸນ. ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງພິທີກຳ, ຄື ຄວາມສຳເລັດຂອງຍັກນະຜ່ານການຈູບໄຟທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ພາຍໃນ, ຄື ການປຸກຈິດໃຈທີ່ສະຫວ່າງ ແລະ ມີສະຕິຜ່ານເປົາລະສະຈຳຂອງອັກນິ.

8 mantras | Devata: Agni (Hotar, Pāvakaśociṣ)

Chandas: Jagatī or Triṣṭubh (requires full metrical count by pāda)

Sukta 22

Sukta 10.22

ບົດສະຫນອງນີ້ຖືກສະຫນອງແດ່ອິນທະ ເລີ່ມດ້ວຍຄຳຖາມທີ່ຫນ້າສົນໃຈກ່ຽວກັບການຂາດຫາຍ: "ມື້ນີ້ຍິນສຽງຂອງອິນທະຖືກໄດ້ຍິນຢູ່ໃສ?" ແລະ ກໍ່ປ່ຽນຄວາມສົງໄສນັ້ນເປັນການອວຍພຣະທີ່ເອີ້ນພຣະອົງມາຜ່ານຄຳເວົ້າທີ່ປະຕິຍາດ. ມັນດຳເນີນຕໍ່ໄປດ້ວຍການຂໍອິນທະໃຫ້ປະລາຍກຳລັງທີ່ເປັນປັດຊະຍາ, ບໍ່ມີກົດໝາຍ ທີ່ກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງຜູ້ນະມັດສະກະ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການເຊີນຖວາຍໂສມ: ອິນທະຄວນດື່ມ, ປ້ອງກັນຜູ້ຮ້ອງຮຽງ, ແລະ ປະທານຄວາມຮັ່ງມີທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ຄວາມຜາສຸກ.

15 mantras | Devata: Indra (invoked through inquiry/absence motif)

Chandas: Likely Triṣṭubh (single verse; requires syllable count confirmation)

Sukta 23

Sukta 10.23

RV 10.23 ເປັນຄຳສັງຂານອິນທຣະທີ່ກະທັດກັບ ເຊິ່ງເຈົ້າຂອງບົດກະວີ-ຜູ້ບູຊາເຊື້ອເຊີນອິນທຣະເປັນນັກຮົບສຳລັບຊົນທີ່ຖືວັຈຣະ ຜູ້ທີ່ທຳລາຍຂີດຈຳກັດ ແລະ ແບ່ງປັນຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ພະລັງໃຫ້ກັບພັນທະມິດຂອງພະອົງ. ພາບພາຍຊັດເຈນ ແລະ ເປັນຮ່າງກາຍ-ໜວດຂອງອິນທຣະສັ່ນ ກອງທັບຂອງພະອົງເຄື່ອນທີ່ ຝົນ ແລະ ລົມຕອບສະໜອງ-ເຊື່ອມຕໍ່ພະລັງສົງຄາມກັບຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ຄວາມປິຕິຍິນດີທີ່ໄດ້ຮັບຈາກໂສມະ. ຄຳສັງຂານຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານວ່າມິດຕະພາບຂອງອິນທຣະກັບນັກສຳເຫຼັດສົມຄືວິມັດທາຍັງຄົງຢູ່ ແລະ ກາຍເປັນສິ່ງທີ່ເປັນສິລິມົງຄົນສຳລັບຜູ້ບູຊາ.

7 mantras | Rishi: Vimada (Vaimada) (traditional attribution for RV 10.23) | Devata: Indra

Chandas: Trishtubh (likely; requires metrical verification)

Sukta 24

Sukta 10.24

ບົດສວດນີ້ເປັນການອວຍພອນເພື່ອບູຊາໂຊມະ ເຊິ່ນວອນຂໍໃຫ້ອິນທຣະດື່ມໂຊມະທີ່ອັດເປັນນ້ຳຜຶ້ງ ແລະ ສ້າງຄວາມອຸດົມສົມບູນພັນເທົ່າພັນພາຍໃນຜູ້ນະມັດສະການ. ຄຽງຄູ່ກັບຄວາມປິຕິຍິນດີ ແລະ ການປະທານຂອງອິນທຣະ ບົດສວດຍັບລະນຶກເຖິງອັສວິນາ ຫຼື ນາສັຕຍະ ທີ່ສ້າງຄວາມຫວານແຝງຊ້ອນເມື່ອຖືກຮຽກຂານມາດາ ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖາຂໍໃຫ້ການເດີນທາງອອກ ແລະ ການກັບຄືນຢ່າງປອດໄພ ເປັນສິ່ງທີ່ມີໂຊກລາບ ຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ໄດ້ຮັບຄວາມຄຸ້ມຄອງ.

6 mantras | Rishi: Vimadá (traditional for RV 10.24 in the Vimadá sequence) | Devata: Indra

Chandas: Triṣṭubh (probable; not metrically verified here)

Sukta 25

Sukta 10.25

ຄູ່ມນຕຣນີ້ສັນລະນາສົມະ (ອັນທັສ) ເປັນຜູ້ດົນໃຈ ຜູ້ຊົງລົມປະສິດຕິຜົນອັນດີເຂົ້າໃນຜູ້ບູຊາ, ຄື: ຄວາມແຈ້ງໃນຈິດໃຈ (ມະນັສ), ຄວາມສາມາດ (ທັກສ), ແລະ ຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ (ກຣະຕຸ). ມັນສັນລະນາຄວາມຕື່ນເຕັ້ນຂອງສົມະ (ມະທະ) ທີ່ຂະຫຍາຍຄວາມຄິດ, ເພີ່ມພະລັງໃຫ້ແກ່ຮິສີ ແລະ ຜູ້ປະທານ, ແລະ ນໍາພາຜູ້ຄົນໃຫ້ຂ້າມພົ້ນຈາກຄວາມບໍ່ສາມາດ (ຄົນຕາບອດ ແລະ ຂາພິກາ) ເຂົ້າສູ່ຄວາມເຕີບໃຫຍ່ ແລະ ຄວາມສໍາເລັດ.

11 mantras | Rishi: Vimadá (traditional for RV 10.25) | Devata: Soma (explicit in 10.25.2-3; here andhasa and made link to Soma; deity-focus likely Soma)

Chandas: Triṣṭubh (probable; unverified)

Sukta 26

Sukta 10.26

ຄຳສັບນີ້ອວຍຍະພູຊານເປັນເທບຜູ້ນຳທາງໃນການເດີນທາງ ຂໍໃຫ້ພຣະອົງຊີ້ທິດທາງລົດສັນລະປະຊາກຳຊີວິດໄປສູ່ເສັ້ນທາງທີ່ປອດໄພ ສົມບູນ ແລະ ຕອບຮັບສຽງອະທິຖານຂອງຜູ້ບູຊາ. ໃນບົດສັບສັ້ນໆນີ້ ເຊື່��ມຕໍ່ການເດີນທາງພາຍນອກກັບທິດທາງທີ່ຖືກຕ້ອງພາຍໃນ: ການດົນໃຈທີ່ເປັນລະບຽບ, ພະລັງງານທີ່ສະໝັກພ້ອມ, ແລະ ການຂົ່ມຂູ້ອຸປະສັກສຳລັບຮິຕີ ແລະ ຜູ້ບູຊາຍະທິບູຊາ.

9 mantras | Devata: Pūṣan (with ‘dasrā’ as attendant powers/possibly Aśvins)

Chandas: Gāyatrī (3×8 syllables typical for such compact verse; approximate)

Sukta 27

Sukta 10.27

ຄຳສອນນີ້ເປັນການວິພາກວຽກທາງດ້ານຈັນຍາບົນແລະຈິດໃຈຢ່າງເດັດຂາດຕໍ່ອຳນາດທີ່ຖືກໃຊ້ໂດຍບໍ່ມີພະລັງຂອງອິນທະຣ໌ຄອຍຄວບຄຸມ: ຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມເຂັ້ມແຂງຫຼືເຄື່ອງດື່ມພິທີກຳແຕ່ຍັງຄົງ "ອະນິນທະຣ໌" ຈະຕົກເຂົ້າໃສ່ຄວາມຮຸນຮານ, ການປ່ຽນທິດ, ແລະການຖອຍຫຼັງທີ່ເປັນການທຳລາຍຕົນເອງ. ຜ່ານຮູບພາບຂອງການປ່ຽນແປງ (ຕົກແຕ່ຍັງຕື່ນ, ຫົວຊົນກັບຫົວ) ມັນວິນິດໄສສະພາບການດຳລົງຊີວິດທີ່ຜິດເພຍັນ, ແລະເຮັກໃຫ້ຜູ້ຊອກຫາຢ່າງຊຸບເຊື່ອງ "ພະລັງຊີວິດ" ພາຍໃນແລະວິໄສທັດຂອງສວາ (ໂລກຂອງດວງຕາເວັນ), ແຕ່ຄວນນຳມາສູ່ການຕໍ່ສູ້ເພື່ອຄວາມສຳເລັດທີ່ຖືກຕ້ອງ.

24 mantras | Devata: Indra (by contrast: anindrān; the needed power to avoid violent distortion)

Chandas: Triṣṭubh (probable; needs verification)

Sukta 28

Sukta 10.28

ຄຳສັບນີ້ເປັນການປະກາດຕົນເອງສ່ວນໃຫຍ່ໃນສຽງຂອງອິນທະ: ພຣະອົງເກີດມາດ້ວຍພະລັງອຳນາດ, ປະຕິບັດວີລະກຳໃນທຸກການກະທຳ, ແລະ ໄດ້ຮັບການສັນລະເສີນຍ້ອນການສັງຫາວະຣະ ແລະ ປ່ອຍຊັບສົມບັດທີ່ຖືກຂັງໄວ້ໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການຜູ້ໃຈກວ້າງ. ຄຽງຄູ່ກັບວິນຍານວີລະກຳນີ້, ສູກຕະຍັງມີບົດບາດທາງພິທີກຳ-ສັງຄົມ, ໂດຍຕ້ອນຮັບຜູ້ທ້າທາຍ/ແຂກທີ່ມາເຖິງດ້ວຍອາຫານ ແລະ ໂສມະ ແລ້ວສົ່ງພວກເຂົາກັບບ້ານຢ່າງພໍໃຈ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພະລັງຂອງອິນທະເປັນສິ່ງທີ່ປົກປ້ອງຄວາມເປັນລະບຽບ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ການກະຈາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ.

12 mantras

Sukta 29

Sukta 10.29

ຄຳສັນຖານນີ້ສັນລະເສັນອິນທຣ໌ ໃນຖານະພຣະສະຫຍາມິດທີ່ຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງຊັດເຈນ ຜູ້ທີ່ຖືກປຸກຂຶ້ນດ້ວຍສະໂຕມະທີ່ບໍລິສຸດ ແລະ ຕະຫຼອດຫຼາຍຄືນຫຼາຍວັນ ພຣະອົງປະຕິບັດຕາມຫົນທາງຂອງໂຮຕຣ໌ ເພື່ອຊຸມຊົນມະນຸດ - ເຮັດໃຫ້ແສງສະຫວ່າງເກີດຂຶ້ນຜ່ານຄວາມມືດ. ມັນເນັ້ນຄວາມສຳຄັນຂອງການຕອບແທນຊຶ່ງກັນແລະກັນ: ຄຳເວົ້າທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈ ແລະ ການຖວາຍສະເຫຼີມສະຫຼອງຊ່ວຍເຫຼືອເລີງເຮັດໃຫ້ກັນແລະກັນເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ພະລັງຂອງອິນທຣເອງແຜ່ຂະຫຍາຍ ແລະ ຈັດລຽງສົງຄາມ, ຍືນຍັນເທົ່າທຽມກັບລົດຮົດຢູ່ທ່າມກາງການຕໍ່ສູ້ ໃນຂະນະທີ່ຖືກຂັບເຄື່ອນດ້ວຍສະມະຕິທີ່ດີງາມ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ສູກຕະນີ້ຂໍຄວາມເປັນສະຫຍາມິດກັບອິນທຣ໌, ຊັດຊາບ, ແລະ ຄວາມຈະແຈ້ງພາຍໃນສຳລັບຜູ້ນະຣົບຢູ່ທ່າມກາງການຕໍ່ສູ້.

8 mantras | Devata: Indra (dual address implied by vām; companion devatā not recoverable from isolated verse)

Chandas: Trishtubh (probable; confirm by metrical count)

Sukta 30

Sukta 10.30

ຄຳສັດທານີ້ສັນລະເສີມອາປາ (ນ້ຳ) ເປັນພະລັງຊີວິດອັນສັກສິດ ຜູ້ນຳຄວາມຫວານ, ການຊຳຮາດ, ແລະ ການສະໜັບສະໜູນອັນເປັນສິດເຂົ້າໃນພິທີບູຊາ ແລະ ໃນຊີວິດມະນຸດ. ມັນເຊື່ມຕໍ່ຄວາມເມດຕາຂອງນ້ຳກັບ "ທາສິ" (ການສະໜັບສະໜູນອັນຍິ່ງໃຫຍ່) ຂອງມິຕຣະ-ວະຣຸນ, ແລະ ຈົບລົງໃນທົ່ງພິທີທີ່ນ້ຳ "ນັ່ງລົງ" ເທິງບົວຮີສ ເມື່ອໂສມຖືກຄັ້ນເພື່ອອິນທະ.

15 mantras | Devata: Āpaḥ (Waters); with Mitra-Varuṇa invoked as upholders of great dhāsi (support)

Sukta 31

Sukta 10.31

ຄຳສັງເກດນີ້ອອກພາສາເຖິງວິສະເວ ເທວາ (ເທວະທັງຫມົດ) ໃນຖານະທີ່ເປັນຫນຶ່ງດຽວ, ເປັນກຸນຈູທີ່ຊ່ວຍໄວ, ຂໍໃຫ້ຄຳສັນລະເສຂອງຜູ້ຮ້ອງຮອຍໄປຮອດພວກທ່ານ ແລະ ຂໍໃຫ້ພວກທ່ານພາຜູ້ນະມັດສະຫມານຂ້າມຜ່ານຄວາມທຸກລຳບາກ ແລະ ເສັ້ນທາງທີ່ຄົດງອກ. ເມື່ອດຳເນີນໄປ, ສູກຕະຫັດັບຫັນເຂົ້າສູ່ສັນຍະລະພາບຈັກກະພາບ, ໂດຍເອົາງົວເປັນແສງສະຫວັນຄວາມຮູ້ທີ່ເກົ່າແກ່ ກວ້າງຂວາງ ແລະ ເອົາຄັງຂອງອະສູຣະເປັນແຫຼ່ງກຳເນີດທີ່ເປັນຫນຶ່ງ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຢືນຢັນຕໍ່ຣຕະ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ) ແລະ ການເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງບໍ່ຫຼຸດລົງຂອງມັນ.

11 mantras | Rishi: Unknown/uncertain for RV 10.31.1 from provided data alone. | Devata: Viśve Devāḥ (All Gods) / collective divine powers.

Chandas: Triṣṭubh (probable).

Sukta 32

Sukta 10.32

RV 10.32 ແມ່ນບົດສວດມົນຕີອິນທະຣະໃນປຶ້ມທ້າຍ ເຊິ່ງເຊື້ອເຊີນມາຄະວັນຜູ້ມີພອນຫຼວງຫຼາຍໃຫ້ມານັ່ງປະທານໃນພິທີບີບສົມະ ໃຫ້ຕື່ນຕົວຕໍ່ນ້ຳສົມະທີ່ບີດ ແລະ ປະທານ "ທັງສອງຢ່າງ" ຄື ການຮັບເຄື່ອງບູຊາ ແລະ ຄວາມຈະເລີນທີ່ມັນນໍາມາ. ຜ່ານພາບພາບເສັ້ນທາງຊອກຫາພະເຈົ້າ, ພະລັງປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນຫວານນ້ຳຜຶ້ງ, ບົດສວດຈົບດ້ວຍປັນຍາທີ່ຈະສໍາເລັດພິທີກຳສິລະມົງຄົງ ແລະ ຖືສົມະໄວ້ພາຍໃນ "ໃນຫົວໃຈ" ເຊື່ອມຕໍ່ການບູຊາພາຍນອກກັບຄວາມສັດທາພາຍໃນ.

9 mantras | Rishi: Unknown/varied traditions for RV 10.32; commonly treated as Indra hymn with late book attributions uncertain | Devata: Indra

Chandas: Jagatī (likely; 12-syllable tendency in 10.32; requires full metrical verification)

Sukta 33

Sukta 10.33

ບົດສະເຫວີຍນີ້ສະເຫນີປູຊານເປັນຜູ້ນໍາພາພາຍໃນທີ່ຖືກເອົາໄວ້ "ພາຍໃນ", ໃນຂະນະທີ່ພະເຈົ້າທັງປວງຍືດຍົນເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຮ່ວມກັນຕ້ານອັນຕະລາຍແລະກໍາລັງທີ່ເປັນປັດຕູ. ມັນປະສົມປະສານຫົວຂໍ້ການເດີນທາງແລະການປົກປ້ອງກັບການສອນທາງສິນທໍາ: ບຸກຄົນຕ້ອງບໍ່ລະເມີດວຣາຕະ (ກົດໄວຂອງຈັກວາລົດ) ຂອງພະເຈົ້າ, ແລະການຂະຫຍາຍຕົວທີ່ແທ້ຈິງມາຜ່ານການຕ່ອງໂຍງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຄືການຈັດຕັ້ງຢ່າງມີວິໄນກັບຄວາມເປັນລະບຽບຂອງພະເຈົ້າ.

9 mantras | Devata: Pūṣan (inner guide) with Viśve Devāḥ as protectors

Sukta 34

Sukta 10.34

RV 10.34, ຄຳສັບທີ່ມີຊື່ສຽງ "ຄຳອະທິຖານການພະນັນ," ແມ່ນການຮ້ອງທຸກໃນບຸກຄະຕົນທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນລູກບອນເປັນພະລັງງານທີ່ມີເສນທີ່ຫຼອກລວງໃຈ ແລະ ໜ້າຢ້ານກົວ ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຈິດໃຈມຶງເມົາ ແລະ ທຳລາຍເຮືອນ, ຊັບສົມບັດ, ແລະ ຊື່ສຽງ. ຜ່ານການສາລະພາບທີ່ສົດໆ ແລະ ຄວາມເປັນຈິງທາງສັງຄົມ, ຄຳສັບນີ້ກາຍເປັນຄຳເຕືອນທາງສຶກສາກ່ຽວກັບການເສບຕິດ, ເຊື້ນຊວນໃຫ້ມີຄວາມຍັບຍັ້ງ, ການປອງດອງ, ແລະ ການກັບຄືນສູ່ຊີວິດທີ່ເປັນລະບຽບ.

14 mantras | Rishi: Kavasha Ailūṣa (traditional attribution for RV 10.34, the ‘Gambling Hymn’) | Devata: Akṣāḥ (Dice) / implicitly the destructive power of addiction; didactic hymn

Chandas: Triṣṭubh (dominant in RV 10.34; this verse fits triṣṭubh cadence though requires syllable check)

Sukta 35

Sukta 10.35

ຄຳສັງເຊີນນີ້ກ່າວຄຳສະເໜີຕ້ນຕໍ່ການຕື່ນຂຶ້ນຂອງໄຟສັກສິດໃນຍາມອະລຸນ, ອັຄນີໃນຮູບປະພາບຫຼາຍຮູບ, ເຊິ່ງມີພະລັງຄືກັບອິນທະພຣະ ເພື່ອນຳພາແສງສະຫວ່າງ, ຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ, ແລະ ການເດີນທາງທີ່ປອດໄປສູ່ວັນໃໝ່. ມັນຂະຫຍາຍການອະທິຖານໄປຫາກຳລັງຈັກການ, ອຸສາ, ທິຍາວາປະທິວີ, ແລະ ບັນດານໍ້າ, ຂໍໃຫ້ພະວະຈັນຂອງຄວາມຈິງສັກສິດເຕົ້າໂຮມຜູ້ນະມັດສະເໜີ ແລະ ໃຫ້ຄວາມບໍ່ຢ້ານກົງ ແລະ ຄວາມຈະເລີນພາຍໃຕ້ການປົກປ້ອງຂອງບັນດາພະເຈົ້າ.

14 mantras | Rishi: Unknown/varied attributions in tradition for RV 10.35; commonly associated with dawn/fire imagery (check specific Anukramaṇī for exact seer) | Devata: Agni (plural Agnayaḥ) with Indra-force; Ushas; Dyāvāpṛthivī; Apas (a composite invocation)

Chandas: Triṣṭubh (likely; hymn opening in a common triṣṭubh cadence)

Sukta 36

Sukta 10.36

ຄຳສັດທານີ້ເປັນການອວຍຍະຍາກພຣະວິສະເວດາທັງໝົດ ເຊິ່ງຮວບຮວນພະລັງງານຈັກກະວານຫຼາຍຢ່າງ ຄື ທິດສະຫວັດທັງເຫັນ ແລະ ຄ່ຳຄືນ, ສະຫວັນ ແລະ ໂລກ, ອາທິຕຍະ, ອິນທະ, ມາຣຸດ, ນ້ຳ ແລະ ອື່ນໆ ເຂົ້າໃນຂົງເຂດດຽວຂອງການປ້ອງກັນ ແລະ ຄວາມຊອບທຳ (ຣຕ) ເພື່ອຜູ້ນະມັດສະການ. ຜ່ານການສັນລະເສີນ ແລະ ການອະທິຖານແບບກ່າວຊື່, ມັນຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຈາກພະເພື່ອບູຊາຍັດທະຍາ, ພະລັງຊີວິດ ແລະ ການຜ່ານຜ່າຊີວິດຢ່າງປອດໄພ. ມັນຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານທິດທາງທຸກດ້ານຫາສະຫວິຕາ ໃຫ້ຊຸກຍູ້ຄວາມສົມບູນ ແລະ ປະທານຊີວິດຍາວນານ.

14 mantras | Devata: Viśvedevāḥ (enumerative invocation of many deities/powers)

Chandas: Jagatī or Triṣṭubh (uncertain; requires metrical verification due to long enumerations)

Sukta 37

Sukta 10.37

ຄຳສັນຖະຍານນີ້ສັກກະລະບູຊາສຸຣິຍາເປັນ "ຕາ" ອັນເຫັນໄກຂອງມິຕຣະ-ວະຣຸນ, ຜູ້ປົກປັກຮັກສາຣຕະ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ), ຊຶ່ງການຂຶ້ນຂອງພະອົງເປີດເຜີຍ, ວັດແທກ, ແລະ ປົກປ້ອງປົກຄອງໂລກ. ມັນອະທິຖານຂໍປັນຍາທັດທີ່ຈະແຈ້ງ, ຄວາມສະຫງົບດີ, ແລະ ການປົກປ້ອງຈາກຄວາມບົກຮ້ອງ, ແລະ ລວມທັງຂໍ້ຄວາມກ່ຽວກັບການກັບໃຈວ່າຄວາມຜິດທີ່ເຮັດໂດຍຄຳເວົ້າຫຼືຈິດໃຈຈະຖືກລຶບລ້າງ ແລະ ຫັນປ່ຽນໄປຈາກຜູ້ນະມັດສະການ.

9 mantras | Rishi: Unknown/uncertain | Devata: Sūrya (as eye of Mitra–Varuṇa)

Chandas: Triṣṭubh (probable; needs verification)

Sukta 38

Sukta 10.38

ບົດສັນຍານສັ້ນໆ ນີ້ ເປັນການອວຍຳພອນເພື່ອສົ່ງເສີມໃນສົງຄາມ ເຊິ່ງວອນຂໍໃຫ້ອິນທຣະ ສັ່ງສຽງດັງກ້ອນໃນການປະທະກັນຂອງສົງຄາມ, ເພື່ອຮັບໄຊຊະນະ ແລະ ເອົາຊະນະ "ໂຄນຄົວ/ຮົ່ວແສງ" ທ່າມກາງການບຸກທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັດ. ມັນຂໍໃຫ້ອິນທຣະ ທຳລາຍສັດຕູຜູ້ໃດກໍ່ຕາມ - ບໍ່ວ່າຈະເປັນດາສະ ຫຼື ອາຣະຍະ - ທີ່ວາງແຜນຕໍ່ຜູ້ນະມັດສະການ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການວອນຂໍໃຫ້ພະໂລລາຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ ປ່ອຍປອດຕົວເອງ ແລະ ມາຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງວ່ອງໄວ, ຫ່າງຈາກພັນທະທີ່ແຂ່ງຂັນ.

5 mantras | Rishi: Purūṣṭuta (traditional attribution for RV 10.38; verify per anukramaṇī) | Devata: Indra

Chandas: Triṣṭubh

Sukta 39

Sukta 10.39

ຄຳອວຍນີ້ອັດຖິສັກຮົດເບັ່ງທີ່ເຄື່ອນໄປທຸກທິ່ງຂອງອັສວິນໃຫ້ມາຮອດໃນຍາມຄ່ຳ ແລະ ຍາມອອກ, ຕອບສະໜອງການຮຽກຮ້ອງຂອງຜູ້ບູຊາຢ່າງໃກ້ຊິດ ຄືກັບພໍ່ຖືກເອີ້ນຊື່. ມັນສັນລະເສີນການກູ້ໄພ ແລະ ການຟື້ນຟູທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງພວກທ່ານ, ເຊັ່ນ: ການຟື້ນຟູຄວາມໜຸ່ມ, ການຊ່ວຍຜູ້ທັບຖືຈາກອັນຕະລາຍ, ແລະ ການຟື້ນຟູຄວາມສາມາດໃນການເຄື່ອນໄຫວ ແລະ ຄວາມຄົບຊ້ອນ, ໃນຂະນະທີ່ສະເໜີຄຳອວຍນີ້ເປັນຂອງຖວັນທີ່ປັບປຸງຢ່າງລະອຽດ ເພື່ອໃຫ້ພວກທ່ານພໍໃຈ ແລະ ດຶງດູດພວກທ່ານໃຫ້ໃກ້ຊິດ.

14 mantras | Devata: Aśvins (Nāsatyā)

Chandas: Jagati (probable for many Aśvin hymns; exact metrical confirmation needed)

Sukta 40

Sukta 10.40

ຄຳສັງໄຊນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະຜູ້ສູງສົ່ງຢ່າງກະຕືລືລົນ ແລະ ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ອັສວິນາວ, ເທວະແພດຜູ້ຂີ່ລົດສອງຄັນມາພ້ອມສາລີ, ຖາມວ່າພວກພຣະອົງຢູ່ໃສ ແລະ ໃຜກຳລັງຮັບພຣະອົງໃນມື້ນີ້. ມັນສັນລະເສີນລົດສອງຄັນທີ່ໄວວາຂອງພຣະອົງ, ຄວາມເມດຕາທີ່ມີຕໍ່ທຸກຕົວເຜົ່າພັນ, ແລະ ການຊ່ວນໄຖ່ທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງພຣະອົງ, ຄື: ການບັນເທົາທຸກແກ່ຜູ້ອ່ອນແອ, ການປົກປ້ອງຜູ້ບໍ່ສາມາດຊ່ວຍຕົວເອງ, ແລະ ການເປີດສິ່ງກີດຂວາງທີ່ທຳລາຍຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ການປິ່ນປົວ. ຈຸດປະສົງຂອງຜູ້ປະພັນແມ່ນເພື່ອດຶງດູດເອົາຄູ່ເທບທັງສອງມາຍັງເຮືອນຂອງຜູ້ບູຊາໃນເວລາທີ່ເໝາະສົມ, ຄືຍາມສາລີຂຶ້ນ, ເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມສະຫງົບ, ຄວາມສະບາຍ, ແລະ ການຜ່ານພົ້ນໄປຢ່າງສຳເລັດຜົນຕາມຂັ້ນຕອນຕ່າງໆຂອງຊີວິດ.

14 mantras | Devata: Aśvinau

Sukta 41

Sukta 10.41

ຄຳອວຍພອນສັ້ນໆນີ້ອວຍຍົກຮຽກການເຄື່ອນໄຫວຂອງພະເຈົ້າໃນຍາມອອກ: ການມາເຖິງອັນສະຫວ່າງສົດໃສຂອງອຸສາພ້ຳມາພ້ອມລົດລາດທີ່ເປັນສັນຍາລັກ, ແລະ ການມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວຂອງອັສວິນທັງສອງຕໍ່ພິທີບີບສົມາໃນຕອນເຊົ້າ. ມັນຖືກວ່າຍາມອອກເປັນຂີດໝາຍພິທີການເມື່ອຄຳເວົ້າທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈ, ການບູຊາທີ່ເປັນລະບຽບ, ແລະ ການມາເຖິງຂອງພະເຈົ້າມາປະກອບກັນ, ໂດຍອວຍຂໍໃຫ້ພະເຈົ້າຕື່ນຂຶ້ນ ແລະ ໃຫ້ກຳລັງແກ່ພິທີ ແລະ ຜູ້ຂັບຮ້ອງ.

3 mantras | Devata: Uṣas (Dawn) (with chariot imagery possibly linked to a divine vehicle; devata explicitly uṣasaḥ in the verse)

Sukta 42

Sukta 10.42

ບົດສະເຫວີຍນີ້ເປັນການອວຍພຣະວາຈະສູດບອກອິນທຣະ ເຊິ່ງໄດ້ຮັບກຳລັງຈາກໂສມະ ເຊື້ນເຊີນໃຫ້ຜູ້ຮ້ອຍສະເຫວີຍນຳພາສະເຫວີຍທີ່ມີພະລັງອອກໄປ ຄືກັບການຂັບທີ່ຊະນະເພື່ອໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດທີ່ດີກວ່າ. ມັນອະທິຖານໃຫ້ອິນທຣະຂັບໄລ່ສັດຕູໃຫ້ໄປໄກ ປະທານຄວາມອຸດົມສົມບູນໃນສັດລ້ຽງແລະຂ້າວສານ ແລະປະທານຄວາມຄິດທີ່ມີຄວາມສະຫວັດທີ່ກາຍເປັນສົມບັດແຫ່ງຄວາມເຂັ້ມແຂງ. ບົດສະເຫວີຍປິດທ້າຍຂະຫຍາຍວົງການປ້ອງກັນໂດຍຮຽກຮ້ອງຕໍ່ບຣະຫັສປະຕິໃຫ້ປ້ອງກັນຈາກທຸກທິດທາງ ໃນຂະນະທີ່ອິນທຣະປ້ອງກັນທາງໜ້າແລະສ່ວນກາງພາຍໃນ ສ້າງວາຣິວັດ - ຄວາມວ່າງງານແລະການເຄື່ອນໄຫວທີ່ບໍ່ຖືກຂັດຂວາງສຳລັບພັນທະມິດແລະພະລັງພາຍໃນ.

10 mantras | Devata: Indra (with Soma as supporting power)

Sukta 43

Sukta 10.43

ຄຳສັດຖະກຳນີ້ເປັນການສັນລະເສນາອິນທະຣະຢ່າງເປັນເອກະພາບໃນຖານະທີ່ເປັນພະຜູ້ປະທານຢ່າງບໍ່ອິດເມັດ ແລະ ຜູ້ຊະນະໃນສົງຄາມ ຜູ້ທີ່ຖືກຊອກຫາຢ່າງຕັ້ງຕ່າໂດຍຄວາມຄິດທີ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈຂອງນາງຊີ ຄືກັບພັນທະມິດທີ່ເປັນຮັກກອດແຂວນຜູ້ເປັນທີ່ຮັກ. ມັນຂໍໃຫ້ອິນທະຣະເຄື່ອນໄປໃນບັນດາວົງສະກຸນ ເຮັດໃຫ້ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ ແລະ ຊ່ວຍຜູ້ນະມັດສະເຫວີຍໃຫ້ມີໄຊຊະນະເໜືອຄວາມສັບຊ້ອນຜ່ານການຖວາຍໂສມະທີ່ເຂັ້ມແຂງ. ໃນຕອນທ້າຍຫັນໄປສູ່ການປົກປ້ອງຢ່າງຮອບດ້ານ ຄື ພຣະພຣະຫັສປະຕິປົກປ້ອງຈາກທຸກທິດ ແລະ ອິນທະຣະເປີດພື້ນທີ່ກວ້າງຂວາງໃຫ້ແກ່ພັນທະມິດຂອງພະອົງໃນເສັ້ນທາງ.

11 mantras | Devata: Indra

Chandas: Trishtubh (probable; requires verification)

Sukta 44

Sukta 10.44

ຄຳອວຍພຣະນີ້ເປັນການອວຍພຣະອິນທຣະໃນຖານະຜູ້ຊ່ຽວຊານຕົນເອງ, ຜູ້ດຳເນີນຕາມກົດໝາຍທຳມະຊາດ, ຜູ້ຟ້າວໄປສູ່ຄວາມປິຕິຍິນດີແຫ່ງໂສມະ ແລະ ເອົາຊະນະຄວາມຕໍ່ຕ້ານທຸກຢ່າງ ດ້ວຍພະລັງວິຣິນີອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ມັນປະສົມການສັນລະເສີນກັບການສັ່ງສອນ: ບັນດາບູຮານຜູ້ບຸກທຳອິດທີ່ຖືກເອີ້ນໂດຍພຣະເທບ ບັນລຸຄວາມລຶງຜົນທີ່ຍາກຈະຂ້າມ, ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ບໍ່ເໝາະ ບໍ່ສາມາດຂຶ້ນເຮືອບູຊາະ ແລະ ຈົມຈົມຈົມ. ຄຳອະທິຖານປິດທ້າຍ ຂະຫຍາຍອອກເປັນການປ້ອງກັນທຸກທິດທາງ, ໂດຍພຣະບຣຫັສປຕິ ປ້ອງກັນຈາກທາງຫຼັງ ແລະ ພຣະອິນທຣະ ເປີດພື້ນທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ປອດໄພ ໃຫ້ແກ່ບັນດາສະຫວັດລິດຂອງພຣະອົງ.

11 mantras | Devata: Indra

Chandas: Trishtubh (probable; needs metrical confirmation)

Sukta 45

Sukta 10.45

ຄຳສັກສະເໝືອນນີ້ສັນລະເສີນອັກນິໃນນາມຊາຕາເວທັດ ແລະ ໄວສວະນະລະ, ການກ່າວເຖິງ "ການເກີດສາມເທື່ອ" ຂອງພະອົງຈາກສະຫວັນ, ໃນທ່າມມະນຸດ, ແລະ ໃນນໍ້າ, ແລະ ອະທິບາຍວ່າພະອົດຖືກຈຸດໄຟຂຶ້ນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ໂດຍຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ຄວາມຊຳນານ. ມັນນຳສະເໜີອັກນິເປັນຜູ້ຊຳລະບາດ, ຜູ້ນຳພາ, ແລະ ສິ່ງທີ່ບໍ່ຕາຍຕັ້ງຢູ່ໃນສັດຕະວະ, ເຊິ່ງຄວັນໄຟ ແລະ ຄວາມສະຫວ່າງຂອງພະອົງລຸກຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນ. ຄຳສັກສະເໝືອນຈົບລົງດ້ວຍການອວຍພອນຢ່າງສະຫງົບຕໍ່ສະຫວັນ ແລະ ໂລກ ແລະ ຄຳອະທິຖານຂໍຣາຢິ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ ທີ່ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງວີລະຊົນ.

12 mantras | Devata: Agni (Jātavedas)

Chandas: Trishtubh (likely)

Sukta 46

Sukta 10.46

ບົດສະຫຼຸບນີ້ສັນລະເສີນອັຄນິເປັນຮອຕາບູຮານ, ຜູ້ຖືກສ້າງຕັ້ງໂດຍເທບແລະມະນຸດເຊັ່ນດຽວກັນເປັນຜູ້ອັບຖະຫວາຍແລະຜູ້ຈັດລຽງຄວາມສະຫຼະທີ່ຖືກຕ້ອງໃນຊີວິດຊຸມຊົນ. ອັຄນິຖືກພັນລະນາວ່ານັ່ງຢູ່ໃນອ້ອມກອດຂອງນໍ້າ ແລະຍັງເຊື່ອງຢູ່ໃນເຮືອນແລະບ່ອນປິດບັງຄ້າຍຄືໂລກ, ດຶງດູດຜູ້ຄົນໃຫ້ມາພົບກັນ ແລະເຄື່ອນໄຫວພວກເຂົາດ້ວຍປີ້ງແຫ່ງທັມມະຕາມສູ່ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະກຽດຕິຍະພູມບູຮານທີ່ຟື້ນຕົວໃໝ່.

10 mantras | Devata: Agni

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 47

Sukta 10.47

ຄຳສົງຄົນນີ້ເປັນການອະທິຖານຕໍ່ເທບະຈັນອິນທະ ເພື່ອຂໍ "ຈິຕຣ" ຫຼື ຄວາມງົດງາມຫຼາກຫຼາຍຮູບແບບ ແລະ "ວິສັນ" ຫຼື ພະລັງອັນແຂງແກ່ນ ຄື: ຄວາມຮັ່ງມີທາງວັດຖຸ, ພະລັງແຫ່ງຊະນະ, ແລະ ຄວາມເຈລະຈາຂະຫຍາຍເປັນແສງສະຫວ່າງ. ຜູ້ສົງໄຊ້ສະແດງຄວາມໃກ່ຊິດກັບອິນທະ ໂດຍກ່າວວ່າ "ພວກເຮົາຈັບມືຂວາຂອງທ່ານ" ແລະ ສັນລະເສີນພຣະອົງເປັນຜູ້ປົກປ້ອງງົມແລະລັດສະໝີ, ຂໍທີ່ຢູ່ອັນໃຫຍ່ຫຼວງບໍ່ມີຜູ້ໃດທຽບທາງ ແລະ ຮາກຖານທີ່ໝັ້ນຄົງ ໄດ້ຮັບພອນຈາກສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ.

8 mantras | Devata: Indra

Chandas: Trishtubh (probable for RV 10.47; confirmation needed)

Sukta 48

Sukta 10.48

ຄຳສັບນີ້ເປັນການປະກາດຕົນເອງຂອງອິນທຣະໃນບຸກຄົນທຳອິດ, ປະກາດຖານະການເປັນເຈົ້າຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ເທື່ອບູຮານເໜືອຄວາມຮັ່ງມີ, ຊັດຊາຍ, ແລະ ສິດໃນການແຈກຢາຍຄວາມເພີດເພີນໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ. ອິນທຣະເລົ່າຄວາມສາມາດໃນການເອົາຊະນະຄູ່ຕໍ່ສູ້ທີ່ຈະໃຊ້ກຳລັງຕໍ່ສູ້ລາວ, ແລະ ຢືນຢັນຖານະທີ່ບໍ່ສາມາດລ່າທຳລາຍໄດ້ໃນບັນດາຊັ້ນຂອງເທບະ (ອາທິຕຍະ, ວາສຸ, ຣຸທຣິຍະ). ສູກຕະນີ້ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຄຳສັບສັນລະເສີນທີ່ເພີ່ມຄວາມໝັ້ນໃຈໃນການປົກປ້ອງຂອງອິນທຣະ ແລະ ໃນປະສິດທິຜົນຂອງການຖວາຍ ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ຖືກຕ້ອງ.

11 mantras | Devata: Indra (self-proclamation)

Sukta 49

Sukta 10.49

ຣິກເວດ 10.49 ແມ່ນອິນທະ-ອາຕມະສຕຸຕິ: ອິນທະເວົ້າໃນບຸກຄົນທີ່ຫນຶ່ງ, ປະກາດອຳນາດອະທິປະໄຕຂອງພຣະອົງເບື້ອງຫຼັງຊັດຊາຍ, ການຂະຫຍາຍ, ແລະ ການຈັດລຽງພິທີບູຊາຢ່າງຖືກຕ້ອງ. ຄຳສັນຖະວະນານີ້ສະແດງອິນທະເປັນຜູ້ໃຫ້ຄວາມຮັ່ງມີໂບຮານແກ່ຜູ້ຂັບຮ້ອຍສະຫນອງ, ຜູ້ປຸກຈິດວິນຍານຂອງຍາຊະມານ, ແລະ ຜູ້ທຳລາຍອຸປະສັກຢ່າງເດັດຂາດ, ສິ້ນສຸດໃນການຊຸກຍູ້ຂອງພຣະອົງທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ຜ່ານພຣະເຈົ້າແລະມະນຸດ.

11 mantras | Rishi: Indra (self-proclaiming voice), hymn 10.49 is a prominent Indra-ātmastuti | Devata: Indra

Chandas: Triṣṭubh (probable; requires scan)

Sukta 50

Sukta 10.50

ຄຳສັງຂອງນີ້ແມ່ນການສັນລະເສີມອິນທຣະ ເຊິ່ງຍ້ອງຍ້ອຍພະອົງໃນນາມວິສະວານະຣະ/ວິສະພູ, ພະອົງຜູ້ຊົງຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ ແລະ ຊົງຮັກສາໂລກ, ຊົງພອມໃຈໃນໂສມະ ແລະ ຊົງຍິ່ງໃຫຍ່ດ້ວຍພຣະພຣະມັນ (ຄຳສັກສັນລະເສີມ). ມັນສະແດງອິນທຣະເປັນພະອົງຜູ້ຊົງມີອຳນາດສູງສຸດໃນທຸກການອັດ ແລະ ທຸກການຕໍ່ສູ້ຂອງມະນຸດ, ຊົງມີຊື່ສຽງ ແລະ ພະອິດທານີະສົງຄວາມເປັນວີລະບຸລົດທັງສອງໂລກຊົງຮັບໃຊ້, ແລະ ມັນສິ້ນສຸດດ້ວຍການເນັ້ນບົດບາດຂອງບັນດາກະວີຜູ້ຊົງໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈ ຜູ້ຊົງສ້າງພຣະພຣະມັນ ເພື່ອເປີດທາງສູ່ຄວາມກະລຸນາ ແລະ ຂອງຂັວນຈາກອິນທຣະ.

7 mantras | Rishi: Unknown/varied in late indices for RV 10.50; commonly an Indra-stuti seer in Anukramaṇī (needs recension-specific confirmation) | Devata: Indra (with epithet Viśvānara/Viśvabhū)

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 51

Sukta 10.51

ຄີຊົມບູຊານີ້ສະແດງເທບະອັກນີ ຊາຕາເວທັດ ເປັນໄຟຟ້າທີ່ເຂົ້າໄປໃນນໍ້າບູຮານ, ຮັບເອົາຮູບຮ່າງຫຼາຍຢ່າງ, ແລະ ກາຍເປັນຜູ້ຮູ້ ແລະ ຜູ້ອຸ່ມຊູທຸກການເກີດ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນໄປສູ່ພິທີການ: ເທບະອັກນີ ຖືກເຊື້ອເຊີນໃຫ້ມານັ່ງໃນການຈຸດໄຟຂອງມະນຸດ, ເປີດ "ເສັ້ນທາງນໍາພາສູ່ພະເຈົ້າ", ແລະ ນໍາເອົາບູຊາສະເຫວັຍ ເພື່ອໃຫ້ຍັກຍະທັມທັງໝົດຕັ້ງຢູ່ໃນພະອົງຢ່າງສົມບູນ.

9 mantras | Devata: Agni Jātavedas (cosmogonic fire-consciousness)

Sukta 52

Sukta 10.52

ບົດສວນສັ້ນນີ້ເປັນການເລົ່າເລື່ອງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຮອຕາໃນຮູບແບບການສະທ້ອນຕົວເອງ, ໃນນັ້ນ ອັກນີ (ໃນຖານະເປັນສຽງຂອງປະທານປະໂຫຍກ) ຂໍໃຫ້ວິສະເວທີວາທັບສອນລາວໃນເສັ້ນທາງພິທີທີ່ຖືກຕ້ອງ, ສ່ວນແບ່ງປັນທີ່ຄວນໄດ້, ແລະ ວິທີທີ່ຖືກຕ້ອງໃນການນໍາເອົາຂອງຖວນ. ຈາກນັ້ນ ເທບະຊາດຕັ້ງລາວໃຫ້ເປັນຮາວະຍາວາຫະ (ຜູ້ນໍາເອົາຂອງຖວນ) ຜູ້ສາມາດຂ້າມຜ່ານຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ ແລະ ຈັດຮຽບຮຽງການບູຊາຢ່າງເຫມາະສົມດ້ວຍມາດຕາທີ່ເປັນລະບຽບ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການປູກຕັ້ງລາວເປັນຮອຕາ ບົນບົວຫຍ້າທີ່ປົ່ງແຜ່.

6 mantras | Rishi: Agni/Hotṛ persona (self-reflective hymn on becoming Hotṛ) | Devata: Viśve Devāḥ (All-Gods), with Agni as ritual agent implied

Chandas: Trishtubh (probable; requires metrical verification)

Sukta 53

Sukta 10.53

ບົດສານີ້ພັນລະນາການຊອກຫາຂອງຜູ້ບູຊາສຳລັບຮອດຣິທີ່ແທ້ຈິງ, ອັຄນີເປັນຜູ້ຮູ້ພາຍໃນຂອງຍັກຍິ, ຜູ້ທີ່ເກົ່າກວ່າພວກເຮົາແລະປະທັບຢູ່ພາຍໃນ, ສາມາດສ້າງຕັ້ງຄວາມສະຫວັນສະເຫວັດຂອງພະເຈົ້າໃນຜູ້ນະມັດສະການ. ມັນປະສົມປະສານຮູບພາບພິທີກຳ, ເຊັ່ນ: ດ້າຍ, ການທອງແຜ່ນ, ເສັ້ນທາງແຫ່ງແສງສະຫວ່າງ, ພ້ອມກັບການຝຶກຝົນຄວາມຄິດແລະຄຳເວົ້າພາຍໃນ, ຊຶ່ງສິ້ນສຸດລົງໃນວິໄສທັດຂອງການປະດິດສ້າງ, ບ່ອນທີ່ພະລັງຂອງການບູຊາຖືກວາງໄວ້ໃນຄະນະຂອງພະຍານຸສະເພາະ, ແລະ ໄດ້ຮັບຊັດຊະນະຜ່ານການກະທຳທີ່ຖືກຕ້ອງ.

11 mantras | Rishi: Agni/Hotṛ-centered cycle (speaker representing the sacrificers seeking the true Hotṛ/Agni) | Devata: Agni (the sought knower of yajña)

Chandas: Trishtubh (probable; requires metrical verification)

Sukta 54

Sukta 10.54

ບົດສະຫຼຸບສັ້ນໆນີ້ ເປັນຄໍາສັນລະປະໄຕອິນທະ ກ່ຽວກັບພະອານຸພາບອັນລະເລີດຂອງພະເຈົ້າ: ທ້ອງຟ້າແລະແຜ່ນດິນເອງກໍຮຽກຫາພະອົງດ້ວຍຄວາມຕື່ນຕົວ, ພະອົງປົກປ້ອງເທບະທັດ ໃນຂະນະທີ່ມີອິດທິພົນເຫນືອກອງທັບດາຊາ ດ້ວຍພະອານຸພາບອັນແຂງແຮງ. ນອກຈາກນີ້ຍັງກ່າວເຖິງນາມອັນເປັນອະທິປະໄຕຂອງພະອົງ ແລະສະແດງພະອົງເປັນຫຼັກການແຫ່ງຄວາມສະຫວັດສະວາຍພາຍໃນ, ເປັນ "ແສງສະຫວ່າງຢູ່ພາຍໃນແສງສະຫວ່າງ" ໃນຂະນະທີ່ນັກກະວີປະກອບບຣາຫມັນອັນສັກສິດ ເພື່ອປະທານໃຫ້ເກີດຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະລູກຫຼານ.

6 mantras | Devata: Indra

Sukta 55

Sukta 10.55

ຄຳສັງຂານນີ້ຖືກມອບໃຫ້ອິນທະ (ມາຄະວັນ) ປະສົມຄຳສັນລະເສີມນະວັນຜູ້ກ້າວາຍທີ່ໄດ້ຮັບກຳລັງຈາກໂສມະ ພ້ອມກັບການພິຈາລະນາທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມຄິດທີ່ເປັນປິດມົນ ກ່ຽວກັບຊື່ທີ່ເຊື່ອງໄວ້, ເວລາ, ແລະ ການປ່ຽນແປງ (ໄວໜຸ່ມຖືກກືນກິນໂດຍສີເທົາ). ມັນລະນຶກເຖິງການສະໜັບສະໜູນຂອງອິນທະຕໍ່ສະຫວັນແລະໂລກ ແລະ ການປົກປ້ອງຜູ້ອ່ອນແອ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຮົບຂອງພະອົງທີ່ຂັບໄລ່ຊາວດາສະຍຸ ແລະ ຟື້ນຟູຄວາມເປັນລະບຽບ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ນີ້ເປັນທັງສະຕົອຕຣະ (ຄຳສັນລະເສີມ) ແລະ ການພິຈາລະນາກ່ຽວກັບພະລັງລັບຂອງອິນທະທີ່ປ່ຽນແປງຄວາມຄາດໝາຍປົກກະຕິ.

8 mantras | Devata: Indra (Maghavan)

Chandas: Trishtubh (probable)

Sukta 56

Sukta 10.56

ບົດສັງກະລານີ້ພິຈາລະນາກ່ຽວກັບການຊີ້ນໍາໂດຍແສງສະຫວ່າງອັນທີສາມ ທີ່ນໍາຜູ້ຊອກຫາເຂົ້າສູ່ສະຖານທີ່ພົບປະທີ່ສູງຂຶ້ນ, ບ່ອນທີ່ສິ່ງມີຊີວິດທີ່ມີຮ່າງການກາຍເປັນສະຫວ່າງສະຫວ່າງ ແລະ ເປັນທີ່ຮັກແພງຂອງພະເຈົ້າ. ມັນຍັງສະທ້ອນເຖິງວິທີທີ່ພະລັງງານຂອງບັນພະບຸລຸດ ແລະ ພະເຈົ້າສ້າງຄວາມເປັນລະບຽບໂດຍການຮວບຮວນພະລັງງານທີ່ກະຈາຍກັບຄືນເຂົ້າໃສ່ຮ່າງກາຍ, ເຮັດໃຫ້ສາມາດຜ່ານຂ້າມສິ່ງທີ່ຍາກໄດ້ຢ່າງປອດໄພ ແລະ ການວາງບຸກຂ້າມຕ່າງໆໃນທົ່ງທີ່ຕ່ໍາ ແລະ ສູງ.

7 mantras | Devata: A luminous guiding power (likely Savitṛ/Puṣan-type ‘leader by light’, or a collective divine principle)

Chandas: Trishtubh (likely; requires metrical verification)

Sukta 57

Sukta 10.57

ຄຳອວຍພຣະສັ້ນນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ການຟື້ນຟູສຳລັບຜູ້ທີ່ປະຕິບັດພິທີບູຊາໂສມະ, ໂດຍອະທິຖານຕໍ່ອິນທຣະໃຫ້ຜູ້ບູຊາບໍ່ຫຼົງທາງຈາກເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ ຫຼື ຖືກຂັດຂ້າງໂດຍກຳລັງທີ່ບໍ່ເປັນມິດ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນເຂົ້າໃສ່ພາຍໃນ, ໂດຍອວຍຂໍໃຫ້ມານັດ (ຈິດໃຈ) ກັບມາ ແລະ ມີຄວາມສະຖຽນລະພາບເພື່ອຄວາມປະສົງທີ່ຖືກຕ້ອງ (ກຣະຕຸ), ຄວາມສັງເກດ (ທັກສະ), ຊີວິດ, ແລະ ວິໄສທັດທີ່ຍືນຍົງຕໍ່ດວງອາທິດເປັນແສງສະຫວ່າງພາຍໃນ. ໃນຕອນທ້າຍກໍ່ຢັ້ງຢືນການສອດຄ່ອງກັບວຣາຕະ (ການປະຕິບັດທີ່ຖືກຕ້ອງ) ຂອງໂສມະ, ໂດຍຮັກສາຈິດໃຈທີ່ຟື້ນຟູໄວ້ໃນຮ່າງກາຍ ແລະ ໄດ້ຮັບພະລັງຊີວິດສ້າງສັນທີ່ເປັນຜົນ (ປຣະຊາ).

6 mantras | Devata: Indra (with Soma-sacrificer context)

Sukta 58

Sukta 10.58

ຄຳອວຍນີ້ແມ່ນການອວຍຂໍເພື່ອບຳບັດ ເພື່ອເອີ້ນຄືນ ແລະ ໃຫ້ຈິດໃຈທີ່ພັດພາກ (ມັນັສ) ກັບຄືນສູ່ຮ່າງກາຍທີ່ຍັງມີຊີວິດ ແລະ "ທີ່ຢູ່ອາໄສຂອງຊີວິດ" (ກຊັຍ), ໂດຍສະເພາະເມື່ອມັນຫຼົງທາງໄປຫາຍາມ - ຄວາມດຶງດູດໄປສູ່ຄວາມຕາຍໃນຮູບພາບ. ບົດຮຽນທີ່ຄ້າຍກັບການກ່າວຊ້ຳໄດ້ລະບຸສະຖານທີ່ຫຼາຍແຫ່ງທີ່ຈິດໃຈອາດໄປ (ຄວາມຕາຍ, ນ້ຳ, ພືດພັນ, ອະດີດ ແລະ ອະນາຄົດ), ແລະ ຜູ້ຮ້ອງສວຍາກໄດ້ປະຕິບັດພິທີ "ໃຫ້ມັນຫັນກັບມາ" ເພື່ອຊີວິດຕໍ່ໄປ, ຄວາມສະຫງົບ, ແລະ ສຸຂະພາບ.

12 mantras | Devata: Manas (to be recalled) with Yama as the deathward attractor in the imagery

Sukta 59

Sukta 10.59

ຄຳອວຍພຣະນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອປ້ອງກັນຊີວິດ, ເຊິ່ງກະຕຸ້ນພະລັງຊີວິດໃຫ້ກ້າວໄປສູ່ຄວາມສືບຕໍ່ທີ່ຫ່າງໄກ ແລະ ໃໝ່ສະເໝີທຸກເທື່ອ, ໃນຂະນະທີ່ຂັບໄລ່ນິຣຣິຕິ, ພະລັງຂອງການເສື່ອມສັດ ແລະ ການສະຫຼາຍ. ມັນຂໍໃຫ້ຟື້ນຟູສາຍຕາ, ລົມຫາຍໃຈ, ແລະ ຄວາມເພີດເພີນທີ່ຈຳເປັນ, ແລະ ຂໍໃຫ້ໄດ້ເບິ່ງດວງຕາເວັນຂຶ້ນໃໝ່ເປັນເວລາດົນນານໂດຍບໍ່ມີອຸປະສັກ, ເຊິ່ງເປັນສັນຍານຂອງຄວາມສະຫງວນ ແລະ ຄວາມເປັນສິລິມຸງຄຸນ. ພາກສ່ວນທ້າຍທີ່ເປັນການປ້ອງກັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພະລັງທີ່ສະໜັບສະໜູນ ແລະ ແຮງບັນດານໃຈຂອງອິນທຣະຊ່ວຍຂັບໄລ່ຄວາມເຈັບປວດ ເພື່ອວ່າຈະບໍ່ມີອັນຕະພາບໃດໆ ມາສຳພັດຜູ້ນະມັດສະການ.

10 mantras | Devata: Āyuṣ (life) and the banishment of Nirṛti (dissolution); protective/āyuṣya orientation

Chandas: त्रिष्टुभ् (probable; longer pādas with complex cadence)

Sukta 60

Sukta 10.60

ຄຳສັດທານີ້ເລີ່ມຈາກການຈອງຮັບຢ່າງເຄົາລົບຕໍ່ພະລັງອັນສະຫວ່າງສຶກສາ ທີ່ໄດ້ຮັບການສັນລະເສີນ, ແລ້ວຈຶ່ງປ່ຽນໄປສູ່ທາງແຫ່ງການຟື້ນຟູຊີວິດ ແລະ ການປິ່ນປົດຢ່າງຊັດເຈນ: ໂອນຮັບລົມຫາຍໃຈ ແລະ ພະລັງຊີວິດກັບຄືນ, ຢັ້ງຢືນຄວາມສໍາພັນຂອງວົງຕົວ, ແລະ ວອນຜູ້ທີ່ປະສົບກັບຄວາມເຈັບປວດໃຫ້ "ອອກມາ." ມັນສິ້ນສຸດລົງໃນການອຸທິດມືຂອງມະນຸດເປັນຢາໂຮມສັກສາລະ (viśvabheṣaja), ການສຳຜັດອັນເປັນມົງຄຸນ ທີ່ຖ່າຍທອດຄວາມສຸຂະພາບ ແລະ ສັນຕິພາບ.

12 mantras

Chandas: Gayatri (probable: short 3-pāda structure typical of gāyatrī-stanza)

Sukta 61

Sukta 10.61

RV 10.61 ເປັນບົດສະເຫຼີມທີ່ມາຊ້າ ແລະ ປະພັນໃນບົດທີ່ສາມັນຮຽກວ່າ triṣṭubh ເຊິ່ງຈັດໃສ່ມົນຕະ (brahman) ເປັນພະລັງທີ່ຮຸນແຮງ ຄ້າຍຄືກັບ Rudra ເຊິ່ງເຄື່ອນໄຫວໃນ "ສົງຄາມ" ພາຍໃນ ເຊິ່ງຄຳເວົ້າທີ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈ ແລະ ຄວາມປະສົງທີ່ຖືກຕ້ອງສາມາດທຳລາຍການແບ່ງແຍກທີ່ເປັນສັດຕູ ແລະ ສ້າງຕັ້ງພິທີບູຊາຄືນໃໝ່ໃນຄວາມເປັນເອກະພາບ. ບົດສະເຫຼີມນີ້ຜ່ານພາບພາບຂອງ Angiras/Bṛhaspati ທີ່ສະແດງເຖິງພະລັງຂອງຄຳເວົ້າທີ່ໄດ້ຮັບໄຊຊະນະ, ກຳນົດຫຼັກການໄຟທີ່ສະຫວ່າງເປັນ Bharga/Agni ຜູ້ປະທັບຂອງເທບະບົດໃນພື້ນຖານສາມຊັ້ນ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອວຍພະວັນທະວາດີທັງໝົດ (Viśve Devāḥ) ໃຫ້ຊ່ວຍເຫຼືອໃນຄວາມສາມັກຄີ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຊັດເຈນ.

27 mantras | Rishi: Traditionally connected with narrative material around Bṛhaspati/Angiras-complex in late RV; exact rishi attribution varies by Anukramaṇī traditions for 10.61 (often listed under a late seer-family). | Devata: Mixed/Allusive: mantric power (Brahman/Bṛhaspati impulse) with Rudra-force; inner battle motif; no single exclusive devatā in this verse.

Chandas: Triṣṭubh (11-syllable cadence typical of narrative and battle hymns).

Sukta 62

Sukta 10.62

ຄຳສັງເວະນີ້ເຊື້ອເຊີນອັງກິຣັສເປັນສາຍຍາດຂອງບັນດາໄຊບູລະຄະຕິຜູ້ມີພະລັງ, ຜູ້ທີ່ຜ່ານທາງຍັຊນະ ແລະ ທັກສິນາ, ໄດ້ຮັບມິດຕະພາບຂອງອິນທຣະ ແລະ ສ່ວນແບ່ງໃນຄວາມບໍ່ຕາຍ. ມັນລະນຶກເຖິງການເກີດຂອງພວກເຂົາຈາກອັກນິ, ບໍລິສັດທີ່ມີຊື່ສຽງເປັນນາວຄັວ ແລະ ທັສຄັວ, ແລະ ຂໍໃຫ້ພວກເຂົາປົກປ້ອງຜູ້ບູຊາມະນຸດ, ເຮັດໃຫ້ທັກສິນາເພີ່ມພູມ, ແລະ ຍືດຍາວຊີວິດເພື່ອຊຸມຊົນຈະໄດ້ຮັບວາຊາ.

11 mantras | Rishi: Angirasa tradition (hymn addressed to the Angirases as a collective of seer-powers) | Devata: Angirasaḥ (often linked with Indra’s work of finding the cows; here directly invoked)

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 63

Sukta 10.63

RV 10.63 ເປັນການອວຍພຣະທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ປາຍສະໄໝ ເຖິງພຣະວິສະເວທີວາຮ໌ ທີ່ຍຶດໝັ້ນການນະມັດສະການໃນປັດຈຸບັນ ໃນສາຍພາບຂອງບູຮານປະຖົມ ແລະ ຕົວຢ່າງການບູຊາລາຊະວົງ ຄື ວິວັດສະວັດ, ມະນຸ, ຍາຍາຕິ ແລະ ນະຫຸສະ. ຄຳສັບສະຫວັດນີ້ຮວບຮວມພຣະເຈົ້າຫຼາຍອົງ ເຊັ່ນ ອິນທຣະ, ອັຄນິ, ມິຕຣະ-ວະຣຸນະ, ພຄະ, ທຍາວາປຶທິວີ, ມາຣຸດ ແລະ ອາທິຕະຍະ ເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມກັນໃນຍາມຂັດແຍ່ງ, ຄວາມສຳເຣັດໃນການສະເໝືອງ ແລະ ການສັນລະເສີນທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ເປັນແຮງບັນດານໃຈ ທີ່ເຮັດໃຫ້ຜູ້ບູຊາສອດຄ່ອງກັບຣຕະ.

17 mantras | Rishi: Likely a later mandala 10 family hymn; specific rishi attribution varies by Anukramaṇī for RV 10.63 | Devata: Viśve Devāḥ (All-Gods) with ancestral-sacrificial framing (Vivasvat, Yayāti, Nahusha)

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 64

Sukta 10.64

ບົດສະຫຼອງນີ້ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການອວຍຂໍທີ່ຊອກຫາ: ກະວີໄດ້ຖາມວ່າ ໃນບັນດາເທບະທັງຫຼາຍ ໃຜແມ່ນຜູ້ທີ່ຕັ້ງໃຈຟັງ, ໃຫ້ຄວາມສຸກ, ແລະ ຫັນມາສູ່ຜູ້ນະມັດສະການດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ຊ່ວຍໃຫ້ລອດພົ້ນ. ຈາກນັ້ນກໍໄດ້ຂະຫຍາຍອອກເປັນການອວຍຂໍຮ່ວມກັນຕໍ່ພະລັງສັກສິດທາງສະຫວັນ - ໂດຍສະເພາະແມ່ນນ້ຳທີ່ໃຫ້ຊີວິດ ແລະ ແມ່ນ້ຳຕ່າງໆ - ແລະ ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການສັນລະເສນາຕໍ່ອາທິຕຍະ ແລະ ອາທິຕິ ໃນຖານະຜູ້ປົກຄອງທີ່ຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບ ແລະ ການປ້ອງກັນ.

17 mantras | Devata: Collective gods (open inquiry which deity grants grace and help)

Chandas: Triṣṭubh (probable; requires metrical confirmation)

Sukta 65

Sukta 10.65

ຄຳອວຍພອນນີ້ເປັນການອວຍພອນຢ່າງຄົບຖ້ວນໄປຫາ ວິສະເວ ເທວາ, ໂດຍກ່າວຊື່ພະເຈົ້າສຳຄັນຫຼາຍພະອົງໃນວານະພາບ ແລະ ຂໍໃຫ້ພວກພະອົງປະຕິບັດ "ເປັນເອກະພາບກັນ" ເພື່ອຮັກສາພິທີບູຊາ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງມະນຸດ. ມັນປະສົມປະສານຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກກະວານ (ຣຕ), ພໍ່ແມ່ຜູ້ຄ້ຳຈຸລາດຄື ທ້ອງຟ້າ ແລະ ແຜ່ນດິນ, ແລະ ການນຳພາທີ່ເປັນສັກສິດ ກວ້າງຂວາງຂອງພະເຈົ້າ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍສະຫວັດຕິທາ (ຄວາມສະຫງົບສຸກ) ທີ່ຍືນຍົງ.

15 mantras | Devata: Viśve Devāḥ (All Gods) / enumerated deities

Sukta 66

Sukta 10.66

ບົດສັນຍານີ້ອວຍຍົກວິສະເວທີວາຮ໌, "ທຸກໆເທບະ", ເປັນພະລັງງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ໃນພິທີ, ຜູ້ສ້າງຕັ້ງການບູຊາແລະຊ່ວຍໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະເຫວີຍກ້າວໄປສູ່ຄວາມສຸກ. ດ້ວຍອິນທະເປັນຜູ້ນໍາພາ, ພວກເຂົາຖືກສັນລະເສີນເປັນຜູ້ຮັກສາແລະເພີ່ມທາງຣຕະ, ເຊື່ອມໃສ່ຕານົການຊະນະເຊັ່ນການປ່ອຍນໍ້າຫຼັງຈາກການຕໍ່ສູ້ກັບວຣຕະ. ສຸກຕະປິດທັມດ້ວຍການຄູບາວຂອງວາສິສຖະຕໍ່ພະເຈົ້າອະມະຕະຍິ່ງຜູ້ຢູ່ເໜືອໂລກທັງປວງ, ຂໍຄວາມຈະເລີນກວ້າງໄກແລະການປ້ອງກັນຕະຫຼອດໄປ.

15 mantras | Rishi: Vasiṣṭha (continuity of collection; traditional attribution for these adjacent hymns often to Vasiṣṭha—needs external Anukramaṇī confirmation) | Devata: Viśve Devāḥ (Indra as foremost within the collective)

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 67

Sukta 10.67

ຄຳສັງການນີ້ (RV 10.67) ສັນລະເສີນອຳນາດແຫ່ງຊະຍະຊົນຂອງອິນທະ ທີ່ບໍ່ອາດແຍກອອກຈາກກະແສຂອງອັງຄິຣະສະ/ບຣະຫັສປະຕິ: ພະຄຳທີ່ໄດ້ຮັບການດົນນິດ (ທີ/ອຸກທະ) ຖືກ "ຄົ້ນພົບ" ແລະ "ນຳມາສູ່ການເກີດ", ຈາກນັ້ນນຳມາໃຊ້ເພື່ອທຳລາຍຜູ້ສະສົມຊັບ ແລະ ປ່ອຍຄວາມຮັ່ງມີ, ແສງສະຫວ່າງ, ແລະ ກະແສແຫ່ງຊີວິດ. ອາຍາສຍະ ຖືກສະເໜີເປັນຮສີຜູ້ປາກົດການວັດສະໜູດອັນທີສີ່, ໃນຂະນະທີ່ກະອອງນິທານທີ່ເລົ່າເຖິງການທຳລາຍອຸປະສັກ (ອະຫິ, ອາບຸທະ) ແລະ ການປ່ອຍເຈັດແມ່ນ້ຳ. ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງເພື່ອສັນລະເສີນ ແລະ ເພື່ອກະທຳ, ໂດຍອັດຮ້ອນເຖິງອິນທະ (ແລະ ພະລັງພຣະພຸດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ) ໃຫ້ເປີດປະຕູຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ປົກປ້ອງຊຸມຊົນ.

12 mantras | Rishi: Ayāsya (named); associated Angirasa/Bṛhaspati myth-cycle in this sukta | Devata: Indra (explicit), with underlying Angirasa/Bṛhaspati current

Chandas: Triṣṭubh (probable; confirm by scan)

Sukta 68

Sukta 10.68

ຄຳສັງເຊິນນີ້ຖືກຖວາຍແດ່ບຣິຮັສປະຕິ ເພື່ອສັນລະເສີນພະລັງອັນເດືອດເດື່ອຂອງຄຳເວົ້າອັນສະເຫວຍຊົງ (ພຣະພຣະມັນ) ທີ່ທ່າມາດເປີດຖ້ຳແຫ່ງຄວາມຊອບຊ້ອນ ແລະ ປ່ອຍໃຫ້ "ໂຄນີ້" ອັນເປັນແສງສະຫວ່າງ ແລະ ຄວາມຈິງໄດ້ສະເຫວີນອອກມາ. ມັນລະນຶກເຖິງຊັຍຊະນະຕາມຕຳນານຂອງອັງຄີຣັສ/ບຣິຮັສປະຕິ ໄດ້ຊອກພົບນາມອັນລັບ, ແຕກຫີນອອກດັ່ງໄຂ່, ແລະ ນຳເອົາຄວາມສະຫວ່າງອັນບໍ່ສິ້ນສຸດມາໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ. ບັດທາງທ່ານກະວີໄດ້ສະເຫວີນພິທີກຳທີ່ສຳເລັດແລ້ວ ແລະ ອະທິຖານຂໍໃຫ້ບຣິຮັສປະຕິສ້າງຄວາມອຸດົມສົມບູນແຫ່ງຊີວິດ, ພະລັງ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຂອງມະນຸດ.

12 mantras | Rishi: Bṛhaspati / Angiras-tradition | Devata: Bṛhaspati

Chandas: Triṣṭubh

Sukta 69

Sukta 10.69

ຄຳສັດສະຫຼອດນີ້ສັນລະເສີນອັກນິເປັນໄຟຜູ້ມີໂຊກດີ ສ່ອງແສງ ຜູ້ນຳພາວັທຣຍາສວະ ແລະ ປະຊາຊົນຂອງພະອົງຜ່ານມິດຕະພາບທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການຈູດໄຟທີ່ເໝາະສົມໃນຕຳແໜ່ງໜ້າພິທີ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງອັນກວ້າງຂວາງຂອງອັກນິ ຜູ້ຖືກຊຳລະລ້າງໂດຍຄວາມພະຍາຍາມຂອງມະນຸດ ສ່ອງແສງຢູ່ທ່າມກາງຜູ້ມີລັດສະໝີ ແລະ ສິ້ນສຸດລົງໃນການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງປ້ອງກັນຕໍ່ອັກນິຜູ້ເປັນຜູ້ທຳລາຍວະຕຣ ຜູ້ເປັນບູຮານ ໃຫ້ຍືນຢູ່ເໜືອຜູ້ນະມັດສະການ ເພື່ອຕ້ານກຳລັງທີ່ສັດຕູ.

12 mantras | Rishi: Vadhryaśva (as named patron/associated seer in the hymn’s framing) | Devata: Agni

Chandas: Jagatī (probable for RV 10.69; long pādas typical, but needs metrical verification)

Sukta 70

Sukta 10.70

ບົດສະເດັດປະຕິສູບນີ້ເລີ່ມດ້ວຍການຈູບໄຟອາຄິ ແລະ ວາງບູຊາທີ່ສະຫວ່າງດັ່ງເນີຍບົດເທິງບັນລັງຂອງອິລາ, ອວຍໃຫ້ໄຟຟ້າຂຶ້ນເທິງໂລກເປັນພະລັງຂອງປັນຍາທີ່ຖືກຕ້ອງທີ່ຍົກການບູຊາຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນ. ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍເປັນວິໄສທາງພິທີກຳ, ອັດຕາ ແລະ ລາຕຣີຖືກອວຍຮຽກໃຫ້ປະທັບບົດເທບທິຫານັບຖືໃນຄັງຄວາມສັກສິດທີ່ເປັນລະບຽບ, ເຊິ່ງສິ້ນສຸດດ້ວຍບົດຂອງອາຄິເປັນຜູ້ຮຽກຮ້ອງທີ່ນຳພາວະຣຸນ, ອິນທຣ, ມາຣຸດ ແລະ ເທບທັງຫຼາຍມາສູ່ບັນລັງບູຊາເພື່ອຄວາມສຳເລັດທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ.

11 mantras | Rishi: Traditionally attributed to Vādhryaśva (continuation into RV 10.70 opening Agni-invocation) | Devata: Agni (with Ila as associated power of inspired offering)

Chandas: Triṣṭubh

Sukta 71

Sukta 10.71

ບົດສວາມີນີ້ສະທ້ອນເຖິງຄວາມລຶກລັບຂອງວາກ (ຄຳເວົ້າທີ່ມີກະລຸນາພອນ) ເຊິ່ງໄດ້ຖືກກະຕຸ້ນຂຶ້ນຄັ້ງທຳອິດພາຍໃຕ້ການຊີ້ນຳຂອງບຣິຫັສປະຕິ, ບ່ອນທີ່ "ຊື່" ທີ່ແທ້ຈິງ ແລະ ຄວາມໝາຍທີ່ໄຮຜ່ອນຢູ່ເຊື່ອງໄວ້ຄືສົມບັດຊັບຢູເຫວ່າງຖ້ຳ. ມັນສະແດງຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງຜູ້ທີ່ພຽງແຕ່ໄດ້ຍິນສຽງທີ່ວ່າງເປົ່າ ກັບຜູ້ທີ່ມີຄູ່ທາງ/ຜູ້ນຳທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ດ້ວຍສະນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບສ່ວນໃນຄຳເວົ້າສັກສິດ. ມັນສະຫຼຸບດ້ວຍການເຊື່ອມຕໍ່ຄຳເວົ້າສັກສິດກັບມິຕິ, ບົດບາດຂອງປູຊາຍ, ແລະ ການວັດທຽບທີ່ເໝາະສົມຂອງຍັກຍິນ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າວາກເປັນປັນຍາທີ່ຈັດຕັ້ງຂອງພິທີກຳ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈ.

11 mantras | Devata: Bṛhaspati (lord of inspired speech and vastness)

Chandas: Triṣṭubh (probable; RV 10.71 is a famous Vāc hymn often in Triṣṭubh)

Sukta 72

Sukta 10.72

ຄຳສັດສະຫຼອງກ່ຽວກັບການສ້າງໂລກນີ້ສະທ້ອນກ່ຽວກັບ "ການເກີດ" ແລະ ການຈັດລຽງຂອງພະເຈົ້າ, ນຳສະເໜີການສ້າງເປັນການປາກົດຢ່າງກ້າວໜ້າທີ່ສາມາດ "ເຫັນ" ໄດ້ໂດຍຜ່ານຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມບັນດານໃຈ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈໃນພາຍຫຼັງ. ມັນສືບຕາມວົງຕະກູນທີ່ຂັດແຍ່ງກ່ຽວກັບ ທັກສະ ແລະ ອະທິຕິ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຮູບແບບຂອງບຸດທັງເຈັດຂອງອະທິຕິ ແລະ ການກັບຄືນຂອງ ມາຕານທະ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມເປັນອະມະຕະ ແລະ ຄວາມຕາຍເກີດຂຶ້ນພ້ອມກັນພາຍໃນການປາກົດ.

9 mantras | Rishi: Bṛhaspati / Angirasa-tradition (hymn as cosmogonic revelation; traditional attribution varies in ancillary lists) | Devata: Devāḥ (the Gods collectively); underlying cosmogonic powers of manifestation

Chandas: Triṣṭubh (11-syllable pādas; typical for reflective/cosmogonic statements)

Sukta 73

Sukta 10.73

ຄຳສັດຖະຍານປະພາບນີ້ ເປັນບົດສັນລະເສີນກຳເນີດ, ການເຕີບໃຫຍ່, ແລະ ພະລັງຊະນະຂອງອິນທຣະ, ໂດຍກ່າວເຖິງການທີ່ມາຣຸດ (ເປັນພະຍາມິດ ແລະ ຜູ້ເພີ່ມພະລັງ) ຊ່ວຍເສີມສັດຕະພາບຂອງພະອົງ ເພື່ອລົ້ມລ້າງອຳນາດທີ່ຂັດຂວາງ. ເລື່ອນຈາກພາບພົດການສ້າງໂລກ ແລະ ຊັດຊາດການຮົບ ໄປສູ່ການສ່ອງແສວັດຖຸພາຍໃນ, ບັນດາຮືກືທ່ານອະທິຖານຂໍໃຫ້ອິນທຣະຂັບລ້າງຄວາມມືດ, ເຕີມຕາດ້ວຍປັນຍາທັດສະນະ, ແລະ ປ່ອຍພວກທ່ານຈາກພັນທະບົດ ດັ່ງເຫມືອນສົມບັດທີ່ເຊື່ອງຢູ່.

11 mantras | Rishi: Likely Gaurivīti Śāktya (traditional Anukramaṇī attribution for RV 10.73; verify against specific śākhā lists) | Devata: Indra (with Maruts as auxiliaries)

Chandas: Triṣṭubh

Sukta 74

Sukta 10.74

ບົດສັນຍານີ້ສັນລະເສັນພະລັງງານສະຫວ່າງລວມ (ວາສຸ) ເປັນຜູ້ຊ່ວຍເຫຼືອຈາກພະເຈົ້າຫຼາຍພະອົງ ໂດຍຜ່ານຜູ້ທີ່ຊອກຫາຈະບັນລຸຄວາມສົມບູນ ຜ່ານຄວາມພະຍາຍາມພາຍໃນຢ່າງເຂັມເສັງ, ປັນຍາທີ່ສະຫວ່າງ, ແລະ ການບູຊາທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ສະຫວັນແລະໂລກ. ຈາກນັ້ນຫັນໄປຫາອິນທະ ເປັນພະລັງທີ່ຕັດສິນ ເຮັດໃຫ້ສາມາດຂ້າມໄປຫາ "ຄັງ" ຂອງແສງສະຫວ່າງແລະຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຢັ້ງຢືນພະລັງຫຼາຍຢ່າງຂອງພະອົງ ແລະ ຄວາມສາມາດຂອງພະອົງໃນການບັນລຸສິ່ງທີ່ຜູ້ຊອກຫາປາຖະຫນາ.

6 mantras | Devata: Vasus (collective luminous powers); implicitly the divine helpers in attainment

Sukta 75

Sukta 10.75

ຄຳສັງອັນນີ້ເປັນການສວຍສຽງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຕໍ່ນ້ຳທັງຫຼາຍ (ອາປັສ) ໂດຍສະເພາະແມ່ນການຍ້ອງຍ໻ສິນທຸ, ຜູ້ຖືກສັງສັນວ່າເປັນແມ່ນ້ຳທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ໄວທີ່ສຸດ, ແລະ ຊະນະທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໃນບັນດາແມ່ນ້ຳ. ມັນໄດ້ກ່າວຊື່ ແລະ ເຊື້ອເຊີນເຄືອຂ່າຍຂອງແມ່ນ້ຳສັກສິດຫຼາຍສາຍໃຫ້ມາຮ່ວມກັບສະຕົມາຂອງກະວີ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າແມ່ນ້ຳເຫຼົ່ານີ້ເປັນພະລັງທີ່ມີຊີວິດ ທີ່ນຳພາຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ຄວາມເປັນຢູ່, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຖືກຕ້ອງ, ໄດ້ປະກາດໃນ "ບັນລັງຂອງວິວັດ", ຄືບໍລິສົດທາດແສງສະຫວ່າງ ທີ່ເປັນບ່ອນຂອງຄວາມເປັນລະບຽບ ແລະ ຄວາມຈິງ.

9 mantras | Devata: Āpas (Waters), with special focus on Sindhu; Vivasvat as luminous seat-context

Sukta 76

Sukta 10.76

ບົດສັນລະຍານີ້ແມ່ນບົດສັນລະຍາທີ່ປາກົດພາຍຫຼັງໃນຄຳສອນຣິກເວດ ເປັນບົດສັນລະຍາທີ່ຍົກຍ້ອນອິນທະຮ່ວມກັບມາຣຸດ ໂດຍອວຍພຣະໂລກທັບສອງ (ໂຣທະສີ) ແລະ ທັບທັງສອງໃຫ້ເປີດທາງກວ້າງໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາຜ່ານການເປີດເຜີຍຂອງແສງສະຫວ່າງ ແລະ ພະລັງອຳນາດ. ບົດນີ້ສັນລະຍາກຳລັງພິທີກຳ ໂດຍສະເພາະແມ່ນຫີນບີບໂສມະ ແລະ ຜູ້ປະຕິບັດພິທີທີ່ມີຄວາມຊຳນານ ທີ່ການເຮັດວຽກຢ່າງໜັກແໜ້ນຂອງພວກທ່ານເຮັດໃຫ້ການຖວາຍມີປະສິດທິຜົນ ເພື່ອໃຫ້ຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ຄວາມເຂັ້ມແຂງໄຫຼໄປທັງໃນສະຫວັນ ແລະ ໂລກ.

8 mantras | Rishi: Traditionally attributed to a seer of the late tenth maṇḍala (as per Anukramaṇī for RV 10.76); exact rishi not supplied in input | Devata: Indra with the Maruts (Indra-Marut complex); also Rodasī invoked

Chandas: Trishtubh

Sukta 77

Sukta 10.77

ຄຳສັງນີ້ສັນລະເສີກມາຣຸດເປັນກຸ່ມພະຍຸສະຫວ່າງສຶກສາ ທີ່ຝົນຂອງພວກທ່ານເປັນທັງນ້ຳຝົນແລະພອນອວຍ, ເຄື່ອນໄຫວຢ່າງເປັນລະບຽບປະດັບພຽງດັ່ງພາກສະເຫນີບູຊາທີ່ຊີ້ນຳດີ. ຜ່ານການປຽບທຽບທີ່ສະເຫວີຍ, ເຊັ່ນຝອຍຂອງເມກ, ລັດສະຫວ່າງຂອງດວງຕາເວັນ, ເຫຼົ່ານົກຊະນິດຕ່າງໆ, ແລະ ມ້າແລນໄກສຸດອອກໄປ, ມັນອວຍຂໍພະລັງປ້ອງກັນຂອງພວກທ່ານເພື່ອຂັບໄລ່ອັນຕະພາບ, ເສີມສ້າງຄວາມຄິດທີ່ຮັບແຮງບັນດານໃຈ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ຍັກຍະສະເຫວີຍສະຫວ່າງສຶກສາ. ຄຳອວຍຂໍທ້າຍນີ້ຂໍໃຫ້ພະລັງທີ່ສົມເຫດສົມຜົນແກ່ຍັກຍະສະເຫວີຍນີ້ປ້ອງກັນຄວາມບັນດານໃຈທີ່ໄວດັ່ງລົດຮົດ ແລະ ຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ເຕີບໃຫຍ່ຜ່ານພິທີບູຊາ.

8 mantras | Devata: Maruts (storm-host) / their gaṇa

Chandas: Trishtubh (probable)

Sukta 78

Sukta 10.78

ຄຳສວຍນີ້ສັນລະເສີມມາຣຸດເປັນພະລັງທີ່ບໍ່ມີຕຳໜາ, ສະຫງ່າງາມ, ເຄື່ອນໄຫວວ່ອງໄວ, ຄືກັບນັກປາດທີ່ໄດ້ຮັບການດົນນານ, ກະສັດຜູ້ກ້າວານ, ແລະ ນ້ຳທີ່ໄຫຼໄວ, ຜູ້ນຳມາເຊິ່ງພະລັງຊີວິດ, ຄວາມສະຫວ່າງ, ແລະ ພະລັງແຫ່ງຊັນຊະນະ. ມັນຂໍຄວາມປະສົງມິດຂອງພວກເຂົາພາຍໃນເພງສວຍເທດນີ້ເອງ, ຂໍໃຫ້ຜູ້ຮ້ອງເພງໄດ້ຮັບໂຊກດີ ແລະ ໄດ້ຮັບມອບມ້ຽນ "ສົມບັດ" ທີ່ຍືນຍົງ ທີ່ມາຣຸດໄດ້ຖືໄວ້ຕັ້ງແຕ່ບູຮານ.

8 mantras | Devata: Maruts (likely, given 10.78.8 explicitly addresses Marutaḥ; hymn-wide devatā inference)

Chandas: Jagatī/Triṣṭubh mixture possible; verse-level meter needs confirmation from full hymn scan

Sukta 79

Sukta 10.79

ຄຳສັບນີ້ພິຈາລະນາຖຶງກຳລັງອມຕະຍານທີ່ນຳພາຄວາມຢ້ານກົວແຕ່ນຳຄວາມດີມາສູ່ມະນຸດ, ເຊິ່ງສາມາດຈຳແນກໄດ້ຊັດເຈນວ່າແມ່ນອັຄນີໃນຮູບການທຳລາຍແລະປ່ຽນແປງ. ມັນອະທິບາຍພຣະອັຄນີເປັນດັ່ງເຊັ່ນຕົວອ່ອນທີ່ກືນກິນທຸກສິ່ງ, ເຊິ່ງລ້ຽງດູເທິງສອງພະມານາວິນຈັກແລະປຖົມນີ, ແລ້ວເປັນກຳລັງທີ່ຄວບຄຸມພະລັງຕ່າງໆໃຫ້ລົງຕົວກັນ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄວາມສະຫງົບ ແລະ ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມລະບຽບທຳມາພາຍໃຕ້ມິຕຣະ ແລະ ວາສຸ.

7 mantras | Devata: Not explicitly named in this single verse; appears to describe a mighty immortal force active among mortals (often interpreted in RV 10.79 as Agni or a consuming cosmic power—requires hymn-level identification)

Chandas: Triṣṭubh (probable; needs confirmation)

Sukta 80

Sukta 10.80

ບົດສະຫລອງອັກນີສັ້ນໆ ນີ້ ສັນລະເສີນພຣະເວນຍິ່ງໃຫຍ່ເປັນຜູ້ປະທານພະລັງງານທີ່ມີປະສິດທິຜົນ, ພະລັງວິລະຊົນ, ແລະ ການສ້າງທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ເຊິ່ງເຄື່ອນໄຫວລະຫວ່າງ ແລະ ປອງດອງສອງໂລກຄື ໂລກດິນ ແລະ ສະຫວັນ. ມັນອະທິຖານຕໍ່ພຣະອັກນີໃຫ້ຊຸດຍືນການຖວາຍສະເຫາະໄປສູ່ອານຸຈັກທີ່ສູງຂຶ້ນ, ຮັກສາຕຳແຫນ່ງຫຼາຍແຫ່ງຂອງພຣະອົງໃນການດຳລົງຢູ່, ປ້ອງກັນຜູ້ຮ້ອຍສັດຍາ, ແລະ ປະທານ "ທຣະວິນະອັນຍິ່ງໃຫຍ່" ຄື ຄວາມອຸດົມສົມບູນອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ການດຳລົງຢູ່.

7 mantras | Devata: Agni

Sukta 81

Sukta 10.81

ບົດສະຫຼຸບນີ້ສັນລະເສີນວິສວກັມມະ, ຊ່າງປະດິດຈັກກະວານຜູ້ສ້າງທຸກສິ່ງ, ເປັນຮິສີຜູ້ປະຕິບັດພິທີຜູ້ "ຖວາຍ" ໂລກຕ່າງໆ ແລະ ສ້າງຕັ້ງການສ້າງຈາກຄວາມເລິກເຊິ່ງທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ. ມັນຜ່ານຄຳຖາມກ່ຽວກັບການກຳເນີດຂອງຈັກກະວານທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມອັດສະຈັນ, ວ່າສະຫວັນ ແລະ ໂລກຖືກສ້າງຂຶ້ນຢ່າງໃດ, ແລະ ສິ້ນສຸດລົງໃນການອວຍພອນໂດຍກົງຕໍ່ວິສວກັມມະໃນນາມວາຈັດປະຕິ (ຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງຄຳເວົ້າ) ໃຫ້ຮັບເອົາການບູຊາ ແລະ ປະທານຄວາມສະຫວັດດີ ແລະ ການປ້ອງກັນ.

7 mantras | Rishi: Traditionally associated with the Viśvakarman hymns (exact ascription varies by Anukramaṇī; requires confirmation for 10.81.1). | Devata: Viśvakarman (cosmic artisan/creator)

Chandas: Trishtubh (standard for 10.81; needs verification)

Sukta 82

Sukta 10.82

RV 10.82 ພິຈາລະນາວິສວະກັມນເປັນຊ່າງຈັກກະວານອັນລຶກລັບ ຜູ້ສ້າງຂອບເຂດທໍາອິດ ແລະ ໃຫ້ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນຂະຫຍາຍເປັນອະວະກາດທີ່ມີລະບຽບ. ຄໍາສັງເວນນີ້ສະຫຼຸບລະຫວ່າງການສັນລະເສີນ ແລະ ການສອບຖາມ: ມັນເຄົາລົບບູຊາການຖວາຍຂອງບັນດາສາວະກິວິໃນອະດີດ ແຕ່ກໍເຕືອນວ່າ ການທໍາສັງເວນ ແລະ ການຄາດເດານພຽງຢ່າງດຽວອາດພາດພົບຜູ້ສ້າງທີ່ແທ້ຈິງ ຜູ້ທີ່ຊ່ອນຢູ່ເບື່ອງຫຼັງຮູບລັກສະນະ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອນໍາພາພິທີກຳ ແລະ ຄວາມຄິດໃຫ້ກັບສູ່ປັນຍາອັນດຽວ ຜູ້ສ້າງຄວາມຫຼາກຫຼາຍໃຫ້ເປັນພາບລວມທີ່ສອດຄ່ອງ.

7 mantras | Rishi: Viśvakarman (traditionally associated with RV 10.82) | Devata: Viśvakarman (the All-Former; cosmic artisan/intelligence)

Chandas: Triṣṭubh (probable; standard for many cosmogonic and theistic hymns in Book 10)

Sukta 83

Sukta 10.83

ຄຳສັບນີ້ອວຍຮົກຫາມັນຍູ, ຄວາມໂກດແຄ້ນທາງສະຫວັນ, ເປັນພະລັງທີ່ຄ້າຍຄືພະເຈົ້າທີ່ເປັນພັນທະມິດກັບກຳລັງຊະນະຂອງອິນທະ, ຂໍໃຫ້ມັນຍູມາຜູກພັນກັບຜູ້ນະມົດໃນສົງຄາມຕ້ານສິ່ງກີດຂວາງແບບວາຕະ ແລະ ກຳລັງສັດຕູ. ມັນຍູໄດ້ຮັບການສັນລະລຶກວ່າເປັນຜູ້ເກີດເອງ, ບໍ່ສາມາດຕ້ານໄດ້, ແລະ ເຄື່ອນໄຫວຢູ່ທຸກທີ່, ແລະ ໄດ້ຮ້ອງຂໍໃຫ້ "ປະທານຄວາມເຂັ້ມແຂງໃຫ້ພວກເຮົາ" ສຳລັບການຕໍ່ສູ້ທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ. ສູຕະຈົບລົງດ້ວຍຮູບພາບການເປັນສະຫາຍຮ່ວມກັນຢ່າງໃກ້ຊິດ, ຄື ມັນຍູຢູ່ທາງຂວາມື, ປິດທ້າຍດ້ວຍການຖວາຍນໍ້າຫວານ, ຄື ໂສມະ ຫຼື ເຄື່ອງດື່ມທີ່ມີຮົ່ມຶ, ເພື່ອການດື່ມຢ່າງລັບໆ ພາຍໃນ.

7 mantras | Rishi: Manyu (personified) / traditionally attributed to a seer of the Manyu hymns (Book 10, late layer; specific attribution varies by Anukramaṇī) | Devata: Manyu (Wrath/Ardour as divine power, often linked with Indra)

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 84

Sukta 10.84

ຄຳສັດຊໍານີ້ອວຍຮ້ອນທາງມານະຍູ, ຄວາມໂກດແຄ້ນໃນສົງຄາມ, ຄວາມກະຕືລົນທີ່ຊອບທໍາ, ແລະ ຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ບໍ່ສາມາດຍອມແພ້, ເປັນພະສະຫຍາມິດທີ່ປັກດັບພະລັງສົງຄາມທີ່ຄ້າຍຄືກັບມາຣຸດເຂົ້າໃສ່ລົດສາກດຽວ ແລະ ຂັບພັດພວກມັນໄປຕໍ່ສູ້ກັບສິ່ງກີດຂວາງ. ມັນຝຶກຝົນຕະກູນຕ່າງໆເພື່ອຊະນະ, ປ່ຽນຄຳເວົ້າໃຫ້ເປັນສຽງຮ້ອງຮົບທີ່ບໍ່ຢຸດຊ້າງ, ແລະ ຂໍຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນ ແລະ ການປ້ອງກັນຢ່າງຄົບຊຸດ, ສຸດທ້າຍຂໍໃຫ້ສັດຕູຖືກຈັບດ້ວຍຄວາມຢ້ານພາຍໃນ ແລະ ຖອຍທັບກັບໄປ.

7 mantras | Rishi: Manyu-cycle voice (traditional attribution uncertain) | Devata: Manyu with Marut/Agni associations

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 85

Sukta 10.85

RV 10.85 ເປັນບົດສັນຍາກິດທີ່ມີຊື່ສຽງ ສູຣິຍາ-ວິວາຮ (ພິທີວິວາຮເວດິກ) ທີ່ກຳນົດການແຕ່ງດອງເປັນການກະທຳຈັກກະວານ ທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນ ສັຕຍະ (ຄວາມຈິງ) ແລະ ອາຕະ (ລະບຽບທີ່ຖືກຕ້ອງ). ມັນອວຍພອນຄູ່ບ່າວສາວ ດ້ວຍຄວາມສາມັກຄີ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການປ້ອງກັນຈາກພະລັງທີ່ຜູກມັດ, ແລະ ຊີວິດທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນກົດໝາຍສ່ວຍສະຫວັດ ທີ່ຖືກຮັກສາໂດຍ ອາທິຕະຍະ, ໂສມະ, ແລະ ສູຣິຍະ.

47 mantras | Devata: Satya/Ṛta as sustaining principles; Ādityas; Soma; Sūrya (as upholder of dyauḥ)

Chandas: Triṣṭubh (probable; not metrically verified from input alone)

Sukta 86

Sukta 10.86

RV 10.86 ເປັນຄີຕາບົດສົນທະນາທີ່ສົດເດັ່ນ ໂດຍສຸມໃສ່ອິນທະ ແລະ ວິສາກາປິ ທີ່ລຶກລັບ, ພ້ອມດ້ວຍອິນທະຣານີ ເຂົ້າຮ່ວມໃນການແລກປ່ຽນ, ພາຍໃຕ້ການສັນລະເສີນຊ້ຳໆ ວ່າ "ອິນທະ ສູງກວ່າທຸກສິ່ງ." ເບື້ອງຫຼັງຮອຍແຫ່ງຄວາມຕະຫຼົກ ແລະ ສີສັນພາຍໃນຄອບຄົວ, ບົດສາດນີ້ຄົ້ນຄວ້າການແຂ່ງຂັນ, ຄວາມຈົງຮັກພັກດີ, ແລະ ການຊີ້ນໍາພະລັງອັນມາຈາກໂສມະ ໃຫ້ຖືກຕ້ອງ ເພື່ອຢັ້ງຢືນ ແລະ ຟື້ນຟູອໍານາດອະທິປະໄຕຂອງອິນທະ. ນອກຈາກນີ້ ຍັງຮັກສາຮອຍຮົກປະຫວັດຊາດ (ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການປິ່ນປົວ, ການເກີດທີ່ປະຫຼາດ) ເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງຄວາມສາມາດຂອງອິນທະ ໃນການຍົກຍ່ຽມສັດຕະວັດ ໃຫ້ລອດພົ້ນຈາກຂໍ້ຈໍາກັດ.

23 mantras | Rishi: Traditionally: Indra-related dialogue hymn; RV 10.86 often connected with Indra and Vṛṣākapi (and Indrāṇī) in later tradition | Devata: Indra (with Vṛṣākapi as prominent figure)

Chandas: Trishtubh (likely; narrative/dialogue hymns commonly Triṣṭubh)

Sukta 87

Sukta 10.87

ຄຳສະເຫຼີມນີ້ເປັນການອວຍຍົນທີ່ຮຸນແຮງເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງໂດຍອັຄນີເປັນຜູ້ສັງຫາລັກສະແດງ ແລະ ຍາຕຸດຮານ ຂໍໃຫ້ພຣະອົງປົກປ້ອງຜູ້ບູຊາທັງເວລາກາງເວັນ ແລະ ກາງຄືນ ແລະ ທຳລາຍກຳລັງທີ່ເປັນປັດຊະຍາ. ມັນປ່ຽນອັຄນີໃຫ້ເປັນອາວຸດທີ່ເປັນຮູບທົ່ງນູນ ແລະ ໄຟບູຊາ ເຜົາຜານ ເປີດເຜີຍ ແລະ ໄລ່ຂົ່ມອັນຕະພາດທີ່ບໍ່ເຫັນ ຄຳສາບ ແລະ ເວດມົນຕຣາ. ຈຸດປະສົງຂອງສູກຕະແມ່ນເພື່ອປ້ອງກັນ ຊຳລະລ້າງ ປົກປ້ອງພິທີ ແລະ ເສີມສ້າງພາຍໃນຜ່ານນ້ຳໃຈອັນລຸ່ນເຮືອຂອງອັຄນີ.

25 mantras | Devata: Agni (protector against Rakṣas/Yātudhānas)

Sukta 88

Sukta 10.88

ບົດສັນຊຸດນີ້ສັນລະເສີມອັຄນິເປັນໄຟທີ່ບໍ່ແກ່ຍະເທົ່າຟ້າ, ຜູ້ດື່ມບູຊາກຳແລະຮັກສາໂລກຕາມອາຕາ. ມັນລະນຶກເຖິງການທີ່ເທບທັງຫຼາຍສ້າງອັຄນິໃນຮູບສາມປະການ, ເຮັດໃຫ້ທ່ານເປັນຜູ້ປ່ຽນແປງການເຕີບໃຫຍ່ທີ່ເຮັດໃຫ້ພືດສຸກແລະຮັກສາຊີວິດ. ບົດນີ້ຍັງກ່າວເຖິງມາຕາຣິສວັນເປັນຜູ້ອັດອັຄນິແລະເຊື່ອມຕໍ່ແສງຕອນເຊົ້າກັບການສ້າງຕັ້ງພິທີຍັກນະແລະລຳດັບປູຊາ.

18 mantras | Devata: Agni (cosmic fire; world-upholder)

Chandas: Trishtubh (likely; needs confirmation)

Sukta 89

Sukta 10.89

ຄຳສັບສິນນີ້ເປັນການສັນລະເສີນອິນທະຢ່າງກວ້າງຂວາງໃນຖານະພະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພະລັງອຳນາດທັງປວງ ຜູ້ເປີດໂລກທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັນ, ຂ້າມພົ້ນກວ່າ "ແມ່ນ້ຳ" ຕ່າງໆ, ແລະ ປະທານໄຊຊະນະ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ຄວາມສຸກສະຫວັດດີໃຫ້ແກ່ຜູ້ນັບຖືພະອົງ. ມັນຢືນຢັນຄວາມເປັນເຈົ້າຂອງອິນທະເໜືອສະຫວັນ, ໂລກ, ນ້ຳ, ແລະ ພູເຂົາຢ່າງຊ້ຳໆ, ແລະ ອະທິຖານຂໍໃຫ້ພະອົງທັບຟັງສຽງຮ້ອງໃນຍາມສົງຄາມ ແລະ ໃນພິທີກຳສັກກະລະບູຊາຢ່າງສະຫງົບ, ພ້ອມທັບທຳລາຍອຸປະສັກຄືກັບວາຕຣະ. ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງເພື່ອສັນລະເສີນ ແລະ ເພື່ອປະຕິບັດ: ເພື່ອອວຍພະຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ພະລັງ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນຈາກອິນທະໃນການອົບ��ຮົມຊີວິດ ແລະ ໃນການ�ສະເໜີຊົດພູມສັກສູດ.

18 mantras | Devata: Indra

Chandas: Trishtubh (probable)

Sukta 90

Sukta 10.90

ປູຣຸສະສູກຕະສະເຫນີບຸກຄົນຈັກກະວານ (ປູຣຸສ) ເປັນຜູ້ທີ່ຊຸກຄົນທົ່ວທຸກແຫ່ງ, ເຊິ່ງບັນຈຸໂລກທັງໝົດແລະຍັງເຫນືອກວ່ານັ້ນ. ມັນອະທິບາຍການສ້າງເປັນການບູຊາບູຊາຍບູຮານ ໃນນັ້ນຈັກກະວານ, ເວດະ, ແລະ ໜ້າທີ່ທາງສັງຄົມ-ຈັກກະວານ ເກີດຂຶ້ນເປັນສະແດງຂອງສິ່ງທີ່ມີຢູ່ຫນຶ່ງດຽວ. ຈຸດປະສົງຂອງຄຳສັບແມ່ນເພື່ອຄວາມພິຈາລະນາ ແລະ ພິທີ: ເພື່ອຕັ້ງຢັຊນ ແລະ ທັມມະ ໃນຮູບແບບຈັກກະວານດຽວ.

16 mantras | Rishi: Nārāyaṇa / Purusha-sūkta tradition (later Anukramaṇī attribution varies; commonly ‘Nārāyaṇa’ or ‘unknown’ in scholarly catalogues) | Devata: Puruṣa (Cosmic Being)

Chandas: Triṣṭubh (standard for much of 10.90; verify per verse in critical edition)

Sukta 91

Sukta 10.91

RV 10.91 ເປັນຄຳສັນລະເສີນອັຄນິ ທີ່ຍ້ອງຍອບໄຟໃນຖານະເປັນສິ່ງທີ່ຕື່ນຢູ່ເປັນນິດໃນເຮືອນ ແລະ ເປັນໂຮຕາສາກົນຜູ້ເຮັດໃຫ້ພິທີບູຊາມີປະສິດທິຜົນ. ມັນນຳສະເໜີອັຄນິໃນຖານະປັນຍາລັກສະຫວ່າງ ທີ່ສ້າງຕັ້ງການຖວາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຄວາມສຳພັນທີ່ຖືກຕ້ອງກັບພະເຈົ້າ, ແລະ ປະທານຄວາມຮັ່ງມີທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ວິລະຊົນໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະເຫວີຍ.

15 mantras | Rishi: Traditionally attributed to Agni-related seers in RV 10.91 (exact rishi varies by Anukramaṇī; commonly: Aruṇa Vaitahavya or similar late-maṇḍala attributions—requires śākhā-specific confirmation) | Devata: Agni

Chandas: Jagatī (likely for RV 10.91.1 given line length; meter should be confirmed by syllable count in the received text)

Sukta 92

Sukta 10.92

ຄຳສັດຊມນີ້ສະຫລອດອັຄນິເປັນຜູ້ຂັບລົດຂອງພິທີບູຊາແລະເປັນປູ�ຮິຕຂອງວົງສົກ, ເປັນແຂກຜູ້ມາໃນຕອນຄ່ຳຄືນ ຜູ້ລຸກໄຟຂຶ້ນດ້ວຍໄມ້ແຫ້ງ ແລະລຸກຂຶ້ນເປັນກະບົວລັດສີເທວະສູ່ສະຫວັນ. ມັນຍົກຍ້ອງພະລັງອັນບໍ່ສາມາດຕ້ານໄດ້ຂອງພະອົງ, ຍິ່ງໃຫຍ່ຈົນກວ່າການເຄື່ອນທີ່ຂອງດວງຕາເວັນ ແລະພະລັງດັ່ງອິນທຣະ ພ້ອມທັງລະນຶກເຖິງປະຖົມສັດທາອັນຄີຣະສິນ ແລະອຸປະກອນການຄົ້ນສົມທີ່ກຳນົດເສັ້ນທາງທີ່ຊັດເຈນສຳລັບພິທີ ແລະສຳລັບປັນຍາ.

15 mantras | Devata: Agni (as Hotṛ, guest, luminous ketu ascending to heaven)

Sukta 93

Sukta 10.93

ຄຳອວຍພອນນີ້ອວຍຮຽກດຍາວາປຣິທິວີ, ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ, ເປັນທັງສອງຜູ້ທີ່ກວ້າງໃຫຍ່, ເປັນຄືແມ່ທີ່ຄ້ຳບາດໂລກ ແລະ ໃຫ້ການປ້ອງກັນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຕໍ່ເນື່ອງຕໍ່ຕ້ານກຳລັງທີ່ຮຸນແຮງ ແລະ ຮຸນຮ້າຍ. ເມື່ອສູຕາດຳເນີນໄປ, ຄຳອະທິຖານຂະຫຍາຍອອກເປັນວິໄສທັດຂອງອຳນາດທີ່ເປັນລະບຽບ: ພິທີກຳກາຍເປັນ "ເໜືອມະນຸດ", ແລະ ການຈັດວາງຈັກກະວານຂອງກຳລັງຕ່າງໆຫຼາຍຖືກຢັ້ງຢືນວ່າໄດ້ຕັ້ງໄວ້ແລ້ວເພື່ອປະໂຫຍດຂອງຜູ້ບູຊາ.

15 mantras | Devata: Dyāvāpṛthivī (Heaven and Earth)

Chandas: Gāyatrī/Anuṣṭubh not applicable; likely Triṣṭubh/related (needs verification for 10.93.1 specifically)

Sukta 94

Sukta 10.94

ຄຳສັນຖະວະນານີ້ໄດ້ປຽບທຽບຫີນບີບສົມະ (ຄຣາວານາຮ໌/ອັດຣະຢະຮ໌) ເປັນພະລັງຊີວິດທີ່ສາມາດເວົ້າໄດ້, ຊຶ່ງສຽງດັງທີ່ເກີດຈາກຈັງຫວັດໄດ້ກາຍເປັນຄຳສັງເຊີນຖວາຍແດ່ອິນທຣະ. ມັນໄດ້ສັນລະນາປະການ ແລະ ຄວາມສັກສິດຂອງການບີບສົມະ, ທັງສຽງ, ຄວາມໄວ, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ເປັນລະບຽບ, ໃນຂະນະທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຫີນເຫຼົ່ານີ້ເປັນຕົວການທີ່ປ່ອຍສະຫຼັກສົມະ ແລະ ປຸກລະດົນຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມສຳລຶກສັນລະເນພາຍໃນພິທີບູຊາ.

14 mantras | Devata: Indra (recipient) with Soma-pressing stones (Grāvāṇaḥ) as invoked powers

Chandas: Trishtubh (common in Soma/Indra hymns; cadence fits)

Sukta 95

Sukta 10.95

RV 10.95 ເປັນບົດສົນທະນາທາງລະຄອນລະຫວ່າງກະສັດມະນຸດ Purūravas (Aiḷa) ແລະ ອັບສະຣັສ Urvāśī, ສຳຫຼວດຄວາມຕຶງຄາດລະຫວ່າງຄວາມປາຖະໜາຂອງມະນຸດ ແລະ ເງື່ອນໄຂຂອງສະຫວັນ. ຜ່ານການແລກປ່ຽນທີ່ຄົມແຫນ້ນ, ມັນຈັດໃສ່ຄວາມຮັກເປັນພະລັງທີ່ສາມາດຍົກສູງຫຼື ທຳລາຍ, ແລະ ມັນປິດທ້າຍໂດຍວາງຄູ່ຮ່ວມຊາດມະນຸດໄວ້ພາຍໃຕ້ຄວາມຕາຍຍັງ ໃນຂະນະທີ່ຍັງອະນຸຍາດໃຫ້ມີເສັ້ນທາງໄປສູ່ການມີສ່ວນຮ່ວມໃນສະຫວັນຜ່ານລູກຫຼານ ແລະ ການບູຊາຍັງ.

17 mantras | Devata: Dialogue hymn (Purūravas & Urvāśī); devatā as the divine-human relational power (apsaras as luminous inspiration)

Chandas: Triṣṭubh (predominant in RV 10.95; dialogue sections vary but largely Triṣṭubh)

Sukta 96

Sukta 10.96

RV 10.96 ແມ່ນການສະເຫນຍອິນທຣະໃນມັນດາລາຊ້າ ເຊິ່ງເຊື້ອເຊີນອິນທຣະ ໂດຍສະເພາະໃນຮູບເປັນຮະຣິວັດ ຫຼື 'ຜູ້ມີຄູ່ສີອົມ' ໃຫ້ເຂົ້າມາໃນບົດສະເຫນຍຜ່ານຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມດີໃຈ ແລະ ໃຫ້ດື່ມໂສມະທີ່ມີລົດຊາດຄ້າຍນ້ຳຜຶ້ງ. ບົດສະເຫນຍເຊື່ອມຕໍ່ກັບຮະຣີສອງຂອງອິນທຣະ ຄື ຄູ່ມ້າຫຼື ພະລັງທີ່ເປັນຄູ່ ກັບພະລັງທີ່ໄວວາ ແລະ ໄຊຊະນະ ເຊິ່ງສຳເລັດຄວາມປາຖະໜາ ເຮັດໃຫ້ຜູ້ສະເຫນຍມີຄວາມສະຫງົບ ແລະ ນຳມາຊຶ່ງຄວາມປິຕິຍິນດີ ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຄວາມສຳເລັດ. ສຸດທ້າຍມັນຈົບລົງດ້ວຍການເຊື້ນໃນພິທີການທາງຕົງ ໃຫ້ປ່ອຍວາງການຄັ້ນໂສມະຄັ້ງກ່ອນໜ້າ ແລະ ຮັບເອົາການຖວາຍໂສມະໃນປັດຈຸບັນເປັນຂອງອິນທຣະເອງ.

13 mantras | Devata: Indra (with Harī, his twin steeds as powers of dynamism).

Chandas: Jagatī or Triṣṭubh (needs metrical verification per pada count; late hymns often vary).

Sukta 97

Sukta 10.97

RV 10.97 ເປັນບົດສະເດັດທີ່ເປັນການຮັກສາ ເຊິ່ງອວດວາດຕໍ່ ໂອສະທິ - ພືດສະໝຸນໄພໃນຖານະພະລັງງານສະຫວັນຮ່ວມກັນ - ຂໍໃຫ້ພວກມັນແຜ່ກະຈາຍທົ່ວຮ່າງກາຍ ແລະ ໄລ່ພະຍາດອອກ, ໂດຍສະເພາະ ຍັກສະມາ (ວັນນະໂລກ/ຄວາມທຸກທໍລະມານ). ມັນສັນລະເສີນພືດເຫຼົ່ານີ້ວ່າ ເປັນຂອງບູຮານ, ມີຮູບຮ່າງຫຼາຍຢ່າງ, ແລະ ຕັ້ງຢູ່ຢ່າງສັກສິດ, ແລະ ຖືກການຮັກສາດ້ວຍສະໝຸນໄພເປັນທັງການບັນເທົາທາງຮ່າງກາຍ ແລະ ເປັນການປ້ອງກັນສັກສິດຕໍ່ຄວາມເສຍຫາຍ ແລະ ຄວາມບົກບຽງ.

23 mantras | Devata: Oṣadhīs (Medicinal Plants as collective devatā)

Chandas: Anushtubh (probable for RV 10.97; verify against critical edition)

Sukta 98

Sukta 10.98

ຄຳສັດສະຫຼາດນີ້ແມ່ນການອວຍພະຍາດເຊື່ອຖືໃນຮູບແບບຂອງເລື່ອງສັກສິລະ: ເທວາປີ, ທຳຫນ້າເປັນປູຊາຂອງພະຣາຊາຊັນຕະນູ, ໄດ້ຮັບຄຳເວົ້າທີ່ມີພະລັງຈາກພະພຣັດສະປະຕິເພື່ອເປີດທາງໃຫ້ຝນເມຫາຂອງພະພະຣະຈັນຍະມາຮອດ. ພະພຣັດສະປະຕິຖືກສັນລາຍພະນາມວ່າເປັນປູຊາແຫ່ງມົນຕຣະແລະການປະສານພະຄຸນຈາກເທບ, ສາມາດປະຕິບັດຜ່ານເທບທີ່ເປັນພັນທະມິດ (ມິຕຣະ, ວະຣຸນ, ປູຊານ, ອາທິຕະຍະ, ວາສຸ, ມາຣຸດ) ເພື່ອໃຫ້ນ້ຳ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ຄວາມສຸກຂອງຊຸມຊົນໄດ້ຮັບການຟື້ນຟູ. ໃນຕອນທ້າຍຫັນໄປຫາພະອັນຄີເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ເພື່ອໃຫ້ "ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງນ້ຳ" ໄດ້ຖືກປ່ອຍອອກມາຈາກມະຫາສະໝຸດ ແລະ ສະຫວັນ.

12 mantras | Rishi: Devāpi Ārṣṭiṣeṇa (with Ārṣṭiṣeṇa/Devāpi figures prominent in the hymn’s narrative) | Devata: Bṛhaspati as the invoked power; allied forms named: Mitra, Varuṇa, Pūṣan, Ādityas, Vasus, Maruts; rain-force Parjanya is the boon/action requested

Chandas: Triṣṭubh (probable for RV 10.98; verse length and cadence typical)

Sukta 99

Sukta 10.99

ບົດສັດຊະລານີ້ສັນລະເສີມອິນທະຜ່ານການເລົ່າເລື່ອງການສັງຫາວິທະຣະແບບບູຮານ: ການສ້າງແລະຂັບຂີ່ວາຈະຣະ, ການທໍລະມານພະລັງທີ່ຂັດຂວາງ, ແລະ ການເປີດໂອກາດໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະການໄດ້ຮັບຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ມັນປະສົມຕຳນະວີລະບຸລູກັບຄວາມຫມາຍທາງຈະລິຍະທໍາ ແລະ ສັງຄົມຊອບຊອບ, ອິນທະປົກປ້ອງຜູ້ທີ່ຈະລິຍະທໍາ, ທໍລະມານປ້ອມຂອງສັດຕູ, ແລະ ປະທານອິສາ (ພະລັງຈູງໃຈ), ອູຣຈ (ພະລັງຊີວິດ), ແລະ ສຸກສະຕິ (ທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ປອດໄພ). ພາບສຸດທ້າຍຂອງ "ມື້" ທີ່ເຂົ້າຫາອິນທະສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມສັດຊື່ບໍລິສັດ ແລະ ຄວາມອົດທົນທີ່ຕໍ່ເນື່ອງເປັນສິ່ງສໍາຄັນເພື່ອບັນລຸຄວາມສູງສົ່ງຈາກພະເຈົ້າ ແລະ ຄວາມສະຫວ່າງສາດສະຫະທົ່ວໄປ.

12 mantras | Devata: Indra (implied through vajra and Vṛtra-slaying mythic frame)

Sukta 100

Sukta 10.100

ຄຳອວດມນຕະນີ້ເປັນການອອກອອກເປັນຢ່າງຍິ່ງຕໍ່ອິນທຣະໃຫ້ "ຍືນຍົນໜຽວໜັກ", ຕື່ນຂຶ້ນຜ່ານໂສມະ, ແລະ ປະທານຄວາມສຸກຂອງຊັດຊະເລີຍ, ຄວາມເພີ່ມພູມປານາ, ແລະ ການປົກປ້ອງແກ່ຜູ້ນັບຖື. ຄຽງຄູ່ກັບພະລັງວິລະກຳຂອງອິນທຣະ, ສະວິຕາຍຖືກອວດວອນໃຫ້ຊີ້ນຳ ແລະ ປົກປ້ອງພິທີກຳ, ແລະ ອະທິຕິຖືກເລືອກເປັນຈຳນວນ "ຄວາມສົມບູນ" ອັນກວ້າງຂວາງ ທີ່ຮັກສາຄວາມຈິງ, ຄວາມຄົບຖ້ວນ, ແລະ ຄວາມເປັນອິດສະຫຼະຈາກການປິດບັງຂອງຄວາມບໍ່ຈິງ.

12 mantras | Devata: Indra (primary); Savitṛ and Aditi invoked for protection and totality

Chandas: Triṣṭubh (probable)

Sukta 101

Sukta 10.101

ຄຳສັງເຊີນນີ້ເປັນການຮຽກຕື່ນຮ່ວມກັນໃຫ້ກຸ່ມສະຫາຍທີ່ມີໃຈຕອບໜຶ່ງມາຊູບັນຈຸອັກນີນຳກັນ ແລະ ເລີ່ມພິທີບູຊາ, ສັງເຊີນອຸສາ ແລະ ທາດທິກາວັນ, ພ້ອມທັງມີອິນທຣະເປັນພະເຈົ້າຜູ້ໃຫ້ກຳລັງ. ໂດຍໃຊ້ພາບການເຮັດລົດສານ, ການປຸງກຳລັງມ້າ, ແລະ ການເຕີມສຳລິດ, ມັນຖືວ່າຍັດຍະເປັນວຽກທີ່ປະສານກັນຢ່າງຊຳນານ ເພື່ອຊະນະກຳລັງ, ຄວາມຈະເລີນ, ແລະ ການເດີນທາງທີ່ໄດ້ຊະນະ. ສຸດທ້າຍເປັນການກະຕຸ້ນໃຫ້ເຮັດວຽກຢ່າງເດັດດ່ວງ ແລະ ເຊີນອິນທຣະໃຫ້ດື່ມໂສມະ ແລະ ໃຫ້ການຊ່ວຍເຫຼືອ.

12 mantras | Devata: Agni, Uṣas, Dadhikrāvan; supported by Indra (indra-vat)

Chandas: Triṣṭubh (probable for RV 10.101 opening)

Sukta 102

Sukta 10.102

ຄຳສັງລະບານນີ້ຖືກຂຽນຂຶ້ນເພື່ອອິນທະ ໂດຍໃຊ້ພາບພາຍໃນການແຂ່ງຂັນລົດ ໂດຍອອກຄຳອະທິຖານຂໍໃຫ້ພະເຈົ້າປົກປ້ອງຜູ້ແຂ່ງຂັນ, ທີມມ້າ, ແລະ ການມີຊື່ສຽງແລະຄວາມຮັ່ງມີ. ມັນສັນລະບານອິນທະເປັນຜູ້ຊຳນານດ້ານທັກສະ, ຄວາມໄວ, ແລະ ພະລັງແຫ່ງຊັນຊະນະ ຜູ້ທີ່ສາມາດເບິ່ງເຫັນໂລກທັງໝົດທີ່ເຄື່ອນໄຫວ ແລະ ເພີ່ມພະລັງໃຫ້ກຳລັງທີ່ເຮັດວຽກຮ່ວມກັນເພື່ອຊະນະການແຂ່ງຂັນ. ເບື້ອງລຸ່ມຂອງພາບພາຍນີ້ ມັນແມ່ນຄຳອະທິຖານຂໍການຊີ້ນຳທີ່ຖືກຕ້ອງ, ວິທີທາງທີ່ມີປະສິດທິຜົນ, ແລະ ຊັນຊະນະອຸປະສັກທັງໃນສົງຄາມ ແລະ ໃນຄວາມພະຍາຍາມຂອງຊີວິດ.

12 mantras | Devata: Indra

Sukta 103

Sukta 10.103

ຄຳອວຍັງນີ້ເປັນການອວຍົງເພື່ອສົງຄາມຕໍ່ອິນທະ ເຊັ່ນວ່າຜູ້ກອງແຫ່ງດຽວທີ່ໄວວາ, ບໍ່ກະພິກຕາ, ຜູ້ທີ່ທຳລາຍກອງທັບຂອງສັດຕູ ແລະ ເປີດທາງທີ່ຖືກຂັດຂວາງສຳລັບຊຸມຊົນອາຣຍະ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ມີໄຊຊະນະໃນສົງຄາມ, ການປ້ອງກັນທັບຂອງຕົນ, ແລະ ຄວາມກະລ້າຫານໃຈ ແລະ ຄວາມສາມັກຄີທີ່ຈຳເປັນເພື່ອກ້າວໜ້າ ແລະ ໄດ້ຮັບໄຊຊະນະພາຍໃຕ້ການນຳຂອງອິນທະ.

13 mantras | Devata: Indra

Chandas: Trishtubh (probable for RV 10.103)

Sukta 104

Sukta 10.104

ຄຳອວຍນີ້ເປັນການເຊື້ນເຊີນອິນທະຢ່າງກະຕຽນຮ້ອນ, ຜູ້ຖືກອວຍຍົນຫຼາຍ ແລະ ຂີ່ມ້າສີເຫຼືອ, ໃຫ້ມາເຖິງຍັກຍ່ອຍຢ່າງວ່ອງໄວ ແລະ ດື່ມໂສມາທີ່ຄັ້ນໃໝ່. ມັນສັນລະເສີນອິນທະເປັນຜູ້ຟັງຄຳອະທິຖານ, ຜູ້ຮູ້ເສັ້ນທາງພິທີ, ແລະ ຜູ້ຊະນະພະລັງທີ່ຂັດຂວາງ, ເຊິ່ງຜູ້ຄົນອະທິຖານຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອໃນການຕໍ່ສູ້ ແລະ ເພື່ອໄດ້ຮັບຄວາມຮັ່ງມີ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ຄວາມສົມບູນ.

11 mantras | Devata: Indra (with Soma as offering-substance)

Chandas: Trishtubh (common for Indra-Soma hymns; likely here)

Sukta 105

Sukta 10.105

ຄຳສັດຖະກຳນີ້ເປັນການສວຍລະຄຳນະພາກັບອິນທຣະ (ທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າ "ວະສຸ"), ຖາມວ່າເມື່ອໃດສະໂຕຕຣະຈະທຳໃຫ້ພຣະອົງພໍໃຈແທ້ແລະເຊື້ອເຊີນການຄົດສົມາເປັນພື້ນຖານທີ່ໃຫ້ພະລັງແກ່ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພຣະອົງ. ມັນລະນຶກເຖິງພະລັງແລະຄວາມສາມາດທີ່ປັງຕະຂອງອິນທຣະ (ປຽບທັບພຣະພາວະ ຣະພຸ ແລະ ມາຕະຣິສວັນ) ແລະຈົບດ້ວຍຄວາມຊົງຈຳເຖິງການປ້ອງກັນກູຕສະ ແລະ ຊັດຊະນະຂອງພຣະອົງໃນການສັງຫານທັດສະຫູ, ຢັ້ງຢືນວ່າການສວຍລະຄຳນະແລະການເປັນພັນທະມິດຈະດຶງດູດການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ເດັດດ່ຽວຂອງພຣະອົງ.

11 mantras | Devata: Indra (probable) / Vasu epithet; requires Anukramaṇī confirmation for RV 10.105

Chandas: Jagatī or Triṣṭubh (uncertain from excerpt; requires meter scan of full sukta)

Sukta 106

Sukta 10.106

ຄຳອວຍນີ້ເປັນການອວຍພຣະຄູ່ພຣະຄຸນເທບທັງສອງພຣະອົງ ເຊິ່ງເຂົ້າໃຈວ່າແມ່ນພຣະອັສວິນ ຂໍໃຫ້ພຣະອົງສະເດັດມາພ້ອມລົດສະຫວັນ ເປີດປັນຍາຄວາມຄິດອັນດີ ແລະ ເຮັດໃຫ້ພະລັງຊີວິດເຄື່ອນໄຫວດັ່ງເຮັດນາຍຊ່າງຜູ້ຊຳນານ ການສັນລະເສີນການກະທຳທີ່ໄວວັນ ກົມກຽວກັນ ແລະ ອະທິຖານຂໍພະລັງ ຄວາມສຸກ ແລະ ການເພີ່ມພະລັງຊີວິດທີ່ບໍ່ສູງຄົນ ໂດຍຈົບດ້ວຍການຂໍໃຫ້ພຣະອົງສົ່ງເສີມຄວາມປາຖະຫນາສຸດຂອງຜູ້ສັກກະລະບູຊາ

11 mantras | Devata: Dual divinities (likely the Aśvins)

Sukta 107

Sukta 10.107

ບົດສະເຫຼີມນີ້ສັນລະເສີນທັກສິນາ - ຂອງຂວັນອັນສັກສິດ ທີ່ມີທິດທາງຖືກຕ້ອງ ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ພິທີບູຊາສົມບູນ ແລະ ນໍາພາຜູ້ນະມັດສະກູນັກຈາກຄວາມມືດໄປສູ່ເສັ້ນທາງທີ່ກວ້າງຂວາງ ສະຫວ່າງ. ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການໃຫ້ບໍ່ແມ່ນແຄ່ການກຸສົນ ແຕ່ເປັນພະລັງອັນສັກສິດ ທີ່ເຮັດໃຫ້ໜ້າທີ່ຂອງປູຮົວສົມບູນ, ຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບຂອງສັງຄົມ, ແລະ ນໍາມາເຊິ່ງການປ້ອງກັນ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ຊັດຊະນະ.

11 mantras | Devata: Dakṣiṇā (personified sacred giving) / Pūrtí (completed offering) theme

Sukta 108

Sukta 10.108

RV 10.108 ນຳສະເໜີບົດສົນທະນາທີ່ມີຄວາມຕື່ນເຕັ້ນ, ໃນນັ້ນສາຣະມາ, ຜູ້ສົ່ງຂ່າວໄວຂອງອິນທຣະ, ເຜົາໜ້າກັບປານິທີ່ໄດ້ເຊື່ອງ "ໂຕນ" (ແສງສະຫວ່າງ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ສົມບັດ) ໄວ້ຫ່າງຈາກແມ່ນ້ຳຣສາ. ບົດສະຫຼອດນີ້ກ່ຽວກັບການເຈລະຈາ, ການປະຕິເສດ, ແລະ ການເຕືອນ: ປານິພະຍາຍາມຕິສອນ ແລະ ລົບຫຼອກ, ໃນຂະນະທີ່ສາຣະມາຢືນຢູ່ເພື່ອຣຕະ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ) ແລະ ການກູ້ຄືນສິ່ງທີ່ເຊື່ອງໄວ້ຢ່າງຊອບທຳ. ບົດສະຫຼອດຈົບລົງດ້ວຍການຊີ້ໃຫ້ເຫັນພະລັງຂອງບຣຫະສປະຕິໃນການເປີດເຜີຍສິ່ງທີ່ເຊື່ອງໄວ້: ໂຕນ, ໂສມ, ເຄື່ອງມືສັກສິດ, ແລະ ຕົວຮສີເອງ, ເພື່ອໃຫ້ແສງສະຫວ່າງສາມາດແຜ່ອອກໄປ.

11 mantras | Devata: Saramā (in dialogue context; hymn concerns the recovery of the hidden cows/treasures)

Chandas: Jagatī/Triṣṭubh mixture is reported for parts of RV 10.108 (verification recommended at verse-level)

Sukta 109

Sukta 10.109

ບົດສາດສະຫນອງນີ້ກ່າວເຖິງ "ພຣະມະ-ກິນບິຊາ" (ການລະເມີດຕໍ່ຄວາມສັກສິລິດຂອງພຣະພຣາຫມົນ) ຢ່າງຮ້າຍແຮງ, ແລະ ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ ພະລັງງານຂອງຈັກກະວານ - ໂດຍສະເພາະນໍ້າທີ່ໄຫຼວຽນຢູ່ໃນອາຣຕະ - ໄດ້ກ່າວເຖິງຄວາມຜິດ ແລະ ວິທີບໍາບັດກ່ອນ. ມັນເນັ້ນຄວາມສໍາຄັນຂອງການຄືນສິ່ງທີ່ຖືກເອົາໄປຢ່າງບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ການຊໍາລະລ້າງຜ່ານອາປະທີ່ສັກສິລິດ, ແລະ ການກັບເຂົ້າສູ່ຄວາມສາມັກຄີກັບພະເຈົ້າ, ເຊິ່ງສິ້ນສຸດລົງໃນການນະມັດສະການຄືນໃຫມ່ ແລະ ການຢູ່ໃນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມອາຣຕະ.

7 mantras | Rishi: Unknown/unspecified in input (traditional Anukramaṇī assigns RV 10.109 to a specific seer; not provided here) | Devata: Āpaḥ (Waters) / Ṛta; with Mātariśvan invoked

Chandas: Triṣṭubh (probable for RV 10.109)

Sukta 110

Sukta 10.110

ຄຳສົງຄານີ້ກ່ຽວກັບອັກນິ ຊາຕາເວທັສ ເປັນໄຟໃນຄົວເຮືອນທີ່ຈູບ ເຊິ່ງເປັນທັງໂຮຕາ ແລະ ສາສະໜາສັກສິນ ນຳເອົາພິທີບູຊາ ແລະ ຈິດໃຈຂອງມະນຸດໄປສູ່ເທບບັນດາສັກສິນ. ມັນຖືກປະກອບເປັນພິທີບູຊາທີ່ເປັນລະບຽບຕາມອາຕາ ເຊິ່ງພະອົງຕ່າງໆ ເຊັ່ນ ທັດສະຫວັດ ແລະ ຄືນຄານ ຊ່ວຍສະໜັບສະໜູນຈັງຫວະຂອງພິທີ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍພິທີບູຊາທີ່ກະກຽມດ້ວຍສະວາຫາ ເພື່ອໃຫ້ເທບບັນດາສັກສິນໄດ້ຮັບປະທານ.

11 mantras | Devata: Agni Jātavedas

Sukta 111

Sukta 10.111

ຄຳສັບນີ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຜູ້ຄິດທີ່ໄດ້ຮັບການດົນສະໝ່ຍຸບປຸກຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ສ້າງຂຶ້ນຂອງພວກເຂົາ, ແລະ ຜ່ານຄວາມຈິງ ແລະ ການກະທຳທີ່ສຳເລັດແລ້ວ, ໃຫ້ "ເຮັດໃຫ້ອິນທະເຄື່ອນໄຫວ" ໄປສູ່ຊັຍຊະນະ ແລະ ການປົກປ້ອງ. ມັນລະນຶກເຖິງການກະທຳຕົ້ນແບບຂອງອິນທະ - ການທຸບຕີວະຕຣະດ້ວຍວັດຈະ ແລະ ການກະຈາຍມາຢາຂອງຜູ້ບໍ່ມີພະເຈົ້າ - ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນໄປສູ່ຜົນປະໂຫຍດໃນປັດຈຸບັນ: ແມ່ນ້ຳໄຫຼໄປສູ່ທະເລ, ຄວາມຮັ່ງມີມາຮອດ, ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ຈິງແທ້ມາເຖິງຜູ້ນະມັດສະການ.

10 mantras | Devata: Indra

Chandas: Triṣṭubh (probable; requires pada-count verification)

Sukta 112

Sukta 10.112

ຄຳສັງຂານນີ້ເປັນການອວຍຍິ່ນສົມຕອນເຊົ້າເພື່ອອິນທະ, ວອນວ່າຊາບຊົມທີ່ຄັ່ນອອກເປັນ "ຈອກທຳອິດ" ຂອງພະອົງ ແລະ ປຸກພະລັງຊະນະຂອງພະອົງຕໍ່ກຳລັງສັດຕູ. ມັນສັນລາເຫັນສິດອັນເກົ່າແກ່ຂອງອິນທະໃນບາດຊົມ, ສະຫລອງຄວາມປາຖະໝາຂອງທວາທັດທາງທັງຫລາຍທີ່ຢາກໄດ້ເຄື່ອງດື່ມທີ່ຫວານ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານວ່າອິນທະຈົ່ງເບິ່ງຜູ້ນະຖຸສັງການຍາດພະຍາຍາມ, ປະທານຊະນະໃນສົງຄາມ, ແລະ ແບ່ງປັນຄວາມຮັ່ງມີແມ່ນແຕ່ຈາກສິ່ງທີ່ເບິ່ງຄືວ່າບໍ່ໄດ້ກຳນົດ.

10 mantras | Devata: Indra

Chandas: Trishtubh (probable; requires verification)

Sukta 113

Sukta 10.113

ບົດສວນນີ້ສັນລະເສີນພະລັງອຳນາດທີ່ເພີ່ມພົ້ນຂອງອິນທະ ເມື່ອສະຫວັນ ແລະ ໂລກ ແລະ ທຸກເທບຈັກອັນຊູກຳລັງຂອງພະອົງ ໂດຍສະເພາະຫຼັງຈາກໂສມະຊຸກກຸເຮັດໃຫ້ປັນຍາ ແລະ ຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງພະອົງເພີ່ມຂຶ້ນ. ມັນລະນຶກເຖິງການກະທຳຂອງພະອົງໃນການສັງເກດວັດຕະ ຄື: ການຕັດຜ່ານຄວາມມືດທີ່ກັ້ນຂັງນ້ຳ ແລະ ປ່ຽນຊັນຊະນະນັ້ນເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງໃນປັດຈຸບັນ, ການເດີນທາງປອດໄພຜ່ານຄວາມລຳບາກ ແລະ ພື້ນຖານທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ໝັ້ນຄົງສຳລັບຜູ້ນະມັດສະກະ.

10 mantras | Devata: Indra (supported by Dyāvā-Pṛthivī and Viśve Devāḥ)

Chandas: Trishtubh (probable; requires verification)

Sukta 114

Sukta 10.114

RV 10.114 ເປັນຄຳສັງອັນຄ້າຍຄືບົດຫຼິ້ນປິຕິກ່ຽວກັບສະຖາປັດຕະຍະທີຊໍນແຫ່ງຍັກຍາ (ການບູຊາຍັດສະວະ): ວ່າພະອັດນີ (ມາຕະຣິສວັນ) ແລະ ພະເຈົ້າຜູ້ຮູ້ທັງປວງ (ວິສະເວ ເທວາ) ສ້າງຄວາມເປັນລະບຽບໂດຍຜ່ານມາດຕາ, ເລກ, ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ດົນນາໃສ. ມັນກ່າວເຖິງ "ການວັດແທກ" ວຽກງານ - ການກຳນົດຈັນທັດ, ການຈັດລຽງຈຳນວນຈັກກະວານ, ແລະ ການເຄື່ອນຍົນລົດສະຫວັນຂອງການບູຊາ ໂດຍ ອິກ ແລະ ສາມັນ - ເພື່ອໃຫ້ອາຫານສະຫວັນ ແລະ ການແບ່ງປັນແຮງງານ ແລະ ຊະຕາກຳທີ່ຖືກຕ້ອງຖືກສ້າງຂຶ້ນ.

9 mantras | Devata: Mātariśvan / ritual Fire principle; also Viśve Devāḥ as knowing powers

Sukta 115

Sukta 10.115

ຄຳສັນຖະຍາຍນີ້ສັນລະເສີນອັຄນີ, ເທບະພາບໄຟ, ເປັນເດັກນ້ອຍອັດສະຈັນທີ່ການເຕີບໃຫຍ່ຂອງພະອົງເໜືອກວ່າພະມານາທັງສອງຂອງພະອົງ, ແລະ ຜູ້ທີ່ຮັບເອົາບົດບາດສຳຄັນເປັນທູຕະສົງຂ່າວລະຫວ່າງມະນຸດ ແລະ ເທບະພາບ. ມັນເນັ້ນຄວາມສຳຄັນຂອງພະອັຄນີໃນການສ້າງ ແລະ ປົກປ້ອງຄວາມເປັນລະບຽບຂອງພິທີບູຊາ, ໃນການນຳເອົາຂອງຖວາຍ, ແລະ ໃນການປົກປ້ອງຜູ້ຮ້ອງສັນ ແລະ ຜູ້ນຳຜູ້ເຫັນພະເຈົ້າ, ໂດຍສະເພາະແນວສາຍພັນຂອງການວະ, ເຊິ່ງສິ້ນສຸດລົງໃນການຍົກຂຶ້ນທາງພິທີກຳດ້ວຍສຽງຮ້ອງວະສັດ ແລະ ການກ່າວນະມັດຊະຍາຊ້ຳໆ.

9 mantras | Rishi: Kaṇva (Kāṇva tradition indicated by 10.115.5; hymn as a whole is Kāṇva-associated) | Devata: Agni (as child, messenger, establishing power)

Chandas: Triṣṭubh (typical for Agni hymns in this register; verify by scan)

Sukta 116

Sukta 10.116

ຄຳອວຍພຣະນີ້ເປັນການອວຍພຣະອິນທຣະຢ່າງກະຕືລັດ ໃຫ້ຊົມສົມະສາ ແລະ ລຸກຂຶ້ນສູ່ຄວາມສາມາດອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ເພື່ອທຳລາຍກຳລັງທີ່ຂັດຂວາງ ແລະ ປົກປ້ອງຄວາມຈະເລີນຂອງຜູ້ນັບຖື. ມັນປະສົມພາບພາຍະທານທາງການທັບ ກັບການປະຕິບັດພິທີທາງວັດວາອັດຖະ: ຄຳເວົ້າຂອງຮິຊີຖື້ນສົ່ງອອກຄືກັບເຮືອ ເພື່ອນຳຄຳສັງສະຫຼອງໄປສູ່ພະເຈົ້າ ເພື່ອຂໍຄວາມຮັ່ງກຳພອນ, ການເປີດທາງ ແລະ ການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ.

8 mantras | Devata: Indra (with Soma as offering-power)

Sukta 117

Sukta 10.117

ຣິກເວດ 10.117 ເປັນບົດສະຫນອງທີ່ສອນທັມມະຂອງຄວາມເມດຕາ: ຊັບສົມບັດຖືກສ້າງໃຫ້ໄຫຼວຽນ, ແລະ ຜູ້ທີ່ປະຕິເສດທີ່ຈະແບ່ງປັນຈະຖືກປະຖິ່ນທາງວິນຍານ ແລະ ສັງຄົມ. ມັນຖືກສອນວ່າການໃຫ້ທານເປັນການສອດຄ່ອງກັບຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ, ເຕືອນວ່າການສະສົມ ແລະ ການລະເວັ້ນຜູ້ຂັດສົນຈະນໍາໄປສູ່ຄວາມເສື່ອມ, ໃນຂະນະທີ່ການແບ່ງປັນຊ່ວຍບຳລຸງທັງຜູ້ໃຫ້ ແລະ ຊຸມຊົນ.

9 mantras | Devata: Didactic/ethical hymn (no single devatā; addresses the law of giving under divine order)

Chandas: Trishtubh (common for RV 10.117; verification required)

Sukta 118

Sukta 10.118

ບົດສະຫຼຸບສັດຕະວະຄະຕິນີ້ກ່ຽວກັບອັກນີ ເຊິ່ງເປັນເທວະຕາບູຊາໄຟບູຊາ ກ່າວເຖິງໄຟບູຊາທີ່ລຸກຂຶ້ນເມື່ອໄດ້ຮັບຈູດຂຶ້ນຢ່າງຖືກຕ້ອງ ມີຄວາມຍິນດີໃນເນີຍຊີ ແລະ ປົກປ້ອງຂອງຖວາຄະບູຊາໂດຍການທຳລາຍສັດຕູທີ່ເປັນສິ່ງທີ່ກິນກອງ. ມັນສັນລະເສີນອັກນີໃນຖານະເຈົ້າຂອງເຮືອນທີ່ເປັນອະມະຕະຍະ ຖືກຮຽກຮ້ອງຂຶ້ນໃນທ່າມມະນຸດເພື່ອປົກປ້ອງ ຊຳລະບາບ ແລະ ສ້າງຕັ້ງພິທີບູຊາໃຫ້ຢູ່ໃນລະບຽບທີ່ຖືກຕ້ອງ.

9 mantras | Devata: Agni

Chandas: Gāyatrī (probable; compact 3-pāda structure typical of gāyatrī-style address)

Sukta 119

Sukta 10.119

ບົດສະຫຼອງນີ້ເປັນການສະແດງຄວາມໝັ້ນໃຈທີ່ມີຄວາມຄິດຮຽນຮູ້ຕົນເອງຢ່າງສົດໃສ: ຜູ້ເວົ້າຮູ້ສຶກເຖິງພະລັງ, ການມີຜົນປະໂຫຍດ, ແລະ ຄວາມທ່ຽງທຽວກັບໂລກທີ່ເກີດຂຶ້ນພາຍໃນ, ຖາມຊ້ຳໆວ່າມັນມາ "ຈາກນ້ຳຂອງໂຊມາ". ຜ່ານຈັງຫວະທີ່ຄ້າຍຄືກັບບົດຮຽນ, ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນໂຊມາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເຄື່ອງດື່ມທີ່ອັດ, ແຕ່ເປັນທົ່ງນ້ຳທີ່ສະຫວ່າງແລະເປັນສຸກທີ່ຍົກຍ້ອນຄວາມຄິດ, ຄວາມກ້າຫານ, ແລະ ຄວາມສາມາດ. ສຸດທ້າຍສຸກຕາຈົບລົງດ້ວຍຄວາມພ້ອມທີ່ຈະບໍລິການສະຫວັນ - ກາຍເປັນ "ເຮືອນທີ່ສ້າງຢ່າງດີ", ເໝາະທີ່ຈະນຳເຄື່ອງບູຊາໄປຫາພະເຈົ້າ.

13 mantras | Rishi: Agastya Māna (traditional Anukramaṇī attribution for RV 10.119) | Devata: Soma (with Apas ‘Waters’ as the supporting field of manifestation)

Chandas: Jagatī (refrain-like cadence with recurring ‘kuvit somasyāpām iti’)

Sukta 120

Sukta 10.120

RV 10.120 ເປັນຄຳສັງລະລຶກທີ່ກ້າຫານ, ເປັນບົດສັງລະລຶກທີ່ຍ້ອງຍົດພະລັງອຳນາດໃນການພິຊິດຊະນະ ທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນໃໝ່, ເປັນຍອດຍິ່ງໃນໂລກ, ຄື: ອິນທະ ໃນຮູບປະພາບອຸຄະ ຫຼື ດຸຈະຈັກ, ຜູ້ທີ່ສາມາດປະລາດສັດຕູຢ່າງທັນທີ ແລະ ກຳຈັດອຸປະສັກຕ່າງໆ. ນັກກະວີໄດ້ສະແດງມັນຕະ ຫຼື ພະພະຫມັນ ເປັນພັນທະມິດທີ່ເຂັ້ມແຂງ ທີ່ຊ່ວຍຫຼຸດອາວຸດຂອງພະເຈົ້າ ແລະ ເພີ່ມພະລັງການຂັບຂີ່, ເຊິ່ງເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມດົນໃຈພາຍໃນກັບຊັບຊ້ອນພາຍນອກ. ໃນຕອນທ້າຍ, ໄດ້ສະແດງອິນທະ ເປັນຮູບປະພາບຂອງຈັກກະວານ ທີ່ຖືກຢັ້ງຢືນໂດຍອຳນາດອາທານະວະ, ແລະ ໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜູນ ແລະ ເພີ່ມພະລັງໂດຍພະລັງອຳນາດແມ່/ເອື້ອຍທີ່ເປັນສັນຍາລະຫວ່າງ.

9 mantras | Rishi: Uncertain for this excerpt; RV 10.120 is a martial hymn praising a conquering divine power (often aligned with Indra-like force). | Devata: Indra-like Ugra (conquering power); possibly Indra as the force that subdues inner enemies—exact Anukramani devatā should be checked.

Chandas: Tr̥ṣṭubh (common for heroic/martial RV verses); needs metrical confirmation.

Sukta 121

Sukta 10.121

ບົດສັນຍານີ້ພິຈາລະນາຫຼັກການທໍາອິດຂອງການສ້າງ, ຄື ຮິຣັນຍະຄັບຮະ, ຫຼື ອັນດຸເຊັນຄໍາ, ເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ດຽງຜູ້ທີ່ສະຫນັບສະຫນູນສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ ແລະ ຈາກຜູ້ນັ້ນສັບພັນຊາດທຸກຊີວິດໄດ້ເກີດຂຶ້ນ. ແຕ່ລະວັກຈົບດ້ວຍປະໂຫຍກຖາມທີ່ວ່າ ພຣະເຈົ້າອົງໃດທີ່ພວກເຮົາຄວນຖວາຍ, ເຊິ່ງສະແດງຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ດຽງທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງສັບພັນຊາດ. ວັກສຸດທ້າຍຕອບຄໍາຖາມນີ້ໂດຍກ່າວຊື່ພຣະປະຊາບັດເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ, ຜູ້ທີ່ຄວາມປາຖະນາ ແລະ ການຖວາຍໄດ້ມອບໃຫ້ເພື່ອຄວາມສົມບູນ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ.

10 mantras | Rishi: Hiraṇyagarbha / Prajāpati (traditional attributions vary; often given to Hiraṇyagarbha) | Devata: Ka / Prajāpati / Hiraṇyagarbha (the One Lord as origin of beings)

Chandas: Tr̥ṣṭubh

Sukta 122

Sukta 10.122

ຄຳສັນຖະຍານີ້ສັນລະນາອັກນີເປັນແຂກຜູ້ເປັນສິລິງ ບໍ່ເປັນປັດຈຸບັນ ແລະ ເປັນໂຮຕາຜູ້ຈຳເປັນທີ່ນຳເອົາພິທີບູຊາ ແລະ ພອນລະຫວ່າງມະນຸດ ແລະ ທວາເທວະ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ອັກນີປ່ອຍສະພາບທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ພະລັງຊີວິດ, ໃຫ້ຖືກຈູດ ແລະ ຊຳລະບໍລິສຸທິໃນເຮືອນຂອງຜູ້ບູຊາ, ແລະ ໃຫ້ປະກອບຄວາມສຸຂະພາບ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຍິ່ງໃຫຍ່ແກ່ຍາຊາມານະ. ສາຍວັດສິດຖະໄດ້ຢັ້ງຢືນການອະວາຈົນນີ້ຢ່າງຊັດເຈນ, ເຮັດໃຫ້ຄຳສັນຖະຍານີ້ຢູ່ໃນປະເພນີວັດທະນະທຳຂອງຄອບຄົວທີ່ມີຊີວິດຢູ່ ໃນການສັນລະນາ ແລະ ການປົກປ້ອງພິທີບູຊາ.

8 mantras | Rishi: Vasiṣṭha (as indicated by later verse 10.122.8 mentioning Vasiṣṭhas; traditional attribution of the hymn to Vasiṣṭha-lineage) | Devata: Agni

Chandas: Jagatī (likely; 10.122 commonly in Jagatī—needs manuscript confirmation)

Sukta 123

Sukta 10.123

RV 10.123 ສະແດງບົດສັງສະຫລອງຕໍ່ເທບະບຸລຸດ ເຊິ່ງເປັນພະລັງງານທີ່ສະຫວ່າງ ແລະ ເປັນສື່ກາງ ມັກຖືກຕີຄວາມເປັນການປະສົມຂອງຄັນທັບວະ ແລະ ສູລິຍະ ຜູ້ຊຸກຍູ້ການເກີດ, ການເປີດເຜີຍ, ແລະ ການເຊື່ອມຕໍ່ຂອງຄູ່ທີ່ຕັ້ງກົງກັນກົງກຽວໃນຈັກກະວານ. ບົດສັງສະຫລອງຜ່ານຮູບພາບທີ່ງົດງາມຂອງແສງສະຫວ່າງທີ່ກຳລັງກ່ຽວຂ້າງ, ການຮວມກັນຂອງນ້ຳ ແລະ ດວງອາທິດ, ແລະ ການຮວມຕົວທາງສະຫມອງທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍສັນຍາລັກທາງເພດສຳພັນ, ຈົນສິ້ນສຸດທີ່ "ຫຍາດແສງ" ສ້າງຄວາມເປັນລະບຽບທົ່ວສາມຂຸມພູມ.

8 mantras | Rishi: Traditionally associated with Vena (or a Vena-related seer) in RV 10.123; exact attribution varies by Anukramaṇī traditions. | Devata: Vena / Gandharva-Sūrya complex (a luminous messenger/mediator power); Sūrya and the Waters are central supporting powers in the verse.

Chandas: Triṣṭubh (11-syllable cadence; typical of RV 10 hymns with expansive imagery).

Sukta 124

Sukta 10.124

ຄຳສັບນີ້ອວຍຮ້ອນຂໍໃຫ້ອັຄນີມາສູ່ພິທີບູຊາ ເປັນໄຟທີ່ນຳພາ ແບກຫາບູຊາຈູດ ເດີນໜ້າ ແລະ ໄລ່ຄວາມມືດດຳທີ່ຍາວນານດ້ວຍແສງສະຫວ່າງທີ່ຍືນຍົງ. ເມື່ອບົດສັນຍາເປີດເຜີຍ, ຄຳສັບນີ້ຂະຫຍາຍກ່ຽວກັບອັຄນີ ເຖິງຫົວຂໍ້ກ່ຽວກັບອຳນາດອະທິປະໄຕ, ຄວາມຈິງຕໍ່ສູ່ຄວາມເທັດ, ການຫຼຸດອຳນາດຂອງກຳລັງທີ່ເປັນສັດຕູ, ແລະ ການຮັບຮູ້ອິນທຣະໃນຕອນທ້າຍຜ່ານຮູບພາບສັນຍາລັກ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນແນວໂນ້ມຂອງຍຸກຣິກເວດທີ່ຈະປະສົມເທບະຈຳນວນຫຼາຍອົງເຂົ້າໃນການເຄື່ອນໄຫວພິທີທາງວິນຍານດຽວກັນ.

9 mantras | Rishi: Traditionally attributed in Anukramaṇī to a seer of Mandala 10 (exact name varies by recension); hymn is Agni-directed. | Devata: Agni.

Chandas: Triṣṭubh.

Sukta 125

Sukta 10.125

RV 10.125 ແມ່ນເທວີ-ສູດທີ່ມີຊື່ສຽງ ໃນນັ້ນວາກ (ຄຳເວົ້າ) ເວົ້າໃນບຸກຄົນທຳອິດເປັນພະລັງອັນສັກສິ�ທີ່ຊົ່ວຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ ແລະ ສະໜັບສະໜູນທຸກເທບະ ແລະ ໜ້າທີ່ຈັກກະວານ. ຄຳສັງເວນນີ້ປະກາດວ່າ ຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມດົນດີມອບອຳນາດ, ເຮັດໃຫ້ຄົນເປັນຣາສີ ຫຼື ພະພຣະມາ, ແລະ ຂະຫຍາຍໄປເຫນືອສະຫວັນ ແລະ ໂລກ, ເປີດເຜີຍຄຳເວົ້າເປັນຫຼັກການທາງວິນຍານ ເບື້ອງຫຼັງການສ້າງ, ຄວາມຮູ້, ແລະ ອຳນາດອະທິປະໄຕ.

8 mantras | Rishi: Vāk Ambhṛṇī (Ambhṛṇī-devī), per Anukramaṇī tradition. | Devata: Vāc (Speech/Word) as Devī; encompassing all deities.

Chandas: Triṣṭubh (standard attribution for much of RV 10.125; verify by scan).

Sukta 126

Sukta 10.126

ຄຳອວນນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງແລະການປົດປ່ອຍ ໂດຍສຸມໃສ່ພະເຈົ້າອາທິຕະຍາ, ຄື ວະຣຸນ, ມິດຕະ, ແລະ ອາຣະຍະມັນ, ຜູ້ທີ່ເຄື່ອນໄຫວ "ໂດຍສາມັກຄີກັນ," ນຳພາຜູ້ນະມັດສະການຂ້າມຜ່ານຄວາມບຽດບັນ, ບາບ, ແລະ ເຫດການທີ່ບໍ່ດີ. ມັນຂະຫຍາຍໄປສູ່ການຮ່ວມມືທີ່ກວ້າງຂວາງຂອງຜູ້ຊ່ວຍເທວະດອນ (ຣຸດທຣະພ້ອມກັບມາຣຸດ, ອິນທະຣະ, ອັຄນີ, ແລະ ວາສຸ), ໂດຍຂໍຄວາມສະຫງົບສຸກ (ສະວັດຕິ), ການປົດປ່ອຍຈາກພັນທະຫຼືຄວາມທຸກຍາກ, ແລະ ເສັ້ນທາງທີ່ປອດໄປສູ່ພະລັງຊີວິດທີ່ເຕັມທີ່ ແລະ ສະຖິຕິຂຶ້ນ.

8 mantras | Rishi: Traditionally assigned to a seer of the late Tenth Maṇḍala (Anukramaṇī-dependent; often connected with Aditya-invocations) | Devata: Ādityas—Varuṇa, Mitra, Aryaman

Chandas: Anuṣṭubh (likely for RV 10.126; verse-level confirmation may vary)

Sukta 127

Sukta 10.127

ບົດສັນຍານີ້ສັນລະຍາກັບພະລາຕຣີ (ຄືຄືນ) ເປັນພະລັງສັກສິດທີ່ປາກົດດ້ວຍແສງສະຫວ່າງຫຼາຍຢ່າງ, ຮວບຮວນຄວາມງົດງາມທັງໝົດ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ໂລກສະຫງົບງຽບ ແລະ ປອດໄພ. ມັນຂໍໃຫ້ຄືນສະຫງົບສັດທີ່ພັດພ່າ ແລະ ຄວາມບໍ່ສະຫງົບພາຍໃນ, ປົກປ້ອງຄອບຄົວ, ແລະ ຮັບເອົາບົດສັນຍາຂອງກະວີເປັນການຖວາຍຂອງຜູ້ຊອກຫາເພື່ອຄວາມສະຫງົບ ແລະ ຄວາມສຸກສວາທີ.

8 mantras | Devata: Rātrī (Night)

Sukta 128

Sukta 10.128

ຄຳອວຍພະຄຸນີນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານຂໍຊັດຊະນະແລະຄວາມຄຸ້ມຄອງ ໂດຍມີພະອັກນີເປັນຜູ້ນຳພາທັງພາຍໃນແລະພາຍນອກໃນການໃຫ້ພະລັງວັນຈັສໃນສະໝູນຍຸດ ຂໍໃຫ້ທຸກທິດທາງແລະພະລັງທັງໝົດເປັນໄປໃນທາງທີ່ດີ ຂະຫຍາຍຈາກການເປັນເຈົ້າຂອງພະອັກນີໄປສູ່ການຮ່ວມມືຂອງເທບະພາບທີ່ກວ້າງຂວາງ ຄື: ເທວີບົດ, ທຸກເທວະດາ, ໂສມະ, ອິນທະ-ອັກນີ, ແລະ ຊັ້ນວົງຂອງເທບະ (ວະສຸ, ຣຸທະ, ອາທິຕະ) ເພື່ອປົກປ້ອງລູກຫຼານ, ຄວາມບໍລິບູນຂອງຮ່າງກາຍ, ແລະ ຊັດຊະນະຄູ່ແຂ່ງ

9 mantras | Rishi: unknown (hymn-level attribution varies; needs confirmation from Anukramaṇī) | Devata: Agni (primary), with victory-protection intent

Chandas: Triṣṭubh (probable; requires syllable-count verification)

Sukta 129

Sukta 10.129

ບົດສັນທະຍາ ນາສາດິຍະ ພິຈາລະນາ ຄວາມລຶກລັບ ຂອງການກໍາເນີດ, ປະຕູເຫັນ ຄວາມແນ່ໃຈ ທີ່ງ່າຍດາຍ ກ່ຽວກັບ ສິ່ງທີ່ມີຢູ່ ກ່ອນ ການມີຢູ່ ແລະ ການບໍ່ມີຢູ່. ມັນຕິດຕາມ ການເຄື່ອນໄຫວ ທີ່ລຶກ ຈາກ ຄວາມບໍ່ແຈ້ງ ທີ່ບໍ່ມີການແຍກຕ່າງ ໄປສູ່ ການຕື່ນຂຶ້ນ ຄັ້ງທໍາອິດ ຂອງ ຈິດໃຈ ແລະ ຄວາມປາຖະຫນາ, ໃນຂະນະ ທີ່ ຕັ້ງຄໍາຖາມ ຊ້ໍາໆ ກ່ຽວກັບ ຂອບເຂດ ຂອງ ຄວາມຮູ້. ຈຸດປະສົງ ຂອງ ບົດສັນທະຍາ ນີ້ ບໍ່ແມ່ນ ເພື່ອ ເລົ່າເລື່ອງ ການສ້າງໂລກ ຢ່າງເປັນຫຼັກການ, ແຕ່ ເພື່ອ ເຮັດໃຫ້ ຄວາມອັດສະຈັນ, ການສອບຖາມ, ແລະ ການບໍ່ຮູ້ ຢ່າງເຄົາລົບ ຕໍ່ຫນ້າ ສິ່ງທີ່ເປັນສັດທຽມ (ຕັດ ເອກັມ) ມີຄວາມສັກສິລະ.

7 mantras | Rishi: Prajāpati Parameṣṭhin (traditionally ascribed for RV 10.129, Nā́sadīya) | Devata: Bhāva/Abhāva and the One (tad ekam) as the implicit absolute; not a single anthropomorphic devatā

Chandas: Triṣṭubh

Sukta 130

Sukta 10.130

ບົດສະເຫນີນີ້ສະແດງຍັດຍະ (ການບູຊາ) ເປັນຫູກກົງກັນຂອງຈັກກະວານ: ການຖັດໄຍໄປທຸກທິທາງໂດຍ "ການກະທຳອັນສັກສິດ", ທີ່ຖັດໂດຍບັນພະບຸລຸດ ແລະ ຮັກສາໄວ້ໂດຍບັນດາຮິຕີຜູ້ມີວິໄນ. ມັນຍັງສະເຫນີການສະທ້ອນຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງບັນດາເທບະ ແລະ ບົດປະພັນເວດ (ຊັນດັສ), ເຊິ່ງຊີ້ວ່າຖ້ອຍຄຳພິທີ ແລະ ມາດຕາທີ່ຖືກຕ້ອງນັ້ນເອງຄືຄວາມເປັນລະບຽບຂອງໂລກ (ອິຕ) ໃນການກະທຳ.

7 mantras | Rishi: Traditionally attributed in Anukramaṇī to a seer of the late 10th maṇḍala (often unspecified in brief citations); hymn concerns yajña as cosmic weaving | Devata: Yajña / Viśvakarman-like sacrificial principle (cosmic rite as power)

Chandas: Triṣṭubh (predominant for this hymn section)

Sukta 131

Sukta 10.131

ຄຳສັງເວດລະຄອງຍຸກຫຼັງຂອງຣິກເວດນີ້ອວຍຮົມອິນທະເປັນຜູ້ປົກປ້ອງໃນທິດທັງສີ່ ຜູ້ຊຶ່ງຂັບໄລ່ກຳລັງສັດຕູຈາກທຸກທິດທາງ ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະເຫວດີຢ່າງປິຕີຢູ່ໃນບ່ອນພັກຜ່ອນອັນກວ້າງຂວາງຂອງພະອົງ. ມັນປະສົມຄຳອະທິຖານປົກປ້ອງ ກັບການລະນຶກເຖິງຕຳນານ ລວມທັງເຫດການນາມຸຈິກັບອັສວິນ ເພື່ອຢັ້ງຢືນອຳນາດໄຊຊະນະໄຊຂອງອິນທະ ແລະ ຮັບປະກັນຄວາມສະຫວັດດີຂອງຊຸມຊົນ. ຄຳສັງເວດຈົບລົງດ້ວຍຄວາມປາຖະຫວັນທີ່ຈະຢູ່ໃນຈິດໃຈທີ່ເມດຕາຂອງພະເຈົ້າ ແລະ ໃຫ້ແມ້ນຄວາມບາດຄວາມບາດຕົວນ້ອຍນິດຖືກຂັບໄລໄປໄກ.

7 mantras | Rishi: Unknown (RV 10.131; late maṇḍala) | Devata: Indra

Chandas: Likely Triṣṭubh (common for Indra hymns in this register), though confirmation requires full hymn metrical scan

Sukta 132

Sukta 10.132

ບົດສັດຊໍລະນີນີ້ສັນລະເສີນອັສວິນເປັນຜູ້ຊ່ວຍທີ່ໄວວາ ແລະ ເປັນສິດທາດ ຜູ້ເພີ່ມພະລັງໃຫ້ຜູ້ບູຊາທີ່ແທ້ຈິງ, ພ້ອມທັງສະແດງຟ້າ ແລະ ແຜ່ນດິນເປັນພະລັງຈັກກະວານທີ່ໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນ ເພີ່ມຄວາມຈະເລີນຂອງຜູ້ບູຊາ. ນອກຈາກນີ້ຍັງມີຂໍ້ຄວາມທາງຈັນຍາທາງກະສັດ ທີ່ອວຍພະວະຣຸນເປັນກະສັດຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ ຜູ້ຄວບຄຸມບາບ ແລະ ປິດຕິການກະທໍາຜິດ. ບົດສັດຊໍລະນີຈົບລົງດ້ວຍຄໍາຍານຕົວເອງທີ່ຂ້າມຜ່ານຄວາມທຸກຍາກ, ຂໍໃຫ້ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ກ້າວໄປຂ້າງໜ້າຂອງອັສວິນ ນໍາພາຜູ້ຮ້ອງສັດຊໍລະນີຜ່ານຄວາມເຈັບປວດ.

7 mantras | Devata: Ashvins (with Heaven and Earth as supporting cosmic powers)

Sukta 133

Sukta 10.133

ຄຳອະທິຖານເຈັດບົດນີ້ອັນເປັນຂອງອິນທະ ແມ່ນການອະທິຖານເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ໄຊຊະນະໃນສົງຄາມ: ຜູ້ຮ້ອງຮັບປະ���ກອງອິນທະ ໃນຖານະຜູ້ສ້າງໂລກ ແລະ ຜູ້ສັງຫານວາຍຕາ ໃຫ້ຍືນຍັນຢູ່ກັບພວກເຂົາໃນການຕໍ່ສູ້ຮ່ວມມື ແລະ ເຮັດໃຫ້ກຳລັງຂອງສັດຕູສັບສົນ. ຄືກັບການກ່າວຊ້ຳ, ມັນອະທິຖານວ່າສາຍຄັນລູກບັນຂອງຄູ່ຕໍ່ສູ້ຈະຫຼອຍຫຼຸບ ແລະ ຜູ້ຮຸກຮານຈະຖືກຂັບໄລ່ລົງ, ໃນຂະນະທີ່ສິ້ນສຸດດ້ວຍພອນແห່ງຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຂອງຂວັນຈາກອິນທະ ໄຫຼມາຄືກັບງົວທີ່ມີບ່ອນໄຫຼພັນສາຍ ເພື່ອມອບໃຫ້ກະວີຜູ້ຮ້ອງສະຫຼອງ.

7 mantras | Devata: Indra

Sukta 134

Sukta 10.134

ຄຳສັນລະເສີນນີ້ສັນລະເສີນອິນທະເປັນຜູ້ປົກຄອງຜູ້ກວ້າງຂວາງໂລກ ຜູ້ມີພະລັງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນວີລະບຸລຸດ ແຕ່ຍັງເປັນຜູ້ສ້າງ, ເກີດຈາກເທວີ ຊະນິຕຣີ ພະຍາດາຜູ້ເປັນສິນທີ່ດີ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການກະທຳຂອງອິນທະໃນຈັກວາລົບ (ການຂະຫຍາຍສະຫວັນ ແລະ ໂລກ, ການຖອດຖອນການຕໍ່ຕ້ານ) ກັບການຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງເປັນຮູບທົດແທນແກ່ຜູ້ບີບໂສມະ, ໂດຍປະທານຣາຍິ (ຄວາມອຸດົມສົມບູນ). ມັນປິດທ້າຍດ້ວຍການຕັ້ງໃຈນະບູຊົນບໍ່ມີນິກາຍ, ບໍ່ຂັດຂວາງພະເຈົ້າໃດ, ແລະ ການຂຶ້ນສູ່ພາຍໃນຜ່ານ "ການຟັງມັນຕຣະ", ຄືກັບການບິນຂຶ້ນດ້ວຍການຟັງທີ່ຖືກຕ້ອງ.

7 mantras | Devata: Indra (with implicit Devī Janitrī as generative power)

Sukta 135

Sukta 10.135

ບົດສະຫຼຸບສັ້ນໆ ແລະ ເປັນປິດຕິສົນນີ້ ພິຈາລະນາກ່ຽວກັບ ອານາຈັກຂອງຍາມ ແລະ ເສັ້ນທາງຂອງບັນພະບູລຸດ: ບັນພະບູລຸດຖືກສະເຫນອງໃນ "ຕົ້ນໄມ້ທີ່ມີໃບງາມງາມ" ບ່ອນທີ່ຍາມ ສົນທະນາກັບເທບເຈົ້າ, ແລະ ບິດາຜູ້ລະຫວ່າງຊົມຊື່ນໃນເສັ້ນທາງບູຮານ. ຜ່ານຮູບພາບທີ່ເປັນປິດຕິຄືກັບບົດຂອງໄວຫນຸ່ມທີ່ຕັ້ງລົດລາກເຂົ້າໄປໃນການເຄື່ອນໄຫວ ແລະ ການຮ້ອງສາມັນຕາມມາເປັນພາຫະນະ, ສູກຕາຫມາຍເຖິງວິທີທີ່ການເວົ້າທີ່ສັກສິດທີ່ເປັນລະບຽບ ແລະ ການຖວາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ ນໍາພາການເດີນທາງຂອງວິນຍານ ແລະ ການປົດປ່ອຍ.

6 mantras | Devata: Yama (with the Devāḥ; ancestral-father principle also present)

Sukta 136

Sukta 10.136

ຄຳສັບນີ້ສະເຫຼີດຍິນດີຕໍ່ເກຊິນ ຫຼື ມູນິ, ຄື ນັກບຳເພັນທີ່ມີຜົມຍາວ ແລະ ໄດ້ຮັບການດົນຕີໃຈ, ຖືກພັນຮູບເປັນສັບທີ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດ, ສ່ອງແສງ, ຜູ້ອຸທິດສິ່ງທີ່ຕ່າງກັນ (ໄຟ ແລະ ພິດ) ແລະ ເຄື່ອນທີ່ໄດ້ຢ່າງອິດສະຫຼະໃນໂລກຕ່າງໆ. ມັນນຳສະເໜີມູນິເປັນຜູ້ຖືກພັດລົມ, ຖືກພະເຈົ້າຊຸກຍູ້, ແລະ ເປັນພັນທະມິດກັບ "ພະເຈົ້າຂອງພະເຈົ້າ", ເຜີຍແຜ່ອຸດົມຄະຕິວິດກ່ຽວກັບອິດສະຫຼະພາຍໃນທີ່ໄດ້ຮັບການດົນຕີ ແລະ ສາຍຕາເຫັນສິ່ງຕ່າງໆ.

6 mantras | Devata: Keśin / Muni (the inspired ascetic power)

Sukta 137

Sukta 10.137

ບົດສວດມົນຕຣາສັ່ງພະຍາບານສັ້ນໆ ນີ້ອວຍພຣະເຈົ້າທັງປວງເປັນພະລັງຟື້ນຟູ ເພື່ອຍົກບຸກຄົນທີ່ລົ້ມລຸກຂຶ້ນມາສູ່ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ອີກ ເທື່ອໜຶ່ງ, ເຖິງແຕ່ພະຍາດຈະພົວພັນກັບຄວາມຜິດພາດ ຫຼື ການກ້າວຜ່ານກໍຕາມ. ມັນປະສົມການອະທິຖານ, ພອນປ້ອງກັນ, ແລະ ການປະຕິບັດພິທີ-ຈິດໃຈ ຂອງ "ການສຳຜັດມົນຕຣາ," ໄລ່ຂັບ yakṣma (ພະຍາດຜອມຜ່າງ) ແລະ ສ້າງຄວາມຄົບຊ້ອນ (anāmaya) ຂຶ້ນໃໝ່.

7 mantras | Rishi: Traditionally attributed in RV to a healer-seer context; commonly associated with the Vāta healing hymn sequence (RV 10.137) in later indices (exact rishi varies by tradition). | Devata: Devāḥ (collective gods as healing powers); restorative life-force

Chandas: Triṣṭubh (common in this section; some recensions may vary)

Sukta 138

Sukta 10.138

ບົດສວນສັນຍານອິນທະນີອັນສັ້ນນີ້ ເລົ່າຄວາມສຳເລັດອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພະເຈົ້າ: ພະອົງທຳລາຍກຳລັງອັນກັ້ນຂວາງ (ວາລະ), ປ່ອຍທ້ອງຟ້າຮຸ່ງແລະນ້ຳທັງໝົດ, ແລະຊ່ວຍກຸຕະໃຫ້ຊະນະກຳລັງອັນຄືງູອັນຄັດຄ້ວາງ. ນອກຈາກນີ້ຍັງຍົກຖານະອິນທະນີຈາກເທບພະເຈົ້າແຫ່ງສົງຄາມ ໃຫ້ເປັນຜູ້ຈັດລະບຽບຈັກກະວານ, ໂດຍຖືວ່າພະອົງເປັນຜູ້ສ້າງຕັ້ງກົດໝາຍແຫ່ງການລະ (ເດືອນຕ່າງໆ) ແລະ ປ່ຽນຜູ້ບໍ່ເຄົາລະບູຊາ ໃຫ້ເປັນຜູ້ເໝາະສົມແກ່ພິທີຍັກ.

6 mantras | Devata: Indra

Sukta 139

Sukta 10.139

ຄຳສັດສະຫຼັດນີ້ເຊື່ອມຕໍ່ການກະຕຸ້ນໃນຍາມຕາຕື່ນຂອງສະວິຕຣ໌, ຄືການຂຶ້ນຢ່າງສະຫມໍ່າສະເຫມີຂອງພຣະອົງໃນຖານະແສງສະຫວ່າງ, ກັບການນຳພາທີ່ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຂອງພູຊານ໌ ທີ່ເບິ່ງແລະລ້ຽງຊີບທຸກໂລກ. ຈາກນັ້ນມັນຂະຫຍາຍອອກເປັນວິໄສທັດແບບຕຳນານ-ພິທີທາງ ບ່ອນທີ່ນ້ຳ, ຄັນທາວະ (ວິສວາວະສູ), ແລະ ອິນທຣ໌ ເຂົ້າຮ່ວມໃນການເປີດເຜີຍຣຕະ: ຂອບເຂດທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ, ຂອບຟ້າທີ່ສະຫວ່າງສົດໃສ, ແລະ ການປ່ອຍຄັງທີ່ຖືກຂັດຂວາງ (ອຳຣິຕະ/ພະລັງງານ) ອອກຈາກການກັກຂັງທີ່ເຫມືອນຫີນ.

6 mantras | Devata: Savitṛ (with Pūṣan as associated power)

Sukta 140

Sukta 10.140

ຄຳສັດທາຫົກບົດນີ້ສັນລະເສັນອັຄນິເປັນພະລັງງານທີ່ສ່ອງແສງກວ້າງ, ເປັນຜູ້ສ່ອງແສງທຸກສິ່ງ, ທີ່ຮົງແສງແລະພະລັງຂອງພະອົງສ້າງຄວາມສຳເລັດອັນລອດພົ້ນໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະເຫວຍ. ມັນອະທິຖາຂໃຫ້ອັຄນິຂະຫຍາຍພົ້ນໃນປວງຊົນ, ປະທານຄວາມຮັ່ງມີແລະສະຕິອັນມີປະສິດທິພາບໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ, ແລະຢືນຢັນວ່າມະນຸດໃນທຸກຍຸກຕັ້ງອັຄນິໄວ້ຂ້າງໜ້າເພື່ອຮັບພອນ, ຮ້ອງຂັບຮ້ອງພະອົງເປັນຜູ້ນຳອັນສະເ�ຫວຍພາບທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມທຳ.

6 mantras | Devata: Agni

Chandas: Trishtubh (probable)

Sukta 141

Sukta 10.141

ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະຮ່ວມກັນທີ່ຮຽກຮ້ອງພະລັງສັກສິດສຳຄັນຂອງເວດ - ອັຄນີ, ໂສມ, ອາທິຕະຍະ, ວິສະນຸ, ສູຣະຍະ, ແລະ ໂດຍສະເພາະ ອິນທຣະ-ວາຍຸ ພ້ອມກັບບຣຫັດສະປະຕິ - ເຊື້ນເຊີນໃຫ້ພວກພຣະຫັນຜ່ານມາສູ່ຜູ້ນະມັດສະການດ້ວຍຄວາມເມດຕາ ແລະ ໃຫ້ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອ. ຈຸດປະສົງທາງປະຕິບັດແມ່ນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ການປ້ອງກັນ, ໃນຂະນະທີ່ຈຸດປະສົງທາງສັງຄົມແມ່ນຄວາມສາມັກຄີ: ເພື່ອໃຫ້ໃນທີ່ປະຊຸມ ປະຊາຊົນທຸກຄົນຈະກາຍເປັນ "ຜູ້ມີໃຈດີດຽວກັນ" ໃນການມາພົບປະຮ່ວມກັນ.

6 mantras | Devata: Indra-Vāyu and Bṛhaspati

Sukta 142

Sukta 10.142

ຄຳອວຍພະຄຳສັ້ນໆນີ້ສະແດງເຖິງຄວາມພຶ້ງພາອາຍຸສັກຂອງຜູ້ນະມັດສະເພາະໃນພະອັກນີ ເຊິ່ງເປັນທີ່ພຶ້ງພາອາຍຸພຽງໜຶ່ງດຽວ ໂດຍຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງທີ່ມີການປ້ອງກັນສາມຊັ້ນຕ້ານອັນຕະລາຍ ແລະ ຜູ້ລະເມີດ. ຈາກນັ້ນ ກໍສະແດງພະອັກນິເປັນພະຜູ້ຊົງອຳນາດໃນການສ້າງຄວາມເປັນໜຶ່ງດຽວ ແລະ ຈັດລະບຽບ - ນຳພາການເຄື່ອນໄຫວຫຼາຍຢ່າງມາສູ່ທິດທາງທີ່ຖືກຕ້ອງດຽວ. ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍພາບລັກສະນະຂອງຄວາມເຈລະຈາ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ - ດ້ວຍຫຍ້າດູຣ໌ວາ, ທະເລສາບ, ແລະ ດອກບົວ ທີ່ມາຊົມເຊີຍພະຜູ້ເປັນເຈົ້າໃນການມາ ແລະ ໄປ.

8 mantras | Devata: Agni

Sukta 143

Sukta 10.143

ຄີຣິອັນສະຫວິນສັ້ນນີ້ອວນນາສັຕຍາເປັນຜູ້ຊ່ວຍໄວແລະຜູ້ຟື້ນຟູທີ່ກູ້ຄືນກຳລັງ, ຄວາມສາມາດ, ແລະການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຖືກຕ້ອງໃນຊີວິດ. ໂດຍກ່າວເຖິງຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຟື້ນຟູຂອງພວກທ່ານຕໍ່ຮູບີເຊັ່ນອັດຣີ ແລະ ກັກສີວັນ, ກະວີຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຄູ່ອ້າຍມາສູ່ບ່ອນນັ່ງກວ້າງຂອງຜູ້ບູຊາ ແລະ ນຳພາຊຸມຊົນຂ້າມຜ່ານຄວາມລຳບາກຢ່າງປອດໄປ, ເຕີມເຕັມດ້ວຍອາຫານຫຼາຍລ້ວນແລະຄວາມປະສົງດີ.

6 mantras | Rishi: Kakṣīvant Dairghatamasa (traditional association for many Aśvin hymns; verse itself names Kakṣīvant and Atri) | Devata: Aśvinau (Nā́satyā)

Sukta 144

Sukta 10.144

ບົດສວນສະຫຼອງສັ້ນໆນີ້ສະຫຼອງໂສມທີ່ຄັ້ນແລ້ວ (ອິນທູ) ເປັນພະລັງງົດງາທີ່ມີຊີວິດ ແລະ ແລ່ນຟົດຟ້າຍ ທີ່ຖືກຖວາຍໃຫ້ແກ່ຜູ້ຮັບທີ່ເປັນອະມະຕະ ເຊິ່ງຈົບລົງຢ່າງຊັດເຈນທີ່ອິນທຣະ ຜູ້ທີ່ຖືກເສີມສ້າງ ແລະ ເຮັດໃຫ້ມີຊັດຊາຍໂດຍມັນ. ໂສມຖືກພັນຮູບເປັນສິງວ່ອງໄວດັ່ງມ້າ ເປັນສິ່ງທີ່ໃຫ້ຊີວິດ ແລະ ມີປັນຍາ (ທັກສະ) ແລະ ເປັນສົມບັດທີ່ເຄີຍນໍາມາຈາກທາງໄກ ໂດຍຮູບແບບສຸປັນນະ/ເຫຼົ່າ. ຈຸດປະສົງຂອງບົດສວນນີ້ແມ່ນເພື່ອສະຖິຕິໂສມເປັນພະລັງທີ່ເພີ່ມພູມພະລັງຊີວິດ ຄວາມຕັ້ງໃຈ (ກຣາຕຸ) ແລະ ໄຊຊະນະຂອງພະເຈົ້າ.

6 mantras | Devata: Soma (Indu) offered to an 'immortal' recipient (likely Indra or a general deva addressed as amartya); verse foregrounds Soma’s force

Sukta 145

Sukta 10.145

ບົດສົງສັ້ນນີ້ແມ່ນໂອຊະທິ-ສູກຕາ: ຄຳອະວາຫານທີ່ອວຍຳພອນພືຊະນານາບານັບເພື່ອຂັບໄລ່ "ສະປັຕນີ" (ຄົນທີ່ເປັນຄູ່ແຂ່ງ/ຜູ້ຂັດຂວາງ) ແລະ ເພື່ອຟື້ນຟູຄວາມດຶງດູດ, ຄວາມສາມັກຄີ, ແລະ ການຮ່ວມຊີວິດທີ່ຊອບທຳ. ຜູ້ເວົ້າປະຕິບັດພິທີ "ຂຸດຂຶ້ນມາ" ແລະ ໃຊ້ສະມຸນໄພເປັນພະລັງງານທີ່ບັງຄັບ, ໃຫ້ໄຊຊະນະ ເພື່ອໃຫ້ຈິດໃຈຂອງບຸກຄົນທີ່ຕ້ອງການຫັນກັບມາ, ຄືກັບງົວທີ່ກັບຫາລູກຂອງນາງ, ໃນຂະນະທີ່ຄູ່ແຂ່ງຖືກສົ່ງໄປໄກ.

6 mantras | Devata: Oṣadhi (the plant-power; healing/compelling force)

Sukta 146

Sukta 10.146

ຄຳສັງຂານສັ້ນນີ້ສັນລະສະນະອາຣັນຍານີ, ພະວິນຍານຜູ້ດຳລົງຊີວິດໃນປ່າໄມ້, ສະແດງນາງເປັນຜູ້ໄຮ້ຄວາມຢ້ານ, ຍາກທີ່ຈະພົບເຫັນ, ແລະ ໃຫ້ຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແຕ່ຢູ່ນອກເໜືອຊີວິດໃນໝູ່ບ້ານ. ມັນບັນຍາຍສຽງລຶກລັບຂອງປ່າໄມ້, ສຽງຮ້ອງ, ສຽງແຕກ, ແລະ ສຽງທີ່ຈິນນາດວ່າເປັນສຽງມະນຸດ, ເຮັດໃຫ້ຄວາມສະເໝືອນກາຍເປັນບັນຍາກາດອັນສັກສິລະ ແລະ ເປັນສັດທາ. ຄຳສັງຂານສະເຫຼີມສະເຫຼີມອາຣັນຍານີເປັນຜູ້ມີກິ່ນຫອມ, ອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ເປັນມາຂອງສັດປ່າ, ບໍ່ຖືກຕາດ້ວຍໄຖນາ.

6 mantras | Devata: Araṇyānī (Goddess/Power of the Forest)

Sukta 147

Sukta 10.147

ບົດສວນສັ້ນນີ້ສັນລະເສີນອິນທະຜ່ານມານຍຸຂອງພະອົງ, ຄືພະລັງຄວາມໂກດແຄ້ນທີ່ເກີດກ່ອນ, ເຊິ່ງທຳລາຍວະຕະ ແລະ ປ່ອຍນ້ຳທີ່ຖືກກັກຂັງ, ເຮັດໃຫ້ແມ້ນຟ້າ ແລະ ແຜ່ນດິນໄຫວເຕົ້າ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນໄປສູ່ຂົງເຂດສັງຄົມ ແລະ ພິທີກຳ, ຂໍໃຫ້ອິນທະທັບຟັງຜູ້ອຸປະຖຳຜູ້ໃຈກວ້າງ ແລະ ຂະຫຍາຍພື້ນທີ່, ຄວາມຮັ່ງມີ, ການປ້ອງກັນ ແລະ ການແບ່ງປັນຢ່າງຍຸຕິທຳໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະການ, ຄືດັ່ງພໍ່ຜູ້ມີເມດຕາ.

5 mantras | Devata: Indra (implied by adri-vaḥ) / Manyu as Indra’s wrath-power

Sukta 148

Sukta 10.148

ຄຳສັດຖະກຳສັ້ນໆ ນີ້ ຖືກສະຫລອງ ແດ່ອິນທຣະ ໂດຍເນັ້ນທີ່ການສັນລະເສີນຂອງຜູ້ຄົ້ນສົມາ, ຂໍໃຫ້ອິນທຣະ ນຳພາສຸວິທາ (ການຜ່ານທາງທີ່ດີ ແລະ ຄວາມສຳເລັດທີ່ຖືກຕ້ອງ) ແລະ ວາຊະ ທີ່ມີພະລັງ ທີ່ມາພ້ອມກັບ ພະລັງວິລະຊົນອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງພະອົງ. ນັກກະວີ ຖືກການນະມັດສະການ ເປັນຄວາມປິຕິຍິນດີຮ່ວມກັນ: ມະນຸດ ເຮັດໃຫ້ອິນທຣະ ປິຕິຍິນດີ ດ້ວຍສົມາ ແລະ ຂອງຖວາຍທີ່ເປັນສັນຍາລັກ, ແລະ ອິນທຣະ ກໍທະນົບຄືນ ດ້ວຍການສະໜັບສະໜຸງ ຄວາມເຂັ້ມແຂງພາຍໃນ ແລະ ຊີວິດທາງຮ່າງກາຍຂອງພວກເຂົາ. ຄຳສັດຖະກຳ ຈົບລົງ ດ້ວຍການຮຽກຮ້ອງ ທີ່ສົດໃສ ຈາກແຜ່ນດິນທີ່ກວ້າງຂວາງ, ດ້ວຍມ້າໄວ ທີ່ນຳພາຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກ ໄປສູ່ບັນລັງຂອງອິນທຣະ ທີ່ສະຫລາດດັ່ງນ້ຳມັນຊີ.

5 mantras | Devata: Indra

Sukta 149

Sukta 10.149

ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆ ນີ້ ຖືກມອບໃຫ້ ສະວິຕຣ (ເທບຜູ້ຊົງດົນໃຈ) ສັນລະເສີນ ພະລັງການຜູກມັດທາງຈັກກະວານ ຂອງພະອົງ ໂດຍຜ່ານມັນ ໂລກ ແລະ ສະຫວັນ ຖືກກໍານົດໃນລະບຽບທີ່ເໝາະສົມ ແລະ ຊ່ອງຫວ່າງກາງ ພ້ອມທັງມະຫາສະມຸດຣີ ຖືກກໍານົດພາຍໃຕ້ກົດໝາຍທີ່ບໍ່ສາມາດລ່ວງລະເມີດໄດ້. ຈາກນັ້ນ ກໍ່ອ້າງອີງເຖິງ ສັນຍາລັກຮູບນົກ ຂອງ ສະວິຕຣ (ຄາຣຸຕມັນ) ທີ່ເຄື່ອນຍ້າຍຕາມທັມມະ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍ ການຕື່ນຢູ່ ແລະ ຄວາມຮັບຮູ້ອັນສັກສິດຂອງກະວີ ໃນການລໍຖ້ວຍ ພະລັງກະຕຸ້ນ ຂອງ ສະວິຕຣ ດັ່ງດຽວກັບການເບິ່ງມອງລັດສະຫວ່າງ ຂອງ ໂສມະ.

5 mantras | Devata: Savitṛ

Sukta 150

Sukta 10.150

ຄຳອວຍມນຕອນສັ້ນນີ້ອວຍຮຽກອະຄະນີ ຊາຕະເວທັສ, ຜູ້ຂົນສົ່ງບູຊາການ, ໃຫ້ມາພ້ອມກັບຝູງທ່ານສົມບັດຫຼັກ, ຄື: ອາທິຕະຍະ, ຣຸທະຣະ, ແລະ ວາສຸະ, ນຳພາຄວາມເມດຕາທີ່ຮັກສາ. ອະຄະນີຖືກສວຍສຽງວ່າເປັນໄຟທີ່ຈຸດຂຶ້ນສະເໝີ, ຜູ້ຮຽກຫາທ່ານສົມບັດ ແລະ ສ້າງຄວາມປົກປ້ອງທີ່ເປັນສິນມງຄາວສຳລັບຜູ້ບູຊາ. ບົດທ້າຍຂອງບົດສັງຫວນຄືນເຖິງຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອະຄະນີໃນອະດີດຕໍ່ຮິຕະຜູ້ມີຊື່ສຽງ ແລະ ກະສັດ, ເຊິ່ງສ້າງພື້ນຖານຈາກບົດບັນທຶກສຳລັບການຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອ.

5 mantras | Devata: Agni (Jātavedas / Havya-vāhana)

Sukta 151

Sukta 10.151

ບົດສັນຖະຍານສັ້ນໆ ນີ້ບຸກຄຸນລັກສະນະຊຣັດທາ (ຄວາມເຊື່ອ/ຄວາມຍອມຮັບ) ເປັນພະລັງງົດໆ ທີ່ເຮັດໃຫ້ການບູຊາຍັງມີຜົນ, ຄື: ຈູດອັນນີ, ຍົກເຄື່ອງບູຊາ, ແລະ ຮັບປະກັນການແບ່ງປັນທີ່ເປັນສິນຜ່ານພະພະຄະ. ມັນອະທິຖານໃຫ້ຄວາມເຊື່ອທີ່ມັ່ນຄົງທີ່ພະເຈົ້າໄດ້ສ້າງຕັ້ງໄວ້ທ່າມກາງກຳລັງສັດຕູ ນັ້ນ ຖືກສ້າງຕັ້ງໃນຈຸດປະສົງຂອງຜູ້ບູຊາ. ຄວາມເຊື່ອຖືກອວຍພະຍາຍາມຕະຫຼອດສາມໄລຍະຂອງວັນ, ຄື: ຕອນຕາເວັນຂຶ້ນ, ທ່ຽງວັນ, ແລະ ຕາເວັນຕົກ, ເພື່ອໃຫ້ຈິດສຳນຶກທີ່ມຸ່ງໄປສູ່ຄວາມຈິງນັ້ນ ໜັ້ນຄົງຢູ່ໃນຫົວໃຈ.

5 mantras | Devata: Śraddhā (Faith/Assent) with reference to Agni and Bhaga

Sukta 152

Sukta 10.152

ຄຳສັດຕະຄະລິຊົມບູຊາອິນທອນີ້ເຊິ່ງສັ່ງພະລັງອຳນາດຈາກສະຫວັນເປັນພັນທະມິດທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ຊຶ່ງເຮັດໃຫ້ຜູ້ຮ່ວມທາງບໍ່ສາມາດຖືກເອົາຊະນະໄດ້. ມັນອະທິຖານຕໍ່ອິນທະໃຫ້ທຳລາຍກຳລັງທີ່ຂັດຂວາງ, ໄລ່ຄວາມໂກດແຄ້ນຂອງສັດຕູ, ແລະ ສ້າງທີ່���ພັກອາໄພທີ່ກວ້າງຂວາງຕໍ່ການບຸກທຳລາຍຂອງສັດຕູ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ມັນເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ໄຊຊະນະສຳລັບຜູ້ທີ່ປະເຊີນກັບຄວາມຂັດແຍ່ງ, ການແຂ່ງຂັນ, ແລະ ຄວາມວຸ້ນວາຍພາຍໃນ.

5 mantras | Rishi: Traditionally attributed in Anukramaṇī to a late Vedic seer (RV 10.152 is an Indra hymn; exact r̥ṣi attribution varies across recensions and needs external confirmation) | Devata: Indra

Chandas: Triṣṭubh (probable for RV 10.152; common for Indra battle-hymns)

Sukta 153

Sukta 10.153

ຄຳສັນລະເສີນອິນທະບາດສັ້ນໆນີ້ຍ້ອງຍໍການປາກົດຕົວທີ່ຕື່ນຂຶ້ນໃໝ່ຂອງພະເຈົ້າໃນທ່າມກາງຜູ້ປະຕິບັດພາລະກິດທີ່ກຳລັງເຄື່ອນໄຫວ, ຜູ້ທີ່ເຂົ້າມາເພື່ອຮັບເອົາພະລັງວິລະຊົນ. ມັນລະນຶກເຖິງວີລະກຳຈັກກະວານຄລາສສິກຂອງອິນທະ: ການສັງຄາຍວາຈະ, ການຂະຫຍາຍຊ່ອງວ່າງກາງ, ແລະ ການຄ້ຳຍັບສະຫວັນ, ຈົນເຖິງການປະກາດວ່າພະອົງເປັນພະລັງທີ່ເຫນືອກວ່າສັດຕຸວົງທັງໝົດດ້ວຍໂອຈັດ. ຈຸດປະສົງຂອງຄຳສັນລະເສີນແມ່ນເພື່ອອວຍຍາດພະລັງຊະນະຂອງອິນທະເພື່ອການປ້ອງກັນ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ການສຳເລັດຜົນ.

5 mantras | Rishi: Traditionally a late Vedic seer (RV 10.153 Indra hymn; exact attribution varies—external confirmation required) | Devata: Indra

Chandas: Gāyatrī or Anuṣṭubh-like short meter (verse is short; exact meter requires pada count verification)

Sukta 154

Sukta 10.154

ຄຳອະທິຖານສັ້ນນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານກ່ຽວກັບພິທີທາງສົ່ງວິນຍານ ແລະ ບັນພະບຸລຸດ, ເຊິ່ງຂໍໃຫ້ຜູ້ທີ່ຈາຍໄປໄດ້ຮັບການນຳພາໄປສູ່ສະຫາຍທີ່ພົບພູມສຸກ, ບ່ອນທີ່ໂສມະລົດໄຫຼເປັນຄວາມຫວານ, ຄວາມສະຫວ່າງສະຫວ່າງດັ່ງເນີຍ, ແລະ ເປັນເຄື່ອງບູຊາສັກສິດ. ມັນກ່າວນາມຂອງຜູ້ທີ່ໄປດີ, ໄດ້ແກ່: ຜູ້ກ້າຫານໃນສົງຄາມ, ຜູ້ເສຍສະຫຼະຕົນເອງ, ຜູ້ປະທານທາດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ແລະ ຮູບທີ່ເກີດຈາກຕາປະສະບູຊາ, ແລະ ອະທິຖານວ່າວິນຍານຈົ່ງໄດ້ບັນລຸສະຫນາມທີ່ສະຫວ່າງສະຫວ່າງຂອງພວກເຂົາ ພາຍໃຕ້ການປົກຄອງຂອງຍາມ.

5 mantras | Devata: Soma (and implicitly the Fathers/blessed as recipients)

Sukta 155

Sukta 10.155

ຄຳສອນສັ້ນນີ້ເປັນການຂັບໄລ່ Arāyi ຢ່າງແຮງກຳລັງ ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງຄວາມຂາດ, ຄວາມຕ້ອງການທີ່ເປັນປັດຊະຍາ, ແລະ ຄວາມໂຊກຮ້າຍ ໂດຍບັງຄັບໃຫ້ມັນໄປຍັງບ່ອນທີ່ໄກ້ ແລະ ບໍ່ມີຜູ້ຄົນຢູ່ອາໄສ ເຊັ່ນ ພູເຂົາ ຫຼື ຝັ່ງຕັນໄກຂອງແມ່ນ້ຳ. ມັນຮຽກຮ້ອງພະຄຸນຊ່ວຍເຫຼືອຈາກ Śirimbiṭha ເປັນພະຄຸນທີ່ຂັບຊວນ ແລະ ຕີເພື່ອໄລ່ຄວາມເສຍຫາຍນັ້ນອອກໄປ, ແລະ ມັນສິ້ນສຸດດ້ວຍການຢືນຢັນຢ່າງເຊື່ອຖືເຖິງການປົກປ້ອງຮອບພະອັກນີ ແລະ ໂຄ ຫຼື ແສງສະຫວ່າງ ໂດຍປະກາດວ່າວົງກົມທີ່ຖືກປົກປ້ອງນັ້ນບໍ່ສາມາດຖືກບຸກທຳລາຍໄດ້.

5 mantras | Devata: Apotropaic expulsion (addressed to Arāyi/privation); auxiliary power Śirimbiṭha invoked

Sukta 156

Sukta 10.156

ບົດສະເຫວັດສັ້ນໆນີ້ອັນເປັນການສວາມົນຕໍ່ອັກນີ ກ່າວໃຫ້ຄວາມຄິດທີ່ໄດ້ຮັບການດົນນານໃຈ ແລະ ການສວາມົນຄວນຊຸກຍູ້ໃຫ້ອັກນີ ກ້າວໄປຂ້າງໜ້າ ດັ່ງດ່ວຍເຫດຸນທີ່ແລ່ນແຂ່ງຂັນ ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະການໄດ້ຮັບຄວາມອຸດົມສົມບູນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ມັນຂໍໃຫ້ອັກນີ ນໍາພາຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ໝັ້ນຄົງ ຄື: ແສງສະຫວ່າງ, ສັດພາບ, ແລະ ພະລັງອັນໄວວາ ໃນຂະນະທີ່ທໍາລາຍປານິພາຍໃນ ຄື ຄວາມຊອນເກັບ ແລະ ຄວາມຂັດຂວາງ ແລະ ຕື່ນຕົວຂຶ້ນຕໍ່ບົດສວາມົນ ດັ່ງດ່ວຍແສງທຸງຂອງປະຊາຊົນ.

5 mantras | Devata: Agni

Sukta 157

Sukta 10.157

ບົດສາລະນິການສັ້ນນີ້ອວຍຮົນອິນທຣະພ້ອມກັບວິສະເວ ເທວາ ໃຫ້ "ຕັ້ງໂລກໃຫ້ຖືກຕ້ອງ," ສ້າງຄວາມສາມັກຄີໃນທົ່ວທຸກຊັ້ນຂອງການດຳລົງຢູ່ ແລະ ຊີວິດມະນຸດ. ມັນຂໍໃຫ້ອິນທຣະ, ພ້ອມດ້ວຍອາທິຕະຍະ ແລະ ມາຣຸດ, ກາຍເປັນຜູ້ປົກປ້ອງພະລັງຊີວິດທີ່ບັງເກີດໃນຮ່າງກາຍເຮົາ, ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍການຫັນພາຍໃນຂອງລຳນາງສັກສີ (ອາຣກະ) ທີ່ຟື້ນຟູສະວະທາ, ອັນເປັນກົດໝາຍພາຍໃນ ແລະ ພະລັງທີ່ບົ່ມຊັບຊ້ຳຂອງຕົນ.

5 mantras | Devata: Indra with the Viśve Devāḥ (All Gods)

Sukta 158

Sukta 10.158

ຄຳອວຍມົນທຣ໌ສັ້ນນີ້ເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອຄວາມຄຸ້ມກັນແລະການປິ່ນປົວ, ເຊິ່ງອວຍຍົກເຖິງຕຣິເທົາຂອງຜູ້ປົກປ້ອງຈັກກະວານ, ຄື: ສູຣຍະໃນສະຫວັນ, ວາຕະໃນຊັ້ນກາງ, ແລະ ອຄນິໃນແຜ່ນດິນ, ເພື່ອປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະກະທຸກຊັ້ນ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນມາຍິ່ງການຟື້ນຟູແລະການຂະຫຍາຍການເຫັນ (ຈັກສຸ), ຂໍຕໍ່ພະຄຸນຈາກພະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ກຳນົດ, ປັບຕັ້ງ, ແລະ ສ້າງການເຫັນໃຫ້ມີການເຫັນພາຍນອກແລະພາຍໃນທີ່ຊັດເຈນ. ຄຳອວຍມົນທຣ໌ຈົບລົງດ້ວຍຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຈະໄດ້ເຫັນສູຣຍະ "ທີ່ເຫັນໄດ້ຢ່າງສົມບູນ", ແລະ ໄດ້ເຫັນຢ່າງກວ້າງຂວາງຄືຜູ້ທີ່ສາຍຕາມະນຸດຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບການສະຫວ່າງ.

5 mantras | Devata: Sūrya, Vāta, Agni (triadic guardianship across three worlds)

Sukta 159

Sukta 10.159

ຄຳສົງຄຳສັ້ນນີ້ເວົ້າດ້ວຍສຽງບຸກຄົນທຳອິດໃນຮູບແບບຍິງ, ເຊິ່ງມັກອ່ານເປັນເຈົ້າສາວຫຼືພັນລະຍິງ, ຜູ້ອວຍພຣະສູຣຍທີ່ກຳລັງຂຶ້ນ ແລະ ພຣະພະຄະ (ຜູ້ປະທານສ່ວນທີ່ຊອບທ່າຍ) ເພື່ອຂໍໃຫ້ໄດ້ຮັບການເປັນຜົວເມຍທີ່ສົມບູນ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ອຳນາດທາງສັງຄົມ. ມັນເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນເຄື່ອງມືປົດສະລະສຳລັບຊະນະ "ຄູ່ແຂ່ງ" (ສະປັດນີ) ແລະ ກຳລັງທີ່ເປັນອັນຕະລາຍທີ່ລົບກວນຄວາມສະຫງົບ, ໂດຍຈັດໃຫ້ໂຊກຊະຕາໃນຄອບຄົວສອດຄ່ອງກັບພະລັງອຳນາດແຫ່ງຊະນະ ທີ່ປາກົດໂດຍອິນທະ.

6 mantras | Devata: Sūrya; Bhaga; and the speaking feminine power (often read as a bride/wife-voice hymn)

Sukta 160

Sukta 10.160

ບົດສະເຫວີຍສັ້ນໆນີ້ອັນສັນລາພະອົງອິນທະນັ້ນເປັນການເຊື້ນເຊີນພະອົງໃຫ້ປະທັບຢູ່ກັບຜູ້ບູຊາໃນປັດຈຸບັນ ແລະ ໃຫ້ຄຸ້ມຄອງໂສມາທີ່ຄົ້ນສົດ ແລະ ມີພະລັງ. ມັນອວຍພະອົງອິນທະນັ້ນໃຫ້ຖອດສານມ້າຂອງພະອົງທີ່ພິທີ ບໍ່ໃຫ້ຖືກດຶງອອກໄປໂດຍຜູ້ອຸປະຖໍາຄູ່ແຂ່ງ ແລະ ໃຫ້ປະທານຜູ້ບູຊາດ້ວຍຂອງຂວັນຄລາສິກຂອງພະອົງອິນທະນັ້ນ ຄື: ໂຕງົວ, ມ້າ, ແລະ ພະລັງຊະນະ. ບົດສະເຫວີຍນີ້ເນັ້ນວ່າການບູຊາທີ່ມີຈິດໃຈຈົງຮັກ ແລະ ປາຖະຫນາພະເຈົ້າຢ່າງແທ້ຈິງ ຈະຮັບປະການຄວາມນິຍົມ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຈາກພະອົງອິນທະນັ້ນ.

5 mantras | Rishi: Traditionally Śvātrya (per padapāṭha ‘śvātryāḥ giraḥ’ in 10.160.2 indicating the clan/poet-group); exact rishi name may be Śvātrya/Śvātra line | Devata: Indra

Chandas: Triṣṭubh (typical for Indra-Soma praise; requires metrical verification)

Sukta 161

Sukta 10.161

ຄຳອວດມນຕຣາບາດານີ້ເຊື້ອເຊີນພະລັງຮ່ວມຂອງອິນທຣະ ແລະ ອັຄນິ ເພື່ອປ່ອຍຜູ້ທົນທຸກຈາກພະຍາດທີ່ເຮັດໃຫ້ອ່ອນເພຍ ແລະ ຈາກພະຍາດທີ່ເບິ່ງບໍ່ເຫັນ. ຜ່ານພະລັງຂອງການຖວາຍ ແລະ ຄຳສັກສິດ, ຜູ້ເຈັບປ່ວຍຖືກນຳກັບມາ, ຟື້ນຟູສາຍຕາ, ອົ່ວ, ແລະ ອາຍຸຂັນ, ແລະ ຖືກນຳຜ່ານຄວາມທຸກຍາກ.

5 mantras | Rishi: Traditionally associated with healing/expulsion hymns (bhaiṣajya); specific rishi attribution varies by Anukramaṇī | Devata: Indrāgnī (dual deity)

Chandas: Triṣṭubh (probable; requires metrical verification)

Sukta 162

Sukta 10.162

ຄຳສັດຕະປະດານປ້ອງກັນສັ້ນນີ້ອວຍພຣະອັກນີເປັນຜູ້ທຳລາຍກຳລັງຊົ່ວຮ້າຍ, ໄດ້ຮັບພະລັງຈາກພຣະພຣະມະນູ, ໃຫ້ໄລ່ສິ່ງຊົ່ວຮ້າຍທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການສູນເສຍ ແລະ ຊື່ບໍ່ດີ ທີ່ເຊື່ອວ່າໄດ້ເຂົ້າໄປໃນມົດໝູ່ ແລະ ຂົ່ມຂູ່ການປະຕິບັດ ແລະ ລູກຫຼານ. ມັນກ່າວວິທີການລັກເຂົ້າຫຼາຍແບບ, ການແອບເບິ່ງທາງກາຍ, ການເລື່ອນໄປໃນຊ່ອງເສບ, ແລະ ການຫຼອກລວງຜ່ານຄວາມຝັນ ແລະ ຄວາມມືດ, ແລະ ສັ່ງຊ້ຳໆໃຫ້ກຳລັງຂັບໄລ່ໄລ່ສິ່ງອັນຕະລາຍອອກໄປ. ສູຕຣະນີ້ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນຄຳອະທິຖານຂັບໄລ່ວິນຍານຊົ່ວ ແລະ ຟື້ນຟູເພື່ອປ້ອງກັນຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການຖືພາ, ແລະ ຄວາມສືບຕໍ່ຂອງເຊື້ອສາຍຄອບຄົວ.

6 mantras | Rishi: Late Maṇḍala 10 protective/healing tradition; specific r̥ṣi uncertain in common catalogs. | Devata: Agni (rakṣohā) empowered by brahman; protective exorcistic-healing frame.

Chandas: Likely Tr̥ṣṭubh; requires scansion confirmation.

Sukta 163

Sukta 10.163

ຄຳສັດຖານບົດນີ້ແມ່ນສູດການປິ່ນປົວແບບສັ້ນ ເຊິ່ງເປັນສູດ "ການຖອນ" (ວຣຫ໌-) ທີ່ມຸ່ງໝາຍເພື່ອຖອດຖອນ yakṣman, ຄວາມເຈັບປ່ວຍທີ່ເຮັດໃຫ້ຮ່າງກາຍອ່ອນເພຍ, ອອກຈາກທຸກສ່ວນຂອງຮ່າງກາຍຄົນເຈັບ. ໃນແຕ່ລະເທດ ມັນກ່າວຊື່ພາກສ່ວນຕ່າງໆຂອງຮ່າງກາຍ ຕັ້ງແຕ່ຫົວ ປະສາດສຳນັກ ລົງມາຫາສະໝັກ, ແຂນຂາ, ຜົມ ແລະ ຂໍ້ຕ່າງໆ, ໂດຍປະຕິບັດພິທີກຳຈັດແຍກພະຍາດ ແລະ ຟື້ນຟູຄວາມສົມບູນ. ພະອຳພະຈັນທີ່ອວດພະນັກນັ້ນແມ່ນຕົວມັນຕຣະເອງ ແລະ ການກະທຳທາງການປິ່ນປົວທີ່ກ່າວຊື່, ກຳນົດທີ່ຕັ້ງ ແລະ ໄລ່ພະຍາດອອກ.

6 mantras | Rishi: Late Maṇḍala 10 healing tradition; specific r̥ṣi uncertain. | Devata: Healing/extraction formula; devatā implicit (often aligned with Aśvins/Agni in healing contexts, but not named in this verse).

Chandas: Likely Tr̥ṣṭubh.

Sukta 164

Sukta 10.164

RV 10.164 ເປັນຄຳອວຍພອນປ້ອງກັນ ແລະ ຊຳລະລ້າງ ທີ່ຫັນໃຈຫ່າງຈາກ ນິຣິຕິ (ຄວາມເສື່ອມຊາກ, ການທຳລາຍ, ໂຊກຮ້າຍ) ແລະ ປັບທິດສະດາການຮັບຮູ້ໄປສູ່ຊີວິດ, ຄວາມກວ້າງຂວາງ, ແລະ ທິດທາງອັນເປັນສິດ. ມັນອະທິຖານວ່າ ຄວາມຜິດພາດ ທີ່ເຮັດໃນເວລາຕື່ນ ຫຼື ຫຼັບ - ໂດຍຄວາມຢ້ານ, ຄຳສາບານ, ຫຼື ຈຸດປະສົງທີ່ຜິດພາດ - ຈະຖືກລ້າງອອກ ໂດຍພະລັງຊຳລະລ້າງ (ໂດຍສະເພາະ ອັຄນີ), ປິດສະຫຼາກພິທີດ້ວຍການໂອນຄວາມຕັ້ງໃຈຊົ່ວຮ້າຍອອກຈາກຜູ້ບູຊາ.

5 mantras | Rishi: Traditionally attributed within RV 10.164 to an Atharvaṇic/Āṅgirasa milieu (exact rishi varies by tradition) | Devata: Manas-pati (Lord of Mind); with explicit counter-force to Nirṛti

Chandas: Triṣṭubh (probable; confirm by scan)

Sukta 165

Sukta 10.165

ຄຳສອນປ້ອງກັນສັ້ນໆນີ້ອວຍພຣະເທບທົງກຸມເພື່ອປ້ອງກັນໝາຍລາງຮ້າຍ: ນົກເຂືອນີລູກທີ່ອາດເປັນສາສະໜາຂອງນິຣິຕິ (ຄວາມຕົກຕໍ່າ, ການສະຫຼາດ). ໂດຍຜ່ານມັນຕຣາ, ຄຳສອນປະຕິບັດການປ່ອຍປະ, ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງສຳລັບຄວາມຈະເລີນຂອງສັດທັງໝົດ, ທັງສອງຂາແລະສີ່ຂາ, ໂດຍສະເພາະອ້ອມຮອບບ່ອນພິທີທາງໄຟ.

5 mantras | Rishi: Traditionally associated with Atharvanic/late book (Mandala 10) apotropaic seers; specific r̥ṣi attribution varies by Anukramaṇī for this hymn (often given as a late/anonymous tradition). | Devata: Devas in general; with explicit reference to Nirr̥ti as the adverse power being averted.

Chandas: Triṣṭubh (probable; RV 10 frequently uses Triṣṭubh in such stanzas—exact metrical scan recommended for confirmation).

Sukta 166

Sukta 10.166

ບົດສະຫຼອງສັ້ນນີ້ແມ່ນຄຳອວຍຳພອນເພື່ອຍົກຍ້ອນຕົນເອງໃຫ້ເໜືອຄູ່ແຂ່ງ: ເພື່ອເປັນ "ສຸດ" ໃນບັນດາຜູ້ເທົ່າທຽມ, ເປັນຜູ້ທຳລາຍສັດຕູ, ແລະ ເປັນຜູ້ຄອບຄອງຄວາມຈະເລີນ ແລະ ຖານະ. ມັນປະສົມຄຳສັບຂອງຊະນະຊັ້ນອິນທຣະ ພ້ອມການອ້ອນວອນຕໍ່ວາຈັດປະຕິ (ຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງວາຈາ) ໃຫ້ຄາດຄຳເວົ້າຂອງຄູ່ແຂ່ງ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍພາບທີ່ສົດຊື່ນຂອງຄູ່ແຂ່ງທີ່ຖືກບັງຄັບໃຫ້ຮ້ອງອອກມາຈາກຂ້າງລຸ່ມ ຄືກັບກົບທີ່ລອຍຂຶ້ນມາຈາກນ້ຳ.

5 mantras | Rishi: Late/anonymous (Mandala 10; self-affirmation/competitive charm style). | Devata: Implicitly Indra-like force of victory; the addressed power is the victorious divine energy invoked for the speaker (no single devatā named in the verse).

Chandas: Anuṣṭubh-like cadence is possible in such charm verses; exact meter requires scan (Mandala 10 includes mixed meters).

Sukta 167

Sukta 10.167

ບົດສະເຫຼີມສັນລະເສີມອິນທຣະສັ້ນໆນີ້ປັບເປັນຄຳອ້າງສົ່ງໃນພິທີຄັ້ນໂຊມະ: ໂຊມະຫວານຖືກຮວນເພື່ອອິນທຣະ, ຜູ້ຖືກສັນລະເສີນເປັນເຈົ້າຂອງບາດບີບຄັ້ນ ແລະ ຜູ້ປະທານຣາຍິ (ຄວາມອຸດົມສົມບູນພ້ອມຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງວີລະບຸດ). ມັນເຊື່ມຕໍ່ໄຊຊະນະຂອງອິນທຣະ - ການຊະນະສວັງ (ສະຫວັນທີ່ສະຫວ່າງແຈ້ງ) - ກັບຄວາມເປັນລະບຽບພິທີທີ່ຮັກສາໄວ້ໂດຍໂຊມະ, ວະຣຸນ, ແລະ ບຣິຫັດສະປາຕິ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການເນັ້ນບົດບາດຂອງກະວີໃນການກະກຽມຖວາຍ ແລະ ປັບປຸງສະໂຕມະ (ບົດສະເຫຼີມ).

4 mantras | Rishi: Traditionally associated with the late Rigvedic Indra-hymn corpus of Mandala 10. | Devata: Indra (with Soma-pressing context; svah-conquest motif)

Chandas: Likely Triṣṭubh (based on verse shape and cadence typical for Indra praises in X); exact syllable count should be confirmed by pada-level metrical scan.

Sukta 168

Sukta 10.168

ຄຳສັນລະເສັງວາຕະສະຕຸຕິສັ້ນໆ ນີ້ສັນລະເສັງລົມເປັນພະລັງງານທີ່ບໍ່ສາມາດເຫັນແຕ່ເດັດດ່ຽວ: ລົດສອງຂອງພະອົງສັ່ນຄືອັນກ້າວ່າຝົນ, ແຕະຖ້າສະຫວັນ, ແລະຍົກຝຸ່ນຂອງໂລກ. ມັນປະຫລາດໃຈຕໍ່ການເຄື່ອນໄຫວຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງຂອງວາຕະຜ່ານຊ່ອງວ່າງ ແລະ ຕົ້ນກຳເນີດອັນລຶກລັບຂອງພະອົງ, ແລ້ວສິ້ນສຸດດ້ວຍການລະບຸວ່າພະອົງແມ່ນ "ອາຕມັນ" ຂອງທວາທັງຫຼາຍ ແລະ ເປັນຄັງທ້ອງ/ອານຸຊາດຂອງໂລກ, ສົມຄວນໄດ້ຮັບການບູຊາ.

4 mantras | Rishi: Traditionally, Sukta 10.168 is attributed to a Vāta-stuti seer in late Mandala 10; exact rishi requires Anukramaṇī confirmation. | Devata: Vāta (Wind)

Chandas: Likely Triṣṭubh (common in nature hymns of RV X); confirm by scan.

Sukta 169

Sukta 10.169

ຄຳອວຍພອນສັ້ນໆນີ້ແມ່ນຄຳອະທິຖານເພື່ອການປິ່ນປົວ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ລົມ (ວາຕະ) ທີ່ນຳຄວາມສຸກມາພັດພາຍໃຫ້ເປັນສິນໃຈ ເພື່ອໃຫ້ສະຫມຸດພືດ (ໂອສະທິ) ທີ່ປະທານຊີວິດຈະເຕີບໃຫຍ່ແຂງແຮງ ແລະ ກາຍເປັນອາຫານທີ່ບໍາລຸງ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ສຸຂະພາບຮ່າງກາຍກັບການສະຫນັບສະຫນູນຈາກຈັກວາລົດ: ຣຸດທຣະຖືກອອກຂໍຄວາມກະລຸນາປົກປ້ອງ, ໃນຂະນະທີ່ພະລັງງານທີ່ບໍາລຸງຖືກເຊື້ອເຊີນໃຫ້ມາພັກຜ່ອນໃນໂຄສະຖາທີ່ປອດໄພ (ສັນຍາລັກຂອງທົ່ງນາທີ່ສະຫວ່າງແຈ້ງ ແລະ ເຕັມໄປດ້ວຍຊີວະສັດຕະພາບ) ພາຍໃຕ້ການອະນຸຍາດຂອງອິນທຣະ, ໂສມະ ແລະ ປະຊາບາຕິ.

4 mantras | Rishi: Not securely determinable from supplied text alone. | Devata: Primary: Vāta/Healing Wind and Oṣadhīs; Rudra invoked for grace/protection.

Chandas: Likely Triṣṭubh (confirm by scan).

Sukta 170

Sukta 10.170

ຄຳສົງຄະຕີສັ້ນນີ້ສັນລະເສີນສູຣິຍະເປັນແສງສະຫວ່າງສູງສຸດ ທີ່ຊົ່ວລົບທົ່ວທຸກສິ່ງ ຜູ້ດື່ມເຫຼື້ອມໂສມະ ແລະ ດ້ວຍເຫດນັ້ນຈຶ່ງສະຫງົບພະລັງຊີວິດ ແລະ ພິທີບູຊາ. ມັນພັນລົງດວງຕາເວັ່ນທີ່ຢູ່ຕົນເອງ, ເຄື່ອນຍ້າຍດ້ວຍລົມ, ເຝົ້າລະວັງສັດທັງຫຼາຍ, ແລະ ສ່ອງແສງໃນຫຼາຍຮູບແບບ ໃນຂະນະທີ່ຮັກສາໂລກທັງໝົດ ຜ່ານການສ້າງສັກສາດສະຫວັນ ແລະ ການສະໜັບສະໜູນຂອງທວາບຸລຸດທັງໝົດ.

4 mantras | Devata: Sūrya / the Great Light (Bṛhat, Vibhrāṭ) with Soma as sustenance; possibly a solar hymn within Soma liturgy

Sukta 171

Sukta 10.171

ບົດສະຫຼຸບສັນຍານອິນທຣະສັ້ນໆນີ້ ເອີ້ນພະອົງຫຼາຍໆຄັ້ງວ່າເປັນຜູ້ທີ່ນໍາເອົາສິ່ງທີ່ຢຸດຢູ່ຫຼືເຊື່ອງຊ້ອນອອກມາຂ້າງໜ້າ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນລົດຮົມ, ຄວາມຕັ້ງໃຈ, ຫຼືແມ້ກັ້ນດວງຕາວອາທິດເອງ. ນາຍທ່ານສັນຍາຍ້ອນພະອິນທຣະທີ່ຊົງສະຫວັນການອວຍຂອງຜູ້ຖວາຍໂສມະ, ຊົງປ່ອຍປົດມະນຸດຈາກພັນທະທີ່ຈໍາກັດ, ແລະຊົງນໍາພາແສງສະຫວ່າງໄປເກີນພະລັງທີ່ຈໍາກັດ.

4 mantras | Devata: Indra

Sukta 172

Sukta 10.172

ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆ ນີ້ ເຊື່ອມຕໍ່ການມາເຖິງຂອງຕາເວັນອອກ ກັບການເປີດ "ເສັ້ນທາງ" ທີ່ຖືກຕ້ອງ ອີກເທື່ອໜຶ່ງ ສຳລັບຊີວິດ ແລະ ການບູຊາ: ຄວາມມືດ ຖືກຂັບໄລ່ອອກໄປ, ລັດສະໝີ/ງົວ ໄດ້ມາຮວມກັນ, ແລະ ວຽກງານ ໄດ້ກັບຄືນສູ່ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ. ມັນນຳສະເໜີການຟື້ນຟູ ເປັນທັງເຫດການຈັກກະວານ ແລະ ການກະທຳທາງພິທີກຳ-ຈິດໃຈ.

4 mantras

Sukta 173

Sukta 10.173

ບົດສວານສັ້ນນີ້ແມ່ນຄຳອະທິຖານ-ຄຳສົງຄາດວິນຍານທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການປົກຄອງ (ຣາສຕຣ) ເຊິ່ງຈັດພິທີກຳ "ປັກຖາຕັ້ງ" ຜູ້ປົກຄອງ (ຫຼືຫຼັກການຂອງການປົກຄອງ) ໃຫ້ມີຄວາມມັ່ນຄົງທີ່ບໍ່ສັ່ນຄຽດ (ທຣຸວ) ເພື່ອວ່າອານາຈັກຈະບໍ່ສະລືມອອກໄປ. ມັນຈັດວາງລະບຽບການເມືອງໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ - ສະຫວັນ, ໂລກ, ພູເຂົາ, ແລະ ໂລກທີ່ເຄື່ອນທີ່ຖືກອ້າງເຖິງເປັນແບບຢ່າງຂອງຄວາມໝັ້ນຄົງ - ຈາກນັ້ນກໍເອີ້ນຫາ ສົມ ແລະ ອິນທຣ (ພ້ອມກັບເທວະດາຜູ້ປົກຄອງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນປະເພນີ) ໃຫ້ຊ່ວຍໃຫ້ປະຊາຊົນຈົງຮັກພັກດີແລະມອບບັນຍາການຢ່າງສະມັກໃຈ.

6 mantras | Devata: Royal/Sovereign principle (Rāṣṭra; supported by Indra/Varuṇa/Bṛhaspati/Agni later in the hymn)

Sukta 174

Sukta 10.174

ຄຳອວຍພຣະປະພາດສັ້ນໆນີ້ ເປັນຄຳອະທິຖານຂໍຄວາມເປັນເຈົ້າ ແລະ ໄຊຊະນະ ທີ່ອັດທາຕໍ່ພຣະພຣະຫຣາຊະບັນຕິ ໃຫ້ຊົດເຊີນຜູ້ອະທິຖານ ໄປສູ່ການປົກຄອງທີ່ເປັນລະບຽບ ແລະ ຄວາມສຳເລັດ ໂດຍຖືເອົາຊັດຕະຂອງພຣະອິນທຣະໃນການຫັນໄປສູ່ໄຊຊະນະ ເປັນຕົວຢ່າງ ມັນຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງເຫນືອຄູ່ແຂ່ງ ແລະ ກຳລັງທີ່ເປັນປັດຕູ່ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳຢັ້ງຢືນວ່າຈະກາຍເປັນຜູ້ບໍ່ມີຄູ່ແຂ່ງ ໂດຍຜ່ານປະສິດທິພາບຂອງການຖວາຍທີ່ສັກກະລະບູຊາ ແລະ ຄວາມໂປຣດປະສາດຈາກພຣະເຈົ້າ

3 mantras | Rishi: Attributed traditionally to a late (10th maṇḍala) seer-family context; commonly indexed as a Rāṣṭra/Abhivarta type hymn (exact r̥ṣi varies by recension/Anukramaṇī; requires edition-specific confirmation). | Devata: Brahmaṇaspati (with Indra invoked as the exemplar of victorious turning).

Chandas: Likely Triṣṭubh (10.174 is typically triṣṭubh in many indices; verify per pada-count in the chosen Saṃhitā edition).

Sukta 175

Sukta 10.175

ຄຳສັດທາພິທີນີ້ແມ່ນຄຳອວຍພອນໃນຊ່ວງປາຍຂອງມັນດາລາ, ເຊິ່ງອວຍພອນຫີນບີບສົມາ (ກຣາວານາຮ໌) ໃຫ້ມາຕັ້ງຢູ່ເທິງເຫຼັກບີບ ແລະ ບີບສົມາອອກມາ. ມີການອວຍພອນເຊີນສະວິຕາ, ຜູ້ຊົງດົນໃຈທາງສະຫວັນ, ໃຫ້ຊ່ວຍໃຫ້ອຸປະກອນຕ່າງໆເຄື່ອນໄຫວຢ່າງຖືກຕ້ອງຕາມທຳ ເພື່ອໃຫ້ການບີບສົມາຂອງຜູ້ບູຊານັ້ນ ເສີມສ້າງພະລັງ ແລະ ຄວາມປິຕິຍິນດີໃຫ້ແກ່ທ່ານທັງຫຼາຍ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນພະຜູ້ທີ່ມີພະລັງ (ໂດຍສະເພາະແມ່ນອິນທະ).

4 mantras | Rishi: Late-maṇḍala ritual hymn context (10.175) addressing the soma-pressing implements; r̥ṣi attribution varies by Anukramaṇī—confirm per edition. | Devata: Grāvāṇaḥ (pressing-stones) with Savitṛ as the impelling deity.

Chandas: Likely Gāyatrī (shorter cadence; verify per edition).

Sukta 176

Sukta 10.176

ຄຳສັງຂະຫຍາຍສັ້ນນີ້ອັດທານະບູຊາພະຣະພູວ໌, ພະອຳນາດສິນລະປິນທາງສະຫວັນ, ແລະບຸດຂອງພວກພະອົງເປັນພະຍານທີ່ຂະຫຍາຍແລະປັບປຸງພາລະກິດຍິ່ງໃຫຍ່, ໂດຍເອົາການບຳລຸງຈາກໂລກເປັນນາງໂຄນິນີ. ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນມາຍັງພະຍານການບູຊາຍັງຕົນເອງ: ໂຮຕຣິ ຜູ້ຊອກຫາພະເຈົ້າ ແລະ ອັຄນີ, ຜູ້ເຄື່ອນທີ່ຄືກັບລົດຮົມທີ່ນຳພາຢ່າງດີ ແລະ ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນຕົວເຮົາເພື່ອການປ້ອງກັນ, ຂະຫຍາຍຊີວິດໄປສູ່ຕົ້ນກຳເນີດອະມະຕະ.

4 mantras | Rishi: Sūkta to the R̥bhus (artisan divinities); exact r̥ṣi attribution varies by Anukramaṇī—confirm per edition. | Devata: R̥bhus (and their ‘sons’/powers).

Chandas: Likely Triṣṭubh (verify per edition).

Sukta 177

Sukta 10.177

ຄີອັນສັບພະຍານີ້ແຕ່ມີຄວາມລຶກລັບຢ່າງຍິ່ງ ໄດ້ພິຈາລະນາຖອດຕັງຄະ, ຫຼັກການຂອງດວງອາທິດທີ່ "ມີປີກ", ເປັນດວງອາທິດທີ່ເຊື່ອງໄວ້ຂອງຈິດສຳນຶກ ທີ່ຮັກສາໄດ້ໂດຍນາຍຜ່ານຫົວໃຈ ແລະ ຈິດໃຈ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ນົກອາທິດກັບມາຍາຂອງອະສູຣ (ພະລັງສ້າງຮູບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່), ມາຣີຈີ (ລັດສະຫວ່າງແຫ່ງການສະຫວ່າງ), ແລະ ວາກ (ພາສາທີ່ດົນບັນດານ) ທີ່ຮັກສາໄວ້ທີ່ຖານະຂອງຣຕ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ).

2 mantras | Devata: Pataṅga / Solar-bird (mystic Sun); associated with Asura (sovereign) and the Marīcīs (rays)

Sukta 178

Sukta 10.178

ບົດສວນສັດຕະຄະຣະສອງບົດນີ້ອວມວມເຖິງຕາຣ໌ກສະຢາເປັນຜູ້ປ້ອງກັນທີ່ໄວວາ ແລະ ມີພະລັງຈາກສະຫວັນ ຜູ້ຊູ້ເຮັດໃຫ້ການເດີນທາງ ແລະ ຊະນະໃນທ່າມກາງອຸປະສັກ ແລະ ຄວາມຂັດແຍ່ງ. ນັກກະວີຂໍຄວາມສຸກສຸຂະພາບ, ປຽບທຽບການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ຂໍນັ້ນກັບຂອງຂວັນຈາກອິນທຣະ ແລະ ເຮືອທີ່ນໍາພາຜູ້ຄົນຂ້າມໄປຢ່າງປອດໄພ, ບໍ່ໄດ້ຮັບບາດເຈັບທັງໃນການມາ ຫຼື ໄປ.

2 mantras | Devata: Tārkṣya

Sukta 179

Sukta 10.179

ບົດສັນຍານີ້ເປັນການເຊື້ນເຊີນພິທີການໃຫ້ລຸກຂຶ້ນ, ເບິ່ງ, ແລະ ນໍາສະເຫນີສ່ວນທີ່ຊອບທໍາຂອງອິນທຣະໃນການບູຊາທີ່ທັນເວລາ. ມັນເນັ້ນຄວາມພ້ອມຂອງການຖວາຍ, ໂດຍສະເພາະການບີບນໍ້າສົ້ມຕອນທ່ຽງ, ແລະ ເຊື້ນເຊີນອິນທຣະໃຫ້ມາ, ນັ່ງຢູ່ທ່າມກາງພວກສະຫະຍົນ, ແລະ ດື່ມນໍ້ານົມຫມັດຫຼືນໍ້າບີບທີ່ຖວາຍດ້ວຍຄວາມປິຕິຍິນດີ, ເຊິ່ງຢັ້ນຢືນວ່າການກະທໍານີ້ສອດຄ່ອງກັບຣຕະ, ຄື ລະບຽບຈັກກະວານ.

3 mantras | Devata: Indra

Sukta 180

Sukta 10.180

ບົດສວດມົນທອງສັ້ນໆ ນີ້ ອັນເປັນບົດສະເຫຼີມພະອິນທຣະ ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງຫາວີລະບຸລຸດຜູ້ຖືກຍ້ອງຍົວຫຼາຍ ໃຫ້ມີຊະນະສັດຕູ ແລະ "ນໍາເອົາຄວາມຮັ່ງມີມາດ້ວຍມືຂວາ" ຄື ດ້ວຍພະລັງອັນເປັນສິລິຍະ ຖືກຕ້ອງຕໍາລາ. ພະອິນທຣະ ຖືກພັນລະນາເປັນສັດຮ້າຍທີ່ທ່ຽວຢູ່ຕາມພູເຂົາ ຜູ້ລຽນອາວຸດຢ່າງຄົມ ກະຈາຍກອງກອງສັດຕູ ແລະ ເປີດອານາຈັກທີ່ກວ້າງຂວາງ ປອດໄພ ເຊິ່ງໃນນັ້ນ ພະເຈົ້າ ແລະ ພະລັງຊັ້ນສູງຂອງຜູ້ບູຊາ ສາມາດປະຕິບັດກິດຈະກໍາໄດ້.

3 mantras | Devata: Indra

Sukta 181

Sukta 10.181

ຄຳສອນສັ້ນນີ້ສະທ້ອນເຖິງວິທີທີ່ພະລັງງານຂອງການບູຊາຖືກນຳພາແລະເຮັດໃຫ້ມີປະສິດທິຜົນຜ່ານການສ້າງຮູບແບບທີ່ຖືກຕ້ອງ, ໄດ້ແກ່ ມາດຕະກອນ (ອະນຸສຕຸບ), ການຄົ້ນພົບທີ່ໄດ້ຮັບການດົນບັນດານໃຈ, ແລະຄຳເວົ້າທາງພິທີ (ຍະຈຸສ) ທີ່ຖືກຕ້ອງ. ມັນສືບສານປະສິດທິຜົນຂອງພິທີການໄປຫາບັນດາເທບະພະສາມອົງ, ໄດ້ແກ່ ທາຕາໃນຖານະຜູ້ກຳນົດ, ສະວິຕາໃນຖານະຜູ້ກະຕຸ້ນ, ແລະວິສະນຸໃນຖານະຜູ້ແຜ່ຂະຫຍາຍ, ໂດຍຜ່ານອົງເຫຼົ່ານີ້ບັນລຸທີ່ນັ່ງທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນຂອງຍັກນະ, ຄຳສົງຄົນບູຮານ, ແລະຄວາມຮ້ອນທາງສຸລິຍະທີ່ເປັນສັກສິຂະຖືກຄົ້ນພົບແລະນຳມາສູ່ສະໜາມພິທີການ.

3 mantras | Rishi: Vasiṣṭha (named in the verse) | Devata: Dhātṛ / Savitṛ / Viṣṇu (triadic sourcing of the rite’s power; hymn concerns sacrificial formulation)

Chandas: Anuṣṭubh (explicitly referenced; verse itself may be in a different meter in some recensions, but the mantra thematizes Anuṣṭubh)

Sukta 182

Sukta 10.182

ບົດສາລະນິທານສັ້ນນີ້ອວຍຮຽນນາຣາຊັງສະເຫວັດໃຫ້ປົກປ້ອງຜູ້ບູຊາຍາດໃນລະຫວ່າງພິທີບູຊາກ່ອນ ແລະ ຫຼັງ, ເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມສະຫງົບ ແລະ ຄວາມຢູ່ດີກິນດີໃນພິທີ. ມັນຂໍໃຫ້ຖ່ອຍຄຳເວົ້າທີ່ເປັນອັນຕະລາຍ ແລະ ຄວາມຕັ້ງໃຈຊົ່ວຮ້າຍອອກໄປ, ແລະ ໃຫ້ກຳລັງປີກົດທີ່ເປັນສັດຕູ ໂດຍສະເພາະລັກຊາສຜູ້ຕໍ່ຕ້ານພຣະພຣະມະນັດ ຖືກເຜົາທຳລາຍດ້ວຍພະລັງປ້ອງກັນທີ່ລຸນແສບຊົ່ວ.

2 mantras | Devata: Narāśaṃsa

Sukta 183

Sukta 10.183

ຄຳສັງຂານສັກຂອງຊຸດຄຳສັງຂານຊົ່ງປາຍນີ້ຮຽກຮ້ອງຕໍ່ພະລັງງານສ້າງສັນທີ່ເກີດຈາກຕາປາສະໃຫ້ກຳເນີດ ແລະ ໃຫ້ພົບລູກຫລານ, ໂດຍສະເພາະລູກຊາຍທີ່ປາຖະຖານ ພ້ອມທັງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ນາຍສັງຂານອ້າງວ່າໄດ້ເຫັນພະລັງນີ້ດ້ວຍປັນຍາພາຍໃນເປັນສິ່ງທີ່ມີສະຕິ, ເຮັດວຽກຕາມລະດູການ, ແລະ ມີຮູບຮ່າງ, ສຸດທ້າຍເປັນການເປີດເຜີຍໃນບຸກຄົນທຳອິດກ່ຽວກັບເທບທີ່ສ້າງສັນຜູ້ອາໄສຢູ່ພາຍໃນ ຜູ້ວາງອັນຕະພາບໃນພືດພັນ ແລະ ຮັກສາການເກີດໃນໂລກຕ່າງໆ.

3 mantras | Devata: A generative tapas-born power (often read in context with fertility/progeny rites; addressed as a presence to be born)

Sukta 184

Sukta 10.184

RV 10.184 ເປັນຄຳອວຍມນຕັ້ງຊົມບໍ່ຍາວ ແຕ່ມີພະລັງສຳລັບການສ້າງ ເຊິ່ງອວຍຂາວຮຽກຫາຊ່າງສະຫວັນຫຼາຍອົງໃຫ້ຊ່ວຍສ້າງ ແລະ ປົກປ້ອງການຖືພາ. ມັນຂໍໃຫ້ພະວິສນຸ "ກະກຽມມົດລູກ", ໃຫ້ຕວັສຕຣິ ສ້າງຮ່າງກາຍ, ໃຫ້ປະຊາບັດຕິ ແລະ ທາຕຣິ ໃສ່ ແລະ ວາງເອົາ, ແລະ ຈາກນັ້ນຮຽກຫາສິນີວາລີ, ສະຣັສວຕີ, ແລະ ອັສວິນ ໃຫ້ຊ່ວຍໃຫ້ການຖືພາສຳເລັດ ແລະ ນຳເອົາເດັກອອກມາໃນເດືອນທີສິບ.

3 mantras | Devata: Viṣṇu, Tvaṣṭṛ, Prajāpati, Dhātṛ (collective generative powers)

Sukta 185

Sukta 10.185

ບົດສັງຂານສັ້ນໆສາມວັນນີ້ອວຍຮ້ອນເຖິງ ອາທິຍະ ສາມອົງ ຄື ມິຕຣ, ອາຍາມັນ ແລະ ວະຣຸນ ເປັນທີ່ພັກພາອາສັງຂອງ ຣຕະ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກວາລ) ແລະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຊີວິດມະນຸດ. ມັນຂໍພະລັງອັນສະຫວ່າງ ແລະ ການປົກປ້ອງທີ່ບໍ່ອາດລ່ວງລົ້ມໄດ້ ເພື່ອວ່າ ກຳລັງທີ່ບໍ່ເປັນມິດ ແລະ ຄຳເວົ້າຊົ່ວຮ້າຍ ຈະບໍ່ສາມາດມີອຳນາດໃນເສັ້ນທາງຂອງຕົນ. ບົດສັງຂານຈົບລົງດ້ວຍຄຳຫມັ້ນສັນຍາວ່າ ບຸດຂອງອະທິຕິ ຈະປະທານແສງສະຫວ່າງ ແລະ ພະລັງຊີວິດຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃຫ້ແກ່ມະນຸດທີ່ພວກເຂົາເອົາຊະນະ.

3 mantras | Devata: Mitra–Aryaman–Varuṇa (Ādityas; guardians of ṛta)

Sukta 186

Sukta 10.186

ຄຳສັດທາະສາມວັກນີ້ອວຍພຣະວາດ (ລົມ) ເປັນໝໍຜູ້ເມດຕາຜູ້ນຳສັນຕິ ແລະ ຄວາມປິຕິມາສູ່ຫົວໃຈ ແລະ ນຳພຣະປຣານະຊີວິດສູ່ຄວາມບໍຣົດຂອງຊີວິດ. ມັນເລິກຄວາມສຳພັນໂດຍກອງວາດເປັນພຣະບິດາ, ພຣະອະນຸຊາ, ແລະ ມິດ. ສຸດທ້າຍຂໍພາກສ່ວນຂອງ "ພຣະໂຊກສົບບໍ່ຕາຍ" ທີ່ເຊື່ນວ່າເກັບຢູ່ໃນທີ່ສະຖິດຂອງວາດ, ຄື: ພະລັງຊີວິດທີ່ບໍ່ຕາຍເພື່ອດຳລົງຊີວິດຕໍ່ໄປ.

3 mantras | Devata: Vāta (Wind as life-force and healer)

Sukta 187

Sukta 10.187

ຄຳສັງເຊີນອັກນີສັ້ນໆ ນີ້ຮຽກຮ້ອງໄຟເປັນ "ສຸກຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່" ຂອງໂລກ ຊ້ຳໆ ແລະ ຂໍໃຫ້ພຣະອົງນຳພາຜູ້ບູຊາຂ້າມຜ່ານກຳລັງທີ່ບໍ່ເປັນມິດທັງສອງຝ່າຍ: ຄູ່ຕໍ່ສູ້ພາຍນອກ ແລະ ການຕໍ່ຕັນພາຍໃນ. ອັກນີຖືກສັນລະເສີນເປັນພະລັງອັນສະຫວ່າງທີ່ທຳລາຍຣາກຊັດ (ກຳລັງແຫ່ງການບິດເບືອນ) ດ້ວຍເພັດໄຟບໍລິສຸດ ແລະ ເປັນໄຟອັນລື້ນລະດັບ "ເກີດຢູ່ຝັ່ງຝົນອີກຝາກ" ທີ່ນຳພາພິທີບູຊາ ແລະ ຄຳເວົ້າໄປສູ່ຄວາມປອດໄພ ແລະ ຊັດຊາຍ.

5 mantras | Devata: Agni

Sukta 188

Sukta 10.188

ບົດສາສນາສັ້ນນີ້ອວຍຮົງອັກນິເປັນຊາຕາເວທັດ, ຂໍໃຫ້ພະລັງອັນເປັນສັດພາຫຸລະຂອງພະອົງມາປະທັບຢູ່ບົດບາຮິດທີ່ກະກຽມໄວ້ແລ້ວ. ນາງກະວີຈຶ່ງສັງສັນຍາສັນລະເສີນອັກນິຜູ້ເປັນຜູ້ປະທານອັນກ້ວາງຂວາງ, ແລະສຸດທ້າຍຮົງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ລັດສະໝີຂອງອັກນິຊຶ່ງນໍາເອົາບູຊາສົ່ງມອບໃຫ້ເທບະທັງຫຼາຍນັ້ນຊ່ວຍຂັບຊີບໃຫ້ພິທີບູຊາສໍາເລັດລົງໄປໄດ້ຢ່າງດີ.

3 mantras | Devata: Agni Jātavedas

Sukta 189

Sukta 10.189

ບົດສັດຍາສັ້ນໆນີ້ ເປັນສັນຍາລັກຢ່າງສູງ ກ່າວເຖິງການເຄື່ອນໄຫວຂອງ "ໂຕ" ທີ່ມີແສງສະຫວ່າງຫຼາຍສີ - ມັກຖືວ່າເປັນພະອຸສາຫລືແສງຕາເວັນ - ກ້າວໄປຕໍ່ຫນ້າພະມາຕາ (ປະຖົມີ) ແລະ ດຳເນີນໄປຫາພະບິດາ (ສະຫວັນ). ຈາກນັ້ນ ກ່າວເຖິງພະລັງຈັກກະວານທີ່ "ຫາຍໃຈອອກ ແລະ ເຂົ້າ" ເປີດເຜີຍສະຫວັນດ້ວຍການເຄື່ອນໄຫວທີ່ມີຈັງຫວະ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍວິໄສທາງຂອງ "ນົກ" ແຫ່ງຕາເວັນ (ປະຕັງຄະ) ໃນຜູ້ທີ່ວາກ (ພະຄຳ) ໄດ້ຕັ້ງໄວ້ ສ່ອງແສງຂ້າມຫຼາຍຂອບເຂດ ໃນທຸກພະອຸສາ ແລະ ທຸກວັນ.

3 mantras | Devata: Symbolic/cosmic principle (often interpreted as Sūrya’s light/cow, or Dawn/illumination moving between Earth and Heaven)

Sukta 190

Sukta 10.190

ຄີດສັດຍໍທາງຈັກກະວານອັນສັ້ນນີ້ການກຳເນີດອັນລຽບຕາມລຳດັບ: ຈາກຕາປັດ ຫຼື ຄວາມຮ້ອນອັນສ້າງສັບ ເກີດຄຳສັດຍະ ແລະ ສັຕຍະ, ຈາກນັ້ນ ຄືນທຳ ແລະ ມະຫາສະໝຸດຂອງຈັກກະວານ, ແລະ ຈາກນັ້ນ ປີທີ່ວັດທາງວັນແລະຄືນ. ມັນສິ້ນສຸດທີ່ ທາຕາ ຫຼື ຜູ້ກຳນົດ, ປັບໃຊ້ດວງຕາເວ ແລະ ດວງຈັນ ແລະ ສ້າງໂລກທີ່ມີຊັ້ນຕ່າງໆ ຄື ສະຫວັນ, ໂລກ, ທ້ອງຟ້າກາງ ແລະ ສະຫວັນສຸກ, ຢັ້ງຢືນວ່າ ຈັກກະວານຖືກສ້າງຂຶ້ນບົນພື້ນຖານຂອງຄວາມເປັນລະບຽບທີ່ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້.

3 mantras | Devata: Cosmogonic principle (often addressed to the universal creative process; implicit Brahmanic/Ṛta principle rather than a single anthropomorphic deity)

Sukta 191

Sukta 10.191

ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆນີ້ເຊື່ອມຕໍ່ການຈຸດໄຟອັກນີກັບການຈຸດຄວາມສາມັກຄີລະຫວ່າງປະຊາຊົນ: ດັ່ງໄຟຖືກນໍາໄປສູ່ຄວາມສົມບູນໂດຍເຊື້ອໄຟທີ່ຮວບຮວນ, ສະນັ້ນຊຸມຊົນກໍຈະເຂັ້ມແຂງຂຶ້ນໂດຍຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຮວບຮວນ. ມັນອະທິຖານຂໍຄໍາເວົ້າຮ່ວມກັນ, ຈິດໃຈຮ່ວມກັນ, ແລະ ພິທີຮ່ວມກັນ, ສະແດງຍັກນະຍະເປັນວິທີປະຕິບັດເພື່ອສ້າງ "ຈິດສໍານຶກດຽວ" ໃນຫຼາຍຄົນ.

3 mantras | Rishi: Saṃvanana (saṃvananaḥ) | Devata: Agni

Chandas: Virāḍ-anuṣṭubh