मण्डल 5
The Family Book of Atri
Das fünfte Mandala des Rigveda ist das fünfte der „Familienbücher“ und wird traditionell der Atri-Linie zugeschrieben; es bietet eine geschlossene Stimme einer häuslichen Schule innerhalb des frühen rigvedischen Korpus. Seine Hymnen richten sich an die großen Gottheiten – vor allem an Agni und Indra – und bewahren zugleich einen bemerkenswerten Komplex von Lobpreisungen der Aśvins, der göttlichen Heiler und Retter. Das Buch gilt wegen seiner archaischen Diktion und seines knappen, formelreichen Stils als besonders wertvoll; häufig bewahrt es ältere Wendungen und überlieferte poetische Strukturen.
Sukta 5.1
Dieser Hymnus weckt Agni im Morgengrauen als Haus- und Opferfeuer: seine Flammenzungen steigen empor, und sein Glanz strömt zum Himmel. Er wird gepriesen als der inspirierte Hotṛ, der Ṛta aufrechterhält, Himmel und Erde weitet und fortwährend durch Ghee gereinigt wird, sodass der Hymnus des Verehrers zu einem weiten, goldenen Licht wird, das in ihm gegründet ist.
Sukta 5.2
Dieser Hymnus preist Agni als das verborgene und doch stets offenbarte Feuer: verborgen wie ein Kind an einem geheimen Ort, doch offen sichtbar im menschlichen Werk und im Opfer. Er ruft Agni als den weisen Hotṛ an, der Wesen aus Fesseln löst (wie Śunaḥśepa) und dem Verehrer, der den heiligen Sitz bereitet und Opfergaben darbringt, Schutz, Frieden und eine sichere Wohnstatt gewährt.
Sukta 5.3
Dieser Hymnus preist Agni als die vielgestaltige göttliche Macht, die, wenn sie entzündet wird, die souveräne Ordnung Varuṇas, die Harmonie Mitras und die sieghafte Kraft Indras verkörpert. Er bittet Agni, den Verehrer vor Schuld, feindlicher Rede sowie verborgenem oder offenem Schaden zu schützen, Flüche abzuwehren und die rechte Bewegung (yāma) zu den Vasu — Güte und Gedeihen — wiederherzustellen.
Sukta 5.4
Dieser Hymnus der Ātreya-Tradition preist Agni als vasupati (Herrn der Schätze) und als königliche Macht, die dem Opfer vorsteht, im adhvara freudig angerufen. Er bittet Agni, vāja (sieghafte Energie und Fülle) zu steigern, in menschlichen Konflikten den Sieg zu sichern und im Verehrer einen „angenehmen Weltraum“ (syona loka) zu begründen, zusammen mit weitem Gedeihen — Söhnen, Kraft, Vieh und Wohlergehen.
Sukta 5.5
Dieser Hymnus entfacht Agni Jātavedas mit geklärter Butter (Ghee) und preist ihn als den leuchtenden Wissenden, der die Opfergaben trägt und im Leben des Opfernden die rechte Ordnung (ṛta) erweckt. Er schreitet von der konkreten Handlung der Darbringung zu weiteren kosmischen Harmonien fort – besonders zum Rhythmus von Nacht und Morgenröte als den „Müttern des Ṛta“ – und gipfelt in svāhā-Formeln, die die Gabe auf mehrere Gottheiten und schließlich auf alle Götter ausdehnen.
Sukta 5.6
Dieser Hymnus preist Agni als das wahre „Haus“ (astam) und den Schatz, dem alle nährenden Kräfte, schnellen Energien und sieghaften Stärken von selbst zustreben. Er bittet Agni, diese Mächte im Opfer anzutreiben und zu entfachen und den Sängern fortwährende Mehrung (iṣ) zu bringen – vor allem Heldenkraft und pferdegleiche Schnelligkeit.
Sukta 5.7
Dieser Hymnus ruft Agni als die stärkste und begehrenswerteste göttliche Macht unter den Menschen an und fordert die Verehrer auf, ihre Absicht (iṣ) und ihren Lobgesang (stoma) zu einen, damit das Opfer recht ausgerichtet sei. Agni wird gepriesen als der Begründer von allem, als Bringer von Süße und sich weitender Fülle, und als die Kraft, durch die feindliche Mächte (Dasyus) überwunden und wahre Stärken errungen werden.
Sukta 5.8
Dieser Hymnus preist Agni als das ewig-uralte Feuer, entzündet von den Suchern des ṛta, den strahlenden Haus-Herrn, der Ordnung stiftet und den Kult trägt. Er bittet Agni, die Huldigung der Sänger anzunehmen, mit hellen Anzündhölzern aufzuleuchten und dem Sterblichen zu helfen, irdische Hindernisse durch seine wachsende Macht zu überwinden.
Sukta 5.9
Dieser Hymnus ruft Agni als Jātavedas an, das allwissende Feuer, das die Opfergaben empfängt und sie auf dem menschlichen Ritualweg zu den Göttern trägt. Er preist Agnis gütige Führung und seine reichtumspendende Kraft, erkennt jedoch zugleich seine schwer zu bändigende, verzehrende Macht an, wenn er ungezügelt ist. Das Gebet gipfelt in der Bitte um siegreichen Wohlstand, Wachstum und Schutz in Auseinandersetzungen.
Sukta 5.10
Dieser kurze Agni-Hymnus bittet den Feuerpriester, „ojishtha dyumna“ — die stärkste lichtvolle Kraft — herbeizubringen und einen offenen Pfad zu Sieg, Reichtum und Stärke (vāja) zu bahnen. Er preist jene, deren inspirierte Worte Agni schmücken und die durch inneres Glühen (śuṣma) weiten Ruhm erwecken; er endet mit der Anrufung Agnis als Aṅgiras und Hotṛ, allbezwingenden Reichtum und Wachstum inmitten von Konflikten zu gewähren.
Sukta 5.11
Dieser kurze Hymnus an Agni stellt ihn als wachsamen Hüter des Volkes und als leuchtende priesterliche Macht dar, die die Bharatas auf den rechten Weg führt. Er betont Agnis universale Gegenwart „in jedem Haus“, seine Rolle als göttlicher Bote und Träger der Opfergabe, sowie seine uralte Entdeckung durch die Angirasas: das verborgene Feuer, das durch Reiben (Anfachen) hervorgebracht wird.
Sukta 5.12
Dieser kurze Triṣṭubh-Hymnus an Agni bringt die „wohlgereinigte“ Rede des Sehers als Opfergabe dar und preist Agni als den weiten, wahrheittragenden Stier (vṛṣan), der im Opfer das Ṛta begründet und schützt. Er fragt, wer feindliche Mächte bindet, wer Agnis Anteil vor Unwahrheit bewahrt und wer das „Wort“ sicher hält – und deutet damit an, dass recht geordneter Ritus, gezügelte Rede und göttliche Hüterschaft gemeinsam Sieg und eine feste Wohnstatt für den Verehrer sichern.
Sukta 5.13
Dieser kurze Agni-Hymnus des Atri preist das Feuer als den durch Gesang Erweckten, als den erwählten Hotṛ, der das Opfer weit ausbreitet und wirksam macht. Wiederholt verknüpft er Lob (arc-) mit Entzünden, Schutz und dem Heranziehen „vielbunter“ Gedeihlichkeit und stellt Agni als die Mitte dar, die die Götter zum Ritus sammelt.
Sukta 5.14
Dieser kurze Agni-Hymnus des Atri ruft das Feuer durch Lobpreis und Entzünden zum Erwachen, damit es die Opfergaben des Opfernden in die Versammlung der Götter trägt. Agni wird als neugeborenes Licht gefeiert, das Finsternis und feindliche Mächte besiegt, die „Kühe/Strahlen“, die Wasser und den leuchtenden Himmel zurückgewinnt und durch Ghee, Hymnen und rechte Gesinnung gestärkt wird.
Sukta 5.15
Dieser kurze Agni‑Hymnus preist den Feuergott als den weisen, uralten Seher und als Wahrer von Reichtum und Bestand, entzündet und geklärt durch Ghee. Agni erscheint als in den rituellen Zyklen stets neu Geborener, als grimmiger Schützer, der Feindseligkeit vertreibt, und als der verborgene „Schritt in der Höhle“, der große Fülle erweckt und Atri durch die Finsternis hinüberführt.
Sukta 5.16
Dieser kurze Vasiṣṭha-Hymnus preist Agni als die leuchtende, stets anwachsende Flamme, die die Sterblichen „vorn“ aufstellen wie einen vertrauten Freund und Führer. Er bittet Agni, Kraft für die Gemeinschaft zu sammeln, in Konflikten zu schützen und vārya (begehrenswerte Fülle) zu bringen, indem er einen sicheren Standort des svasti (Wohlergehens) begründet.
Sukta 5.17
Dieser kurze Agni-Hymnus des Vasiṣṭha führt den sterblichen Verehrer durch ein wohlbereitetes Opfer dem „mächtigeren“ göttlichen Helfer nahe und preist Agni als Schützer, Führer und Mehrer. Agni erscheint in leuchtender, kosmischer Bildsprache — in Flammen gekleidet, von inspirierter Rede angetrieben —, während der Dichter ihn bittet, das ersehnte Gut zu behüten, Wohlergehen zu gewähren und in den Kämpfen zur Stärke aufzulodern.
Sukta 5.18
Dieser kurze Hymnus preist Agni im Morgengrauen als Atithi – den göttlichen Gast, der durch Feuer und Opfergabe in die menschliche Wohnung aufgenommen wird. Agni wird angerufen als der Unsterbliche, der sich an sterblichen Opfergaben erfreut, unversehrt voranstürmt wie ein Wagen und Ruhm und Gedeihen freigebiger Gönner mehrt.
Sukta 5.19
Dieser kurze Agni-Hymnus betrachtet die verborgene Geburt des Feuers in der Mutter – in Hüllen verborgen und dann in klarer Gestalt offenbar. Er preist Agnis leuchtende, belebende Kraft, die Gemeinschaften und Gedeihen mehrt, und ruft sein bewegtes Spiel als Strahl/Flamme hervor, die mit Wind und Asche zieht und seine Kräfte zum Handeln schärft.
Sukta 5.20
Dieser kurze Agni-Hymnus der Seher aus Atris Geschlecht ruft Agni als Spender eines Reichtums an, der wahrhaft „des Hörens würdig“ und mit den Göttern im Einklang ist. Er erwählt Agni zum Hotṛ — uralt, der Erste im Opfer —, der dakṣa (rechte Kunst/Unterscheidungskraft) vollendet und den Verehrer zu auf ṛta gegründeter Wohlfahrt, zu Licht (Kühen/Strahlen) und zu heroischer Stärke führt.
Sukta 5.21
Dieser kurze Agni-Hymnus ruft das Feuer «auf menschliche Weise» (manuṣvat) an und bittet, die Opferflamme möge recht eingesetzt und entzündet werden, damit sie die Verehrung zu den Göttern trägt. Agni wird gepriesen als die einmütige Wahl aller Gottheiten zu ihrem Boten (dūta) und wird ermahnt, hell zu lodern und seinen Sitz im «Schoß des ṛta» einzunehmen – der geordneten Wahrheit, die Wachstum und Gedeihen trägt.
Sukta 5.22
Dieser kurze Atri-Hymnus ruft Agni als reinigende Flamme und geliebten Hotṛ des Opfers an und bittet ihn, die inspirierte Rede der Dichter zu erkennen und anzunehmen. Agni erscheint als der erwählte göttliche Schützer mit unterscheidendem Geist; hervorgehoben wird auch die Atri-Linie als jene, die Agni durch Stomas und Gīras „mehren“ und schmücken. Ziel ist liturgisch und devotional: Agnis Gegenwart zu entfachen, seine Hilfe zu gewinnen und zu sichern, dass das Opfer unter seiner lichten Führung fortschreitet.
Sukta 5.23
Dieser kurze Agni-Hymnus bittet den Feuergott, „sahantama“ zu bringen – den am meisten siegreichen, leuchtenden Reichtum (rayi, dyumna), der gegen feindliche Mächte vorandrängt. Agni erscheint als der geliebte Hotṛ, den alle Völker suchen, und der Hymnus schließt mit der direkten Bitte, Agni möge in den Häusern der Verehrer hell auflodern und Gedeihen sowie Schutz gewähren.
Sukta 5.24
Dieser kurze Agni-Hymnus ist ein Schutzgebet: Der Dichter bittet Agni, die nächste Gegenwart (antama) und ein standhafter Schutzraum (varūthya) für die Verehrer zu sein. Agni wird angerufen, zu erwachen, den Ruf zu hören, seine schirmende Macht zu weiten und die Gemeinschaft vor feindlicher Absicht zu retten. Der Sūkta gipfelt in der Bitte um Agnis Gnade und um heilsames, glückverheißendes Wohlergehen für die Gefährten, die am heiligen Werk beteiligt sind.
Sukta 5.25
Dieser Hymnus preist Agni als göttlichen Helfer, der dem aufrichtigen Opfernden Reichtum, Ruhm und starke Nachkommenschaft verleiht und den Verehrer zugleich vor feindlichen Mächten schützt. Agni wird angerufen als die wahrhaftige, vom Seher geborene Macht, die den Frommen „hinüberfährt“ über die Feindschaft hinweg wie ein Schiff über gefährliche Wasser. Der Gesamtzweck ist sowohl rituell (gelungenes Opfer und Segnungen) als auch schützend (sicheres Hinübergelangen jenseits des Widerstands).
Sukta 5.26
Dieser Hymnus ruft Agni als strahlenden Läuterer und göttlichen Priester an, dessen „Zunge“ die Opfergabe trägt und die Götter zum Opfer herbeiruft. Er bittet Agni, die Gottheiten auf dem heiligen Barhis (ritueller Sitz) Platz nehmen zu lassen und dem Soma-Pressenden Verehrer Kraft und heldenhafte Lebenskraft (suvīrya) zu verleihen. Im Schluss weitet sich die Einladung zu einer vollständigen göttlichen Versammlung — Maruts, Aśvins, Mitra, Varuṇa und alle Götter — und kündet von einem vollendeten, wohlvorbereiteten Ritus.
Sukta 5.27
Dieser kurze Hymnus preist Agni als Vaiśvānara – das universale Feuer und die herrscherliche Macht, die Wohlstand und rechte Ordnung (ṛta) in der Welt sichtbar macht. Agnis Größe wird im Rahmen eines Gabenkontextes (Tri-aruṇa) entfaltet und die Wirksamkeit des Liedes an das Opferwort (ṛc/vāc) sowie an den Schauplatz des Aśvamedha gebunden; am Ende steht die gemeinsame Anrufung von Indra und Agni, kṣatra – die souveräne Macht – zu stützen.
Sukta 5.28
Dieser kurze Hymnus preist Agni als die entfachte, himmelwärts reichende Flamme, deren Glanz Uṣas (die Morgenröte) empfängt, wenn sie aus dem Osten kommt und alle begehrenswerten Gaben bringt. Er verknüpft das vom Morgenlicht geweckte Erwachen der Welt mit dem Erwachen des Opfers und fordert die Verehrer auf, Agni als havyavāhana zu wählen — den sicheren Träger der Opfergaben zu den Göttern.
Sukta 5.29
Dieser Hymnus preist Indra als den standhaften, allwissenden Führer der Maruts, rühmt seine weltordnende Macht und seinen entscheidenden Sieg über die Schlange (Ahi), den Urtyp der Hemmung. Wiederholt wird das Motiv des „Dreifachen“ (Aryamans Satzung, die lichtvollen Bereiche, Ströme/Wasser) verwendet, um Indras Triumph als Wiederherstellung der kosmischen Ordnung und als Freisetzung lebensspendender Wasser und des Lichts zu rahmen. Am Schluss bringt der Seher Indra ein neu gefügtes brahman (hymnische Kunst) dar und vergleicht das Gebet mit einem wohlgearbeiteten Gewand und einem fein gebauten Wagen.
Sukta 5.30
Dieser Hymnus preist Indra als den schnell herbeieilenden, soma-liebenden Helden, der auf den Anruf antwortet und feindliche Mächte zerschlägt, besonders die Dasyu-Kräfte, die Licht, Rinder und Gedeihen hemmen. Lob verbindet sich mit eindringlichen Kampfbildern: Indra rückt zum Kampf vor und enthüllt die verborgenen „Kühe“ (Reichtum/Licht). Am Ende gedenkt der Seher konkreter Gewinne und ritueller Siegeszeichen.
Sukta 5.31
Dieser Hymnus preist Indra als die unwiderstehliche, auf dem Wagen fahrende Macht, die den Weg freimacht, die „Herden“ (Reichtum und Energien) ordnet und vorne sicher führt. Er erinnert an seine entscheidenden Siege über Ahi/Vṛtra und über Śuṣṇas trügerische Māyās und betont, wie Indra Hindernisse zerbricht, die Dasyus vertreibt und Stärke unter seinen Verehrern begründet. Das Gebet gipfelt in einem schützenden Segen: Mögen die, die sich an Indra erfreuen, vor Schaden bewahrt und mit Ojas (Lebenskraft) ausgestattet werden.
Sukta 5.32
Dieser Hymnus preist Indra als Brecher der Hindernisse: Er spaltet den Berg, lässt die aufgestauten Wasser frei und erschlägt den Dānava, der die lebensspendenden Ströme zurückhält. Gefeiert wird Indras unwiderstehliche Vajra-Kraft als kosmische Tat, die ṛta (rechte Ordnung) wiederherstellt und den Sehern und ihrer Gemeinschaft Gedeihen ermöglicht. Der Schluss wird nachdenklich und fragt, warum jene, die dem brahman (heiliges Wort/Ritus) ergeben sind, Indras freigebiges, jahreszeitlich rechtes Geben je zügeln wollten.
Sukta 5.33
Dieser Hymnus des Atri preist Indras unvergleichliche Stärke und seine siegbringende Hilfe im Kampf und bittet ihn, den „guten Sinn“ (sumati) zu erwecken und den Verehrern siegreiche Kraft zu verleihen. Er erinnert an Indras schlangenzerschmetternde Macht und seine gnädige Spende von Reichtum; Wohlstand wird als göttlich gelenktes „Zusammenführen“ gefasst, wie Kühe, die in einen sicheren Pferch eintreten.
Sukta 5.34
RV 5.34 ist ein Atri-Hymnus, der Indra durch das Soma-Pressen herbeiruft und ihn als ajātaśatru („ungeboren zur Feindschaft“) und brahma-vāhas („Träger des Wortes“) preist. Er stellt die disziplinierten, opfernden Presser den Nicht-Pressern gegenüber und zeigt Indra als die Kraft, die die kosmische Ordnung in Gang setzt, hemmende Mächte niederzwingt und das Opfer zu Sieg und Mehrung vorantreibt.
Sukta 5.35
Dieser Indra-Hymnus aus der Atri-Überlieferung bittet den Gott, seinen wirksamsten «Entschluss» (kratu) als tätige Hilfe zu bringen und ihn in sieghafte Kraft für die Verehrer in Wettkämpfen und im täglichen Ringen zu verwandeln. Zugleich ersucht er Indra, feindselige, widerstrebende Regungen niederzudrücken und den Wagen der Sänger — Sinnbild ihres Voranschreitens — zu behüten, damit ihr Lob und ihr Ruhm «im Himmel», d. h. im lichtvollen Bereich der Wahrheit, gegründet seien.
Sukta 5.36
Dieser Hymnus ist eine dringliche Soma-Anrufung, die Indra – den Kenner und Spender von Schätzen – auffordert, zur Pressung zu kommen und den wohlbereiteten Soma zu trinken. Der Dichter steigert den Ruf durch anschauliche Ritualbilder (Pressstein, „gemolkener“ Soma) und erbittet von Indra Reichtum von „links und rechts“, abschließend mit Indras jugendlicher Kraft und seiner Verbindung mit den Maruts.
Sukta 5.37
Dieser kurze Indra-Hymnus preist den, der „Soma für Indra presst“, und schildert den Opfernden als einen, der in Sonnenstrahlung einhergeht, während die Morgenröten seinem Ritus einen sicheren Pfad eröffnen. Indras sieghafte Wagenmacht sammelt viele Kräfte um ihn, und der Hymnus verheißt Ganzheit — Frieden in gefestigten Zeiten und Sieg im Streit — dem Soma-Spender, der die Gunst von Sonne und Agni gewinnt.
Sukta 5.38
Dieser kurze Hymnus an Indra preist die Weite seiner Freigebigkeit und die weitreichende Macht seines Schutzes und bittet ihn, den Verehrern ihre „dyumnā“—leuchtenden Kräfte und sieghaften Energien—zu mehren. Er erinnert an Indras gewaltige Kraft (śuṣma), die um der Frommen willen sowohl den Himmel als auch das bewegte Erdfeld beherrscht, und gipfelt in der Bitte, sicher in seinem Schutzraum (śarman) zu wohnen, wohlbehütet durch seine Hilfe.
Sukta 5.39
Dieser kurze Atri-Hymnus an Indra bittet den Gott sieghafter Macht, seinen „hellen, überströmenden“ Reichtum und seine Kraft ohne Zurückhaltung auszugießen und Wohlstand „mit beiden Händen“ zu bringen. Er betont Indras gerühmten Willen zum Geben (prarādhyam), der selbst das Feste nachgeben lassen kann, und gipfelt im selbstbewussten, geweihten Lobakt der Atris – in Rede, die als brahmantragende Kraft erstrahlt.
Sukta 5.40
Dieser Hymnus ruft Indra als Herrn des Soma und höchsten Vṛtra-Töter an, rasch zum gepressten Soma zu kommen und den Opfernden mit sieghafter Kraft zu stärken. Dann entfaltet sich die berühmte Atri-Erzählung: Der Dämon Svàrbhānu verhüllt Sūrya in Finsternis, die Welten geraten in Verwirrung, und die Atris — durch Einsicht und Mantra-Macht — gewinnen die verborgene Sonne zurück und stellen Licht und Ordnung wieder her.
Sukta 5.41
RV 5.41 ist ein weitgespanntes Gebet, das mit der Anrufung Mitra–Varuṇas als Hüter des Ṛta (der kosmischen Ordnung) beginnt, damit sie den Opfernden schützen und Kraft, Gedeihen und sicheren Weg gewähren. Im Verlauf weitet sich der Hymnus zu einer nahezu „Allmächte“-Invokation aus: Er ruft weitere Gottheiten und natürliche Hüter (Wasser, Pflanzen, Himmel, Wälder, Berge) um Heilung, Schutz und Wohlergehen an und endet mit einem knappen Wunsch, nährende Fülle möge über die Verehrer ausgegossen werden.
Sukta 5.42
RV 5.42 ist ein weitgespannter Schutz- und Wohlstandshymnus, der ein „friedenbringendes“ Gebet an die Ādityas — besonders Varuṇa, Mitra, Bhaga und Aditi — sendet und um rechte Ordnung (ṛta), sicheren Weg und Wohlergehen bittet. Zugleich ruft er verbündete göttliche Mächte (vor allem die Maruts und die Aśvins) an, feindliche Kräfte abzuwehren und dem Verehrer wie der Gemeinschaft Reichtum, Stärke und „unsterbliches“ Glück zu verleihen.
Sukta 5.43
RV 5.43 ist eine weitgespannte Anrufung der Viśve Devāḥ (Allgötter), vorgestellt als nährende, freudenspendende Mächte, die „Milch und Honig“ des Überflusses in das Leben des Opfernden gießen. Über zentrale göttliche Helfer hinweg (besonders Pūṣan und Vāyu, mit einem Abschluss bei den Aśvins) erbittet der Hymnus rayi (Fülle/Wohlstand), vāja (wirksame Kraft und Sieg), Führung, Schutz und „unsterbliches“ Glück.
Sukta 5.44
Dieser Hymnus preist Agni als die urälteste und stets sich erneuernde priesterliche Macht – auf dem Barhis sitzend, „Finder der Sonnenwelten“, und durch inspirierte Rede hervorgezogen („gemolken“). Er schreitet von der herkömmlichen rituellen Anrufung Agnis zur Darstellung seiner lichtvollen Schutzkraft fort, die trügerische Mächte überwindet, und gipfelt in der Verkündigung, dass Agni erwacht ist und dass Ṛk, Sāman und Soma alle zu ihm zusammenkommen – als zu einem Freund und Mitbewohner der Wohnstatt.
Sukta 5.45
Dieser Hymnus aus der Atri-Überlieferung preist den Uṣas–Sūrya‑Komplex als leuchtende Macht, die die Finsternis aufbricht, den Menschen «die Türen öffnet» und den Opfernden empor zum svarga/Licht führt. Wiederholt steht dhī (inspirierte Einsicht, geistige Schau) im Zentrum als wirksame Kraft, durch die die verborgenen «Kühe/Lichter» freigesetzt werden, die Navagvas ihren Durchgang vollbringen und der Verehrer göttlichen Schutz sowie Freiheit von Bedrängnis erlangt.
Sukta 5.46
Dieser Hymnus der Ātreya-Tradition ruft die Viśve Devāḥ als aufeinander abgestimmte Mächte der Führung, des Schutzes und der rechten Bewegung (ṛta) für die Reise des Opfernden an. Er eröffnet mit dem eindringlichen Bild des inneren „Wissenden“ (vidvān), der sich selbst wie ein Ross anspannt, um geradewegs auf den Pfaden zu leiten; dann weitet er sich zu einem umfassenden Anruf der Maruts, Bṛhaspati, Pūṣan und der Ādityas; und schließlich weckt er die Devapatnīs (Göttinnen-Gemahlinnen), um den göttlichen Rhythmus in Gang zu setzen.
Sukta 5.47
Dieser kurze Atri-Hymnus ruft eine geheimnisvolle weibliche kosmische Macht an – oft im Bild der Uṣas (Morgenröte) oder eines großen Mutter-Prinzips verstanden –, die „erwacht“ und die Pitṛs (Väter/Ahnen) auf ihren Sitz im Ritus ruft. Danach wendet sich das Lied knappen kosmologischen Rätseln zu (Zahlen und „Kühe des Lichts“), die die geordnete Austragung der Welt beschreiben, und schließt mit einem Gebet um Wohlergehen, festen Stand und sicheren Übergang unter Mitra–Varuṇa, Agni und dem weiten Himmel.
Sukta 5.48
Dieser kurze Hymnus betrachtet eine „māyinī/māyin“ genannte, gestaltbildende Macht, die die Wasser in der Wolke sammelt und den weiten Raum ausbreitet, und ruft zugleich die keulentragende Donnerkraft herauf, welche Tag und Nacht ordnet. Er gipfelt darin, Varuṇa zu nennen: die schön Gewandete, viergesichtige Macht, deren Weite nicht zu messen ist; von ihm her gewähren die verteilenden und antreibenden Götter (Bhaga und Savitṛ) begehrenswerten Reichtum.
Sukta 5.49
Dieser kurze Hymnus sucht Savitṛ und Bhaga als göttliche Spender lebensmehrenden Reichtums und lädt die Aśvins als tägliche Gefährten und Helfer ein. Er weitet sich zu einem gemeinsamen Lob mehrerer Gottheiten aus, die glückverheißende Tage hervorbringen und Hindernisse beseitigen, und endet mit einem Gebet um einen weiteren Weg und die tragende Stütze von Himmel und Erde.
Sukta 5.50
Dieser kurze Atri-Hymnus ruft den Deva als Netṛ an, den göttlichen Führer, der den Menschen auf den rechten Weg leitet und Freundschaft, Schutz sowie Mehrung von rayi (Substanz/Reichtum) und dyumna (leuchtender Kraft) gewährt. Er verbindet ein persönliches Streben – die Gefährtenschaft des Führers zu wählen – mit einem rituell-sozialen Gebet um willkommen geheißene Gäste und die Ehrung der patnīs (stützenden Gemahlinnen-/Konsortmächte), während zugleich Feindseligkeit vom Weg vertrieben wird. Der Hymnus gipfelt in einem Friedenssegen (śam), gebunden an den Wagenherrn, der die Bewegung sicher zum Wohlergehen (svasti) lenkt.
Sukta 5.51
Dieser Hymnus ist ein einladendes Lob auf Agni als das priesterliche Feuer, das die Götter zur Soma-Pressung herbeiführt und dafür sorgt, dass die Opfergabe recht übermittelt wird. Immer wieder betont er die Eintracht (sajūḥ) unter den Gottheiten — Mitra-Varuṇa, Soma, Viṣṇu und den Viśve Devāḥ —, damit das Opfer zu einer einzigen, harmonischen Handlung werde. Der Schluss nimmt einen segenspendenden Ton an: Er bittet um einen sicheren, geordneten Weg wie den von Sonne und Mond und um eine Gemeinschaft, die gibt, erkennt und sich im Wohlergehen wieder vereint.
Sukta 5.52
Dieser Hymnus ist eine kraftvolle Anrufung der Maruts, der jugendlichen Sturm-Götter, und preist ihren geraden, truglosen Ruhm, ihre dröhnende Macht und ihre schnellen Wagen, die Hindernisse zerschlagen und Fülle freisetzen. Man bittet sie, zum Opfer zu kommen, den Ruhm und den Schutz des Sängers zu stärken und rādhas (Gaben) zu verleihen: Rinder, Pferde und sieghafte Energie. Die Bildwelt bewegt sich zwischen kosmischem Sturmwirken (Wolke, Stein, Fluss) und dem inneren Erwachen von Glut, Tatkraft und Mut im Verehrer.
Sukta 5.53
RV 5.53 ist ein kraftvoller Lobhymnus auf die Maruts, das stürmische Heer, der ihren wagengetragenen Ansturm, ihren donnernden Glanz und ihre lebensspendenden Regen feiert. Der Dichter ruft sie an, ungehindert über Flüsse und Länder zu ziehen, sich dem gerechten Führer (Sudāsa) anzuschließen und der Gemeinschaft des Verehrers Schutz, Stärke und heilsame Gunst zu gewähren.
Sukta 5.54
RV 5.54 ist ein Atri-Hymnus, der die Maruts anruft: blitzhell, bergeversetzend, ein sturmhaftes Gefolge, dessen donnernder Ansturm Hindernisse räumt und die Welt belebt. Der Dichter preist ihre weitreichende Macht — schnell wie der Lauf der Sonne — und bittet um ihre schützende Gegenwart, sieghafte Kraft und wahrheitsgemäße Hilfe im Kampf gegen feindliche Mächte.
Sukta 5.55
Dieser Hymnus preist die Maruts als strahlende, wohlbewaffnete Sturm-Götter, die schnell auf gut angeschirrten Rossen fahren und deren Wagen auf einem glückverheißenden Pfad ziehen. Man ruft sie an, Feindseligkeit und Schaden zu vertreiben, die Verehrer zum Besseren (vasyaḥ) zu führen und die Opfergabe anzunehmen, damit die Gemeinschaft Fülle (rayi) und Wohlergehen erlange.
Sukta 5.56
Dieser Hymnus ruft die Maruts — das Sturmheer Indras — aus dem lichtvollen Himmel in die menschliche Gemeinschaft herab; Agni wird als Mittler angerufen, der ihr Herabkommen geleitet und ihre Gegenwart rituell wirksam macht. Gepriesen werden ihre geschlossene Einheit, ihr Glanz und ihr unwiderstehlicher Vorwärtsdrang; er bittet, dass ihr Kommen Fülle, rechten Antrieb und freigebiges Glück dem Opfernden erschließe.
Sukta 5.57
Dieser Hymnus des Atri ruft die Maruts — Rudras Söhne, „mit Indra begabt“ — herbei, in einträchtigem Glanz auf goldenen Wagen zu kommen und Wohlergehen zu schenken. Er preist ihre strahlende, sturmgleiche Macht und ihre freigebigen, ungetrübten Gaben und stellt sie als Hüter des ṛta (kosmischen Ordens) dar, die die Wahrheit hören und das Gebet des Sängers emporheben.
Sukta 5.58
RV 5.58 ist Atris kraftvolles Lob der Maruts als eines geeinten Sturmheeres—stets sich erneuernd, schnell reitend und souverän in der unsterblichen Ordnung. Der Hymnus rühmt ihre ungestüme Macht und ihr Wahrheits-Hören und wendet diese Macht dann zur Bitte: dass die Maruts gnädig seien, den Opfernden bereichern und die innere „Weite“ des Verehrers im Einklang mit ṛta ausdehnen.
Sukta 5.59
Dieser Hymnus preist die Maruts als ehrfurchtgebietende Sturmheerscharen, deren heranstürmendes Nahen die Erde erbeben lässt und deren geordneter, vogelgleicher Flug über die Grate des Himmels zieht. Er feiert ihre Schönheit und kriegerische Pracht, ihre schnellen Rosse und ihre Macht, die Wolkenmassen vom Berg zu lösen, die Regen freizusetzen und die Räume für Leben und Opfer zu weiten.
Sukta 5.60
Dieser Hymnus ruft Agni an als den unterscheidenden, rechtmäßig gesetzten Priester, der das Werk des Verehrers „ordnet“ und vollendet, und zieht dann die Maruts in das Opfer hinein als die dynamische Kraft, die den Lobpreis vorwärtsträgt wie siegreiche Wagen. Zwischen Opferordnung (Agni) und stürmischer Eingebung (Maruts) wechselnd, mündet er in das gemeinsame Soma-Trinken: Agni-Vaiśvānara frohlockt zusammen mit der Marut-Schar im leuchtenden Vorhimmel und sichert Gedeihen, rechten Antrieb und gelungenes Opfer.
Sukta 5.61
Dieser Hymnus richtet sich an die Maruts als eine heldische Schar, die aus den fernsten Gegenden heranzieht; er fragt nach ihrer Identität und lädt ihre schützende Gegenwart ein. Gepriesen werden ihre schnelle, sturmgleiche Macht, ihre Fähigkeit, Fülle zu verleihen (Vieh, Kraft, „Ströme“ der Nahrung), und ihre Rolle als Verbündete, die dem Sänger helfen, jenseits der Hindernisse hinüberzugelangen. Der Schluss verweist auf das weitere vedische Motiv der freigebigen Wagenbahn, die entlang der leuchtenden „Kühe“ (Strahlen/Reichtum) zieht, und verankert so die Gaben der Maruts in der kosmischen Ordnung.
Sukta 5.62
Dieser Hymnus preist Mitra und Varuṇa als die beiden Wahrer des ṛta (der kosmischen Ordnung), deren Hoheit am deutlichsten im Lauf der Sonne und in der makellosen Lenkung der Welten sichtbar wird. Er bittet das Paar, den Verehrer mit ununterbrochenem Schutz zu behüten, die inspirierte Einsicht zu weiten und durch ihre gerechte, lichtvolle Herrschaft Sieg und Wohlergehen zu verleihen.
Sukta 5.63
Dieser Hymnus preist Mitra und Varuṇa als wachsame Hüter des Ṛta (der kosmischen Ordnung), die im höchsten Himmel thronen und das wahrhaftige Gesetz sowie die heiligen Satzungen aufrechterhalten. Ihre Herrschaft wird mit sichtbaren kosmischen Vorgängen verknüpft – besonders mit dem Lauf der Sonne und dem Senden des Regens – und zeigt, dass die göttliche Ordnung für die von ihnen Begünstigten zu Nahrung, Gedeihen und moralischer Festigkeit wird.
Sukta 5.64
Dieser kurze Hymnus ruft Mitra und Varuṇa gemeinsam als schützende Herrscher an, die den Verehrer wie die Umfriedung eines Pferchs umschließen und das Leben im weiten Glanz des Himmels bewahren. Er bittet das Paar, den wohlabgemessenen Lobpreis anzunehmen und beim Entzünden des Opferfeuers eilends zum gepressten Soma zu kommen, indem sie Gunst über Gönner und Sänger ausbreiten. Insgesamt verbindet er kosmische Ordnung (ṛta), soziale Harmonie und rituelle Unmittelbarkeit zu einem knappen Gebet um Schutz und rechtes Wohnen.
Sukta 5.65
Dieser kurze Hymnus an Mitra–Varuṇa bittet um inspirierte Rede und rechte Führung von den Ādityas, die ṛta (kosmische Ordnung) aufrechterhalten. Er preist Mitras Macht, aus der Not einen „weiten Pfad“ zu öffnen, und fleht das göttliche Paar an, sich zu vereinen und das Volk zu leiten, indem es Seher und Gönner in einem sicheren Schutzraum bewahrt.
Sukta 5.66
Dieser kurze Hymnus des Atri ruft Mitra–Varuṇa an, mit deutlichem Schwerpunkt auf Varuṇa als ṛta-peśas – „dessen Gestalt/Gewand ṛta (kosmische Ordnung) ist“. Er mahnt den sterblichen Verehrer, zu ihrer weitblickenden Führung zu erwachen, recht darzubringen und Schutz, Klarheit sowie eine Bewegung hin zu innerer Souveränität (svarājya) zu empfangen. In seinen Versen wird das Götterpaar als kavi-gleiche Seher gepriesen, die die Völker durch ihr ketu (leuchtendes Zeichen) erhellen und Dakṣa und ṛta durch wunderwirkende Kräfte aufrechterhalten.
Sukta 5.67
Dieser kurze Hymnus preist die Ādityas — besonders Varuṇa, Mitra und Aryaman — als allwissende Wahrer des ṛta (der kosmischen Ordnung), deren weites Gebot wahre Herrschaft (kṣatra) und Schutz verleiht. Er betont ihr stetiges Schreiten in festen Gesetzen (vrata) und ihre Macht, Sterbliche vor Unheil zu bewahren, während die inspirierte Einsicht (mati) des Sehers Atri im Gottesdienst zu ihnen drängt.
Sukta 5.68
Dieser kurze Hymnus preist Mitra und Varuṇa als die großen Herrscher (mahi-kṣatrau), die ṛta, die weite kosmische Wahrheit‑Ordnung, aufrechterhalten. Er bittet sie, die Verehrer mit irdischem wie himmlischem Überfluss zu stärken, und schildert ihr Wirken durch Regen, strömende Wasser und Nahrung, die ein „weites Fundament“ für Fülle schaffen.
Sukta 5.69
Dieser kurze Atri-Hymnus preist Mitra und Varuṇa als die Ādityas, die die drei leuchtenden Bereiche tragen und die unerschütterlichen kosmischen Satzungen (vratāni) durchsetzen. Er bittet sie, das göttliche Gesetz zu schützen, krummen oder fehlgeleiteten Rat aus Herrschaft und Gemeinschaft zu entfernen und Wohlergehen, Wohlstand (rāyí) und Frieden für Familie und Nachkommenschaft zu gewähren.
Sukta 5.70
Dieser knappe Anuṣṭubh-Hymnus ruft Mitra–Varuṇa als gegenwärtige Helfer an, deren ordnende, lichtvolle Führung (sumati) den Verehrer durch Wunden, Mühsal und innere Hemmung tragen kann. Er bittet um Schutz, wirksame Bewahrungskraft und Sieg über Dasyu-Mächte (Dunkelheit, Unordnung) und schließt mit der Bitte, von jeder schädlichen Heimsuchung (yakṣa), die Leib und Lebenskraft trifft, verschont zu bleiben.
Sukta 5.71
Dieser kurze Gāyatrī-Hymnus lädt Mitra und Varuṇa ein, sich dem Opfer zu nahen als Schützer, die verletzende Mächte abwehren und den rechten Weg des Adhvara aufrechterhalten. Er preist sie als allwissende Herrscher und bittet, die dhiḥ (Einsicht) des Verehrers zu weiten und zu festigen. Der Hymnus gipfelt in einer klaren Soma-Einladung: Möge das göttliche Paar herantreten und trinken und so innere Ordnung und Wonne begründen.
Sukta 5.72
Dieser kurze Trishtubh-Hymnus ruft Mitra und Varuṇa an, unter Berufung auf das Vorbild Atris, und lädt sie ein, „auf dem Barhis Platz zu nehmen“ und beim Opfer Soma zu genießen. Er preist ihre standhafte Herrschaft durch vrata (bindende Satzung) und dharma und bittet sie, den Frieden zu festigen, störende Kräfte zu zügeln und sich am yajña zum erwählten Heil (iṣṭi) des Verehrers zu erfreuen.
Sukta 5.73
Diese Hymne ist eine dringliche Einladung an die Aśvins, aus welchem Bereich sie auch weilen mögen – fern, nah oder im Luftraum dazwischen – zu kommen und den Verehrern ihre schnelle, reichliche Hilfe zu gewähren. Sie erinnert an ihre innige Verbindung mit inspirierten Sehern (besonders Atri) und an das „gharma“, die warme, lichtvolle Opfergabe, und preist ihr rasches, wagenhaftes Herankommen sowie ihre heilende Wohltat. Der Schlussvers fasst die Hymne selbst als sorgfältig geformte Rede, dargebracht als sich weitendes Lob, das Frieden und Mehrung bringen soll.
Sukta 5.74
Dieser Hymnus ist Atris dringlicher Anruf in der Morgendämmerung an die Aśvins (Nā́satyā): Er bittet die schnellen Zwillingsheiler, seinen Ruf zu hören und mit schützender Hilfe und Gedeihen herbeizukommen. Hervorgehoben werden ihre beständige, stets bereite Gegenwart, ihre Ansprechbarkeit auf das Lob und das spürbare „Ausgießen“ von Gaben – Kraft, Genuss, Beistand –, wenn sie dem Ruf Folge leisten.
Sukta 5.75
Diese Hymne ist eine Anrufung der Aśvinau zur Morgenzeit: Ihr geliebter, schatztragender Wagen wird zum Opfer gerufen, und die Zwillinge werden gebeten, den „honigsüßen“ Ruf des Dichters zu erhören. Sie erinnert an ihre berühmten Rettungen und Wiederherstellungen (etwa die des Cyavāna) und zeigt die Aśvins als schnelle Heiler und Retter, die mit dem ersten Licht eintreffen und dem Verehrer Kraft, Gedeihen und rechte Ordnung erneuern.
Sukta 5.76
Dieser kurze Aśvin-Hymnus beginnt mit dem vom Morgenlicht begleiteten Hervortreten Agnis und dem Aufsteigen inspirierter, gottzugewandter Rede; dann lädt er die Aśvins eindringlich ein, ihren Wagen zum bereiteten gharmá zu lenken – dem wärmenden, belebenden Trank. Er ruft die Zwillingsheiler, zu allen Übergangszeiten zu kommen – am Morgen, zur Mittagszeit, bei Tag und bei Nacht –, damit der wonnebringende Trank und ihr Schutz niemals versiegen. Der Hymnus gipfelt in der Bitte, in Einklang mit ihrer „immer neuen“ Hilfe zu wandeln und Reichtum, heldische Kraft und dauerndes Heil zu empfangen.
Sukta 5.77
Dieser kurze Aśvin-Hymnus ist ein Morgendämmerungsruf, der die Opfernden drängt, die Zwillingsreiter als Erste beim Tagesanbruch anzurufen, damit sie rasch eintreffen und den Soma trinken, bevor feindliche, „gierige“ Mächte das Opfer behindern. Er preist ihren strahlenden Wagen und ihre gedankenschnelle, windstürmende Hilfe, die den Verehrer über die Not hinaus trägt, und schließt mit einem Gebet um stets erneuerten Schutz, Wohlstand (rayi), heldenhafte Kraft und dauerhaftes Glück.
Sukta 5.78
Dieser Hymnus ist ein dringender Anruf an die Aśvins (Nāsatyā), die schnellen göttlichen Ärzte, rasch zum Somaopfer zu kommen und sich nicht abzuwenden. Im Mittelpunkt stehen Schutz und eine glückliche Geburt: Es wird erbeten, dass sich der Schoß zur rechten Zeit öffne und Mutter und Kind lebend und unversehrt hervorgehen; ein erinnerter Rettungsmotiv (Saptavadhri) bekräftigt die heilende Macht der Aśvins.
Sukta 5.79
Dieser Hymnus ist eine unmittelbare, innige Anrufung an Uṣas (die Morgenröte), die Opfernden zu wecken und sie zu Fülle (rāyī), Kraft und rechtem Handeln zu führen. Die Morgenröte wird gepriesen als stets sich erneuernd, unfehlbar in ihrem Glanz, und als Spenderin heldischen Ruhmes, schneller Energien und inspirierter Rede für Sänger und Gönner.
Sukta 5.80
RV 5.80 ist ein Morgenröte-Hymnus, in dem Atris Seher Uṣas als die weite, purpurhell leuchtende Macht preisen, die die Welt gemäß ṛta (kosmischer Ordnung) sichtbar werden lässt. Der Hymnus feiert ihr geordnetes Enthüllen des Lichts, ihre Führung, die „die Richtungen nicht stört“, und ihre wiederkehrende Ankunft, die Leben, Arbeit und geistiges Streben erneuert.
Sukta 5.81
Dieser kurze Hymnus an Savitṛ preist den göttlichen Antreiber, der den Geist und die Einsicht der Seher «anspannt», die rituellen Kräfte in rechte Ordnung setzt und alle Götter in seiner voranschreitenden Bewegung mitgehen lässt. Savitṛ wird als Vermesser der Welten und als Souverän gefeiert, der alles Werden durchdringt und die Wesen sicher geleitet – als innerer und äußerer Initiator des Handelns. Der Hymnus gipfelt darin, Savitṛ als den einzigen Herrn des prasava (Impulses) zu benennen und ihn in seinen Gängen als Pūṣan, den führenden Nährer, zu erkennen, der eingeladen wird, das stoma anzunehmen.
Sukta 5.82
Dieser Hymnus ist ein Gebet an Savitṛ, den göttlichen Antreiber, er möge die erlesenste Nahrung, rechte Bewegung und ein glückverheißendes Geschick verleihen; dabei wird Bhaga als Savitṛs Kraft der Zuteilung und der Glückseligkeit angerufen. Es wird erbeten, dass alle Fehlleitungen und Übel (duritāni) vertrieben werden und dass das wahrhaft Gute (bhadram) in die Verehrer hineingetrieben werde. Zugleich preist die Sukta Savitṛ als kosmische Macht, die alle Wesen und Geburten zur Erscheinung bringt und sie durch inspirierte Rede „hörbar“ macht.
Sukta 5.83
Dieser Hymnus ist eine inbrünstige Anrufung Parjanyas, der vedischen Regenmacht: Er möge donnern, die Wasser freigeben und die Erde befruchten, damit Kräuter und Nahrung hervorgehen. Der Regen erscheint als Lebenssamen, der in Pflanzen und Boden gelegt wird; erbeten werden Schutz, Fruchtbarkeit und ein sicheres Hinübergelangen jenseits von Dürre und Unfruchtbarkeit.
Sukta 5.84
Dieser kurze Atri-Hymnus richtet sich an eine schnelle, umherziehende Macht, die von nächtlichen Gesängen gepriesen wird; gerühmt wird sie dafür, Fülle und Kraft voranzutreiben wie ein wieherndes Kriegspferd. Der Vers wirkt als eindringliche Anrufung: Er „ruft“ die bewegte Helle bzw. Sturmenergie (mit Namen oder als Beiname Arjunī) herbei, damit sie dem Verehrer Stärke, Schwung, sieghaften Antrieb und siegreichen Überfluss offenbare.
Sukta 5.85
Dieser Hymnus preist Varuṇa als den souveränen Wahrer des ṛta, der kosmischen und sittlichen Ordnung, der Himmel und Erde abmisst und die Bahnen der Sonne festsetzt. Von ehrfürchtigem Staunen über Varuṇas weite „māyā“ (wirkmächtige ordnende Kraft) wendet er sich zu einem Bußgebet: Alle sichtbaren und unsichtbaren Verfehlungen mögen gelöst werden wie gelockerte Fesseln, damit der Verehrer wieder in göttliche Gunst zurückkehre.
Sukta 5.86
Dieser knappe Indrāgnī-Hymnus ruft Indra und Agni gemeinsam als die gepaarten Mächte an, die den Sterblichen in Wettkämpfen der Kraft und des rechten Handelns stützen. Er bittet sie, innere und äußere Hemmnisse zu zerschlagen, die „Wagen“ der Bewegung zu lenken und durch die recht dargebrachte Opfergabe weiten Ruhm, Reichtum und tragende Nahrung für die Sänger zu begründen.
Sukta 5.87
Dieser Hymnus ruft die Maruts an – das aus den Bergen geborene Sturmheer – als eine disziplinierte, opferwürdige Schar, deren donnernde Kraft Glanz, Schutz und siegreiches Vorandrängen bringt. Ihre bewegte Macht wird mit Vishnus weit ausholender, vorwärtsschreitender Stärke verbunden; die Maruts werden gebeten, den Ruf zu hören, das Opferwerk zu behüten und den Verehrer gegen feindliche Verneinung unangreifbar zu machen.
Mandala 5 belongs to the family-book layer (Mandalas 2–7) and is traditionally attributed to Atri and his descendants (Atrides), whose school preserved and transmitted these hymns.
It is often noted for an archaic register: conservative vocabulary, inherited formulae, and compact, dense poetic constructions typical of early Rigvedic family collections.
Agni and Indra dominate as in much of the Rigveda, but Mandala 5 is especially remembered for a strong presence of Ashvin hymns, alongside notable praises to Uṣas, the Maruts, and the Ādityas.
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