Shukla Yajurveda in Lao
शुक्ल यजुर्वेद
Vajasaneyi Samhita
The Shukla Yajurveda (Vajasaneyi Samhita): 40 adhyayas of pure sacrificial mantras, separated from Brahmana commentary, covering the complete spectrum of Vedic ritual from Darshapurnamasa to the sublime Isha Upanishad.
Start ReadingAbout This Text
The Shukla Yajurveda represents the “White” or “pure” recension of the Yajurveda, where sacrificial mantras are presented without interspersed Brahmana commentary. The Vajasaneyi Samhita, attributed to the sage Yajnavalkya, is the principal text of this tradition. Its 40 adhyayas systematically cover the ritual liturgy, from the basic Darsha-Purnamasa rites through the elaborate Soma sacrifices, Rajasuya, and Ashvamedha, culminating in the profound Isha Upanishad (Adhyaya 40).
How This Text Is Organised
The Shukla Yajurveda follows a two-level hierarchy of adhyayas and mantras.
Adhyayas
40 chapters
Mantras
Individual verses (yajus)
Available Reading Features
This edition of the Shukla Yajurveda on Vedapath includes:
Samhita Patha (accented Devanagari)
IAST Transliteration
Padapatha (word analysis)
Translations in 30 languages
Ritual context, Vedic cosmology, and philosophical enrichments
Adhyayas of the Shukla Yajurveda
The Vajasaneyi Samhita is divided into 40 Adhyayas (chapters).
Adhyayas 1-25 cover the liturgy of the major sacrifices, while 26-39 deal with supplementary rites. Adhyaya 40 is the celebrated Isha Upanishad.
Adhyaya 1
ອະທິຍານ 1 ວາງພື້ນຖານທາງວາຈາ ແລະ ພິທີກຳສຳລັບພິທີອິສຕິ ດາຊາ-ເປົດນາມາສ (ຂຶ້ນສັນຈະບຸຣົບ ແລະ ເດືອນເຕັມ), ສ້າງຕັ້ງພິທີຜ່ານການປະກາດສັນຍາ, ຄຳສັບຕັ້ງຕົ້ນ, ການປະກອບເຄື່ອງມື, ແລະ ການຊຳລະລ້າງຊ້ຳໆ. ສາຍການປ້ອງກັນລັບ (ຣັກສົກນະ) ແລ່ນພັນທົ່ວທັງບົດ: ສະຖານທີ່, ເຄື່ອງມື, ແລະ ເຄື່ອງບູຊາຖືກປົກຄຸມດ້ວຍການປ້ອງກັນຂອງອາທິຕິ, ເຜົາໄໝ້ດ້ວຍຕາປັສຂອງອັຄນິ, ແລະ ສະຖາປະໄວ້ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ຍັດຍາກຍະຈູນ ແລະ ສາຍພັນຂອງຍາຊາມານະສັ່ນຄານ. ພາວິຕາ/ຕາຕະກອນຖືກສົມມະສາກຊ້ຳໆ ເປັນເຄື່ອງມືສຳຄັນຂອງຄວາມພ້ອມທາງພິທີ, ພ້ອມກັບການອວຍພອນຂອງສະວິຕາ "ປະສະວະ" ເພື່ອອະນຸຍາດແຕ່ລະກິດ. ບົດນີ້ຈຶ່ງຍ້າຍຈາກການເລີ່ມຕົ້ນສູ່ການປະຕິບັດທີ່ມີວິໄນ ເຖິງຄວາມພ້ອມທີ່ບໍລິສຸທິ ແລະ ສະຖາປະສຳລັບການບູຊາ.
Adhyaya 2
ອັດທະຍາ 2 ພັດທະນາລຳດັບທັດສະ, ປູຣ໌ນາມາສຈາກການກະກຽມເຂົ້າສູ່ການເຄື່ອນໄຫວການຖວາຍຫຼັກ, ໃຫ້ອັທວາຣູ ຍັດທີ່ດຳເນີນການເພື່ອ "ເຮັດໃຫ້ພິທີເກີດຂຶ້ນ." ມັນປຸກ, ເພີ່ມພະລັງ, ຊຳລະ, ແລະ ກຳນົດຂອບເຂດ ອັຄະນິ ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ເພື່ອໃຫ້ພຣະອົງສາມາດນຳເອົາສະເຫມີທາດຢ່າງປອດໄພ, ໃນຂະນະທີ່ຂະຫຍາຍການປ້ອງກັນເຫນືອຍັນພິທີຜ່ານຣັກສາ ແລະ ຄຳສັບປັບສະຫຍາະ. ບົດນີ້ຜະສານການສະຖິດພູມສັນຕະຈັກ (ໂດຍສະເພາະຜ່ານການກ້າວສາມຂອງວິສະນຸ ທີ່ສອດຄ່ອງກັບມັດຕາ) ກັບຄວາມຕ້ອງການພິທີໃນທັນທີ, ການອຸທິດສົມມຸຕິ, ການວາງປະຣິທິ, ແລະ ການປະທັບສັດຍາ. ມັນປິດທ້າຍໂດຍຂະຫຍາຍຂອບເຂດພິທີໄປສູ່ປິຕຣະ ແລະ ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງຂອງການກຳເນີດ, ເຊື່ອມຕໍ່ການຖວາຍທີ່ຖືກຕ້ອງກັບສາຍພັນ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຂອງມະນຸດ. ການສະສົມຄຳສັບການປະຕິບັດຂອງອັທວາຣູ ທີ່ເຂັ້ມຂົ້ນ ສຳລັບຂັ້ນຕອນການຖວາຍຕົວຈິງຂອງທັດສະ, ປູຣ໌ນາມາສ ອັຄະນິ ຖືກປະຕິບັດບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຜູ້ນຳເອົາສະເຫມີທາດ ແຕ່ເປັນພະອົງທີ່ຕື່ນຮັບ, ຊຳລະ, ເພີ່ມພະລັງ, ແລະ ມີຂອບເຂດພິທີ ຫຼາຍຊັ້ນການປ້ອງກັນ: ການອຸປະຄອງຂອງສະວິຕຣະ, ບຣິຫັດປະຕິ, ພຣະພຣະມະ ແລະ ການຂັບໄລ່ພະລັງອະສູຣິກ ທີ່ເປັນສັດຕູ ການສອດຄ່ອງພູມສັນຕະຈັກ, ມັດຕາ: ການກ້າວສາມຂອງວິສະນຸ ສະແດງຜ່ານຄາຍັດຣີ, ຕຣິສຕຸບ, ຊະຄະຕີ ເພື່ອສະຖິດສາມໂລກ ພາຍໃນພິທີ ການລວມເອົາປິຕຣະ ໃນພິທີ ສະຫຼຸບດ້ວຍການອວຍພຣະສັບສ້າງຊີວິດສັ້ນ, ເຊື່ອມຕໍ່ການບູຊາກັບຄວາມຕໍ່ເນື່ອງຂອງຊີວິດ
Adhyaya 3
ອັດທະຍາ ໓ ເລີ່ມຕົ້ນການກະກຽມພິທີບູຊາໂສມະ (ອັກນີສະໂຕມະ) ໂດຍການສະຖາປະອັກຄະນີເປັນແຂກຜູ້ຕື່ນຮັບ ແລະ ຜູ້ນັ່ງປະຈຳຢ່າງໝັ້ນຄົງໃນພິທີ ແລະ ໃນເຮືອນ. ລຳດັບຂອງຄຳສັບຍັດຊູປ້ອມອັກຄະນີ ແລະ ເພີ່ມຄວາມແຮງຂອງໄຟດ້ວຍໄມ້ສະໝິທ ແລະ ເນີຍເທີ, ປັບທີ່ນັ່ງຂອງພະອົງໃນໂຍນີທີ່ເໝາະສົມ, ແລະ ສ້າງພະອົງເປັນປົວໂລກ ແລະ ຜູ້ໃຫ້ຊີວິດແກ່ນ້ຳທັງປວງ. ຄຽງຄູ່ກັບການກະທຳຕໍ່ໄຟນີ້ ມີການອວຍພອນປ້ອງກັນ (ໂດຍສະເພາະຕໍ່ພະພຣະຫມະນະສະປະຕິ) ແລະ ຄຳສັບເພື່ອຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ການຕັ້ງຖິ່ນຖານ ທີ່ຂະຫຍາຍຄວາມເປັນລະບຽບຂອງພິທີບູຊາເຂົ້າໄປໃນທີ່ຢູ່ອາໄສ ແລະ ສັງຄົມຂອງຜູ້ບູຊາ. ບົດນີ້ຈຶ່ງເຊື່ອມຕໍ່ການກະກຽມພິທີບູຊາກັບຄວາມເປັນສິກນາຄຸນໃນເຮືອນ, ເຮັດໃຫ້ສະໜາມພິທີ ແລະ ເຮືອນເປັນພື້ນທີ່ສະໜັບສະໜູນຊຶ່ງກັນ ແລະ ກັນຕາມລະບຽບທຳ. ເລີ່ມການກະກຽມພິທີບູຊາໂສມະ (ອັກນີສະໂຕມະ) ດ້ວຍການຊູປ້ອມອັກຄະນີຢ່າງແຮງ ແລະ ຄຳສັບໃສ່ເນີຍ (ເນັ້ນໄມ້ສະໝິທ/ເນີຍ). ເນັ້ນການປັບທີ່ນັ່ງຂອງອັກຄະນີໃນໂຍນິຂອງພະອົງ ຫຼາຍຄັ້ງ, ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມພິທີເປັນເງື່ອນໄຂສຳລັບຄວາມສະຫວ່າງສະຫວັດ ແລະ ການປ້ອງກັນ. ມີການປ້ອງກັນຄຳເວົ້າ ແລະ ການສັນລະເສີນຢ່າງຊັດເຈນຜ່ານພະພຣະຫມະນະສະປະຕິ, ປ້ອງກັນຍາຊາຕະຈາກຄຳເວົ້າທີ່ເປັນປັດໄຈຮ້າຍ ຫຼື ບິດເບືອນ. ເຊື່ອມຕໍ່ການກະກຽມຕາມປະເພນີຊຣາຕະ ກັບການເຂົ້າເຮືອນຕາມໂທນີຄຣຫະ ແລະ ການອວຍພອນເຮືອນ, ຂະຫຍາຍຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຂອງຍັດຍະເຂົ້າໄປໃນທີ່ຢູ່ອາໄສ. ປະກອບດ້ວຍຮູບແບບການຕັ້ງຖິ່ນຖານຄວາມຈະເລີນ (ເຣວະຕີ) ແລະ ການຊຳລະລ້າງປ້ອງກັນຢ່າງກະທັດຮັດຂອງມາຣຸດ/ກະຣຳພະ.
Adhyaya 4
ອັດຍາ 4 ຂອງຊຸກລະຍັດເວດ (ວາຊະເນຍີ ສັຫິຕາ) ເນັ້ນໃສ່ລຳດັບການຊື້ໂສມະ ແລະ ພິທີອະຕິທະຍະ (ການຕ້ອນຮັບແຂກ) ທີ່ຕ້ອນຮັບໂສມະເຂົ້າສູ່ຍັງຢັງຢ່າເປັນສະຖານະພາບທີ່ມີຊີວິດ ແລະ ເປັນເອກະລາດ. ມັນຕຣະເຫຼົ່ານີ້ຮັກສາພິທີໂດຍການປຸກອັຄະນິ, ຟື້ນຟູຄວາມສາມາດຂອງຜູ້ບູຊາ, ແລະ ສ້າງວັຣກັສ (ຄວາມສະຫວ່າງສັກສິດ) ເພື່ອໃຫ້ຍັງຢັງດຳເນີນໄປຢ່າງຄົບຖ້ວນ. ຈຸດສຳຄັນແມ່ນການຈັດວາງພິທີກັບອາຕະ ໂດຍຜ່ານບັນລັງຂອງວະຣຸນະ ແລະ ສູລະເປັນຕາຂອງມິຕຣະ-ວະຣຸນະ, ໃນຂະນະທີ່ໂສມະຖືກແບ່ງປັນຜ່ານມັດຕຣາໃຫຍ່ໆ (ຄາຍາຕຣີ, ຕຣິສຕຸບ, ຊຄະຕີ). ບົດນີ້ຍັງມີຄຳຄົມນະວາກຍະທີ່ມີຊື່ສຽງ ທີ່ກຳນົດສຳນຶກສຳລັບການຖວາຍ ແລະ ການຫັນປ່ຽນ.
Adhyaya 5
ອະທິຢາຍາ 5 ດຳເນີນພິທີໂສມະຍາຜ່ານປາຕະສະວັນ (ການຄົ້ນເອົາໃນຕອນເຊົ້າ), ປະສານງານການປ້ອງກັນການສະເຫຼີມສະເຫຼີມ, ການບວມຕົວຂອງໂສມະ, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວໄປຂ້າງໜ້າຂອງພິທີຢ່າງເປັນລະບຽບ. ມັນສະຖາປະພາບໂລກພິທີໂດຍການ "ວາງ" ຈຸດຮັບ (ປະຖົມ/ອາກາດ), ປ້ອງກັນທິທາງ, ແລະ ຈັດວາງຈິດໃຈ ແລະ ປັນຍາພາຍໃຕ້ບັນຍັດຂອງສະວິຕາ. ຊຸດວິສະນຸທີ່ສຳຄັນສັກສິລະບູຊາການບູຊາດ້ວຍຮູບພາບ "ສາມກ້າວ", ວັດແລະ ຮັບປະກັນໂລກໃນຂະນະທີ່ພິທີດຳເນີນຜ່ານຂັ້ນຕອນຕ່າງໆ. ບົດນີ້ຍັງກຳນົດບໍລິບາວາມານະໂດຍການກະກຽມອັຄນີ, ໂສມະ, ແລະ ຜູ້ບູຊາສຳລັບການໄຫຼຂອງພິທີໃນຕອນເຊົ້າ. ການວາງທິດທາງປາຕະສະວັນ (ການຄົ້ນເອົາໃນຕອນເຊົ້າ) ພາຍໃນການບູຊາໂສມະ, ການປະສານງານການວາງສະໂຕຕະບາວາມານະກັບຄຳສັ່ງພິທີລະດັບຢັດສະ, ລຳດັບວິສະນຸ "ສາມກ້າວ" ທີ່ເຂັ້ມແຂງໃຊ້ເພື່ອວັດ, ສະຖາປະ, ແລະ ອະນຸຍາດພື້ນທີ່ພິທີ, ສູດປ້ອງກັນ/ຈັດລະບຽບຫຼາຍອັນ: ປ້ອງກັນທິທາງ, ກຳຈັດນ້ຳຮ້ອນ, ແລະ ສົ່ງພິທີໄປທາງທິດຕາເວັນອອກ/ຂຶ້ນສູ່ທາງເທິງ, ການ "ວາງ" ຈຸດຮັບແທ່ນບູຊາ (ປຸຣີສ/ວັດຖຸຕື່ມ) ຢ່າງໜັກແໜ້ນ ແລະ ສະຖຽນ
Adhyaya 6
ອັດທະຍາ 6 ດຳເນີນພິທີໂສມະຍາກ ເຂົ້າສູ່ມັດທະນະທິນະສະວະນາ (ການຄົ້ນບີບຕອນທ່ຽງ), ເຮັດໃຫ້ການຈັດວາງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກຂອງພິທີແຫນ້ນແຟ້ນຂຶ້ນ ເພື່ອໃຫ້ບູຊານະຖິການກາຍເປັນ "ຜູ້ຖືຫະວິ" ໂດຍແທ້ຈິງ. ມັນເຊື່ອມໂຍງການສະໜັບສະໜູນຈັກກະວານຊ້ຳໆ ຄື: ບາດກ້າວສູງສຸດຂອງວິສະນຸ, ຢູປະເປັນແກນກາງ, ຂອບເຂດພິທີທີ່ປ້ອງກັນ, ແລະ ນ້ຳທີ່ສັກສິດ ແລະ ແສງຕາເວັນ ເຂົ້າກັບຫົວໃຈ, ຈິດໃຈ ແລະ ອຳນາດຂອງຜູ້ບູຊາ. ພະອານຸພາບຕອນທ່ຽງຖືກອວຍພອນຜ່ານອິນທະ ແລະ ມາຣຸດ (ມາຣຸດວະຕີຍະ), ໃນຂະນະທີ່ໂສມະຖືກເອີ້ນເປັນກະສັດໃຫ້ລົງມາ ແລະ ຖືກແບ່ງປັນຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ລວມທັງຜ່ານປັດນີ-ເທວະຕາ. ລຳດັບຈົບດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍອາຫານ ແລະ ການສັນລະເສີນທີ່ເອົາໃຈໃສ່ ເພື່ອຮັບປະກັນໄຊຊະນະ, ການປ້ອງກັນ ແລະ ການສົ່ງບູຊານະຖິການໄປຍັງເທບະໄດ້ສຳເລັດ. ການວາງພິທີຢ່າງຊັດເຈນພາຍໃນມັດທະນະທິນະສະວະນາ, ການມີວັດຖຸບູຊາມາຣຸດວະຕີຍະ ແລະ ນິສະເກວະລະ, ເນັ້ນການໃຫ້ພະອຳນາດອິນທະຕອນທ່ຽງ, ຮູບແບບ "ໂຄງສ້າງຈັກກະວານ" ທີ່ໂດດເດັ່ນ: ປະຣະມະບົດຂອງວິສະນຸ, ຢູປະເປັນແກນ, ຂອບເຂດທີ່ປ້ອງກັນ, ນ້ຳ ແລະ ດວງຕາເວັນເປັນຜູ້ຖືຫະວິ, ສູດການສະເຫມີພາບພາຍໃນທີ່ສຳຄັນ ເຊື່ອມໂຍງບູຊານະຖິການກັບຫະຣິ (ຫົວໃຈ) ແລະ ມະນະ (ຈິດໃຈ), ການລວມເອົາກຸ່ມເທບະ (ທິວຍາ ວິສ) ແລະ ປັດນີ-ເທວະຕາ ເພື່ອສຳເລັດການມີສ່ວນຮ່ວມຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ການເດີນທາງຢ່າງປອດໄພຂອງການບູຊາຍະຄະມັງ
Adhyaya 7
ອະທິບາຍ 7 ເນັ້ນໃສ່ຕຣິຕີຍະສະວັນ (ການຄົ້ນໂສມາຄັ້ງທີສາມ) ແລະພິທີສະຫຼັດຂອງໂສມະຍັກ, ນໍາພາອັດວາຣຍູຜ່ານຄໍາເຊີນ, ຄໍາຖວາຍ, ແລະຄໍາປະທັບທີ່ສໍາເລັດພິທີຕາມລໍາດັບ. ຊຸດມັນຕະຄາທາຂອງຄຣາຫະເຊີນເທບຜູ້ຮັບສະຫຼອງສໍາຄັນ, ເລີ່ມດ້ວຍການມາເຖິງຢ່າງວ່ອງແລະຄວາມບຸກບັນທີ່ຖືກຕ້ອງ (ເຊັ່ນ: ວາຍູ, ອິນທະ-ວາຍູ) ແລະຂະຫຍາຍໄປຫາຜູ້ປົກປ້ອງຣຕະ (ມິຕະ-ວະຣຸນ), ຊຸດວິສະເວທິວາ, ແລະອິນທະໃນຮູບແບບຫຼາຍຢ່າງ (ກັບອັກນິ, ກັບມາຣຸດ, ເປັນມາເຫນທະ). ບົດນີ້ຍັງມີສຽງປິດທ້າຍທີ່ເປັນເອກະລັກ: ການສະຖິຕິທັກສິນາ (ຂອງຂວັນແດ່ບຣາຫມຸນຜູ້ສົມຄວນ) ແລະຍັດສະຫຼັດທີ່ກໍານົດຕົວຕົນວ່າກາມະເປັນທັງຜູ້ໃຫ້ແລະຜູ້ຮັບ, ປິດທ້າຍຄວາມຕັ້ງໃຈພາຍໃນຂອງການສະຫຼອງ. ໂດຍສະຫຼຸບ, ນີ້ແມ່ນບົດສະຫຼັດ: ຮວບຮ່ວມເທບ, ສະຖິດຣຕະແລະຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະປິດທ້າຍພິທີໂສມາຢ່າງເປັນທາງການດ້ວຍຄ່າທໍານຽບທີ່ເຫມາະສົມແລະຄໍາສຸດທ້າຍທີ່ເປັນເອກະລັກ.
Adhyaya 8
ອະທິຍາ 8 ແມ່ນບົດສົມບູຊາສົມທີ່ປັບປຸງກົນລະສາດ ແລະ ເທວະວິທະຍາຂອງການຮັບເອົາສົມ, ການຖວາຍ, ແລະ ການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງປະຖົມ, ໂດຍເນັ້ນຄວາມສໍາຄັນຂອງ ໂສທສີ ແລະ ພິທີການກາງຄືນອາຕິຣາຕາ. ບົດສວນນະມັນຕຣະຫຼາຍອັນຈັດໃສ່ສົມເປັນພະລັງງານສະຫວ່າງໄສ ນໍາພາຕົນເອງ ແລະ ເປັນເຄື່ອງດື່ມທີ່ແບ່ງປັນໃນບັນດາເທບບັນດາອິນທຣະ, ອາທິຕະຍະ, ແລະ ທຸກໆພະເຈົ້າ. ຄຽງຄູ່ກັບລໍາດັບສົມເຫຼົ່ານີ້, ບົດນີ້ສອດໃສ່ຄໍາອວຍພອນສະຖິຕິ ເຊັ່ນ ການອວຍພອນຂອງສະວິຕາ ສໍາລັບວັນທີ່ກັບມາ, ການສະຖາປະນາຈັກກຸມຂອງທຍາວາ-ປະທິວີ, ແລະ ຄໍາສັບການຊຸດໄຖ່ ແລະ ການຄືນສູ່ສະພາບເດີມ ທີ່ປົກປ້ອງພິທີຈາກຂໍ້ຜິດພາດ. ການເຄື່ອນໄຫວໂດຍລວມແມ່ນຈາກການຈັດການພິທີຢ່າງແມ່ນຍໍາໄປສູ່ການສໍາເລັດຈັກກຸມ: ການຍັບທິບາດຖືກເຮັດໃຫ້ຄົບຖ້ວນ, ຖືກປົກປ້ອງ, ແລະ ຍົກຂຶ້ນສູ່ຄວາມຄົບຖ້ວນຄືກັບປະຊາບັດຜ່ານການສໍາເລັດ ໂສທສີ. ສູດສົມເພີ່ມເຕີມທີ່ເນັ້ນການຮັບເອົາ ແລະ ການແຈກຢາຍໃຫ້ກຸ່ມເທບະຕົມສະເພາະ ໂດຍສະເພາະອາທິຕະຍະ, ການປະກົດຢ່າງເຂັ້ມແຂງຂອງເທວະວິທະຍາ ໂສທສີ ທີ່ລະບຸຢ່າງຊັດເຈນວ່າການສໍາເລັດຄັ້ງທີສິບຫົກ ແມ່ນປະຊາບັດ, ສີສະເພາະຂອງພິທີກາງຄືນອາຕິຣາຕາ: ບົດສວນນະມັນຕຣະທີ່ເໝາະສົມກັບການຖວາຍຢ່າງຕື່ນຕົວຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ແລະ ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງຕາມການ, ຊັ້ນປົກປ້ອງ ແລະ ປັບປຸງທີ່ສົມບູນ: ການອວຍພອນປົກປ້ອງຂອງວິສນຸ ແລະ ສູດການຊຸດໄຖ່ຢ່າງຄົບຖ້ວນ, ຈິນຕະນາການທີ່ສະແດງຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງສົມທີ່ສອດຄ່ອງກັບການຂະຫຍາຍຕົວຂອງໂລກ ແລະ ຊົນຊັ້ນຕ່າງໆຢ່າງເປັນລະບຽບ.
Adhyaya 9
ອັດທະຍາ 9 ເລີ່ມຕົ້ນວາຊະເປຍ ("ເຄື່ອງດື່ມແຫ່ງພະລັງ"), ຊຸດພິທີບູຊາລາຊະວົງທີ່ປ່ຽນພະລັງງານພິທີເປັນຊັບຊ້ອນສາທາລະນະ, ຄວາມຈະເລີນ ແລະ ຖານະພະລາຊະທີ່ສູງສົ່ງ. ມົນຕຣະຂອງມັນເຊື່ອມໂຍງ "ການຊຸກຍູ້ທີ່ແທ້ຈິງ" (ສະວິຕູ-ປະສະວ), ຄຳເວົ້າທີ່ກົມກຽວຂອງປູດະລາຈ, ແລະ ພະລັງບຣາຫະມັນຂອງບຣິຫັດປະຕິ ເພື່ອຮັບປະກັນວາຊະ (ລາງວັນ) ແລະ ສະກັດກັ້ນພະລັງງານທີ່ເປັນສັດຕູ. ຄຽງຄູ່ກັບສູດຊະນະທາງການຂຶ້ນ ແລະ ການແຂ່ງຂັນລົດຖີບ, ບົດນີ້ວາງແຜນທີ່ສັກສິດທາງການປ້ອງກັນ ແລະ ທິດທາງຂອງພື້ນທີ່, ມອບບູຊາໃຫ້ທິດທາງຕ່າງໆ ແລະ ຕີລາກຊັດ. ການເຄື່ອນໄຫວໂດຍລວມແມ່ນຈາກການຊຸກຍູ້ພະລັງງານ ແລະ ການຊະນະໄປສູ່ການຜະນຶກຄຳສັ່ງ: ຄຳເວົ້າຖືກລວມເປັນຫນຶ່ງ, ພະລັງຖືກຈັດສັນ, ແລະ ພິທີຖືກປ້ອງກັນໃນທຸກທິດທາງ.
Adhyaya 10
ອະທີຍາ 10 ດຳເນີນຕາມລຳດັບວາຊະເປຍ ໃນຂະນະທີ່ເປີດສູ່ຫົວຂໍ້ຣາຊະສູຍາ: ອຳນາດໃນອະວະກາດ, ການປະກາດສາທາລະນະ, ແລະ ການຂຶ້ນຄອງຣາຊບັນລັງ. ພິທີປີນທາງທິດທັງໝົດ, ເລີ່ມຈາກທິດຕາເວັນອອກ, ຕາເວັນຕົກ, ທິດໃຕ້, ທິດເໜືອ, ແລະ ຈຸດສູງສຸດ, ໂດຍກຳນົດມັດຕະກອນ ແລະ ສາມັນໃຫ້ແຕ່ລະທິດ, ເຮັດໃຫ້ອານາຈັກຂອງຜູ້ບູຊາສົມບູ�ນ. ຈາກນັ້ນສະສົມເຕຊະ ຜ່ານການປ້ອງກັນໂສມ ແລະ ອະພິເສກ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການສ້າງບັນລັງ ແລະ ການຢືນຢັນອຳນາດກຊັຕຣະ ທີ່ໄມ້ຜ່ານ. ຕະຫຼອດໄປ, ຣຕະ ແລະ ອະວະກາດທີ່ວັດໄລ່ ໂດຍສະເພາະຜ່ານວິສນຸ ເປັນພື້ນຖານຂອງການປົກຄອງ ແລະ ໄຊຊະນະ.
Adhyaya 11
ອະທິຍາ 11 ຂອງຊຸກລະຍັດເວດະເນົາໄວ້ທຳການກະກຽມອັຄະນີກະຍັນ, ໂດຍສະເພາະການປຸກ, ການສ້າງຕັ້ງ, ແລະ ການປົກປ້ອງອັຄະນີເປັນສູນກາງຂອງການບູຊາ. ມັນດຳເນີນຜ່ານການກະທຳເຊັ່ນ: ການກ້າວອອກສູ່ພູມພາບພິທີ, ການນຳອັຄະນີອອກຈາກແຜ່ນດິນໂດຍການກະກຽມບ່ອນໄຟ, ການຊົນເຫື່ອ ແລະ ການຍົກລະດົມພະອົງສູ່ສະພາບທີ່ເປັນຈິງ, ແລະ ການສະຖຽນພູມບູຊາດ້ວຍດິນບົດ ແລະ ສິ່ງຮອງຮັບ. ມີເສັ້ນທາງການປົກປ້ອງທີ່ເຂັ້ມແຂງ: ຄຳສັບທີ່ເຮັດຊ້ຳເຊັນພິທີຈາກທຸກດ້ານຕ້ານລາກສັດ, ຂະໂມຍ, ການກ່າວຮ້າຍ, ແລະ ມົນທີ່ບໍ່ສະອາດ, ເພື່ອໃຫ້ການບູຊາຍັງບໍລິສຸດ ແລະ ມີຜົນ. ບົດນີ້ຍັງເນັ້ນອັຄະນີອຸຂະຍະ (ໄຟທີ່ຮັກສາໃນໝໍ້) ເປັນຮູບປະພັນທີ່ຄວບຄຸມ ແລະ ເຄື່ອນຍ້າຍໄດ້ຂອງໄຟບູຊາໃນລະຫວ່າງການກໍ່ສ້າງພູມບູຊາ. ມົນຕຣາການກະກຽມອັຄະນີກະຍັນ: ການກ້າວອອກ, ການຂຸດ ແລະ ຕັ້ງບ່ອນໄຟ, ແລະ ການເຮັດໃຫ້ອັຄະນີມີຊີວິດສຳລັບການກໍ່ສ້າງພູມບູຊາ. ການສະເພາະອັຄະນີອຸຂະຍະ (ໄຟໃນໝໍ້) ຢ່າງເດັນໃນຂະບວນການອັຄະນີກະຍັນ. ຄຳສັບປ້ອງກັນ ແລະ ສະເພາະທີ່ເຂັ້ມແຂງ: ການປົກປ້ອງຈາກລາກສັດ, ຄວາມບຽດບໍ່ດີ, ການລັກ, ການຊຸກຊົນ, ການກ່າວຮ້າຍ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ມົນທີ່ບໍ່ສຳຄັນ. ຈິດຕະນາການກຳເນີດຂອງອັຄະນີໃນຈັກກະວານ (ເປັນອັນຕາຂອງໂລກທັງສອງ; ເຊື່ອງຢູ່ໃນພືດ, ປາກົດເມື່ອຈູດໄຟ) ຄຽງຄູ່ກັບພາສາການສະຖຽນພູມບູຊາທາງປະຕິບັດ (ດິນບົດ, ສິ່ງຮອງຮັບ).
Adhyaya 12
ອັດທະຍາ 12 ສືບຕໍ່ພິທີອັຄນິຈະຍະນະ (ການສ້າງແທ່ນບູຊາໄຟ) ດ້ວຍຄຳຮ້ອງວ່າດ້ວຍການວາງອິດຖະບະລິກ ແລະ ການຕື່ມເຕົມພື້ນທີ່ (ໂລກັມປຶນາ) ເພື່ອສະຖິລິດແທ່ນບູຊາໃຫ້ເປັນຮ່າງກາຍຂອງອັຄະນີ. ຜ່ານການອວຍຮ້ອນ "ການກັບຄືນ" ຊ້ຳໆ, ອັຄະນີຖືກເອີ້ນກັບມາດ້ວຍຊີວິດ, ອາຫານ, ອາຍຸ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ເພື່ອພິທີຈະບໍ່ສູນເສຍຜົນບຸນລະຫວ່າງຂັ້ນຕອນ. ບົດນີ້ຍັງປະກອບດ້ວຍຊ່ວງສຳຄັນຂອງການປະທັບ, ການກັບເຂົ້າສູ່ຄະລອກ, ແລະ ການສົ່ງອັຄະນີ, ເຊື່ອມຕໍ່ພະອົງກັບນ້ຳ ແລະ ແຜ່ນດິນເປັນພື້ນຖານສະໜັບສະໜູນ, ພ້ອມກັບຄຳຮ້ອງວະຣຸນະເພື່ອປ່ອຍພັນ. ມີການຕິດຕັ້ງທຸກະຣະ (ທຸກະຣະປະຖົມ) ເພື່ອສະໜັບສະໜູນຄວາມສະຖິລິດຕາມທຳ. ຄຳຮ້ອງໂລກັມປຶນາ ທີ່ຕື່ມເຕົມແທ່ນບູຊາ/ຈັກກະພົບ ໂດຍຕື່ມຊ່ອງຫວ່າງພິທີ, ການອວຍຮ້ອນການກັບຄືນຊ້ຳໆ ເພື່ອປ້ອງກັນການສູນເສຍຊີວິດ, ອາຫານ, ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີ, ການປະທັບ ແລະ ການກັບເຂົ້າຄະລອກອັຄະນີກັບນ້ຳ ແລະ ແຜ່ນດິນ, ການສົ່ງອັຄະນີຢ່າງປອດໄພ, ຄຳຮ້ອງປ່ອຍພັນວະຣຸນະ-ອາທິຕະຍະ, ແລະ ການຕິດຕັ້ງທຸກະຣະ ທີ່ສະໜັບສະໜູນຄວາມສະຖິລິດຕາມທຳ.
Adhyaya 13
ອະທິຍາຍທີ 13 ສືບຕໍ່ພິທີອັຄນິຈາຍນະໂດຍການສ້າງຊັ້ນກາງຂອງແທ່ນບູຊາໄຟ, ໃນທີ່ນີ້ພິທີຖືກສະຖິລະພາບ, ປິດຊະນິດ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ເປັນ "ມະທຸ" ຫວານຊື່ນ ສຳລັບຜູ້ບູຊາ ແລະ ໂລກທັງຫຼາຍ. ບົດນີ້ກ່າວເຖິງແທ່ນບູຊາເປັນປະຖົມິນິທັດຕິ/ອາທິຕິ ຕັ້ງຢູ່ເທິງນໍ້າຈັກກະວານ, ໃນຂະນະທີ່ປະຊາບາຕິ ແລະ ວິສະວະກັມມະ ຖືກເຊີນໃຫ້ "ສ້າງໃໝ່" ແລະ ຮັກສາວຽກໃຫ້ເປັນຫົວໜຶ່ງ. ຄຳຄຸ້ມກັນປ້ອງກັນຊີວິດ, ທິດທາງ, ແລະ ວັດຖຸພິທີ, ແລະ ມົນຕຣາຂັບໜ້າຜູກມັດອັຄນິ ເພື່ອໃຫ້ພິທີດຳເນີນໄປໂດຍບໍ່ມີອຸປະສັກ. ຈຸດພິເສດແມ່ນການເຊື່ອມໂຍງການສ້າງໃໝ່ທາງອະຕະພົງກັບສະໜັບສະໜູນພິທີທາງວັດຖຸ: ຫຍ້າ, ເນີຍ, ໄມ້, ແລະ ເວລາກາງຄືນ/ອຸສາ, ທັງໝົດຖືກເຮັດໃຫ້ເປັນສິລະມົງຄົງຜ່ານການອວຍພອນມະທຸ.
Adhyaya 14
ອັດທະຍາ 14 ເຮັດໃຫ້ອັຄນິຈະຍະນະສຳເລັດໂດຍການສະຖາປະນາຊັ້ນແລະສະໜັບສະໜູນສຸດທ້າຍ (ທຣຸວາ/ຍັນຕຣະ/ອຸຂາ) ຕາມພິທີ, ເພື່ອໃຫ້ແທ່ນບູຊາໄຟກາຍເປັນກາຍຈັກກະວານທີ່ໝັ້ນຄົງເໝາະສົມທີ່ຈະຮັບເອົາການບູຊາ. ມັນຕຣະຂອງມັນ "ປະກອບເຂົ້າກັນ" ພິທີຢ່າງຊໍ້າໆ ໂດຍຈັດວາງອັຄນິໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບລະດູການ, ໂລກ, ນ້ຳ, ພືດພັນ, ແລະ ໄຟຫຼາຍຊະນິດ, ແລະ ໂດຍສ້າງຕັ້ງມາດຕາ ແລະ ລຳດັບສະໂຕມະ ເປັນສະຖາປັດຕະຍະພາບທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນຂອງການສ້າງ. ບົດນີ້ຍັງມີຊາຕຣຸທຣິຍະ (ຄາບມົນຕຣະຣຸທຣະ) ທີ່ມີຊື່ສຽງ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຣຸທຣະເປັນສາກົນປາກົດຢູ່ໃນສັບພ່າຊີວິດ ແລະ ສະຖານທີ່ທັງປວງ, ໃນຂະນະທີ່ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກ. ໂດຍລວມ, ນີ້ແມ່ນການສັງລວມປິດທ້າຍ: ການນັບຈັກກະວານ, ການເຊື່ອມໂຍງພິທີ, ແລະ ການສະແດງພະອົງຂອງຣຸທຣະທີ່ສົມບູນໃນຈັກກະວານການບູຊາ. ການສະເລ່ຍຂອງອັຄນິຈະຍະນະດ້ວຍການວາງສະຖານທີ່ໝັ້ນຄົງ (ອຸຂາ, ທຣຸວາ, ຍັນຕຣະ) ແລະ ຄຳສັບ "ປະກອບເຂົ້າກັນ", ການລະບຸຢ່າງຊັດເຈນຂອງຊັນທັດ (ມາດຕາເວດ) ແລະ ການນັບສະໂຕມະ ເປັນຫຼັກການຈັກກະວານທີ່ໂຄງສ້າງໂລກ, ຄວາມສາມາດ, ແລະ ອຳນາດ, ການປະກາດສະໄຕນິການລະບຸເທບະ ເຊື່ອມໂຍງເທບະຫຼັກ ແລະ ກຸ່ມເທບະກັບໜ້າທີ່ພິທີ, ລວມທັງຊາຕຣຸທຣິຍະທີ່ມີຊື່ສຽງ, ເປັນພື້ນຖານສຳລັບພິທີໄຊວະ ແລະ ການສວາມັນຕຣະປ້ອງກັນ.
Adhyaya 15
ອັດທະຍາ 15 ສືບຕໍ່ຄວາມເຄັມຂົ້ນທາງຈິດໃຈຂອງກະແສຊາຕະຣຸດຣີຍ ໃນຂະນະທີ່ເຄື່ອນເຂົ້າສູ່ກະແສປະທານຄວາມຮັ່ງມີ (ວາສົດທາຣາ) ໂດຍປະສົມການປອບໂຍນ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນພອນເຂົ້າໃນວົງຈອນພິທີດຽວ. ວົງຈອນອັຄນີແຮ່ງເປັນຫຼັກ: ອັຄນິຖືກສັນລະເສີນເປັນຊາຕະເວທັດ, ໂຮຕາ, ຜູ້ນໍາສາລະ, ຜູ້ຂັບລົດລາດຂອງຣຕະ, ແລະ ຜູ້ປ້ອງກັນທີ່ໃກ້ຊິດຜູ້ທີ່ "ມາຮອດນີ້" ຜ່ານບົດສວາດທີ່ກ່າວ. ຄຽງຄູ່ກັບນີ້, ບົດສວາດເພື່ອໄຊຊະນະ ແລະ ການປ້ອງກັນ (ໂດຍສະເພາະຕໍ່ອິນທຣະ) ທີ່ກະທໍານັ້ນສັກສິດສົມບັດວາຈາ ແລະ ຈິດໃຈເພື່ອເອົາຊະນະອຸປະສັກ ແລະ ສ້າງຄວາມໝັ້ນຄົງໃນການຕໍ່ສູ້. ດັ່ງນັ້ນ ບົດນີ້ຈຶ່ງຈັດພິທີການຫັນປ່ຽນຈາກການສັກສິດພາຍໃນ (ວາຈາ/ມະນັດ, ກະຣະຕຸ) ສູ່ປະສິດທິພາຍນອກ - ການເດີນທາງຢ່າງປອດໄພຂອງການຖວາຍ, ການປ້ອງກັນຈາກເທບ, ແລະ "ກະແສແຫ່ງຄວາມຮັ່ງມີ." ການສືບຕໍ່ສະຫຼອງທາງຈິດໃຈ-ການປອບໂຍນຕາມຮູບແບບຊາຕະຣຸດຣີຍ ພ້ອມກະແສຄວາມຈະເລີນທີ່ເດັນ (ວາສົດທາຣາ) ກຸ່ມການສັນລະເສີນອັຄນິທີ່ໜ້າສົນໃຈ ທີ່ສະແດງອັຄນິເປັນຫົວຫນ້າຈັກກະວານ, ຜູ້ນໍາສາລະ, ໂຮຕາ, ແລະ ທີ່ພັກພາປ້ອງກັນ ບົດສວາດໄຊຊະນະ/ປ້ອງກັນທີ່ກະທັດນໍ້ (ອິນທຣະ; ການເອົາຊະນະວຣະຕຣະ) ທີ່ສັກສິດຈິດໃຈ ແລະ ວາຈາເພື່ອການກະທໍາທີ່ເດັດດ່ວນ ຈຸດສຸມທາງພິທີ-ເຕັກນິກທີ່ເຂັ້ມແຂງຕໍ່ສົດທາ, ບ່ວງຕັກ, ແລະ ການສົ່ງບູຊາຢ່າງສໍາເລັດພ້ອມສະຫວາຫາ ພາບພົດຄວາມອຸດົມສົມບູນ (ງົວ, ມ້າ, ຜູ້ຊະນະລາງວັນ) ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບພິທີທີ່ຖືກຕ້ອງ (ຣຕະ/ກະຣະຕຸ) ຊ້ໍາໆ
Adhyaya 16
ອະທິຍາຍ 16 ສຸມໃສ່ຊາຕະຣຸທຣີຍະ ທີ່ເປັນຈຸດສຸດ ເຊິ່ງເປັນບົດສວາຍະທີ່ຍາວນານຂອງນະມັສ ເພື່ອປະຈຸບັນຣຸທຣະ ໂດຍການຮັບຮູ້ອາວຸດທີ່ຫນ້າຢ້ານຂອງພະອົງ, ກຸງຂອງຜູ້ທີ່ຈະລີ້ງຂ້າງ, ແລະ ການປາກົດຂອງພະອົງໃນທຸກທິທາງ, ຊົນຊັ້ນ, ແລະ ສະພາບຂອງຊີວິດ. ມັນຕຣະຕ່າງໆ "ປົດອາວຸດ" ຣຸທຣະ ໂດຍຂໍໃຫ້ພະອົງວາງສົງລົງ ແລະ ເຮັດໃຫ້ລູກສອນບໍ່ເປັນອັນຕະລາຍ, ໃນຂະນະທີ່ເອີ້ນຮູບສັງວາ (ອັນເປັນສິນ) ຂອງພະອົງເປັນຜູ້ປົກປ້ອງ ແລະ ຜູ້ຮັກສາ. ໂດຍການກ່າວນາມແມ່ນທັງກຳລັງທີ່ຢູ່ຂອບຂ້າງ ແລະ ກຳລັງທີ່ລົບກວນ (ຂຸນຊົ່ວ, ຜູ້ທີ່ຍ່າຍໃນຄືນ, ກຳລັງປ່າ), ຂໍ້ຄວາມນີ້ປະກອບມັນເຂົ້າໃນການປົກຄອງຂອງຣຸທຣະ ຕາມພິທີກຳ, ປ່ຽນຄວາມຢ້ານເປັນຄວາມເຄົາລົບ. ບົດນີ້ສະຫຼຸບໂດຍການສະຖິດພິທີບູຊາ ຜ່ານການນະມັດຖະບາດອັນະຄິ, ປິດທ້າຍການປະຈຸ ແລະ ຟື້ນຟູຄວາມເປັນລະບຽບຂອງພິທີ. ການສຳເລັດຊາຕະຣຸທຣີຍະ: ລຳດັບຊົມຊູທີ່ໜາແໜ້ນ (ນະມັສ-ນະມະຫະ) ທີ່ເຮັດໃຫ້ການປາກົດຂອງຣຸທຣະເປັນສາກົນ, ການ "ປົດອາວຸດ" ຣຸທຣະຕາມພິທີ (ສົງຖອດສາຍ, ລູກສອນຖອດອອກ) ເປັນການກະທຳດ້ວຍຄຳເວົ້າຂອງຊານຕິ, ການຍ້ອງນອງອາວຸດ ແລະ ກຳລັງຂອງຣຸທຣະຢ່າງຊັດເຈນວ່າເປັນກຳລັງປົກປ້ອງ ບໍ່ແມ່ນກຳລັງທຳລາຍ, ການລວມເອົາບຸກຄົນຂອບຂ້າງ/ຕ້ານສັງຄົມ ແລະ ກຳລັງປ່າ ເຂົ້າໃນຂອບເຂດຂອງຣຸທຣະ, ນຳພາພວກເຂົາເຂົ້າໃນລະບຽບພິທີ, ການຫັນຈາກການປະຈຸຣຸທຣະ ໄປສູ່ການບູຊາອັງະຄິ ເພື່ອສະຖິດ ແລະ ສຳເລັດພິທີ
Adhyaya 17
ອັດທະຍາ 17 ສືບຕໍ່ການໄຫຼຂອງສາຍວາສົດທາ ແລະ ພິທີບູຊາໄຟທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ, ໃຊ້ຍັດຈຸສ໌ແຫ່ງຄວາມຈະເລີນເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມອຸດົມສົມບູນ ໃນຂະນະທີ່ຮັກສາການຖວາຍໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຄະຕິຈັກກະວານ. ວົງຈອມຂອງອັກນີ (ປາວກະ, ເທວະວາຫະນະ) ເປັນກະບອກຂອງພິທີ: ອັກນີຖືກເຊີນຈາກບັນລັງທັງໝົດ, ເຮັດໃຫ້ເປັນຜູ້ປ້ອງກັນ, ແລະ ມອບໜ້າທີ່ໃຫ້ນຳພາເທບທັມມະ ແລະ ຜູ້ບູຊາຂຶ້ນສູງ. ປະສົມກັບສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນການສອບຖາມກ່ຽວກັບການສ້າງໂລກໃນຮູບແບບວິສະວະກັມມະນະ/ປະຊາບັດຕິ ເຊັ່ນ: ກ່ຽວກັບການສະໜັບສະໜູນຄັ້ງທຳອິດ, ໄມ້/ຕົ້ນໄມ້ບູຮານ, ແລະ ເມັດພັນທີ່ຖືກສະໜັບສະໜູນໂດຍນໍ້າ ເພື່ອໃຫ້ການກະທຳພິທີຖືກຈື່ຈຳເປັນການສະແດງຊ້ຳຂອງການສ້າງໂລກ. ບົດນີ້ສິ້ນສຸດລົງໃນການຍົກສະຖານະ ແລະ ຄວາມສະຫງຸກສະຫງານທາງໂລກິຍະ (ຍົກຄົນຂຶ້ນ, ນຳພາຂຶ້ນສູງ), ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມເຂົ້າໃຈທາງອະພິປັດຊະຍາ ແລະ ຄວາມຈະເລີນທາງວັດຖຸຖືກຮ່ວມກັນໃນພິທີ. ສືບຕໍ່ວາສົດທາ ພ້ອມພິທີໄຟພິເສດທີ່ມຸ່ງໄປສູ່ຄວາມຈະເລີນ ແລະ ການເພີ່ມທອນ (ວາຣະທະນະ). ອັກນີເປັນທີ່ເດັນໃນນາມປາວກະ (ຜູ້ຊຳຮາດ) ແລະ ເທວະວາຫະນະ (ຜູ້ນຳພາເທບທັມມະ), ຖືກເຊີນຊ້ຳໆຈາກບັນລັງພິທີຫຼາຍແຫ່ງ. ບົດກະຖາມກ່ຽວກັບການສ້າງໂລກຕໍ່ວິສະວະກັມມະນະ/ປະຊາບັດຕິ ແລະ ນໍ້າ (ກັບພະ, ການສະໜັບສະໜູນຄັ້ງທຳອິດ, ໄມ້/ຕົ້ນໄມ້ແຫ່ງການສ້າງ). ການຫັນເຂົ້າຫາພາຍໃນຢ່າງຊັດເຈນ: ຄຳເຕືອນວ່າການເວົ້າຊ້ຳໆຢ່າງດຽວບໍ່ພຽງພໍໂດຍບໍ່ເຂົ້າໃຈຫຼັກການສ້າງທີ່ແທ້ຈິງ (17.31). ຮູບແບບການຍົກສະຖານະທາງສັງຄົມຜ່ານພິທີ: ມັນຕະຍົນເພື່ອຍົກສະຖານະຂອງບຸກຄົນ ແລະ ນຳຜູ້ໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດຂຶ້ນສູງ (17.51, 17.50).
Adhyaya 18
ອັດທະຍາ 18 ເນັ້ນໃສ່ພິທີມະຫາວຣະຕະ ແລະ ຈຸດຫັນປ່ຽນຂອງລະດູການ ໂດຍສະເພາະແມ່ນວິສຸວັດ ຫຼື ຈຸດກຶ່ງກາງຂອງປີ ແລະ ປະກອບດ້ວຍສະວະສາມັນທີ່ເພີ່ມພະລັງທາງສຽງໃຫ້ແກ່ພິທີ. ບົດນີ້ເລີ່ມຈາກຄຳອົດວອນ "ເປັນຂອງຂ້ອຍ..." ແລະ "ຈັດວາງໃຫ້ເປັນລະບຽບ" ເພື່ອສົມທົບລົມຫາຍໃຈ, ຈິດໃຈ, ຄຳເວົ້າ, ຮ່າງກາຍ ແລະ ອຳນາດທາງສັງຄົມຜ່ານຍັດຕະ, ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍໄປສູ່ບັນຊີລາຍການຂອງສິ່ງທີ່ຮັກສາຊີວິດ ເຊັ່ນ: ໄຟ, ນ້ຳ, ພືດ, ສັດ, ພືບພັນ ແລະ ສຸດທ້າຍແມ່ນການອົດວອນເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມຕື່ນຕົວ, ການປະທານຂອງເທບ ແລະ ການຖວາຍບຸນກຸສົນທີ່ສະສົມໄວ້. ຕະຫຼອດບົດ, ຄວາມເປັນລະບຽບພາຍໃນຂອງຜູ້ບູຊາ ຫຼື ຕາຖາ ຖືກເຊື່ອມໂຍງກັບຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກວາລັດ, ເຮັດໃຫ້ສຸຂະພາບ, ອາຍຸຍືນ, ຄວາມໄຮ້ກົວ, ຄວາມຈະເລີນ ແລະ ຊື່ສຽງ ເກີດຂຶ້ນເປັນຜົນຂອງການຍັດຕະ ມິນສາດສະເໝືອນການປະຕິບັດພິທີຍັດຕະໃນຊ່ວງເວລາສຳຄັນຂອງປີ ເພື່ອຟື້ນຟູຊີວິດ, ການປົກຄອງ ແລະ ຈັກວາລັດ ຜ່ານການກະວີ້ວະທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການວາງຖູບູຊາທີ່ເໝາະສົມ.
Adhyaya 19
ອັດທະຍາ 19 ເປີດລຳດັບພິທີເສົາຕຣາມະນີ, ເຊິ່ງເປັນພິທີຟື້ນຟູທີ່ສ້າງພະລັງຄ້າຍອິນທະໃນຜູ້ບູຊາຜ່ານການເຮັດບໍລິສຸດທີ່ສຸມໃສ່ໂສມ, ຄຳສັບປ້ອງກັນ, ແລະ ການປະດິດຕັ້ງພະລັງຊີວິດ. ມັນຕຣະຕ່າງໆກຳນົດຍັຊນະເປັນໄພສັຊຊະຍະ: ການຊຳລະລ້າງຜ່ານຮູບພາບປາວິຕຣະ/ປາວມານະ, ການປິ່ນປົດຄຳເວົ້າ, ແລະ ການເປັນໝໍຂອງອັສວິນ, ໃນຂະນະທີ່ຄວບຄຸມຄວາມສັກສິດຂອງໂສມຕໍ່ຕ້ານຂອບເຂດຕ່າງຫາກຂອງສຸຮາ. ອາຫານບ້ານ-ຮາວິສ (ທານາ, ສັກຕຸ, ກະຣັມພະ, ນົມ, ເນີຍ ແລະອື່ນໆ) ຖືກກຳນົດຢ່າງຊັດເຈນວ່າເປັນຮູບການຂອງໂສມ, ຂະຫຍາຍປະສິດທິພາບຂອງໂສມເຂົ້າໃສ່ການຖວາຍທີ່ເປັນອາຫານ. ບົດນີ້ຍັງຫັນໄປສູ່ດ້ານຈັນຍາບັນ ແລະ ຄອບຄົວ, ອະທິຖານຕໍ່ອັຄະນິເພື່ອຫຼຸດພົ້ນໜີ້ສິນຕໍ່ພໍ່ແມ່, ສະແດງວ່າຄວາມບໍລິສຸດທາງພິທີສິ້ນສຸດໃນຄວາມຊອບທຳທາງສັງຄົມ-ວິນຍານ. ເລີ່ມວົງຈອນພິທີເສົາຕຣາມະນີ, ເນັ້ນຫນັກການເຮັດບໍລິສຸດ ແລະ ພາສາການປິ່ນປົດ, ກຳນົດຂອບເຂດໂສມ-ສຸຮາຢ່າງຊັດເຈນ, ການຕິດຕັ້ງພະລັງ, ປ່ຽນການຖວາຍອາຫານເປັນຮູບໂສມ, ແລະ ຮູບແບບການອະທິຖານດ້ານຈັນຍາບັນ.
Adhyaya 20
ອັດຮະຍະ 20 ສືບຕໍ່ກະແສສາວຕຣາມະນີ ໂດຍເນັ້ນການຊຳລະລ້າງ, ການປິ່ນປົວ, ແລະ ການສະຖິລະນິດພະລັງອຳນາດຫຼວງແລະຍັງສະຫຼະກຳ. ມັນຈະຍ້າຍຈາກການສະຖາປະນາສະຖານທີ່ຂອງກຊັຕຣະ ແລະ ການປູຊະນີຍະພອນຂອງວະຣຸນະ ເຂົ້າສູ່ຄຳອວຍາສົງ ແລະ ຄຳສັບຊົມຂອງຕົນເອງ ທີ່ສະແດງອຳນາດອະທິປະໄຕໃສ່ຮ່າງກາຍ ແລະ ຄວາມສາມາດຂອງຜູ້ບູຊາຍັງ. ລຳດັບນັ້ນຫັນໄປສູ່ການຄັ້ນໂສມະ ແລະ ການກັ່ນຕອງ, ພ້ອມຄຳສັບທີ່ຈັດສັນສ່ວນໃຫ້ເທບະພາບສຳຄັນ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອວຍາດວາທີ່ປະສານງານການປ່ຽນແປງຂອງວັນເຂົ້າສູ່ລະບົບຍັງສະຫຼະກຳດຽວ. ສຽງສາວຕຣາມະນີເຂັ້ມຂົ້ນ: ການປິ່ນປົວ, ການຟື້ນຟູ, ແລະ ພະລັງປ້ອງກັນຄຽງຄູ່ກັບການເສີມສ້າງອຳນາດຫຼວງ. ພາບພະຍາກອນການປູຊະນີຍະບັນລັງ ແລະ ບັນລັງອັດສະນະ ສຳລັບການປົກຄອງຂອງເທບະ ແລະ ສາມຣາຊະຍະຂອງມະນຸດ. ການສັງເຄາະອັດມະສັງສະກາຣະ ເຊິ່ງເປັນການຈັດວາງຄຸນສົມບັດຮ່າງກາຍ ແລະ ປະສາດສຳພັນກັບກຊັຕຣະ ແລະ ຍັງສະຫຼະກຳ. ຂະບວນການໂສມະທີ່ຊັດເຈນ: ການຄັ້ນ, ການສົມບູຊາ, ການກັ່ນຕອງ, ແລະ ຄຳສັບອຸປະຍາມະ. ການປະສານເວລາທັນທີ: ສຽງເຊົາ-ກາງເວນ-ເວລາອອກ-ກາງຄືນ ຖືກອວຍາດເປັນລະບຽບການຍັງສະຫຼະກຳດຽວກັນ.
Adhyaya 21
ອັດຮະຍະ 21 ຂອງຊຸກລະຍັດເວດ (ວາຊະເນຍີ ສັຫິຕາ) ເກັບກຳມັນຕຣະທີ່ສ້າງສະຖານທີ່ພິທີທີ່ມີການປົກປ້ອງ ແລະ ເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ ແລ້ວນຳໃຊ້ລະບຽບນັ້ນເພື່ອການຖວາຍສັດພິເສດ (ປະສຸພັນທະ) ແລະ ຈຸດປະສົງການຊົດໃຊ່ (ປຣາຍັສຈິຕຕະ). ມັນເລີ່ມດ້ວຍທ່າອຽງການສະເຫນົາກັບວະຣຸນ ແລະ ອາທິຕຍະ, ຂະຫຍາຍເປັນການປົກປ້ອງພິທີຜ່ານອະທິຕິ, ທຍາວາ-ປະທິວີ, ປະຕູສະຫວັນ ແລະ ທິດທາງຕ່າງໆ ແລະ ຈັດວາງຍັຊະໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບການໄຫຼຂອງລະລຸນ (ອຸສັສ) ແລະ ວິສະເວ ເທວະ. ຈຸດສຳຄັນແມ່ນການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງລະດູການ ແລະ ຮູບແບບສະໂຕມ (ເຊັ່ນ: ຊະຣັດ ກັບ ເອກະວິງຊະ; ເຮມັນຕະ ກັບ ຕຣິງຊະ) ໂດຍການຖວາຍນັ້ນຖືກວາງໃສ່ອິນທຣະ ເປັນພະລັງຊີວິດ. ໂດຍລວມ, ບົດນີ້ເຮັດໃຫ້ການປົກປ້ອງ, ການສະເຫນົາ ແລະ ການຈັດວາງຕາມຈັກກະວານ ກາຍເປັນປະສິດທິພາບທາງພິທີສຳລັບການຖວາຍສັດ ແລະ ການຊົດໃຊ່.
Adhyaya 22
ອັດສັນ 22 ເລີ່ມພິທີອັສວະເມທະ ໂດຍການ "ຮັບເອົາ" ແລະ ປົກປ້ອງອາຍຸຂອງຜູ້ບູຊາຢ່າງເປັນພິທີ, ຈາກນັ້ນສ້າງຕັ້ງພິທີນີ້ຢູ່ໃນ ອາຣຕ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ) ແລະ ອຳນາດການປົກປ້ອງ, ການຮັບປະທານຂອງອັຄນີ. ມັນກຳນົດໃຫ້ມ້າເປັນສິລະບັດຕໍ່ເທບະ ແລະ ປະຊາບາຕິ, ເຕຽມການປ່ອຍ ແລະ ການພັດຍ້າຍທີ່ໄດ້ຮັບອະນຸຍາດ, ໃນຂະນະທີ່ຈັດວາງການບູຊາໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຄວາມເຫັນດີຂອງສາກົນ ແລະ ການສຳເລັດທີ່ເປັນສິລິມົງ. ກຸ່ມຄຳອ້ອມວັນທະ ສາວິຕຣີ/ສະວິຕາ (ລວມທັງ ຄາຍາຕຣີ) ຊັດເຈນ ໄດ້ຊຳລະຈິດໃຈ (ສຸມຕິ), ເຊີນການກະຕຸ້ນຂອງເທບະ (ປະສວ), ແລະ ຮັບປະກັນການປົກຄອງທີ່ມີຈິດໃຈຖືກຕ້ອງຂອງພິທີອັນຍິ່ງໃຫຍ່. ອັຄນີຖືກຈຸດໄຟ ແລະ ຕັ້ງເປັນທູດ ແລະ ຮັບປະທານຂອງບູຊາ, ການໄຫຼຂອງໂສມະທີ່ຊຳລະຖືກກະຕຸ້ນສັ້ນໆ, ແລະ ການຖວາຍທິດທາງເລີ່ມສ້າງຄວາມໝັ້ນຄົງໃຫ້ພື້ນທີ່ພິທີໃນທຸກທິດ. ເລີ່ມວົງຈອນອັສວະເມທະ (ການບູຊາມ້າ) ດ້ວຍການສົມມະເທວມ້າ ແລະ ການປ່ອຍ/ການພັດຍ້າຍ. ລຳດັບສະວິຕາ (ສາວິຕຣີ/ຄາຍາຕຣີ) ທີ່ເຂັ້ມຂົ້ນເນັ້ນປະສວ (ການກະຕຸ້ນຂອງເທບະ) ແລະ ສຸມຕິ (ຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຈິດໃຈ). ເນັ້ນອັຄນີເປັນຮັບປະທານຂອງບູຊາ ແລະ ທູດພິທີໃນໂອກາດການຈຸດໄຟ/ການຕັ້ງ. ເຊື້ອເຊີນອາຣຕ ເປັນ "ເຊື້ອເຊີນ" ທີ່ຖືກຈັບໂດຍຍາດຊົງເຫັນໃນອະດີດ, ສ້າງຄວາມໝັ້ນຄົງຂອງພິທີໃນຄວາມເປັນລະບຽບບູຮານ. ການສັກສິດພື້ນທີ່ຕາມທິດທາງຕົ້ນໆ ເພື່ອຮັບປະກັນພື້ນທີ່ພິທີສຳລັບພິທີທີ່ຍາວນານ ແລະ ກວ້າງຂວາງ.
Adhyaya 23
ອັດສາທີ 23 ສືບຕໍ່ພິທີອັສວະເມດະ ໂດຍປົກປ້ອງການເຄື່ອນໄຫວ, ອຸປະກອນ, ແລະ ຄວາມບໍ່ສາມາດລະເມີດໄດ້ຂອງມ້າ ໃນຂະນະທີ່ມັນເດີນທາງເພື່ອອຳນາດອະທິປະໄຕ. ມົນຕຣະປົກປ້ອງພິທີຈາກອັນຕະລາຍ ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ຜິດ, ຈັດໃຫ້ຄວາມປາຖະນາສອດຄ່ອງກັບທັມມະ ແລະ ປຸສຕິ, ແລະ ຊຸກຍູ້ໃຫ້ສ້າງຕັ້ງສິ່ງກໍ່ສ້າງຂອງພິທີໃຫ້ມີຄວາມໝັ້ນຄົງ ຜ່ານຊັນທາສ, ທິດທາງ, ແລະ ກາລະເວລາ. ຄຽງຄູ່ກັບການອະທິຖານທາງເຕັກນິກ, ບົດນີ້ສະແດງມ້າເປັນຮ່າງກາຍຈັກກະວານ ທີ່ຄວາມສຳເລັດຂອງມັນຮັບປະກັນຊັຍຊະນະທີ່ມີໂຊກ ແລະ ຄວາມຈະເລີນທີ່ເປັນລະບຽບ. ສຽງສະທ້ອນທັງການບໍລິຫານ ແລະ ການຂະຫຍາຍຕົວ.
Adhyaya 24
ອັດທະຍາ 24 ຂອງຊຸກລະຍັດເວດ (ວາຊະເນຍີສັງຫິຕາ) ເປັນບົດສຳຄັນຂອງອັສວະເມທະ, ເນັ້ນພິທີການ "ຈັບຄອງ" (ອາລັມພະນະ/ອາລັມພະ-) ແລະ ການມອບຖວາຍສັດ ແລະ ນົກຕ່າງໆຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ແຕ່ລະຢ່າງກົງກັບເທບະພະອົງ, ລະດູການ, ໜ່ວຍເວລາ, ຫຼື ຂົງເຂດຈັກກະວານ. ມັນໃຊ້ເຄື່ອງໝາຍທີ່ເຫັນໄດ້ (ສີ, ຮູບຮ່າງ, ຄວາມຈຳແນກ) ເປັນຫຼັກການພິທີ ເພື່ອໃຫ້ການບູຊາກາຍເປັນແຜນທີ່ຊັດເຈນຂອງໂລກ: ພູມິພາກ, ທ້ອງຟ້າກາງ, ສະຫວັນ, ທິດທາງ, ນ້ຳ, ແລະ ປີ. ຄຽງຄູ່ກັບການຈັດໝວດໝູ່ເຫຼົ່ານີ້, ມັນຮັກສາມັນຕະວັດທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງວາຊິນະ/ພະລັງມ້າ (ວາຊິນະ) ແລະ ລວມເຖິງວັດຖຸທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບພິທີຂອງລາຊິນີພາຍໃນສະຖາບັນອັສວະເມທະ. ຈຸດເດັ່ນຂອງບົດນີ້ແມ່ນການສ້າງອຳນາດອະທິປະໄຕທົ່ວໂລກ ໂດຍການສະແດງຈັກກະວານທັງໝົດຜ່ານການຈັດໝວດໝູ່ສັດຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ການມອບໃຫ້ເທບະພະອົງ. ລຳດັບຂອງອັສວະເມທະ, ລວມທັງວັດຖຸພິທີທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບລາຊິນີ ແລະ ມັນຕະວັດວາຊິນະ (ພະລັງມ້າ), ການຈັດໝວດໝູ່ສັດຖວາຍຢ່າງເປັນລະບົບຕາມເຄື່ອງໝາຍທີ່ເຫັນໄດ້ (ສີ, ຮ່າງກາຍ, ຄວາມຈຳແນກ) ເພື່ອຮັບປະກັນການມອບຖວາຍແກ່ເທບະພະອົງຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ສູດອາລັມພະນະ (ການຈັບຄອງ) ຢ່າງກວ້າງຂວາງ ທີ່ສອດຄ່ອງສັດຕ່າງໆກັບຂົງເຂດຈັກກະວານ, ທິດທາງ, ລະດູການ, ກາງເວັນກາງຄືນ, ສະຫວັນຍາມ, ແລະ ປີ, ການລວມເອົາກຸ່ມເທບະພະອົງ (ວະສຸ, ຣຸທະ, ອາທິຕະ, ວິສະເວະທົວ, ສາທະຍະ) ແລະ ການຈັດໝວດໝູ່ປິຕະຣິ, ຜະສົມຜະສານເທບະພະອົງ, ບູລາຜູ້ລ້ວງດີ, ແລະ ເວລາ ໃນໂຄງສ້າງການບູຊາດຽວ
Adhyaya 25
ອະທິວາສີ 25 ນໍາເອົາພິທີອັສວະເມທະໄປສູ່ການສິ້ນສຸດຢ່າງສົມບູນ, ເຄື່ອນຈາກການອວຍພອນສາກົນແລະການລະບຸຕົວຕະນະຈັກສູ່ການຖວາຍທີ່ເດັດຂາດແລະການຕັດແຍກ (ວິພະຫະຊະນະ) ຂອງມ້າທີ່ຖືກສົມຍອງ. ມັນທໍາການສັກສິດທຸກກິດຈະກໍາແລະສິ່ງປະກອບຂອງມ້າ, ບາດກ້າວ, ການພັກຜ່ອນ, ສິ່ງຄຸມກຸມ, ແລະ ສິ່ງປະດັບ, ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ສິ່ງໃດໃນພິທີຢູ່ນອກການສົມຍອງ. ບົດນີ້ຍັງສະເໜີຄຳສັບທີ່ປົກປ້ອງແລະສ້ອມແປງເພື່ອກຳຈັດຂໍ້ບົກຜ່ອງ, ກິ່ນ, ຄວາມຮ້ອນ, ຫຼື ການເສຍຫາຍໂດຍບໍ່ຕັ້ງໃຈໃນຊ່ວະເວລາສຳຄັນຂອງການບູຊາແລະການກະກຽມ. ທີ່ປັນຈະກັບກິດຈະກຳເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນວິໄສທັດກ່ຽວກັບອຳນາດອະທິປະໄຕແລະການສົມທຽບແບບບັນທູ ທີ່ກຳນົດການບູຊາເປັນຈັກສະເຫນືອຂອງຄວາມເປັນລະບຽບຂອງໂລກແລະອຳນາດສູງສຸດສາກົນ.
Adhyaya 26
ອະທິບາຍທີ 26 ເປີດລຳດັບປູຣຸສະເມທາ, ນຳສະເໜີການຖວາຍມະນຸດສັນຍາລັກທີ່ເຮັດໃຫ້ສັງຄົມແລະຈັກກະວານກາຍເປັນຍັຊຍະຢາຈຍ, ໂດຍມີແນວຄວາມຄິດແບບປູຣຸສະສູຕະ ທີ່ກ່ຽວກັບບຸກຄົນຜູ້ຄອງຄຸມທຸກສິ່ງ. ໃນກອບນີ້, ບົດນີ້ຜ່ານຊ່ວງເວລາສຳຄັນຂອງພິທີໂສມະ, ເຊັ່ນ: ການເຊີນອິນທະ, ການຕັ້ງແລະຖວາຍຄຣະຫະ ໂສດະສິນ ເພື່ອມະເຫນທະ, ແລະ ການປະສານງານຂອງປະໂລຫິຕ, ໃນຂະນະທີ່ຍຶດໝັ້ນປະສິດທິຜົນໃນອັຄນິ ໄວສະວານະຣະ ເປັນໄຟທີ່ຊຸມຊານແລະຜູ້ປົກປ້ອງ. ການອວມນຳເວລາ, ລະດູການ, ເດືອນ, ປີ ເພື່ອຂະຫຍາຍແລະສະຖິດພິທີບູຊາ, ແລະ ປັນຍາທັມມະທີ່ມີການດົນໃຈ ຖືກສະແດງວ່າເກີດຈາກສະຖານທີ່ສັກສິລະ. ບົດນີ້ຈຶ່ງເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ, ຄວາມຄົບຖ້ວນຂອງສັງຄົມ, ແລະ ຄວາມລະອຽດຂອງພິທີ ເຂົ້າໃນວິໄສທັດຍັຊຍະຢາຈຍດຽວ. ເລີ່ມວົງຈອບປູຣຸສະເມທາ, ການຖວາຍມະນຸດສັນຍາລັກ, ໂດຍການປ່ຽນແປງຂອງປູຣຸສະສູຕະ ກຳນົດຂອບເຂດຂອງບົດ. ຄວາມສຳຄັນຢ່າງຊັດເຈນຂອງອັຄນິ ໃນຖານະໄວສະວານະຣະ, ໄຟສາກົນທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັບດວງອາທິດແລະແສງສະຫວ່າງຂອງຣຕະ. ເນັ້ນພິທີໂສມະ: ສຸມໃສ່ມະເຫນທະ ຫຼື ອິນທະ, ການຕັ້ງຄຣະຫະ ໂສດະສິນ, ການເຊີນໂສມະ, ແລະ ການສະແດງພາບໂສມະປະວະມານະ ທີ່ຊຳລະຕົນເອງ. ການສັກສິລະຂອງເວລາຢ່າງຊັດເຈນ, ລະດູການ, ເດືອນ, ປີ, ເປັນພະລັງທີ່ສະໜັບສະໜູນຍັຊຍະຢາຈຍ. ການປະສານງານຢ່າງຊັດເຈນຂອງຜູ້ປະຕິບັດພິທີ ແລະ ສັນຍານພິທີ ຄຽງຄູ່ກັບການສັນລະບາອັນສູງສົ່ງ.
Adhyaya 27
ອັດທະຍາ 27 ສືບຕໍ່ສູດບູຊາປະເພດປູຣຸສະເມທະ ໂດຍຂະຫຍາຍຍາຊະຍະໃຫ້ກາຍເປັນຂະບວນຈັດຕັ້ງຂອງເທບະທິດທີ່ເປັນຈັກການເຄື່ອນຍ້າຍພິທີບູຊາ, ເປີດປະຕູສູນ, ເວົ້າສັນລະເສດ, ແລະ ຍົກພິທີຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນ. ການຈຸ່ມໄຟຂອງອັຄນີຕັ້ງຂຶ້ນເປັນແກນການບູຊາ, ຈາກນັ້ນພະລັງງານຄູ່ ແລະ ລວມກຸ່ມ (ປະຕູ, ອຸສາ-ນັກຕາ, ໂຮຕະສັບພະເຈົ້າ, ອິທາ-ສະຣັສວະຕີ-ພາຣະຕີ, ວິສະເວທົວ) ຊ່ວຍສະຖາປະຄໍາເວົ້າ, ຄວາມເປັນລະບຽບ, ແລະ ການຕ້ອນຮັບພາຍໃນສະຖານທີ່ພິທີ. ລໍາດັບວາຢຸແຂງແຮງຂັບເຄື່ອນໂສມະຜ່ານທີມຂັດສັດນິຍຸດ, ຮັກສາຄວາມຮັ່ງມີ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ການກ້າວໄປຂ້າງໜ້າຢ່າງບໍ່ມີອຸປະສັກ, ແລະ ອິນທະຖືກອວຍຍຸດເພື່ອໄຊຊະນະ ແລະ ລາງວັນ. ຕະຫຼອດບົດ, ບົດນີ້ຖືວ່າອາທະວະເປັນຈັກການສັນຍະລັກຂອງຈັກກະວານ ທີ່ການຂຶ້ນສູ່ສູນຢ່າງສຳເລັດສະແດງເຖິງຄວາມກົມກຽວຂອງຈັກກະວານ (ອາຕາ).
Adhyaya 28
ອັດທະຍາ 28 ນຳສະເໜີສາລະເມທາ ຫຼື ການບູຊາທັງໝົດ ເປັນການສະເໜີບູຊາຢ່າງກວ້າງຂວາງ ໂດຍສະເໜີຂອງຖວານ, ການເຊື້ອເຊີນ, ແລະ ຄຳສັບປ້ອງກັນ ໄປສູ່ທົ່ວທຸກເທບະຈັກ. ບົດນີ້ໄດ້ຈັດທີ່ນັ່ງ ແລະ ເພີ່ມພະລັງໃຫ້ອິນທຣ ຊ້ຳໆ ໂດຍຜ່ານການສະເໜີອາຈະຍະ, ການເພີ່ມພະລັງດ້ວຍສັດຕະມິຕາ, ແລະ ພາລະກຳຂອງປະໂຫຍກປູຊານິກ ເຊັ່ນ ໂຮຕາ ແລະ ນາຣາຊັງສະ. ເທບະຈັກຜູ້ເປີດ, ຮັກສາຄວາມສະຖິດ, ປິ່ນປົວ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ພິທີຈະເລີນ ໄດ້ແກ່ ປະຕູ, ອຸສາ ແລະ ລາຊັນຍາ, ແລະ ຕີຍະພາດ ອິດທາ-ສະຣັສວາຕີ-ພາຣາຕີ ຖືກອວຍົນ ເພື່ອໃຫ້ການສະເລ່ຍບູຊາກາຍເປັນເສັ້ນທາງທີ່ບໍ່ມີອຸປະສັກສູ່ຄວາມຄົບຖ້ວນ. ໃນທາງປະຕິບັດ, ສາລະເມທາ ຖືກກຳນົດເປັນຈັກກະສານພິທີຂອງຄວາມຄົບຖ້ວນ: ພະລັງທັງໝົດຖືກຮວບຮວນ, ປະສານສົມ, ແລະ ສະເໜີຄືນຜ່ານຍັຊະ. ທິດທາງຂອງສາລະເມທາ: ຄຳສັບທີ່ຈງໃຈຮວມ ແລະ ສະຫຼຸບທົ່ວທົ່ງເທບະຈັກໃນໜຶ່ງເສັ້ນທາງການສະເລ່ຍບູຊາ, ການສຸມໃສ່ອິນທຣ ຢ່າງເຂັ້ມແຂງ: ການເຊື້ອເຊີນຊ້ຳໆ, ການຈັດທີ່ນັ່ງບົນບາຮິສະ, ແລະ ເພີ່ມພະລັງດ້ວຍເນີຍ ແລະ ຄຳສັດສະຫນອງ, ເນັ້ນເທບະຈັກໂຄງສ້າງພື້ນຖານພິທີ ເຊັ່ນ ປະຕູ, ບາຮິສະ, ນາຣາຊັງສະ ເຊິ່ງສະແດງປະຕູ, ຂອບເຂດ, ແລະ ໜ້າທີ່ສັດສະຫນອງຂອງພິທີ, ຮູບແບບການປິ່ນປົວ ແລະ ພະລັງຊີວິດ: ຄູ່ໂຮຕາຂອງເທບະຈັກເປັນໝໍປິ່ນປົວ, ຕວັສຕາ ເປັນຜູ້ປະທານອິນທະຣິຍະ ຫຼື ພະລັງຊີວິດ ຄືນະແພດ, ການເພີ່ມພະລັງດ້ວຍສັດຕະມິຕາ ເຊັ່ນ ຕຣິສຕຸພະ, ຊຄະຕີ, ອນຸສຕຸພະ, ປັງຕິ ຖືກໃຊ້ເປັນພາຫະນະຂອງພະລັງ ໂດຍຖືວ່າສັນທະເປັນຊັກຕິ.
Adhyaya 29
ອັດທະຍາ 29 ແມ່ນບົດທີ່ຢູ່ໃນຂອບເຂດຊາຍແດນ ເຊິ່ງເຊື່ອມຕໍ່ອຳນາດອະທິປະໄຕແບບກະສັດ-ຍອດຖວາຍກັບສຸສານ, ເຄື່ອນຍ້ານລະຫວ່າງພິທີປົດທາງອັສວະເມທ ແລະ ຂອບເຂດປິຕຣ໌ເມທ/ມັນຕຣະມັນຕາຍ ບ່ອນທີ່ຍົມ ແລະ ບັນພະບູລຸດຖືກອວຍຂວານ. ຂໍ້ຄວາມອັສວະເມທ ຍົກຍ້ານມ້າໃຫ້ເປັນຮູບທົ່ງຟ້າຈັກການ - ແສສຸລະ, ສູງສົ່ງສູ່ສະຫວັນ, ແລະ ເປັນທີ່ອິນທະຣະດົນໃຫ້ໄປ - ຈົນພິທີການກາຍເປັນແຜນທີ່ຂອງອຳນາດທີ່ເປັນລະບຽບ ແທນທີ່ຈະເປັນພຽງການຖວາຍສັດ. ໃນສ່ວນວັດຖຸບູລຸດ ແລະ ພິທີມັນຕຣະຕາຍ, ລະບຽບວິດິກດຽວກັນ (ຣຕ) ຖືກນຳໃຊ້ກັບການຜ່ານພົ້ນຊີວິດ, ຊອກຫາການນຳພາທີ່ປອດໄພ, ຕຳແໜ່ງທີ່ຊອບທໍາ, ແລະ ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງຂອງວົງຕະກຸນ. ຫົວຂໍ້ພາຍໃນຂອງບົດແມ່ນການຫັນປ່ຽນທີ່ຄວບຄຸມ: ຈາກຊີວິດສູ່ຄວາມຕາຍ, ຈາກການປົກຄອງໂລກສູ່ການປົກຄອງຈັກການ, ແລະ ຈາກການກະທຳສູ່ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ມີການຊີ້ນຳ ແລະ ຖືກຕ້ອງຕາມພິທີ. ລວມພາບອັສວະເມທ (ການຖວາຍມ້າຫຼວງກະສັດ) ກັບມັນຕຣະປິຕຣ໌ເມທ/ພິທີມັນຕຣະຕາຍ ໃນບົດດຽວ, ສ້າງລັກສະນະ 'ຂີດຊາຍແດນ' ທີ່ເຂັ້ມແຂງ. ການຊີ້ທິດທາງຍົມ ທີ່ເດັນ: ອະທິປະໄຕຖືກກຳນົດບົດບາດຕໍ່ກັບຄວາມຕາຍ ແລະ ກົດໝາຍຂອງບັນພູລຸດ. ການລະບຸຕົວຕົນທາງຈັກການຂອງມ້າຖວາຍ (ອາທິຕຍະ/ສູລະ, ອິນທະຣະຊົງກຳລັງ, ຜູ້ແລ່ນສູ່ສະຫວັນ) ເຮັດໃຫ້ເຫຍື່ອກາຍເປັນສັນຍາລັກທາງເທວະສາດຂອງ ຣຕ ແລະ ໄຊຊະນະ. ພິທີບູຊາການປະກອບອາວຸດສົງຄາມ/ພາຫະນະທີ່ໂດດເດັ່ນ (ສາຍບັງຄັບ, ປາຍຄັນທັນ, ສະໝຸດລູກອອກ), ເນັ້ນທິດທາງທີ່ມີວິໄນ ແລະ ການປ້ອງກັນ.
Adhyaya 30
ອັດທະຍາ 30 ຂອງຊຸກລະຍັດເວດ (ວາຊະເນຍີ ສັງຫິຕາ) ມີຈຸດສຸມໃນປະວັດຄະຍະ, ຄື ການຖວາຍຄະມະ (ນົມທີ່ອຸ່ນ), ໂດຍຄວາມຮ້ອນ, ລັດສະໝີ, ແລະ ພະລັງຊີວິດຖືກສັກສິດເປັນພະລັງຂັບເຄື່ອນຂອງພິທີ. ຄຽງຄູ່ກັບຄະມະ-ມັນຕະ ແລະ ສາວິຕາ-ປະວັດຕະນາ ທີ່ "ເຮັດໃຫ້ການບູຊາເຄື່ອນໄຫວ," ບົດນີ້ມີບັນດານິໂຍຄະ (ການມອບໝາຍພິທີ) ທີ່ຂະຫຍາຍຍາວ ເຊິ່ງຈັດໝວດໝູ່ມະນຸດ, ອາຊີບ, ບຸກຄົນຊາຍຂອບ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ຮູບແບບຂອງສຽງ ໃສ່ຫຼັກການຈັກກະວານ ແລະ ເທບະບາດ. ຜົນລວມແມ່ນປັດຊະຍາວິທະຍາຂອງຈັກກະວານທີ່ຖືກສ້າງຂຶ້ນຜ່ານພິທີ: ສັງຄົມ, ຮ່າງກາຍ, ແລະ ຊີວິດທາງປະສາດສະໝືອນຖືກຮວບຮວມ, ຈັດໝວດ, ແລະ ຖວາຍ ເພື່ອໃຫ້ການບູຊາສະທ້ອນ ແລະ ສະຖຽນຈັກກະວານ. ອັດທະຍານີ້ຈຶ່ງລວມສັນຍະລັກຄວາມຮ້ອນຂອງການສະໝອນຢ່າງເຂັ້ມຂົ້ນ ເຂົ້າກັບລະບົບການຈັດໝວດຂອງການບູຊາທີ່ຄອບຄຸມທັງມະນຸດ ແລະ ຈັກກະວານ. ຈຸດສຸມປະວັດຄະຍະ ພ້ອມຄະມະ-ມັນຕະ ທີ່ເນັ້ນຕະປັດ (ຄວາມຮ້ອນພິທີ) ແລະ ຄວາມສະຫວ່າງສະຫວັ່ນ, ສຽງສາວິຕາ-ປະວັດຕະນາ (ການຊຸກຍູ້) ທີ່ໂດດເດັ່ນ ຊຶ່ງຈັດວາງອຳນາດ, ເວລາ, ແລະ ຜົນສຳເລັດທີ່ເປັນມົງຄຸນ, ບັນດານິໂຍຄະ ທີ່ມອບໝາຍອາຊີບ, ຂີດຈຳກັດທາງຮ່າງກາຍ, ສະພາບທາງສິນທຳ-ຈິດໃຈ, ແລະ ບຸກຄົນຊາຍຂອບທາງສັງຄົມ ໃຫ້ແກ່ເທບະບາດ/ພະລັງນາມະບົດ, ການລວມເອົາ "ຮູບແບບສຽງ" (ສຽງສະທ້ອນ, ສຽງອຶກອັກ, ດົນຕີ, ສັງຂອງ, ສຽງໄພ້ປ່າ) ທີ່ຜິດປົກະຕິ ເປັນສິ່ງຖວາຍທີ່ສາມາດເອີ້ນຊື່ໃນພິທີ, ແລະ ການຈັດແຜນຈັກກະວານ ຜ່ານການສົມທຽບແບບປະຊາບາຕິ (ປະຖົມ-ອາກາດ-ສະຫວັນ; ດວງຕາ, ດວງຈັນ, ດວງດາວ; ກາງເວັນ/ກາງຄືນ).
Adhyaya 31
ອັດສະບາ 31 ຂອງຊຸກລະຍັດເວດ (ວາຊະເນຍີສັງຫິຕາ) ນຳສະເໜີປູຣຸສະສູກຕະທີ່ມີຊື່ສຽງພາຍໃນບໍລິບົດຂອງປະວັກຄະ, ໂດຍສືບຕໍ່ສັນຍະລັກຂອງດວງຕາເວ ແລະ ການບູຊາຍເຂົ້າໃສ່ຈັກກະວານວິທະຍາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ມັນພັນທະນາບຸກຄົນຈັກກະວານ (ປູຣຸສ/ປະຊາບາຕິ) ເປັນທັງຄວາມຄົບຖ້ວນຂອງກາລະເວລາ ແລະ ພື້ນຖານທີ່ຢູ່ເໜືອຂອງໂລກທີ່ປາກົດ, ຈາກຜູ້ທີ່ຈັກກະວານ, ເວດ, ແລະ ລະບຽບສັງຄະບູຊາຍໄດ້ເປີດເຜີຍອອກມາ. ບົດນີ້ກຳນົດການສ້າງໂລກກັບຍັກນະຢ່າງຊ້ຳໆ: ການຖວາຍທັງໝົດຂອງບູຮານກາຍເປັນຕົວຢ່າງທີ່ຜູ້ເທວະ, ໂລກ, ແລະ ທັມມະຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ. ໂດຍເຮັດແນວນັ້ນ, ມັນທຳໃຫ້ບ່ອນພິທີການບູຊາ, ສິ່ງຂອງຖວາຍ, ລະດູການ, ສັດ, ແລະ ໜ້າທີ່ຂອງມະນຸດກາຍເປັນອົງປະກອບ ແລະ ຜົນໄດ້ຮັບຂອງການບູຊາຍັກນະດຽວ. ປະກອບດ້ວຍປູຣຸສະສູກທີ່ມີຊື່ສຽງ (VS 31), ຈັກກະວານວິທະຍາສຳຄັນທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ການສ້າງໂລກກັບການບູຊາ, ລວມທັງຫຼັກຄຳສອນທີ່ຊັດເຈນກ່ຽວກັບຄວາມເປັນເອກະສັນຂອງຍັກນະ: ດ້ວຍການບູຊາ ຜູ້ເທວະໄດ້ຖວາຍການບູຊາ (ຍັກນະນ ຍັກນຳ ອະຍັຊັນຕະ), ຈັດວາງຈັກກະວານ, ເວດ (ອິກ/ສາມະນ/ຍັດຈຸ ແລະ ມາດຕາ), ລະດູການ, ສັດ, ແລະ ວັນຣະ ໃສ່ຮ່າງກາຍຂອງບຸກຄົນຈັກກະວານ, ແລະ ປະສົມປະວັກຄະທີ່ມີບັນຍາກາດຂອງດວງຕາເວ-ສັກສະກັບອະທິສັງຄະສາດສາດສະເໝືອນປູຣຸສ/ປະຊາບາຕິ.
Adhyaya 32
ອະທິບາຍທີ 32 ແມ່ນບົດທີ່ມີເນື້ອໃນສັບຊ້ອນກ່ຽວກັບທຳມະບັນດາສູງ ເລີ່ມຈາກການປະກາດເອກະພາບອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ທີ່ລະບຸວ່າພຣະຜູ້ໜຶ່ງທີ່ເປັນໜຶ່ງດຽວກັບພະລັງງານຈັກກະວານອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ກ່າວຢັ້ງຢືນວ່າພຣະຜູ້ສູງສຸດນັ້ນບໍ່ມີຮູບພາບ ບໍ່ມີສິ່ງໃດເທົ່າທຽມ ຢ່າງຫາຍັງເໜືອກວ່າ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນໄປສູ່ພຣະປະຊາບັດິ/ຮິຣັນຍະຄັບຮະ ເປັນຜູ້ເກີດເອງ ຜູ້ຊົງຄອບຄຸມທຸກສິ່ງ ເປັນພຣະຜູ້ຊົງບູຊາທີ່ຊົງຄອບຄຸມທິດທາງ ໂລກ ແລະ ສັບພະຊີຊົນ ໃນຂະນະທີ່ບົດກະຖາວາ "ກະ, ກັສມັຍ ເທວາຍະ" ຕັ້ງຄຳຖາມວ່າໃຜເປັນຜູ້ຮັບບູຊາທີ່ແທ້ຈິງ. ສ່ວນທ້າຍລວບລວມບົດສວນບູຊາທີ່ເປັນປະຕິບັດ: ຄຳອະທິຖານຂໍປັນຍາສັກສັນ ການສວນສະວະສາດິສະປະຕິ ແລະ ຄຳອະທິຖານຂໍຄວາມສາມັກຄີລະຫວ່າງພາມະຊົນ ແລະ ກະສັຕະຊົນ ຜະສົມປັນຍາທຳມະພາບກັບພິທີບູຊາ ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບທາງສັງຄົມ.
Adhyaya 33
ອະທິບາຍ 33 ແມ່ນສັບປະກອບຂອງມັນຕຣາພິທີເພີ່ມເຕີມສໍາລັບໂອກາດພິເສດພາຍໃນກອບຊຣາຕະ. ມັນສ້າງຕັ້ງອັຄະນິເປັນໂຮຕາບູຮານແລະຜູ້ຂັບລົດຂອງພິທີ, ຈາກນັ້ນຜ່ານສູດຮຽກຮ້ອງແລະຢັ້ງຢືນສໍາລັບເທບຜູ້ຮັບປະກັນຄວາມສະຫງົບ, ຄວາມເຫັນໄດ້, ແລະຄວາມສໍາເລັດ, ໂດຍສະເພາະມິຕະ-ວະຣຸນ, ສູຣິຍະ, ແລະ ວິສະເວທັງຫຼາຍ. ຕົວຢ່າງຂອງອິນທະທໍາລາຍວະຕຣະຖືກຮຽກຮ້ອງເປັນແບບຢ່າງໃນການເອົາຊະນະອຸປະສັກແລະຟື້ນຟູຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ໃນຂະນະທີ່ການເຊື້ອເຊີນໂສມະສັກສັກສິດທາງສາດສະໜາໃສ່ຂໍ້ສະເໜີແລະການມີສ່ວນຮ່ວມ. ການຄຸ້ມຄອງແລະຄວາມຮັບຜິດຊອບທາງສິນທາງສາດສະໜາຖືກຈັບຄູ່ກັບຮູບແບບຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ເຮັດໃຫ້ປະສິດທິຜົນບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກຄວາມຖືກຕ້ອງ.
Adhyaya 34
ອະທິຍານ 34 ຂອງວາຊະເນຍີສັນຮິຕາ ຂະຫຍາຍການປະຕິບັດພິທີໂສມະ ແລະ ອັຄນີ ດ້ວຍຄຳສົມມຸຕິສວາຮາ ແລະ ການອວຍວອນໃນຕອນເຊົ້າ ທີ່ຈັດວາງເຈດຈຳນົງພາຍໃນໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຍັກຍະຂອງມື້. ເລີ່ມດ້ວຍການບູຊາມັນັດ ຫຼື ຈິດໃຈ ເປັນຜູ້ສຳເລັດພິທີແທ້ ຈາກນັ້ນຜ່ານອະນຸມະຕິ ອຳນາດການເກີດ ແລະ ວົງຈັກຂອງເທບພະເຈດເຊົ້າທີ່ສະຖິລະຄວາມເປັນລະບຽບ ຄວາມຈະເລີນ ແລະ ການປ້ອງກັນ. ເນັ້ນພະຣະຕັນ ຫຼື ຍະມິຕົວເຊົ້າຜ່ານອຸສາດ ຂະນະພະຄະ ແລະ ປູສັນ ຖືກອວຍວອນຊ້ຳໆ ໃຫ້ແບ່ງສ່ວນທີ່ເປັນສິດ ນຳທາງ ແລະ ຮັກສາຜູ້ບູຊາໃຫ້ປອດໄພ. ບົດຈົບດ້ວຍການສະຖິດທາງຈັກຜ່ານທຍາວາປະຖິວີ ນຳສະເໜີການບູຊາເປັນການມີສ່ວນຮ່ວມໃນຄວາມເປັນລະບຽບທີ່ຍື່ນຍົງ ຫຼື ທັມມະ ຂອງສະຫວັນ ແລະ ໂລກ.
Adhyaya 35
ອັດທະຍາ 35 ຮວບຮວນຄຳສັບຍັດສຸດທ້າຍທີ່ໃຊ້ປິດທ້າຍລຳດັບການບູຊາຍັດສະວະຟາກຄືນສູ່ຄວາມເປັນມູນຄ່າ, ກຳນົດຂອບເຂດ, ແລະ ຂັບໄລ່ກຳລັງອັນບໍ່ເປັນມູນຄ່າ. ມັນຕຣະຈັ່ງສະແດງທິດທາງ, ນ້ຳ, ແມ່ນ້ຳ, ແລະ ທ້ອງຟ້າກາງສູ່ຄວາມເປັນສິນ, ໃນຂະນະຮຽກຮ້ອງກຳລັງປ້ອງກັນເພື່ອປົກປ້ອງຊີວິດ, ວົງຕະກູນ, ສັດລ້ຽງ, ແລະ ໄຟ. ປາກົດທັດສະນະປ້ອງກັນແລະ ຊົດໃຊ້ຢ່າງເດັດຂາດ: ຄວາມຕາຍຖືກປ່ຽນທິດ, ຄວາມຜິດພາດຖືກກວາດອອກ, ແລະ ອັກນີບໍ່ບໍລິສຸດຖືກແຍກອອກຈາກຜູ້ຮັບບູຊາຍທີ່ບໍລິສຸດ. ບົດນີ້ເຮັດຫນ້າທີ່ເປັນການທຳຄວາມສະອາດພິທີກຳ ແລະ ການປ່ຽນຜ່ານຢ່າງປອດໄປສູ່ຄວາມປົກກະຕິທີ່ຟື້ນຟູຫຼັງຈາກການອຸທິດຕົວ ແລະ ພິທີກຳໄຟຢ່າງເຂັ້ມຂົ້ນ.
Adhyaya 36
ອັດທະຍາ 36 ເປີດສາຍປິຕຣເມທະ, ກຳນົດພິທີແລະເງື່ອນໄຂພາຍໃນສຳລັບພິທີປົດສົ່ງແລະບັນພະບຸລຸດ, ລວມທັງມົນຕຣະທີ່ໃຊ້ໃນພິທີປະກາຍ. ຄຽງຄູ່ກັບຂອບເຂດພິທີປົດສົ່ງ, ບົດນີ້ເນັ້ນສັຕິ-ປຣະໂຍຄະ ຫຼື ຄຳອະທິຖານສະຫງົບສຸກທີ່ຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບໃນການ (ກາງຄືນ), ອະວະກາດ (ທິດທັງສີ່), ແລະອົງປະກອບທຳມະຊາດ (ລົມ, ດວງຕາເວັນ, ຝົນ, ນ້ຳ). ອິນທະຜູ້ເປັນໃຫຍ່, ຄວາມສະຫວ່າງສະຫວັດຂອງສະວິຕຣ (ຜ່ານສາວິຕຣີ ພ້ອມວະຍາຫະຕິ), ແລະຜູ້ປົກປ້ອງຣຕະ (ມິຕະ-ວະຣຸນ, ອາຣະຍະມັນ, ບຣິຫັດປະຕິ, ວິສະນຸ) ຖືກອວຍຂວັນໃຫ້ປົກປ້ອງຂອບເຂດທັງໝົດຂອງຜູ້ບູຊາ ທັງສອງຂາແລະສີ່ຂາ, ທັງທີ່ເຫັນແລະບໍ່ເຫັນ. ຜົນໄດ້ຮັບແມ່ນກອບພິທີ "ການເດີນທາງປອດໄພ": ພິທີດຳເນີນພາຍໃຕ້ຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການຮັບຮູ້ທີ່ສັກສິດ, ແລະບັນຍາກາດປາສະຈາກຄວາມຢ້ານກົວແລະຄວາມສະຫງົບສຸກ. ເລີ່ມລຳດັບປິຕຣເມທະ (ພິທີປົດສົ່ງ/ບັນພະບຸລຸດ); ລວມມົນຕຣະສຳລັບພິທີປະກາຍໃນບໍລິບົດອັດທະຍາທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ. ກຸ່ມຫນາແໜ້ນຂອງສັຕິ-ມົນຕຣະທີ່ສະຫງົບສະຫງຽບການ, ທິດທາງ, ອາກາດ, ແລະພະລັງທຳມະຊາດກ່ອນ/ອ້ອມຮອດການກະທຳພິທີປົດສົ່ງ. ການໃຊ້ສາວິຕຣີ (ຄາຍາຕຣີ) ພ້ອມວະຍາຫະຕິຢ່າງເດັດຊັດເພື່ອສ້າງການສະຫວ່າງສະຫວັດສັກສິດໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ. ພາສາກ່ຽວກັບຄວາມເປັນໃຫຍ່ຂອງອິນທະທີ່ເຂັ້ມແຂງ ຂະຫຍາຍໄປສູ່ຂອບເຂດທັງໝົດຂອງຜູ້ບູຊາ (ສອງຂາ/ສີ່ຂາ). ເນັ້ນຢ່າງໂດດເດັ່ນເຖິງການເບິ່ງທີ່ບໍ່ສັດຕູ ແລະຄວາມສາມັກຄີທາງສັງຄົມຜ່ານ "ຕາຂອງມິຕະ", ເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມສະຫງົບທາງພິທີກັບຄວາມເປັນລະບຽບທາງຈັນຍາບັນ-ສັງຄົມ.
Adhyaya 37
ອັດທະຍາ 37 ສືບຕໍ່ບັນຍາການສຶຣາດທະ/ພິທີບູລຸນບັນພະບູລຸນ ໃນຂະນະທີ່ສຸມໃສ່ການປະຕິບັດພິທີ ແລະ ການປົກປ້ອງຫົວຂອງມັກຂະ ເຊັ່ນການສະເຫຼີມສະຫຼອງບຸກຄົນ ເທິງເທບະຍະຊະນະ ທີ່ລະບຸເປັນໂລກ. ການຄັນດິກາ ເຄື່ອນຈາກການຮັບເອົາ ແລະ ສະຫຼອງເຄື່ອງມື ແລະ ສານຕ່າງໆ ໄປສູ່ການສ້າງຕັ້ງພິທີຢ່າງໝັ້ນຄົງໃນຄວາມຊອບທົດ, ປົກປ້ອງມັນໃນທຸກທິດ, ແລະ ຍົກມັນຂຶ້ນສູ່ສຸລິຍະ ແລະ ສະຫວັນເປັນພະຍານ. ໃນລະຫວ່າງນັ້ນ, ຄວາມຮ້ອນ/ໄຟ ແລະ ການຖວາຍຖືກມອບໃຫ້ແກ່ພະເຈົ້າຕ່າງໆ ເຊັ່ນ ຍະມະ, ສຸລິຍະ, ມາຣຸຕະ, ກາງເວັນ ແລະ ກາງຄືນ, ແລະ ພະລັງສ້າງຮົ່ມຂອງຕວັສຕາ, ສ້າງສະຫນາມບູຊາທີ່ຖືກປົກປ້ອງ ແລະ ຕັ້ງຢ່າງດີ. ບົດຈົບດ້ວຍການຖວາຍເພື່ອສະຖິຕິ, ປ້ອງກັນ, ແລະ ວົງຈອນປະຈໍາວັນ ທີ່ປອງດອງຜູ້ບູຊາ, ຈຸດປະສົງບູລຸນບັນພະບູລຸນ, ແລະ ຄະຕິສັກສະຫວັນຢ່າງເປັນພິທີ.
Adhyaya 38
ອັດທະຍາ 38 ລວບລວມຍັດສະຫຼັດຊ່ວຍທີ່ເສີມສ້າງກຸນແຈປະຣະວັກຍະ/ຄາມະ ແລະ ຂະຫຍາຍປະສິດທິພາບຂອງມັນໄປສູ່ການປ້ອງກັນ, ອຳນາດອະທິປະໄຕ, ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງຊຸມຊົນ, ໃນຂະນະທີ່ຍັງຮັກສາຄຳສັບປິຕາ-ຕາປານະ (ການບັນເທົາຄວາມຂອງບັນພະບູລຸດ) ເປັນສ່ວນເສີມ. ລຳດັບເລີ່ມຈາກການຮັບເອົາເຄື່ອງມືພາຍໃຕ້ການກະຕຸ້ນຂອງສະຫວິຕາ, ໄປສູ່ການເຊື້ອເຊີນອິດາ-ອະທິຕິ-ສະຣະສະຫວະຕີ, ເພີ່ມຂະຫຍາຍບູຊາຜ່ານອັສວິນ/ສະຣະສະຫວະຕີ/ອິນທາ, ແລະ ປິດສະຫຼຸບຄາມະດ້ວຍພະລັງຂອງຊັນດັສ (ຄາຍາຕາ-ຕຣິສຕຸບ). ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍໄປສູ່ການປົກປ້ອງໃນລະດັບຈັກກະວານ (ວາຕະ, ນ້ຳ, ພືດພັນ, ສະຖານທີ່ຂອງອາຕະ), ອຳນາດກຊັດຕາທີ່ຮັກສາໄວ້ພາຍໃຕ້ພະພຣະມະ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການປະກາດການລື່ນຂຶ້ນພົ້ນຈາກຄວາມມືດໄປສູ່ສະຫວັນຊັ້ນສູງ. ຈຶ່ງເຫັນວ່າໂຄງສ້າງຂອງບົດນີ້ມີທັງຄວາມເປັນເຕັກນິກ (ການລະບຸພິທີທີ່ຊັດເຈນ) ແລະ ຄວາມກວ້າງຂວາງ (ການວັດລະດັບຈັກກະວານ, ຄວາມເປັນອະມະຕະ, ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງຂອງບັນພະບູລຸດ).
Adhyaya 39
ອັດທະຍາ 39 ເກັບກຳຍັດສຸຕົງທີ່ເປັນການປິດທ້າຍພິທີກຳກ່ອນຈະບັນລຸຈຸດສິ້ນສຸດທາງປັດຊະຍາ. ມັນເຮັດໃຫ້ຜູ້ບູຊາບໍລິສຸດທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ, ໃນຂະນະທີ່ຈັດໃຫ້ຮ່າງກາຍ ແລະ ເหວຊະນີເປັນທີ່ສະຖິດຂອງພະເຈົ້າ. ມີການຊຸດໂຊນຂອງປາຣາຢັດຊິຕຕາແຮງກວ່າ: ຄວາມເມື່ອຍລ້າ, ຄວາມບໍ່ບໍລິສຸດ, ແລະ ແມ້ກະທັ້ງພຣະຫັມຫັຕຕະຍາຖືກຈັດການທາງພິທີກຳ, ແລະ ບົດຈົບດ້ວຍຄວາມຮ້ອນຊຳລ້າງຂອງຕາປັສ ແລະ ສັນຍາລັກຄວາມຮ້ອນຂອງຄຣະມະ/ປຣະວັກຄະ. ການເຄື່ອນທົ່ງໄປຈາກຈຸລະຈັກສູ່ມະຫາຈັກ, ຈາກອົງປະກອບຮ່າງກາຍສູ່ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ, ຈົບດ້ວຍຄວາມສົມບູນທາງການຊຸດໂຊນ ແລະ ຄວາມພ້ອມສຳລັບຄຳສອນສຸດທ້າຍ.
Adhyaya 40
ອັດສະວະ 40, ອີຊາວາສຍະ ອຸປະນິຊັດ ທີ່ຢູ່ໃນສຸກລະຍັດເວດະສຶລະສຶລິຕາ, ສອນວ່າຈັກກະວານທັງໝົດທີ່ເຄື່ອນໄຫວນັ້ນຖືກກຽມອີຊາ ແລະ ດັ່ງນັ້ນຕ້ອງໄດ້ຮັບຜ່ານການສະລະ ແລະ ການບໍ່ຍຶດໝັ້ນ. ມັນປະສານຊີວິດຂອງການກະທຳທີ່ຖືກຕ້ອງ (ກັມມະ) ກັບຄວາມຮູ້ທີ່ປົດປ່ອຍ (ວິທະຍາ), ເຕືອນຕໍ່ການຍຶດໝັ້ນຂ້າງດຽວ ເຊັ່ນ: ພິທີກຳຢ່າງເດີມ, ປັນຍາພາບຢ່າງເດີມ, ຫຼື ການປະຕິເສດຕົວຕົນຢ່າງນິຮິນິຍົມ. ບົດນີ້ຈົບລົງດ້ວຍວິໄສທັດບໍ່ທູນອັນສະຫວ່າງ, ເຫັນສັບພະຊາດທັງໝົດໃນຕົວຕົນ ແລະ ຕົວຕົນໃນສັບພະຊາດທັງໝົດ, ແລະ ໃນຄຳອະທິຖານສູງສຸດເພື່ອເອົາ "ການປົກຄຸມທອງຄຳ" ທີ່ບັງຄວາມຈິງອອກ. ໃນຖານະເປັນມົງກຸດປັດຊະຍາຂອງສຶລິຕາ, ມັນປ່ຽນຊີວິດພິທີເວດະເປັນເສັ້ນທາງພາຍໃນສູ່ໂມກສະ ໃນຂະນະທີ່ຮັກສາທັມມະໃນໂລກ. ອຸປະນິຊັດດຽວທີ່ຢູ່ໃນສຶລິຕາຂອງເວດະ, ຜະສານກັມມະ ແລະ ຍານ/ວິທະຍາ ເປັນວິໄນດຽວ, ການຮັບຮູ້ບໍ່ທູນ: ເຫັນສັບພະຊາດທັງໝົດໃນຕົວຕົນ ແລະ ຕົວຕົນໃນສັບພະຊາດທັງໝົດເປັນຢາແກ້ຄວາມໂສກເສົ້າ, ຄຳເຕືອນໜັກຕໍ່ຂ້າງສຸດ: ອາຕມະຫັຕຕະຍາ (ການປະຕິເສດຕົວຕົນ), ວິທະຍາມາຕະຍາ, ແລະ ອວິທະຍາມາຕະຍາ, ຄຳອະທິຖານສູງສຸດຕໍ່ສະວິຕິ/ສູລະຍະ ເພື່ອເປີດເຜີຍສັຕຍະ (ຄວາມຈິງ) ໂດຍເອົາ "ຮິຣັນມະຍະປາຕະຍະ" (ການປົກຄຸມທອງຄຳ) ອອກ.
Ask anything about Shukla Yajur Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Shukla Yajur Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
Vedapath Gold
Reading stays free, with or without Gold. It is for when you would rather listen: Sanskrit recitation and a spoken translation in 10 languages across the library, on this site and in the app, plus weekly Mudras for your questions and every comic and video episode open.