Mandala 7
मण्डल 7
The Family Book of Vasishtha
المندالا السابعة من الريغفيدا هي «كتاب الأسرة» العظيم لڤاسيشثا، وتعرض صوتًا كهنوتيًا محكم النسج يرسّخ طقس السُّوما عبر الكلام المُلهَم (برهمن)، والحماية، وتضامن الجماعة. وهي مشهورة بذاكرتها التاريخية لمعركة «الملوك العشرة» (داشاراجنيا)، حيث تتشابك سلطة ڤاسيشثا الطقسية وقوة إندرا القتالية مع مصائر القبائل والملوك. وعبر تقسيماتها الثلاثة من الأنوڤاكا، يبعث هذا الكتاب الذبيحة مرارًا بدعوة إندرا، والماروت بوصفهم…
Suktas in Mandala 7
Sukta 1
Sukta 7.1
تفتتح RV 7.1 كتاب فَسِشْثَه بـ«إيلاد أغني» من عُودَي الإشعال (الأرَني) وتنصيبه غِرْهَبَتي (سيّد البيت) ووسيطًا كهنوتيًا للذبيحة. ينتقل النشيد من إيقاد أغني الظاهر وإشعاعه المرئي من بعيد إلى التماساتٍ بالحماية من الرّاكشَسَة والقوى المعادية، ويختتم بطلبٍ أن يرفع أغني بَرَهْمَن الشاعر (القول المقدّس) وأن يضمن العافية في العطاء والأخذ.
Sukta 2
Sukta 7.2
تُوقِدُ هذه الترتيلةُ لفاسيشثا أغني بوصفه كاهنَ القربان المتألّق، وتستدعوه أن يقبل الحطب، وأن يشتعل صاعدًا إلى العلوّ، وأن يتّسع منسجمًا مع أشعّة سوريّا. وهي تنسجُ كاملَ مشهدِ الياجنا: الفجرَ والليلَ قوتينِ مُساندتين، والمقعدَ المقدّس (البرهِس)، وحمايةَ أديتي، ومجيءَ إندرا والآلهة، لكي تجلبَ التقدمةُ سوفيتا (العبورَ الحسن)، والوفرةَ، والابتهاجَ الإلهي.
Sukta 3
Sukta 7.3
تستدعي هذه الترتيلة لفاسيṣṭها أغني بوصفه أكرم رسول (دوتا) وأقوى سلطة كهنوتية، راسخًا بين البشر الفانين ومع ذلك حاملًا للـṛta (نظام الحقّ/الصدق). ويُمجَّد أغني في بهائه المتلألئ، شمسيّ الإشراق رعديّ الجلال، ويُسأل أن يُشعل الرخاء، وصفاء الذهن (su-cetas/kratu)، والعافية الدائمة للمنشدين ولمجتمعهم.
Sukta 4
Sukta 7.4
تُوقِدُ هذه الترتيلةُ لفاسيṣṭها أغني بوصفه النارَ المضيئةَ في الداخل والخارج، وتدعو المُضحّين إلى أن يأتوا إليه بكلٍّ من القُربان (havya) والنيّة المُطهَّرة (mati). ويُمدَح أغني بوصفه العالِمَ الذي يسري في جميع المواليد—الإلهية والبشرية—مانحًا الخلودَ والثروةَ والقوّةَ البطوليةَ إذا أُتيَ إليه بقوّةٍ وفهمٍ قويم. وتُختَتَم الترتيلةُ بدعاءٍ لسلامةٍ دائمة (svasti) وبركاتٍ للمنشد ولكلّ من يسبّح.
Sukta 5
Sukta 7.5
تستدعي هذه الترنيمة أغني بوصفه فايشفانارا—النار الكونية التي تتحرّك بين السماء والأرض وتنمو بيقظة العابدين المستنيرين. وتمجّده ربًّا للشعوب وعلامةً مضيئةً للفجر والنهار، ثم تلتمس منه ثراءً وفيرًا، وقوّةً مشهورة (فاجا vāja)، وحمايةً واسعةً في انسجامٍ مع الرودرا والڤاسو.
Sukta 6
Sukta 7.6
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه «قوّة الأسورا» السيّدة (القوّة الروحية الربّانية) التي تُوقَد في الخشب المقدّس وتتجلّى مُلهِمًا للناس وحاميًا لهم. ويُحتفى بأغني لأنه يحوّل الكائنات من ظلمةٍ غربيةٍ إلى شرق النور، ويقهر الأعداء في الداخل والخارج، ويوزّع الغنى من الأعماق الكونية إلى السماء والأرض.
Sukta 7
Sukta 7.7
في هذا النشيد القصير على وزن تريشْتُبْه، يُشعل فاسيشثا أغني ويمدحه بوصفه الجواد الإلهي القوي والرسول العارف الذي يحمل القربان إلى الآلهة. ويُثبَّت أغني في مسكن البشر بوصفه viśpati (سيد العشائر)، عذبَ القول وأمينًا لـ Ṛta، ويُسأل أن يمنح للمنشدين والرعاة غذاءً ودافعًا ورفاهًا دائمًا.
Sukta 8
Sukta 7.8
تُوقِدُ هذه الترتيلةُ لفاسيṣṭها أغني بوصفه حضورًا مَلَكيًّا نبيلًا يتقدّم الفجور، ويتقبّل القرابينَ المسقاةَ بالسمن المصفّى مع تسبيحٍ خاشع. وتستحضر إشعاعه الواسع الشبيه بالشمس، وعونَه الحامي لبهاراتا وبورو في الصراع، ثم تُختَتَمُ بدعاءٍ مباشرٍ لطلب القوت، والدافع، والعافية الدائمة للمنشدين والرعاة.
Sukta 9
Sukta 7.9
يُمجِّد هذا النشيدُ لأغني (جاتافيداس) كاهنَ النار المستيقظَ عند الفجر، مُصوَّرًا كعاشقٍ ينهض من حِجر أُوشَس، ثم يتولّى عمله وسيطًا بين البشر والآلهة. ويسأل أغني أن يُصلح «الكيانَ ذا الوجهين» (الحياةَ الباطنة والظاهرة)، وأن يُقيم القرابين بين الآلهة، وأن يمنح الأبرارَ ثراءً وقوّةً وعافيةً دائمة.
Sukta 10
Sukta 7.10
تصوّر هذه الترتيلة القصيرة لأغني النارَ مضيئةً كالفجر—تبسط إشعاعًا واسعًا، وتلمع وتوقظ الفكرَ الموحى به، كحبيبٍ لأوشاس. ويعرض فاسيشثا أغني بوصفه حاملَ القرابين الجميلَ السائرَ على الوجه القويم، ومرشدَ البشر الذي يجلب الثروةَ والحضورَ الإلهي عبر ليالي القربان.
Sukta 11
Sukta 7.11
تستدعي هذه الترتيلة ذات الأبيات الخمسة أغني بوصفه الهوتَر الأوّل، الذي يجعل الذبيحة مفهومة ونافذة الأثر؛ وبدونه لا يبلغ حتى الخالدون بهجتهم. ويُسأل أغني أن يأتي مع فيشفيه ديفاه، وأن يُجري القربان «على الطريقة البشرية»، وأن يكون رسولًا وحاميًا من الكلام المعادي، ثم أن يُقيم الشعيرة بين الآلهة في السماء من أجل عافيةٍ دائمة.
Sukta 12
Sukta 7.12
تتوجّه هذه الترتيلة القصيرة لفاسيشثا إلى أغني بـ«إجلالٍ عظيم»، مادحةً إيّاه بوصفه اللهيب الفتيّ الذي يلمع حين يُوقَد في مسكنه، والذي يشعّ نوره في العالمين كليهما. ويُستدعى أغني بصفته جاتافيداس، العارف بالولادات، ليتغلّب على جميع الشدائد وليحرس العابدين من الضيق ومن الزلل الأخلاقي. وفي خاتمةٍ تبلغ ذروتها، يُهتف لأغني على أنّه يجسّد وظائف ميترا وفارونا، ويُسأل أن يمنح الكنوز، والظفر بالمنال، والعافية الدائمة.
Sukta 13
Sukta 7.13
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة ذات الأبيات الثلاثة لفاسيشثا أغني في هيئته الفايشفانارية بوصفه النار المطهِّرة لكل شيء، المالئة للعالم، التي تُهلك القوى المعادية وتُزيل العوائق. وتمجّد ميلاد أغني بوصفه حدثًا كونيًا يملأ العالمين كليهما ويحرّر الآلهة من القهر. وتبلغ الترتيلة ذروتها بدعاء أن يكشف أغني «الطريق» للبرهمن (الكلمة/التطلّع المقدّس)، وأن تحمي القوى الإلهية العابدين بعافيةٍ ورفاهٍ دائمين.
Sukta 14
Sukta 7.14
هذه الترتيلة الوجيزة لفاسيشثا هي استدعاء مكثّف لأغني من أجل الذبيحة: يُشعل الشعراء جاتافيداس بالسَّمِدْه (وقود الحطب)، وبالمديح والقرابين، سائلين إيّاه أن يقبل نداء «فَشَت» وأن يجلب الآلهة. وتؤكّد هوية المُضحّي بوصفه مُعطيًا مُوقّرًا (dāśat)، وتُختَم بطلب «سْفَسْتِي» الدائمة (العافية/الحماية) عبر وساطة أغني.
Sukta 15
Sukta 7.15
يستدعي هذا النشيد لفاسيشثا أغني بوصفه الحليف الإلهي الأقرب والأشدّ حميمية—الحاضر في القربان وفي البيت—وفي «فمه» تُسكب القرابين. ويسأله أن يسطع عبر الليالي والفجرات، وأن يجعل العابدين موقدي نارٍ صادقين، وأن يحرسهم من الخطيئة والضيق ومن نوايا العداء نهارًا وليلًا.
Sukta 16
Sukta 7.16
الريغفيدا 7.16 ترنيمةٌ لفاسيشثا تستدعي أغني بوصفه الحبيبَ، والهاديَ الأشدَّ تمييزًا لشعيرة القربان—«رسولَ الجميع»—الذي يحمل القرابين إلى الآلهة ويقيم النظام في الطقس. وتمجّد أغني بصفته هوتَر/فَهْني، الذي صاغته الآلهة ليضيء الأدهفارا، وتسأله أن يُجلِس الرُّؤاةَ والمانحين في اليُمن، وأن يمنح كنزًا، وقوّةً بطولية (سوفِيرْيا)، وقيادةً قَويمة بين الشعوب.
Sukta 17
Sukta 7.17
تدعو هذه الترتيلة القصيرة لأغني إلى إيقاد النار على أكمل وجه، بوقودٍ طيب وبَرهِسٍ مبسوطٍ بإحكام، لكي يصير القربان فسيحًا لائقًا بالآلهة. ويُمجَّد أغني بوصفه «جاتافيداس» منظِّمَ الشعيرة، الذي يجلب الخالدين ويزيد قواهم بفضل القربان القويم، وتختتم بدعاءٍ أن تُوزَّع «الكنوز» (راتنا) على العابدين.
Sukta 18
Sukta 7.18
هذا نشيدٌ لإندرا، يُنسب إلى فاسيشثا، يمجّد إندرا ملاذًا موروثًا لقبيلة بهاراتا—واهِبَ الأبقار والخيل والنصر—ويستذكر عونه الحاسم في صراعات القبائل. ويثني على صداقة إندرا للرُّؤاة المُلهَمين، ويروي كيف يُطرَح الخصوم أرضًا، بينما ينال من يختار حلف إندرا «أيامًا مشرقة»، ورخاءً، وقيادةً آمنةً راسخة.
Sukta 19
Sukta 7.19
تستدعي هذه الترتيلة التريشتوبية لفاسيشثا إندرا بوصفه ثورًا مهيبًا ذا قرونٍ حادّة، يُقيم الشعوب والقوى على حركةٍ قَويمة ويقود المُضحّي إلى ممرٍّ أبهى. وتربط عطايا إندرا القديمة وانتصاراته برخاء الملك المُقرِّب للقربان (سوداس)، إذ تُنير نيرَ خيوله الشهباء عبر المانترا والقُربان لنيل vāja (الوفرة، القوّة). وتُختَتم الترتيلة بابتهالٍ صريح لدوام الحماية، وثبات المقامات، والعافية بعون إندرا، «مُندفِعًا بالبراهمان» (كلمة الحقّ).
Sukta 20
Sukta 7.20
يمدح هذا النشيد الإندري لفاسيṣṭها الإلهَ الفتيَّ الشديدَ البأس، الذي يهيّئ المياه ويُنجز أعمالًا نافعةً للبشر، ويُنقذ العابدين حتى من الخطيئة العظمى والاضطراب. ويعلّم أن الخدمةَ الموقّرةَ والتضحيةَ لإندرا تُثبّت الإنسانَ وعقلَه، فتقود إلى رخاءٍ دائمٍ متجذّرٍ في ṛta (النظام الكوني). ويختتم النشيد بدعاءٍ لِإلهامٍ متمحورٍ حول إندرا (iṣ) ولعافيةٍ باقيةٍ للشاعر وللرعاة الكرماء الذين يمدّون الطقسَ بالقوة.
Sukta 21
Sukta 7.21
تستدعي هذه الترتيلة لفاسيشثا الإلهَ إندرا عند عصرِ السُّوما، وتحثّه أن «يستيقظ» للذبيحة ولثناء الشاعر في نشوة السُّوما. وتمجّد سَعَةَ إندرا وبأسَه الذي لا يُقاوَم—ولا سيّما قتله لفِرِترا—ثم تجعل من ذلك الظفر الكوني دعاءً عمليًّا للقوة والرخاء والحماية الدائمة للمتعبّدين.
Sukta 22
Sukta 7.22
هذه الترتيلة هي دعوةُ سوما من فاسيشثا إلى إندرا: يُحثّ سوما المعصور على أن يُشرَب لكي تستيقظ قوةُ إندرا وفرحُه المتّسع من أجل الظفر والحماية. يمدح الشاعر سيادةَ إندرا السريعة وإحكامَه الملوكي، ويؤكّد دوامَ تذكّر اسمه، ويلتمس الصداقةَ الخيّرة نفسها التي منحها إندرا للعرّافين قديماً وفي الحاضر. وتُختَم بتمنٍّ وقائيّ لسلامةٍ دائمة (svasti)، مع توسيع النداء إلى القوى الإلهية الحليفة التي تصون العابد.
Sukta 23
Sukta 7.23
في هذا النشيد التريشْتُبهي ذي الأبيات الستّ، يرفع فاسيشثا (متكلّمًا أيضًا باسم عشيرة فاسيشثا) أدعيةَ معركةٍ ظافرةً إلى إندرا، ملتمسًا أن يصغي، وأن يُقبل سريعًا، وأن يمنح القوّةَ والذِّكرَ الحسنَ والحماية. ويربط النشيدُ بين الثناء المستنير بالإلهام القويم وبين ṛta (الحقّ/النظام الكوني)، مصوِّرًا إندرا بوصفه القوّةَ المتّسعة التي توزّع vāja (قوّة الظفر، والوفرة) على من يقتربون بـ dhī (الفكر المستنير). ويُختَم ببركةٍ موجزة: ليُرسِّخ إندرا رخاءً غنيًّا بالأبطال وبالماشية، ولْيحفظ الحُرّاسُ الإلهيّون العابدين في عافيةٍ دائمة.
Sukta 24
Sukta 7.24
تدعو هذه الترتيلة الإندريّة القصيرة الربَّ كثيرَ الاستدعاء إلى المقعد المُعَدّ في الطقس، وتلتمس منه أن يأتي بقواه، وأن يسرَّ بالبراهمَن (القول المقدّس)، وأن يقوّي العابدين بقوّةٍ ظافرة. ويضرع الشاعر طالبًا الحماية، وتوسيع المجال (إزالة الضغوط/العوائق)، والغنى، والدافع المُنشِّط الذي يسند الرعاة الكرماء والذرية البطولية. وتُختَم بصلاةٍ لسلامةٍ دائمة (سفَسْتي) تحت رعاية إندرا ومع أعوانه الإلهيين الحلفاء.
Sukta 25
Sukta 7.25
تستدعي هذه الأنشودة التريشتوبية ذات الأبيات الستة لفاسيشثا الإلهَ إندرا بوصفه حامياً شرساً يقود المعركة، وبقوة صاعقته يثبّت الجموع ويؤمّن الظفر. ويسأل الشاعرُ إندرا أن يبقى ثابتَ العزم موجَّهَ القصد، وأن يمنح مأوىً وحمايةً دائمين يوماً بعد يوم، وأن يملأ العابدين وفرةً وقوةً وعافيةً.
Sukta 26
Sukta 7.26
يحثّ هذا النشيد الوجيز لفاسيشثا إندرا على أن يستجيب فقط حين يُعصر السُّوما على الوجه الصحيح وحين تُصاغ كلمةُ الثناء (برهمن/أُكثا) صياغةً قَويمة، مؤكِّداً أن صحةَ الطقس والكلامَ المُلهَم معاً «يُبهجان» الإله. ويستحضر قدرةَ إندرا المتجددة أبداً على تحطيم «جبهات» العداء وإزالة العوائق، ويختتم بطلب قوةٍ مضاعفةٍ ألفاً، وغنى الظفر، ورفاهٍ دائمٍ للمتعبّدين.
Sukta 27
Sukta 7.27
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة لإندرا، من نظم فاسيشثا، إندرا بوصفه القوةَ التأسيسية التي يناديها الساعون حين يقرنون أفكارهم نحو الغاية الأبعد. وتمجّد مُلك إندرا على العالم المتنوّع، وتسأله أن يدفع الثروةَ والحمايةَ إلى العابد—مُمثَّلةً بالأبقار والخيول والعربات—وأن يمنح فسحةً واسعة (varivas) وعافيةً دائمة (svasti).
Sukta 28
Sukta 7.28
هذه ترنيمة قصيرة لإندرا، هي دعوة مركَّزة لأن يوجّه الإله قواه نحو ذبيحة الشاعر وأن يُصغي إلى ندائهم الخاص وسط كثرة من يستدعونه. وتمجّد إندرا بوصفه جامعَ القوم الساعين وقائدَهم، والموقِظَ حتى الخامل إلى الحركة، والمانحَ «ثرواتٍ عظيمة» لمن يصوغون ويُنشِدون البراهمن (الكلمة المُلهَمة المُكوِّنة). وتُختَتم الترنيمة بطلب حمايةٍ دائمةٍ وعافيةٍ وسلامة (سفَستي).
Sukta 29
Sukta 7.29
تدعو هذه الترتيلة الوجيزة لفاسيشثا إندرا إلى عصر السُّوما، وتحثّه على المجيء سريعًا، وشرب السُّوما المعصور بإتقان، ومنح العطايا السخيّة (مَغْهاني). وتمزج بين مديح واثق وسؤال صريح عمّا هي القُربان التي يمكن أن تُرضي إندرا حقًّا، ثم تُختَتم بنذرٍ أن يُنطَق بالكلمة الصادقة عن إندرا وبصلاةٍ لسلامةٍ دائمةٍ وحماية.
Sukta 30
Sukta 7.30
تستدعي هذه الترنيمة الإندريّة القصيرة من تقليد فاسيشثا «الجبار» أن يأتي بقوّة، وأن يوسّع ثروة العابد، وأن يرسّخ سيادةً ظافرةً في الصراع. وهي تصل بين إشعاع إندرا الحربي—رافعًا راية النور في المعارك—وبكهنوت أغني الباطني الذي يدعو الآلهة للسلامة والرفاه. وتُختَتم الترنيمة بمدح إندرا واهبَ الغنى العظيم، والمعينَ الموثوق للمُنشد الذي «يُنشئ البراهمن»، وتنتهي بدعاءٍ لحمايةٍ دائمة ويُمنٍ مبارك.
Sukta 31
Sukta 7.31
ريغفيدا 7.31 ترنيمةٌ لڤاسيشثا إلى إندرا، تحثّ «الثور» الجبّار أن يُصغي إلى حاجة العشيرة الملحّة وأن يحميهم من الكلام المعادي، واللوم، والإكراه. وتمجّد إندرا بوصفه واسعَ النفوذ ثابتًا في ڤراتاته (سنن/قوانين الفعل)، مؤكِّدةً أن الرائين الحقّ يصوغون برهمنًا (قوّةً منترية) ناجعًا منسجمًا مع نظامه. وتعمل الترنيمة نداءً ودرعًا معًا: تستدعي إندرا للعون، وتُرسّخ كراتو (الإرادة/التمييز) لدى العابد فيه.
Sukta 32
Sukta 7.32
تدعو هذه الترتيلة التريشتوبية لفاسيشثا إندرا إلى أن يقترب من موضع عصر السُّوما وأن يُصغي بإمعان إلى نداء الشاعر، مؤكِّدةً أنّه لا يستطيع بشرٌ فانٍ أن يُضاهي الإله «الغنيّ بالعون». وهي تنسج مديح قوة إندرا وسخائه بخيطٍ قوي من śraddhā (الثقة/الإيمان) بوصفها القوة التي تحمل العابد نحو الظفر والوفرة. وتختتم الترتيلة بدعاءٍ للحماية: مع إندرا رفيقًا، لئلّا تُدركنا الأخطار الخفيّة، ولنعبر ما وراء «المياه» المُعيقة والانحدارات الدائمة.
Sukta 33
Sukta 7.33
RV 7.33 ترنيمةٌ لفاسيشثا ذاتُ إحالةٍ إلى الذات، تدعو زمرةَ الرُّؤاة من آل فاسيشثا إلى أن يلتفّوا قريبًا حول البَرْهِس (العشب المقدّس) وأن يحموا الشعيرةَ والمنشد. وتمجّد قوّةَ الكهنوت الجماعي—مضيئةً كسوريا، فسيحةً كالمحيط، ودافعةً كفاتا—كي يبلغ الستومة (نشيد المديح) جماعتَه المقصودة ويؤتي أثره. وتستحضر الخاتمةُ منظومةَ عصر السُّوما (الغرافان، والأُكثا، والسامان)، مُظهِرةً فاسيشثا بوصفه «شاقَّ الطريق» الذي يقود التيّارَ الطقسيَّ إلى الأمام.
Sukta 34
Sukta 7.34
ريغفيدا 7.34 ترنيمة لفاسيشثا تستدعي مَنِيصَا—الذكاء المُلهَم المتلألئ—بوصفها قوةً إلهيةً تدفع القربان إلى الأمام كعربةٍ محكمة الصنع. تنتقل الأبيات من تكريس الفكر والكلام إلى إشعاعٍ واقٍ يصدّ العداوة والعلل الجسدية، وتختتم ببركةٍ شاملة تستنفر قوى إلهية وطبيعية كثيرة لتمنح السلام والمأوى والعافية الدائمة.
Sukta 35
Sukta 7.35
هذه الترتيلة بركةٌ شاملة للـśānti (السلام) والـsvasti (العافية والهناء)، تستدعي أزواجًا كثيرة من الآلهة—وخاصةً إندرا مقرونًا بقوى أخرى—لتأمين الحماية، والسير القويم، والنصر للمتعبّدين. وتمتدّ من الحلفاء الطقسيين (إندرا–أغني، إندرا–فارونا، إندرا–سوما، إندرا–بوشان) إلى الدعامات الكونية مثل سوريّا، والجهات، والجبال، والأنهار، والمياه، سائلةً أن تصير جميع مسالك الحياة مُيمونة. وفي الختام تُجمع الصلاة «كلَّ الخالدين المستحقّين للقرابين» ليهبوا سعادةً واسعة المدى وحراسةً دائمة.
Sukta 36
Sukta 7.36
تفتتح هذه الترنيمة دورة فاسيشثا بوضع الشعيرة ضمن ṛta (النظام الكوني): فالكلام المُلهَم ينهض من مقعد الحقّ، وتُطلق سُوريا «أبقار» النور، ويُوقَد أغني في قلب المذبح. وتمجّد أغني بوصفه اللهب الوسيط الذي يرسّخ الصفاء والحيوية والعلاقة القويمة بين الآلهة والبشر، مع توسيعٍ وجيزٍ للدعاء إلى قوى حليفة (ولا سيّما رودرا والماروت وفيشنو) طلبًا للحماية والزيادة. والغاية العامة هي تقديس القربان—الكلام والنور والنار تعمل معًا—لكي تُنال العافية والذرية وقوة الحياة المتسعة.
Sukta 37
Sukta 7.37
تفتتح هذه الترتيلة (المنسوبة إلى فاسيشثا) بدعوة الرِّبهو—الممجَّدين أيضاً باسم فاجا ورِبهكشانا—إلى عصارات السُّوما على مركبتهم التي لا عيب فيها، راجيةً أن يلتذّوا بالجرعات الثلاثية وأن يهبوا قوىً واسعة الامتداد. ثم تمتدّ الصلاة عبر وكالاتٍ إلهيةٍ متحالفة (ولا سيما إندرا في بيتٍ واحد وسافيتار في الختام)، طالبةً اندفاعاً ظافراً، وحمايةً، ومجيءَ الثروة و«المعونات» (رادهاṃسي) من الأعالي. وبوجهٍ عام فهي نداءٌ طقسيّ إلى شعيرة السُّوما يمزج الثناء بطلب المهارة والوفرة والرفاه الدائم (سفاستي).
Sukta 38
Sukta 7.38
تستدعي هذه الترتيلة سافيتار بوصفه المُحَرِّكَ الإلهي الذي ينهض بـ«الفكرة الذهبية» ويُطلقها في الحركة، فيوقظ القصد القويم والحركة والبدايات الميمونة. ويُذكَر بهاگا بوصفه مُوَزِّع الأنصبة، ويُسأَل أن يُقَسِّم الثروة والعافية، فيما تُدعى القوى المتحالفة للسماء والأرض للحماية والزيادة. وتبلغ السُّوكتا ذروةً من بهجةٍ شبيهةٍ بالسُّوما: إذ تُحَثُّ القوى الخالدة العارفة بالحق على شرب الجوهر المُعَسَّل والمضيّ في مسالك الدِّڤايانا (الطريق المتجه إلى الآلهة).
Sukta 39
Sukta 7.39
تُشيد هذه الترتيلة الوجيزة لفاسيشثا بأغني بوصفه اللهيب الصاعد إلى العلوّ وبوصفه الهوتَر، الكاهن الذي يحمل القربان على طريق ṛta (نظام الحقّ) إلى الآلهة. وتُصوِّر الآلهة وهم يجتمعون عند المقعد الطقسيّ المشترك، وتلتمس من أغني أن يُجري الشعيرة المنشودة، لتختتم ببركة لقوّة الإلهام الترنيميّ (arka) وللعافية الدائمة (svasti).
Sukta 40
Sukta 7.40
تفتتح هذه الترنيمة باستدعاء vidathyā śruṣṭi—قوة «الإصغاء» المتقبِّلة في المحفل المقدّس—لكي يُستقبَل ستوما الشاعر على الوجه الحق ويُمنَح القوّة. ويُمجَّد سافيتṛ بوصفه المُحرِّك الذي يطلق العطاء والفيض المضيء في الحركة، ثم تتّسع الترنيمة إلى ابتهالٍ قائمٍ على ṛta إلى فارونا وميترا وأريامان والمياه وأديتي، ليحملوا العابدين إلى ما وراء الضيق. وتُختَتم بنداءٍ جماعي إلى السماء والأرض وإلى الآلهة ṛtāvān أن يهبوا ترنيمة نورٍ لا تُجارى وحمايةً متصلة عبر العافية.
Sukta 41
Sukta 7.41
هذه الترتيلةُ نشيدٌ فَجريٌّ يُكرِّرُ استدعاءَ دائرةٍ من الآلهة—أغني، وإندرا، وميترا-فارونا، والأشوِنان، وبهاگا، وبوشَن، وبراهمَنَسْپَتي، وسوما، ورودرا—كي يبدأَ النهارُ في نظامٍ قويمٍ وقوّةٍ مُيمونة. وتلتمسُ بهاگا (نصيبَ السعادة)، والحمايةَ، و«سْفَسْتي» (العافيةَ/السلامة) عبرَ أطوارِ اليوم كلِّها. وفي الختام يتوجّهُ إلى أُوشَس (الفجور/آلهة الفجر)، داعيًا بفجورٍ متجدّدةٍ مزدهرةٍ «تحلبُ» لذّةً كالسمنِ المصفّى وتُسنِدُ قوّةَ الحياةِ لدى المُضحّي.
Sukta 42
Sukta 7.42
تدفع هذه الترتيلة ذات الأبيات الستة لفاسيṣṭها ذبيحةَ السُّوما إلى الأمام باستدعاء القوى الطقسية الشبيهة بالأنغِراس، و«أبقار» السُّوما الجارية، وأحجار العصر، لكي يُوضَع عملُ (peśaḥ) الأدهڤرا في حركةٍ ناجحة. ويُمَدَّح أغني بوصفه الضيفَ الإلهيَّ المُرحَّب به (atithi) الذي، إذا عُرِف على وجه الصواب وأُقيم في البيت/الحيّز الطقسي، يمنح ثرواتٍ مرغوبة وتقدّماً آمناً. وتُختَتَم الترتيلة بدعاءٍ موجز على هيئة فالا-شروتي لِسَعَة الحيوية (iṣ)، والثراء (rayi)، والقوة (vāja)، والحماية الدائمة عبر السَّفَسْتي (svasti).
Sukta 43
Sukta 7.43
تفتتح هذه الترتيلة ذات الأبيات الخمسة من آل فاسيشثا بتمجيد ديافا-بريثيفي (السماء والأرض) بوصفهما الأساس الفسيح الذي تُثبِّته الكلمة الخاشعة في اليَجْنَا. ثم تنتقل إلى الطقس العملي بدعوة الآلهة إلى البَرْهِس، وسؤال أَغْنِي أن يكرّس الشعيرة ويحمي «الصيرورة الإلهية» للمُضَحّي من العداوة. وتُختَتم بصلاة جماعية من أجل سلامة دائمة (سْفَسْتِي)، وثبات، ومشاركة غير مجروحة في الرخاء المشترك.
Sukta 44
Sukta 7.44
تفتتح هذه الترتيلة الوجيزة المنسوبة إلى فاسيشثا بنداءٍ واسعٍ مقصودٍ لأسماء القوى الإلهية المُعينة، يتقدّمها دَدهيكرَافان، لإرساء الحماية والوضوح والحركة القويمة في الحياة والطقس. وتصل بين اليقظة عند الفجر وإيقاد أغني وبين إزالة الدُرِتا (المعابر المؤذية) ونيل مسارٍ آمنٍ منسجمٍ مع ṛta. وغرض الترتيلة عمليّ وروحيّ معًا: تأمين عبورٍ ميمون، ونظامٍ صحيح، وإصغاءٍ إلهيّ يقِظٍ للمُضحّي.
Sukta 45
Sukta 7.45
في هذا النشيد التريشتوبي الموجز يستدعي فاسيشثا سافيتṛ بوصفه المُحَرِّكَ الإلهي الذي يجوب الفضاء الأوسط بخيوله، حاملاً العطايا والاتجاه القويم لحياة البشر. ويُسأَل سافيتṛ أن «يُثَبِّت» العابدين في مسكنٍ لائق، وأن يُطلِق أعمالهم إلى الحركة، وأن يُوَسِّع الذكاء النوراني، وأن يمنح غذاءً مُقيمًا للحياة وحيويةً واسعة. ويختتم النشيد بقربانٍ منطوق من الثناء، يلتمس دوام العافية والحماية.
Sukta 46
Sukta 7.46
تتوجّه هذه الترتيلة القصيرة على وزن تريشْتوب، لڤاسيشثا، إلى رودرا بوصفه الرامي الجبّار الذي تستطيع قوّته السريعة الحادّة أن تُصيب وأن تشفي معًا. ويتضرّع الشاعر أن تُصرَف قوّة رودرا الشبيهة بالبرق وغضبه بعيدًا، مستدعِيًا «أدويته الألف» حمايةً للأسرة والذرّية واستمرار الحياة. وغرض السوكْتا هو الاسترضاء والتهدئة (śamana) ونيل العافية والبركة (svasti) عبر ثناءٍ موقّر وطلبٍ صريح للرحمة.
Sukta 47
Sukta 7.47
يمدح هذا النشيد التريشتوبهي القصير لفاسيشثا الآبَه (المياه/الأنهار) بوصفها مطهِّراتٍ إلهية؛ فموجتها الأولى المُحلّاة بالعسل تصير جديرةً بإندرا وبقربان البشر. ويسأل المياه أن تجري في انسجامٍ مع طريق الآلهة ومع سنن إندرا، وأن تمنح العابدين فسحةً واسعة (varivas) وعافيةً دائمة (svasti).
Sukta 48
Sukta 7.48
تستدعي هذه الترنيمة التريشṭُبْهية الموجزة لفاسيشṭها الـṚbhus—رِبهوكṣَṇa وفاجا بوصفهما قوى الإتقان الماهر—ليفرحوا بالسُّوما المعصور وأن «يُحرِّكوا» أعمالًا نافذة تجلب القوة والنصر. وتصل حرفتهم الواسعة الأثر بقوة إندرا البطولية، سائلةً أن تسود الشرائع القديمة الصادقة وأن يُبطَل مكر العدو. وتُختَتم الترنيمة بنداءٍ شامل إلى جميع الآلهة، ولا سيما الفاسو، من أجل فسحة الحرية (varivas)، والغذاء، والحماية الدائمة عبر العافية (svasti).
Sukta 49
Sukta 7.49
يمدح هذا النشيد التريشتوبي القصير لفاسيشثا المياهَ الإلهية (Āpaḥ) بوصفها قوىً عتيقةً مطهِّرةً لذاتها تجري في العالم، ويلتمس منها حمايةً عاجلةً وعافيةً. ويربط المياه بقوة إندرا المُنشِّطة وبإشراف فارونا الأخلاقي على الصدق والكذب، فيعرضها مطهِّرًا ماديًّا وحارسًا لـṛta. ويبلغ النشيد ذروته بإيداع فارونا وسوما وجميع الآلهة وأغني فايشفانارا في المياه، جاعلًا منها المصفوفة الحافظة للحياة الكونية والطقسية.
Sukta 50
Sukta 7.50
تستدعي هذه الترتيلة القصيرة الطاردة للشرّ ميترا–فارونا بوصفهما حامِيَيْن يقِظَيْن لدرء الأذى الخفيّ الزاحف—المسمّى أجاكافا وتسارو—وكذلك السمّ الناشئ من الأشجار والأنهار والأعشاب. وتنتقل الصلاة من صون الفرد إلى تطهيرٍ أعمّ، لتختتم ببركةٍ تجعل المياه والأنهار كلّها حميدة غير مؤذية في طريق العابد.
Sukta 51
Sukta 7.51
تستدعي هذه الترتيلة التريشتوبية الوجيزة لفاسيشثا الآديتيّات مع أديتي طلبًا لحمايةٍ متجدّدةٍ أبدًا، وللبراءة من الذنب (anāgas)، ولتثبيت القربان بثباتٍ ضمن ṛta. وتلتمس من رؤساء الآديتيّات—ميترا وأريامان وفارونا—أن يحرسوا العابدين وأن يشربوا السُّوما لعونٍ مُقوٍّ؛ ثم تتّسع إلى نداءٍ كونيٍّ لجميع الآلهة من أجل svasti (العافية/الرفاه) الدائمة.
Sukta 52
Sukta 7.52
تتضرّع هذه الترتيلة القصيرة لفاسيشثا إلى الآدِتْيَات—وخاصةً مِترا وفَرونا—طلبًا للثبات، وحماية سلالات الأسرة، والتحرّر من ذنبٍ موروث أو مُلقى من الخارج. وتسأل أن يصير العابدون «كالأُسُس» على مثال دْيافا-بْرِثِفي (السماء والأرض)، وتختتم برؤيا للأنغيراس وهم ينالون كنز سافيتْر، مع إجماع جميع الآلهة على مباركة مُقيم القربان.
Sukta 53
Sukta 7.53
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة لفاسيشثا دْيَافَا-بْرِثِفِي—السماء والأرض—معًا بوصفهما الوالدين الإلهيين الواسعين اللذين يُقيمان Ṛta (النظام الكوني). وتلتمس منهما أن يتصدّرا الذبيحة، وأن يأتيا مع «الشعوب الإلهية» (القوى المساندة)، وأن يمنحا العابدين كنوزًا وافرة وعافيةً دائمة.
Sukta 54
Sukta 7.54
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة لفاسيشثا فاستوشبتي، القوة الحاكمة للمسكن، ليعترف بأهل البيت ويجعل الدخول إلى الدار مباركًا وخاليًا من الأذى. وتلتمس سلامًا للناس والأنعام معًا، وزيادةً في العمر والرخاء، وحمايةً دائمة عبر العافية في المعيشة اليومية و«النير» القويم (الاصطفاف المنظّم للحياة والعمل والعبادة).
Sukta 55
Sukta 7.55
ريغفيدا 7.55 ترنيمةٌ لسلام البيت موجَّهة إلى فاستوشبتي، سيّد الدار الحارس، يُستدعى ليدخل المنزل بجميع «صُوَره» ويزيل الضيق. وتمتد من الحماية والرفاه إلى تهدئةٍ أوسع—لأهل البيت وذوي القربى والمجتمع المحيط—وتنتهي بتسكينٍ أشبه بالتعويذة يُغشي مجال الأسرة بسكونٍ وطمأنينةٍ راحة.
Sukta 56
Sukta 7.56
يمدح هذا النشيد لفاسيشثا الماروتات—جند رودرا الفتيّ العاصف—متعجّبًا من اندفاعهم المتّحد، وحُليّهم اللامعة، وقوّتهم الحاملة للسلاح التي تجلب المطر وتصفّي السماء. ويلتمس حمايتهم وعافيتهم، سائلاً أن تنقلب شدّتهم إلى يمنٍ للمتعبّد وللجماعة. وتوسّع الآية الختامية البركة باستدعاء قوى كونية أخرى (إندرا، فارونا، ميترا، أغني، المياه، النباتات، سادة الغابات) لتقبَل القربان وتمنح السلام في كنف الماروتات.
Sukta 57
Sukta 7.57
يمدح هذا النشيد الماروتات بوصفهم آلهة العاصفة ذوي الأسماء العسلية، المفعمين بالقوة، يندفعون في القربان ويستطيعون أن يهزّوا السماء والأرض، مُطلقين ينابيع الخصب المكنونة. وهو يمزج بين دعاءٍ متهلّل وابتهالٍ متأنٍّ لطلب الصفح عن خطأ البشر، سائلاً أن تُبعَد صواعقهم وسخطهم، وأن تحمي عابديهم مودّتُهم الثابتة. ويبلغ السُّوكتا ذروته بنداءٍ إلى الماروتات أن يأتوا من كل جانب لتقوية قادة الجماعة وحراسة الجميع بعافيةٍ دائمة.
Sukta 58
Sukta 7.58
يمدح هذا النشيد القصير على وزن تريشتوب الماروتات بوصفهم جيشَ عاصفةٍ واحدًا متّحدًا، تبلغ شدّتُه حدَّ «دفع» السماء والأرض وتصل إلى العالم السماوي الذي يتجاوز الفناء. ويسأل فَسِشْثَه أن يُنمّوا الإلهام الشعري والثروة وقوّة الظفر التي تكسر العوائق، ثم أن يطردوا البغضاء بعيدًا ويحفظوا العابدين بعافيةٍ دائمة.
Sukta 59
Sukta 7.59
تستدعي هذه الترتيلة لفاسيشثا «فيشفي ديفاه»—وخاصةً أغني، وفارونا، وميترا، وأريامان، والماروت—ليمنحوا حمايةً خطوةً فخطوة، وهدايةً مأمونة، و«مأوى سلام» راسخًا يحيط بالمتعبِّد. وتبلغ ذروتها في دعاء تريامباكا الشهير (ماها مُرتيونجايا)، ملتمسةً الانفكاك من رباط الموت مع البقاء راسخًا في الأَمْرِتَتْفا (الامتلاء الخالد الذي لا يموت).
Sukta 60
Sukta 7.60
تستدعي هذه الترنيمة لفاسيṣṭha سُوريا عند طلوعه ليُعلن الساتيا (الحقّ)، وتدعو الآديتيّات—وخاصة ميترا–فارونا، وأريامان، وأديتي—ليهدوا العابدين في السبيل الإلهي. وتعرض الآديتيّات بوصفهم حرّاسًا ساهرين على النظام الكوني، يقودون حتى الذهن غير المستيقظ، ويهيّئون «مَخاضة» لعبور الأخطار، ويحملون المتعبّد إلى ما وراء الشدائد نحو السڤاستي (العافية/الرفاه). وغاية السُّوكتا هي الحماية، وحسن التوجيه (devatrā)، والعبور الآمن عبر «الدورغا» الأخلاقية والوجودية، وذلك بمواءمة القول والسلوك مع ṛta/ satya.
Sukta 61
Sukta 7.61
يمدح هذا النشيد لفاسيṣṭها مِترا وفَرُونا بوصفهما حارسين لـṛta (النظام الكوني)، وأن «عينهما» التي ترى كل شيء—سُوريا—تطلع لتتفقد العوالم وتستبين نوازع البشر. ويثني على قدرتهما العظيمة التي تسند السماء والأرض، ويقابل بين جريان الزمن المنتظم وبين الخطر الذي يواجهه من لا يقدّم القربان، ويختتم بدعاء أن يُحمَل الداعي سالمًا لتجاوز كل المعابر العسيرة وأن يُصان بعافية ورفاه دائمين.
Sukta 62
Sukta 7.62
تُمجِّد هذه الترتيلة ذات الأبيات الستة لفاسيشثا طلوعَ سُوريا اليومي بوصفه العلامةَ المرئية لـṛta (النظام الكوني)، إذ يراقب جميع «ولادات» البشر وأعمالهم بنورٍ محايد. ثم تتسع لتغدو دعاءً ذا توجّهٍ آديتيّ إلى أديتي، وإلى السماء والأرض، وإلى الحكّام الأخلاقيين ميترا–فارونا–أريامان، طلبًا للحماية من الزلل، ولسَعةِ الفُسحة والحرية (varivas)، ولطرقٍ آمنةٍ مباركة للذات وللذرية.
Sukta 63
Sukta 7.63
تُمجِّد هذه الترتيلة التريشْتُبْهية ذات الأبيات الستة، المنسوبة إلى فاسيشثا، سُوريا/سافيتṛ عند طلوعه نورًا كونيًّا شاملًا، كلّيَّ الإبصار، يكشف ويبدّد الظلمة الخفيّة، فيُمكّن نشاط البشر ويقيم النظام القويم. ويُمدَح الشمس بوصفها «عين» ميترا–فارونا، رابطًا الرؤية الشمسية بسيادة الآديتيا، والحقّ، والوضوح الأخلاقي. وتختتم الترتيلة بدعاء إلى ميترا وفارونا وأريامان لفسحةٍ واسعة، ومسالكَ آمنة، وعافيةٍ دائمة.
Sukta 64
Sukta 7.64
تستدعي هذه الترتيلة الخماسية الأبيات على وزن تريشْتُبْه، من نظم فاسيشْثا، مِترا–فارونا مع أريامان بوصفهم من الآدِتْيَات الذين يقيمون ṛta (النظام الكوني والأخلاقي) عبر السماء والفضاء الأوسط والأرض. وتلتمس من هذه القوى السيادية أن تقبل القربان، وأن تهدي العابد عبر «أكثر السبل إنجازًا»، وأن تصدّ العداوة، وأن تمنح على الدوام svasti (العافية والرفاه) مع تقوية dhī (الفكر الملهم) نحو غايته المنشودة.
Sukta 65
Sukta 7.65
تستدعي هذه الترتيلة التريشتوبية الموجزة ميترا–فارونا عند شروق الشمس، وتمجّد عزمهما المُطهَّر وحراستهما السيادية التي تجوب جميع مسالك العالم. وتلتمس من السيدين التوأمين للـṛta أن يكونا «جسرًا» في وجه الزيف، ومعبرًا آمنًا لعبور الشدائد، لتختتم بدعاءٍ لرفاهٍ دائمٍ وحماية.
Sukta 66
Sukta 7.66
تُمجِّدُ هذه الترتيلةُ لفاسيشثا مِترا–فارونا بوصفهما التوأمين من الآدِتْيَة اللذين يُقيمان ṛta (النظام الكوني) بالصدق والناموس والحُكم اليقِظ. وتلتمس منهما أن يقبلا القرابين، وأن يُقوِّيا الاستقامةَ في الفكر، وأن يهبَا العابدين حمايةً وثباتًا ونظامًا اجتماعيًّا منسجمًا. وتمضي السُّوكتا من ثناءٍ مهيب إلى صورٍ حيّة لقوى حفظ ṛta، وتبلغ ذروتها بدعوةٍ صريحةٍ إليهما أن يأتيا ويشربا السُّوما.
Sukta 67
Sukta 7.67
في هذا النشيد على وزن تريشْتوب، يدعو فاسيشثا الأشفين إلى أن يقدما سريعًا على عربتهما ويتقبّلا القربان، مخاطبًا إيّاهما بألفة ابنٍ يكلّم والديه. ويلتمس الشاعر حماية القوى الباطنة، وقدرة الخلق الخصبة غير الممسوسة بأذى، والرخاء في الأبناء والنسل، وطريقًا تهديه الآلهة موسومًا بالعافية والبركة (سفستي). ويُختَم السُّوكتا بتضرّعٍ صريحٍ إلى الكنوز، ونُضج الرائين، وصونٍ دائمٍ بحضور الأشفين المُحسن.
Sukta 68
Sukta 7.68
هذا النشيد دعوةٌ إلى الأشفينَين—التوأمين الشافيين المتلألئين—أن يقدما سريعًا على خيولهما، ويتقبّلا من الشاعر تراتيله، ويتّخذا مكانهما في القربان. ويستحضر عطاياهما العجيبة الحافظة للحياة (ولا سيّما معونتهما لأتري)، ويُختَم بالتماس عافيةٍ ثابتة، وغذاءٍ، وحمايةٍ عند الفجر للمنشد وللجماعة.
Sukta 69
Sukta 7.69
هذا النشيد هو نداءُ الفجر الذي يرفعه فاسيشثا إلى الأشفينَين، داعيًا عربتهما الذهبية—التي يُقال إنها تُقرِن السماءَ والأرض—أن تصل سريعًا عبر أقومِ طريق. وهو يمدح مسيرتهما المتألقة اللامعة كالسمن المصفّى، ويسألهما أن يدخلا القربان حاملَين السلامَ والعافيةَ والكنوزَ وتقويةَ الرُّؤاةِ والرعاة.
Sukta 70
Sukta 7.70
في هذا النشيد القصير يستدعي فاسيشثا الأشفينَين أن «يأتيا إلينا»، وأن يتخذا مقعدهما الأرضي، وأن يأتيا بعونٍ سريعٍ شافٍ حاملٍ للكنوز. ويُمدَح التوأمان بوصفهما قوتين حميمتين تسريان في المياه والنباتات، تمنحان الأدوية والرخاء والهداية القويمة، فيما يقدّم الشاعر صلاةً محكمة النسج من أجل سْفَسْتي (العافية/الرفاه) الدائمة.
Sukta 71
Sukta 7.71
تدور هذه الترتيلة القصيرة إلى الأشفينَين حول العتبة المضيئة التي ينسحب فيها الليل أمام الفجر، وتدعو التوأمين الإلهيين إلى أن يقدما سريعًا على عربتهما المتألقة. يستنجد فاسيشثا بهما بوصفهما حاميين يطردان الأذى «نهارًا وليلاً»، وبوصفهما واهبَي الحيوية والثروة والعافية. وتبلغ السُّوكتا ذروتها بتقديم نشيد مديح منسوج بإتقان، مع طلب الحراسة الدائمة عبر «سفَستي» (اليُمن والبركة).
Sukta 72
Sukta 7.72
تستدعي هذه الترتيلة القصيرة لفاسيṣṭها الأشفينَين (ناسَتْيا) أن يقدما سريعًا على عربتهما المتألّقة، محاطَين بقواهما المقرونة بالنير، حاملَين الجمال والحماية والرخاء. وتربط مجيئهما بيقظة المديح وبأوشاس (الفجر)، وتختتم بنداءٍ كونيٍّ إلى التوأمين أن يحفظا العابد من كل جهة بـ«سفَسْتي» (العافية/الهناء).
Sukta 73
Sukta 7.73
تدعو هذه الترتيلة القصيرة على وزن تريشṭوب الأشفينَين (ناسَتْيا) أن يقدما سريعًا من كل جهة بوصفهما منقذين يحملان العابد إلى ما وراء «الظلمة» نحو شاطئ أبعد وأكثر أمانًا. ويعرض فَسِشْṭها مديحًا مُحكم الصياغة فيما تُساق الذبيحة في مسالكها القويمة، سائلًا الطبيبين التوأمين أن يمنحا رخاءً خماسيًّا شاملًا من كل جانب وحمايةً دائمة.
Sukta 74
Sukta 7.74
تدعو هذه الترتيلة الوجيزة الأشفينَين عند لحظة الفجر، حين ترتفع «أنوار الفجر» ويستغيث طالِبو السماء المتلألئة بعونهما السريع. وهي تُبرز إحسان التوأمين المتنقّل من قوم إلى قوم—إذ يبلغان على خيلٍ سريعة بيتَ العابد الكريم—وتصوّرهما حامِيَين يقوّيان حيوية البشر ويُرسّخان الجماعات في العافية والهناء.
Sukta 75
Sukta 7.75
في هذا النشيد للفجر يمدح فاسيشثا أُوشَس بوصفها مولودةً من السماء ومهتديةً بـṛta؛ فظهورها يكشف العظمة، ويُحرّك مسالك العالم، ويطرد الظلمة المعادية. ويحتفي بها الشاعر عروسًا متألقةً لسوريا وواهبةً للثروة والحيوية، ثم يختم بدعاءٍ يطلب فيه الأبقار والخيول والأبناء الأبطال والعافية غير المنقطعة للمُضَحّي ولمقعد الطقس.
Sukta 76
Sukta 7.76
يُمجِّد هذا النشيد لڤاسيṣṭha الإلهة أُشَس (الفجر) بوصفها كاشفةَ العالم، «العين» المولودةَ بالقصد الإلهي، التي ترفع النور الخالدَ الشامل. ويقف سافيتṛ وڤيشڤانارا سندًا بوصفهما مُنيرَين كونيَّين، فيؤطِّران الفجر لا كحدثٍ يوميّ فحسب، بل كتجلٍّ لـṚta (نظام الحقّ) وللبصيرة المستيقظة. ويستحضر الشعراء الرُّؤاةَ الأقدمين والآباء الذين اهتدوا إلى النور المستور و«أولدوا الفجر» بالمانترات الصادقة، ثم يختتمون بطلب الغنى وحُسن الذِّكر والحماية الدائمة.
Sukta 77
Sukta 7.77
يُمجِّد هذا النشيد الوجيز لأوشاس من فاسيشثا الفجرَ بوصفه الفتاةَ الفتيةَ المتألِّقة، جالبةَ الحركةِ والحياةِ والنظامِ المتجدِّد، التي تفتح طريقًا واسعًا آمنًا لنشاط البشر. وطلوعُ الفجر لا ينفصل عن إيقادِ أغني: فحين ينتشر النور تُطرَد الظلمة، ويُساق المُضحّي نحو الثروة (رايي)، والحماية، والهناء.
Sukta 78
Sukta 7.78
يحتفي هذا النشيد القصير لأُوشَس بأولى العلامات المرئية للفجر، حين تنتشر هيئاتها المتألقة ويعود العالم ليتجه نحو النور. ويمدح الأفجار لأنهن يُظهرن سُوريا، ويُوقدن من جديد أَغني والـيَجْنَة، ويطردن الظلمة غير المرغوبة. ويضرع الشاعر أن تمنح الأفجار اللامعة عطايا مرغوبة، وتفكّ الالتباسات، وتحمي المنشدين بعافية دائمة.
Sukta 79
Sukta 7.79
يُمجِّد هذا النشيد القصير للفجر أُشَس (Uṣas) إذ تبسط مسالك الحياة، وتوقظ القبائل البشرية الخمس، وتُدير العالم إلى الحركة القويمة بأشعتها الصافية. ويربط الشاعر طلوعها باتساع العالَمَين على يد سُوريا (Sūrya)، ويسأل الفجر أن يدفع الألوهية الباطنة، والإلهام الصادق، والعافية، لأجل فعلٍ ناجحٍ ونيلٍ وربح.
Sukta 80
Sukta 7.80
يُحيّي هذا النشيد الوجيز لفاسيشثا أُوشَس (الفجر) بوصفها أوّل من يوقظ الرُّؤاة وكاشفةَ جميع العوالم، تُدير العالَمَين وتُظهر الوجود للعيان. ويُثنى على الفجر لأنه يجدّد الحياة، ويستر الظلمة بالنور، ويقود الإدراك نحو سُوريا وأغني والـيَجْنَة. وتلتمس الصلاة الختامية أن تشرق الأفجار كلَّ يومٍ باليُمن—حاملةً القوّة والإنارة والحيويةَ البطولية—وأن تحمي العابدين بعافيةٍ دائمة.
Sukta 81
Sukta 7.81
يحتفي هذا النشيد القصير لأوشاس من نظم فاسيشثا بتجلّي الفجر الفوري: فهي تأتي «أمام أعيننا»، وتبسط المياه ومجال الرؤية، وتحوّل عتمة الليل إلى نظامٍ مضيء. ويلتمس الشاعر أن يمنح طلوعها الكريم إدراكًا صافياً للعالم المتلألئ، ونصيبًا من «كنوزها» (الرخاء، والقوة، والصيت)، وأن يزيل الاعوجاج والإخفاق والعوائق الباطنية.
Sukta 82
Sukta 7.82
تستدعي هذه الترتيلة لفاسيṣṭها السيادة المزدوجة لإندرا–فارونا لتأمين «ماهي شارما» (حماية واسعة) للذبيحة، وللناس، وللجماعة، ولضمان الظفر على الأعداء الملازمين. وهي تتناوب بين القوة القتالية (إندرا) والنظام الأخلاقي–الكوني (فارونا)، وتعرض تعاونهما بوصفه أساس الاستقرار والازدياد والحكم القويم. وفي الختام يتسع الدعاء إلى دائرة الآديتيا (ميترا، أريامان، أديتي) وإلى سافيتṛ، طلبًا لنور غير منقطع يعضد «رتا».
Sukta 83
Sukta 7.83
يستدعي هذا النشيد إندرا–فارونا بوصفهما قوةً واحدة للنصر والنظام القويم، ويمدح عونهما لسوداس ولآل تريتسو في المعركة المشهورة ضد الملوك العشرة. ويستحضر كيف حطّما العوائق الشبيهة بفِرترا ومقاومات الداسا، ثم يحوّل ذلك الظفر التاريخي إلى دعاءٍ للرخاء الباطن والظاهر، ولنورٍ تهديه الحقيقة، ولسلامٍ فسيح.
Sukta 84
Sukta 7.84
في هذا النشيد القصير على وزن تريشْتُبْه، يستدعي فاسيشثا إندرا وفارونا معًا بوصفهما «ملكين اثنين»، ويُوجِّههما نحو القربان بتقادم موقَّرة وبجريان السمن المصفّى المتلألئ. ويؤكد الشاعر تمام إنجاز الطقس والمانترا—الجميلين في المجالس—ويصلي من أجل رخاء تُسيّره الآلهة، وعونٍ واقٍ، وعافيةٍ للذرية والسلالة. ويختتم النشيد بيقينٍ أن الترنيمة قد بلغت الإلهين، طالبًا حراستهما الدائمة في «سفستي» (الرفاه).
Sukta 85
Sukta 7.85
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة لفاسيشثا القوتين المزدوجتين إندرا–فارونا ليتقبّلا السُّوما وليحفظا العابد «في الرحلة»، ظاهراً (سلامة المسير والرفاه) وباطناً (نماء الذرية/القوى الباطنية). وتُبرز سيادتهما المتكاملة: فأحدهما يثبّت الشعوب والنظام ويعضدهما، والآخر يضرب العوائق والمقاومات، فيما تُصوَّر المياه نفسها على أنها تُقيمهما سُلطةً إلهية.
Sukta 86
Sukta 7.86
تُشيد هذه الترنيمة الفارونية لڤاسيشثا بالسيّد الكوني الذي أقام السماء والأرض ويحفظ ṛta (النظام الأخلاقي‑الكوني). ومن تلك الرؤية للخلق الفسيح المنظَّم، يلتفت الشاعر إلى الداخل اعترافًا وتضرّعًا—طالبًا الخلاص من الزلات الموروثة والمكتسَبة بفعله، ويختتم ببركةٍ للسلام والحماية والعافية.
Sukta 87
Sukta 7.87
هذه ترنيمةٌ لڤارونا على لسان ڤاسيشثا، تمجّد الإله بوصفه مُقيمَ ṛta، الذي شقّ مسارَ الشمس وأجرى الأنهار في مجارٍ منظَّمة. وتنتقل من تدبير الكون إلى تعليمٍ باطنيّ—إذ يكشف ڤارونا سرًّا مصونًا عن «البقرة المصونة التي لا تُنتهك» وعن الخطوة الخفيّة للكلمة—ثم تبلغ ذروتها في ابتهالٍ للرحمة، وللبراءة من العيب، وللعافية الدائمة تحت سنن أديتي.
Sukta 88
Sukta 7.88
هذا النشيد القصير على وزن التريشṭوب هو مديحٌ حميمٌ لفاسيṣṭها لڤارونا بوصفه الواسعَ المستحقَّ للعبادة، مُقيمَ ṛta (النظام الكوني) ومُحرِّرَ القيود برحمة. ويستحضرُ النشيدُ عطفَ ڤارونا الخاصَّ على الرائي—إذ وضعه «في القارب» وجعله ṛṣi—ويبلغ ذروته في صلاةٍ أن يُرخِي ڤارونا أغلالَ الخطيئة، وأن يحرسَ الآديتيّون العابدين بعافيةٍ دائمة.
Sukta 89
Sukta 7.89
هذه الترتيلة القصيرة هي تضرّعٌ عاجل من فاسيشثا إلى فارونا طالبًا الرحمة، والتحرّر من الإثم (إيناس)، والحماية من «بيت الطين» (الموت). وهي تعترف بخطأ الإنسان—إرادةٍ منحرفة وانتهاكٍ غير مقصود للشريعة الإلهية (الدارما)—وتسأل مرارًا الحاكم الطاهر النقيّ فارونا أن «يتفضّل بالنعمة».
Sukta 90
Sukta 7.90
هذه الترتيلة دعوةٌ إلى السُّوما موجَّهةٌ أساسًا إلى فايُو، وغالبًا بوصفه الثنائي إندرا–فايُو، تحثّهما على المجيء سريعًا بفرقٍ موثوقةٍ في النير، وأن يشربا السُّوما المعصور الغنيَّ بالعسل الذي أعدَّه الأدْهفريو. وإلى جانب النداء الطقسي يستحضر الشاعر الفجر واتساع النور، رابطًا وصول الآلهة بانفتاح الفضاءات المضيئة وبجريان المياه. وتختتم بضرعة آل فاسيشثا من أجل القوة والزيادة والصيت والحماية الدائمة عبر العافية (سفَسْتي).
Sukta 91
Sukta 7.91
تستدعي هذه الترتيلة لفاسيشثا الإله فايُو في شراكة وثيقة مع إندرا–فايُو، وتدعوهما إلى قربان السُّوما وتلتمس الحماية والقوة والعافية. وتستحضر الآلهةَ القدماءَ الذين لا عيب فيهم، الذين أعانوا مانو زمنَ العائق بإقامة الفجر مع الشمس—صورةً لإعادة النظام القويم والرؤية الواضحة لمسار الإنسان. ويختتم الشعراء (الفاسيشثا) بطلب سْفَسْتي الدائمة (رفاهٍ منسجم) بفضل مديحهم المحكم الصنع.
Sukta 92
Sukta 7.92
هذه الخلاصة القصيرة من ترنيمة فاسيشثا هي دعوةٌ إلى فايُو ليأتي سريعًا مع نِيُوتِه الكثيرة (فرقٍ موصولةٍ بالنير)، وأن يتخذ مقعده في الذبيحة، ويشرب السُّوما بوصفه «الشارب الأوّل». وتربط مرارًا بين قدوم فايُو وابتهاجه وبين نِعَمٍ محسوسة: الغنى، والقوّة/البأس البطولي، والماشية، والخيول، والحماية الدائمة عبر سْفَسْتِي (العافية والرفاه). وغرضها طقسيّ (استدعاء الإله إلى عصر السُّوما) وعمليّ أيضًا (استجلاب الرخاء والأمان للمتعبّدين).
Sukta 93
Sukta 7.93
يستدعي هذا النشيد القوتين المزدوجتين إندرا وأغني بوصفهما قاتلَي فِرترا معًا، ويسألهما أن يقبلا ترنيمة مديحٍ جديدةً طاهرةً، وأن يمنحا العابد على الفور قوةً ونصرًا و«فاجا» مزدهرًا. ويضع عونهما في سياق القربان والمنافسة الجماعية، حاثًّا إياهما على سحق المعارضة الإلحادية وحماية الناس بالعافية، مع خاتمةٍ تلتفت إلى الآلهة الحليفة (فيشنو، الماروت) كي لا يُغفَل المُضحّي.
Sukta 94
Sukta 7.94
تُصوِّر هذه الترتيلة إلى إندرا وأغني المديحَ بوصفه إلهامًا «قديمًا» ينهض كالمطر من السحابة، ثم تُحوِّل ذلك القولَ المُلهَم إلى دعاءٍ عمليٍّ للحماية والنصر. وهي تكرّر الطلب من القوتين المقترنتين—القوّة (إندرا) والنار المقدّسة (أغني)—أن يأتيا بالعون، وأن يُثبِّتا العابدين بين الشعوب، وأن يَصرِعا الكلامَ المعادي، والنيّةَ الشريرة، والعوائقَ الرَّكشَسِيّة.
Sukta 95
Sukta 7.95
يمدح هذا النشيدُ سارَسْوَتِي بوصفها قوةَ النهر الجبّارة المُحَرِّكة، التي تفوق سائرَ المياه؛ ثابتةً و«مؤسَّسةً على الحديد»، مندَفِعةً إلى الأمام كالعربة. ثم ينتقل من الوصف الكوني إلى دعاءٍ قرباني: لعلّها تسمع وتدنو، وتهب الثروةَ والقوة، وتفتح «أبوابَ ṛta» (الحق/النظام) لفاسيشثا ورفاقه.
Sukta 96
Sukta 7.96
تُمجِّد هذه الترتيلة ذات الأبيات الستة لڤاسيشثا سارَسْوَتِي بوصفها النهرَ السيِّدَ المُحيي، الذي يوسِّع جريانُه المُلهَم العالَمَين ويُغذّي الكلامَ والقوّةَ والرخاء. ويستدعي الشاعرُ سارَسْوَتِي (وسارَسْوَنت) لِقُدرةٍ مُولِّدة—للذريّة والزيادة والغذاء المُقيم—متخيّلًا إيّاها ضرعًا منظورًا فائضًا تشترك الجماعةُ في لبنه. وعلى الجملة، تؤدّي السُّكتة وظيفةَ ابتهالٍ للوفرة، وللنطق القويم، وللاستمرار المُثمر تحت تيّار الإلهة المُطهِّر.
Sukta 97
Sukta 7.97
يستدعي هذا النشيد لفاسيشثا بْرِهَسْبَتي/برَاهْمَنَسْبَتي بوصفه الصديق الإلهي والقوة الكهنوتية التي تجعل القربان مُجديًا، وتطهّر الكلام، وتفتح الطريق إلى العطاء الوافر. ويضع المديح في سياق عصر السُّوما حيث يُستقبَل إندرا أيضًا، مُلتمسًا أن يصير العابدون «بلا عيب» أمام المُعطي الكريم، وأن ينالوا القوة والفرح والهداية القويمة.
Sukta 98
Sukta 7.98
يحثّ هذا النشيدُ كهنةَ الأدهفريو على أن يقدّموا لإندرا سوما المحمَرَّ، المحلوبَ الممزوجَ باللبن، مصوَّرًا بوصفه طالبَ الشراب المعصور العائدَ أبدًا، وثورَ الشعوب وقائدَها. ثم ينتقل إلى معونة إندرا القتالية—إذ يقهر خصومًا يزعمون لأنفسهم أنهم «عِظام»—ويبلغ ذروته بنداءٍ مشترك إلى إندرا وبْرِهَسْبَتي طلبًا للثروة (رايي)، والذِّكر الحسن، والعافية الدائمة (سْفَسْتي).
Sukta 99
Sukta 7.99
تُمجِّد هذه الترتيلةُ ڤِشنو بوصفه قوةً لا تُقاس وشاملةً لكلِّ شيء، لا يبلغ أحدٌ تمامَ عظمته، وهو العارفُ بالمقام الأعلى. وتستحضر أفعالَه التي تُقيم نظامَ العالم—إفساحَ المجال الواسع للقرابين، وإرساءَ الشمس والفجر والنار، وقهرَ الخداع المعادي—ثم تُختَتم بنداءٍ رسميٍّ «ڤَشَت» يلتمس حمايةً دائمةً وعافيةً.
Sukta 100
Sukta 7.100
يمدح هذا النشيد التريشتوبهي القصير فيشنو بوصفه القوة الشاملة التي «تخطو» الأرض وتُقيم مجالًا واسعًا ثابتًا لحياة البشر والعمل المقدّس. ويعرض فاسيشتها العبادة على أنها اقترابٌ مقصود—عطيةٌ ومدحٌ ونداءُ الفاشَت (vaṣaṭ)—طلبًا لحماية فيشنو، وللعافية والهناء (svasti)، ولمسكنٍ آمن.
Sukta 101
Sukta 7.101
يمدح هذا النشيد لبارجَنيا قوّةَ المطرِ المدوّية بوصفها vṛṣabha (الثور)، إذ إنّ قوّتَه الحاملةَ للبذور تُحيي النباتات، وتملأ العالم حلاوةً، وتُقيم الخصوبة. ويصوغ فاسيشثا المطرَ على أنّه توزيعٌ كونيّ للمياه والجواهر/العصارات—ثلاثيّ الحركة والهيئة—ليبلغ ذروته في دعاءٍ بأن يحمي Ṛta (نظام الحقّ/الصدق) وsvasti (العافية المتناغمة) العابدَ لحياةٍ مديدة.
Sukta 102
Sukta 7.102
تستدعي هذه الترتيلة الغاياترية الوجيزة بارجَنيا، «ابن السماء»، بوصفه واهب المطر الكريم الذي يوقظ المراعي والنباتات وخصب الأبقار والخيول. وتمجّد قدرته المُحيية، ثم تنتقل إلى توجيهٍ طقسيّ مباشر: قدّموا قربانًا حلوًا لبارجَنيا لكي يمنح الزيادة المنتظمة (إيلا) والعافية.
Sukta 103
Sukta 7.103
تصوّر رِجفيدا 7.103 (نشيد الماندوكا) الضفادعَ بوصفها «براهمة» حافظين للنذر، يلازمون الصمت طوال موسم الجفاف، ثم—وقد أيقظتهم أمطارُ بارجَنيا—ينفجرون بكلامٍ متعدد الأصوات. ومن خلال هذا المشهد الموسمي الحيّ، يمدح النشيدُ القدرةَ المُحيية للمطر، ويربط جوقةَ الضفادع بالتلاوة الطقسية وعصرِ السُّوما، داعيًا بالثراء وطولِ العمر.
Sukta 104
Sukta 7.104
ريغفيدا 7.104 ترنيمةٌ وقائيةٌ قويةٌ لإندرا وسوما، تلتمس إحراقَ الرَّكْشَس وقوى الياتو و«الملتَهِمين» الباطنيين وطردَهم، إذ يعوقون الرؤيةَ القويمةَ والذبيحةَ. وتمزجُ بين الاستدعاء وأوامرَ حازمة—انظر، استيقظ، اضرب—كي تبقى الحقيقةُ والصفاءُ ومسارُ اليَجْنَا بلا عائق. كما تُؤطِّرُ الترتيبَ الأخلاقيَّ الروحيَّ: فالكلامُ الكاذبُ والقصدُ المعوجّ يقعان تحت قدرةِ إندرا الموجَّهة، بينما يعضدُ سوما المستقيمَ المنير.
Frequently Asked Questions
Mandala 7 is a ‘family book’ attributed to the Vasiṣṭhas, whose hymns share a distinctive priestly voice focused on protecting and empowering the soma sacrifice through brahman (inspired, effective speech) and loyal ritual solidarity.
The Dāśarājña narrative (most famously RV 7.18) remembers a major inter-tribal conflict in which Indra’s victory is framed as being won and secured through correct ritual leadership and the patron’s alliance with the Vasiṣṭha priestly tradition.
Indra and Agni dominate the book: Indra embodies victory, protection, and the securing of patrons, while Agni anchors the rite as messenger and sacrificial fire. The Maruts appear as a unified storm-host granting force and inspiration, and Varuṇa (often with Mitra) introduces a profound ethical-psychological register of bonds, guilt, and release.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.