Mandala 8
मण्डल 8
The Kanva Collection
Mandala 8 ist eine Sammlung der frühen Schicht, eng verbunden mit den dichterischen Linien der Kāṇva und Aṅgiras, und besonders geprägt von überschwänglichem Indra-Lob, das an das Soma-Pressritual gebunden ist. Die Hymnen laden Indra immer wieder zur Pressung ein und erbitten furchtlosen Überfluss, Rinderreichtum und Sieg; zugleich treten Maruts- und Agni-Stoffe deutlich hervor, neben gelegentlichen Anrufungen von Varuṇa–Mitra und anderen Gottheiten. Ein charakteristisches metrisches Profil zeigt häufige Pragātha-Strukturen, die vielen Hymnen einen dialogischen, responsorischen Klang verleihen.
Suktas in Mandala 8
Sukta 1
Sukta 8.1
Dieser Hymnus ist eine verdichtete Einladung, Indra allein immer wieder zu preisen, in Gemeinschaft mit dem ausgepressten Soma, damit Kraft, Mut und sieghafte Macht in den Sängern zunehmen. Zwischen Erde und dem weiten, leuchtenden Himmel wechselnd, schildert er Indras spürbare Stärke und wie seine Gegenwart den Verehrer mit Fülle, Nahrung und vorwärtsdrängender Energie „erfüllt“. So wirkt die Sukta zugleich als ritueller Ruf beim Soma-Pressen und als seelischer Sammelruf zu standhaftem, einmütigem Lob.
Sukta 2
Sukta 8.2
RV 8.2 ist ein Soma-Opferhymnus, der Indra — auch als Vasu angeredet — immer wieder einlädt, den frisch gepressten Saft zu trinken und dafür den Sängern furchtlosen Überfluss, Kraft und Sieg auszugießen. Die Seher der Kaṇvas preisen Indra als den unvergleichlichen „Hunderthelfer“ und steigern Libation und Lobpreis, bis sich der Hymnus zu einer Feier nährender Mehrung und erneuten Werdens (janitva) weitet.
Sukta 3
Sukta 8.3
Dieser Hymnus ist eine Soma-Einladung und ein Lobpreis Indras: Er wird aufgefordert, den ausgepressten Saft zu trinken, in die gemeinsame Berauschung (sadhamāda) einzutreten und die Sänger mit seiner inspirierten Kraft (dhī) zu schützen. Gefeiert wird Indras unvergleichliche Macht (indriya), die zum Licht hinführt; der Schluss bringt eine esoterischere Betrachtung und ruft Rohita/Pākasthāmā als ein freigebiges, kraftspendendes Prinzip an, das mit Indras Stärke verbündet ist.
Sukta 4
Sukta 8.4
Dieser Indra-Hymnus ruft den Gott aus allen Himmelsrichtungen herbei, drängt zu seiner schnellen Ankunft beim Soma-Pressen und preist ihn als siegreichen Brecher der Hindernisse. Er verknüpft rituelle Unmittelbarkeit (der Adhvaryu wird angetrieben, den Soma fließen zu lassen) mit Indras kosmischer Rolle als Vṛtra-Töter und schließt mit Bildern des Überflusses, in denen selbst die gefestigten Mächte der Natur das Wachstum gleichsam „austeilen“.
Sukta 5
Sukta 8.5
Dieser Hymnus aus der Kāṇva-Sammlung eröffnet mit der lichtvollen Bildwelt der Uṣas, der wahren Morgenröte, die aus der Ferne kommt und ihre Strahlen nach allen Seiten ausbreitet, Leben und rechte Bewegung erweckend. Im Fortgang weitet sich der Lobrahmen zu einer auf die Aśvins gerichteten Bitte um Gedeihen — um Rinder, Nachkommenschaft, Kraft und nährende „iṣ“ (Zuwachs) — und mündet in den Gegensatz zwischen dem wahren Weg des Gewinns und leerem Schein, wobei die freigebigen Gönner (die Cedayas) als Vorbilder rechten Fortschreitens gepriesen werden.
Sukta 6
Sukta 8.6
RV 8.6 ist ein Kaṇva-Hymnus an Indra, der seine ojas (sieghafte Kraft) und seine regenartige Freigebigkeit preist und ihn auffordert, durch Lobpreis zu wachsen und schnell herbeizukommen, um die verehrenden Sippen zu schützen. Der Hymnus bewegt sich zwischen kosmischen Bildern (Indra als die Macht, die Wege weitet und Fülle freisetzt) und ritueller Unmittelbarkeit (Soma-Opfergaben und gemeinschaftliche Anrufung) und gipfelt in einem dānastuti-artigen Exempel, das Erhebung durch Geben und Ruhm feiert.
Sukta 7
Sukta 8.7
Dieser Hymnus ruft vor allem die Maruts an als eine mächtige, bergdurchstreifende Schar, die durch des Dichters Triṣṭubh-Lob geweckt und gestärkt wird und Kraft, Schutz und sieghaften Schwung bringt. Die von den Kaṇvas geprägten Formulierungen erscheinen als nährende „Ströme“ (iṣaḥ) wie Ghee, bestimmt, die Macht der Maruts anschwellen zu lassen und durch sie den Wohlstand des Opfernden. Im Schluss wendet sich die Bewegung zu Agni, dem uralten, strahlenden Wissenden, dessen Flamme-Sonne die Kräfte an ihre Stätten setzt und das Opfer mit leuchtender Ordnung besiegelt.
Sukta 8
Sukta 8.8
Dieser Hymnus ist ein dringender Anruf in der Morgendämmerung an die Aśvins: Sie sollen rasch in ihrem sonnenumkleideten Wagen herbeieilen und vollkommene Gaben spenden – Gesundheit, Schutz und das Gelingen des Opferritus. Gepriesen werden sie als tiefschauende Zwillinge, die auf den Pfaden des ṛta (kosmische Ordnung) wandeln, den Lebewesen nahe, und man bittet, die Verehrer nicht dem Vorwurf oder dem Misslingen zu überlassen bei der jahreszeitlichen, recht geordneten Arbeit.
Sukta 9
Sukta 8.9
Dieser Hymnus ruft die Aśvinau dringend herbei, dem Seher Vatsa und seinem Volk beizustehen, und erbittet einen uneinnehmbaren, weiten Schutz sowie das Vertreiben feindlicher Mächte. Er weitet die Hüterschaft der Aśvins vom unmittelbaren Obdach zur kosmischen Bewahrung aus — der bewegten Welt, des Leibes und der Zukunft der Kinder — und endet in einem stärker nach innen gewendeten, kontemplativen Ton: die Zwillinge «setzen sich» durch inspirierte Erkenntnis und Segen.
Sukta 10
Sukta 8.10
Dieser kurze Kāṇva-Hymnus ruft die Aśvinau von jeder kosmischen Station herbei – aus dem Glanz des Himmels, aus der Meeresheimat und aus dem Zwischenraum – und drängt sie, schnell zum Ritus des Sängers zu kommen. Er preist sie als weitwissende Wohltäter, die aus eigener Svadhā handeln und den Soma-Honig trinken, wodurch sie Opfer und Seher stärken.
Sukta 11
Sukta 8.11
Dieser Hymnus preist Agni als vratapā, den Hüter der heiligen Ordnung, der willig unter die Sterblichen kommt und im Opfer der würdigste Anzurufende wird. Immer wieder wird Agni als der uralte und doch stets neue Hotṛ angerufen; man bittet ihn, zu schützen, zu fördern und saubhaga — glückverheißendes Gedeihen — durch seine Opfervermittlung zu verleihen.
Sukta 12
Sukta 8.12
Dieser Hymnus ist eine dringliche Soma-Anrufung an Indra und preist den berauschenden „mada“, der seine Kraft entfacht und ihn antreibt, den lichtverschlingenden Widersacher zu vernichten. Die Dichter rufen Indra immer wieder zu ihrem gepressten Soma, selbst wenn er „fern“ ist, und schließen mit der Bitte um Wohlergehen in klassischen vedischen Formen — Heldenkraft, Pferde und Rinder —, gesichert durch rechtes Opfer und uralte priesterliche Einsicht.
Sukta 13
Sukta 8.13
Dieser Hymnus ist eine ausgedehnte Soma-Anrufung an Indra und preist ihn als den mächtigen Vajrin, der zum gepressten Soma kommt und das kratu (Wille, Entschluss, inspirierte Einsicht) des Verehrers klärt und für den Hymnus wirksam macht. Wiederholt verbindet er Indras „vielbunte Hilfen“ (citrā ūtayaḥ) mit Wachstum: der Stärkung der inneren, erdgleichen Kräfte, der Erweiterung der Aufnahmefähigkeit und dem Anwachsen des Lobpreises selbst als Antwort.
Sukta 14
Sukta 8.14
Dieser Hymnus preist Indra als den Herrscher über Reichtum und Sieg, der Hindernisse zerschlägt, das verborgene Licht (die „Kühe“) freisetzt und dem Opfernden den rechten Gang wiederherstellt. Er verbindet ein persönliches Verlangen — „wenn ich doch wie du über Reichtümer gebieten könnte“ — mit mythischer Erinnerung an Indras Taten für die Aṅgirases sowie an seinen Sturz des Vala und feindlicher, opferloser Mächte. Ziel ist es, Indras Soma-Kraft anzurufen, damit sie Wohlstand, Inspiration und Triumph über inneren wie äußeren Widerstand gewährt.
Sukta 15
Sukta 8.15
Diese Hymne ist eine belebende Anrufung Indras, des „viel Angerufenen“ und „viel Gepriesenen“: Er soll durch das inspirierte Lied herbeigezogen werden und beim Verehrer als sieghafte Macht wohnen. Sie rühmt Indras weites indriyá (hoheitliche Macht), seine śuṣmá (stürmische Kraft) und sein krátu (rechtgerichteter Wille) und gipfelt in einem Gebet, dass alle Gestalten der Stärke in die Gemeinschaft eintreten — zu Mehrung, festem Wohnen und Triumph.
Sukta 16
Sukta 8.16
Dieser Hymnus ist ein jubelnder Lobpreis Indras als des universalen Herrschers der Völker; man ruft ihn mit frischer, inspirierter Rede an, damit er Kraft, Sieg und Fülle gewähre. Er gipfelt in einer direkten Bitte, Indra möge die Verehrer auf dem rechten Weg führen und innere Freude (sumna) samt materiellen Überflüssen schenken.
Sukta 17
Sukta 8.17
Dieser Hymnus aus der Kāṇva-Überlieferung ist eine Soma-Einladung an Indra: Er wird auf den bereiteten Barhis-Sitz gerufen, um die wohlgepresste Gabe zu trinken und seine sieghafte Kraft zu erwecken. Er preist Indras gewaltige Gestalt und seine Vṛtra-tötende Macht, die Hindernisse beseitigt und den freien Fluss von Licht, Stärke und Mehrung für den Verehrer freisetzt.
Sukta 18
Sukta 8.18
Dieser Hymnus ist eine anhaltende Bitte an die Ādityas um ihr súmna (gnädige Gunst), Schutz (śárman) und moralische Befreiung von enas (Schuld/Sünde). Er betont die Ādityas als Wahrer des ṛta, die menschliche Schuld lösen, sicheren Durchgang durch Gefahren gewähren und Sterblichen, die an den Tod gebunden sind, das Leben verlängern können.
Sukta 19
Sukta 8.19
Dieser Hymnus stellt Agni als den rechtmäßig sich bewegenden Führer und Träger der Opfergabe in den Mittelpunkt, den die Götter selbst «in Bewegung setzen», damit die Darbringung in den göttlichen Bereich aufsteigt. Wiederholt segnet er das Opfer als bhadra — glückverheißend in Feuer, Gabe, Ritus und Lobpreis — und verknüpft die korrekte rituelle Bewegung mit Wohlergehen. Gegen Ende wechselt er in einen dānastuti-ähnlichen Ton, indem er Gönner und die sozialen Belohnungen erinnert, die gelungene Opferhandlung und Freigebigkeit begleiten.
Sukta 20
Sukta 8.20
RV 8.20 ist ein Marut-Hymnus, der das Sturmheer auffordert, einmütig hervorzutreten — nicht um zu schaden, sondern um den Opfernden und die Gemeinschaft zu stärken. Er preist ihre unwiderstehliche Kraft und grenzenlose Freigebigkeit und wendet dieselbe Macht dann nach innen als Heilgebet: Die Maruts sollen Unruhe besänftigen, das Abgeirrte zurechtbringen und die Ganzheit wiederherstellen.
Sukta 21
Sukta 8.21
Dieser Hymnus ist eine kraftvolle Anrufung Indras als des stets neu erstarkenden Beschützers und Spenders von vā́ja (sieghafter Kraft, Fülle), mit der Bitte, den Sängern nahe zu kommen und Rinder, Pferde und reichen Wohlstand zu verleihen. Indra wird als der wahre Herr gepriesen, der sich am Soma-Pressen und am wohlgefügten Lob erfreut, und dessen Freigebigkeit das Maß von „tausend“ und „zehntausend“ erreicht, wie der von Parjanya ausgegossene Regen.
Sukta 22
Sukta 8.22
Dieser Hymnus ist ein dringlicher Anruf in der Morgendämmerung an die Aśvins (Nāsatyā): Ihr wunderbarer Wagen soll schnell herbeieilen und Heilung, Schutz und Fülle bringen. Er erinnert an ihre Bereitwilligkeit für Sūryā und bittet sie immer wieder, den goldsitzigen Wagen zu besteigen und dem Verehrer „volle Nahrung“ (iṣaḥ) sowie leuchtenden Reichtum zu schenken.
Sukta 23
Sukta 8.23
Dieser Hymnus ist ein ausgedehntes Entzünden und Lobpreisen Agnis als Jātavedas — des allwissenden Feuers, das die Opfergaben empfängt, das Ritual schützt und die Gebete zu den Göttern trägt. Wiederholt bittet er Agni um Fülle (vasu), Kraft und ein wohlgeordnetes Opfer und stellt ihn als die unergreifbare Flamme dar, deren Rauch als sichtbares Zeichen wirksamer Verehrung aufsteigt. Der Schluss betont Agni als den Ruhm des Werkes und als den Herbeirufer Mitras und Varuṇas und richtet das Ritual nach Ṛta (kosmischer Ordnung) aus.
Sukta 24
Sukta 8.24
Diese Hymne ist ein gemeinschaftlicher Ruf, das inspirierte Wort (brahman) für Indra Vajrin «in Bewegung zu setzen», und preist ihn als die kühne, männlichste Macht, die Hindernisse zerschlägt und Sieg verleiht. Immer wieder verbindet sie Indras Stärke mit dem Pressen und Darbringen des Soma und drängt den Adhvaryu, den berauschenderen Trank auszugießen, damit der stets anwachsende Held gestärkt werde. Im Hintergrund steht das Vala-Motiv: verborgene Umfriedungen und geheime Wirkungen, die Indra durchstoßen kann, um die leuchtenden «Kühe» (Reichtum, Licht, Einsicht) freizusetzen.
Sukta 25
Sukta 8.25
RV 8.25 ist vor allem ein Gebet an Mitra–Varuṇa als universale Hüter, die Ṛta (Wahrheitsordnung) aufrechterhalten, den Verehrer schützen und den inneren wie äußeren „Raum“ (vārya) weiten, der für rechtes Leben nötig ist. Der Hymnus wechselt zwischen Lob ihrer wachsamen Bewahrung und Bitten um sicheren Durchgang, soziale Eintracht und Befreiung von Enge und Bedrängnis und gründet diese Gaben in ihrer moralischen Souveränität und bundhaften Freundschaft.
Sukta 26
Sukta 8.26
Dieser Hymnus ruft vor allem die Aśvinau (Nā́satyā) an, lädt ihren schnellen Wagen zum Lob des Opfernden herbei und bittet um sieghafte Kraft, Schutz und leuchtendes Wohlergehen. Die Verehrung wird als verschönernder, kleidgleichender Akt geschildert, der die göttlichen Zwillinge mit Gaben und Dienst gleichsam „umhüllt“ und śubha — strahlende Heilsfülle — hervorbringt. Der Schlussvers wendet sich kurz an Vāyu und erbittet geistige Erhebung, kraftvolle Fülle (vāja) sowie die rechte Aktivierung inspirierter Gedanken im Handeln.
Sukta 27
Sukta 8.27
Der Hymnus eröffnet, indem Agni als die vornehmste priesterliche Macht im Opfer eingesetzt wird, und weitet dann die Anrufung auf verbündete göttliche Kräfte aus — die Maruts, Brahmaṇaspati und die Allgötter — zum Schutz und zum Gelingen der Darbringung. In der Mitte wendet er sich Savitṛs erhebendem, dämmerungsartigen Antrieb zu, der alle Wesen zu zielgerichteter Bewegung setzt, und zeichnet die kosmische Ordnung als tägliches Wiedererwachen. Er schließt mit einer gemeinschaftlichen Wahl göttlicher Hilfe — wie ein Sohn, der sich einen starken Beschützer erwählt — und sucht das „Bessere“ (vasu/vasīyas) durch recht ausgegossene Opfergaben.
Sukta 28
Sukta 8.28
Dieser kurze Hymnus ruft die Viśve Devāḥ — gedacht als die „dreiunddreißig“ göttlichen Mächte — auf, ihre recht geordneten Sitze auf dem Opfergras einzunehmen und die rechte Anordnung des Ritus zu wahren. Er bittet diese Allgötter, allumfassende Hüter nach allen Seiten zu werden (vorn, hinten, oben, unten), und gipfelt in einer heptadischen (siebenfachen) Schau göttlicher Kräfte, deren Lichter, Waffen und Glanz vollkommen gefestigt sind.
Sukta 29
Sukta 8.29
Dieser Hymnus betrachtet eine einzige heroische göttliche Macht — „den Einen“ —, der sich auf einzigartige Weise bewegt, sich in goldenen Glanz kleidet und die geheimen Pfade sowie die inneren „Schätze“ kennt. Er verbindet den Einen mit dem inspirierten Sāman-Gesang der Seher, durch den verborgenes Licht zur Erscheinung gebracht und die Sonne zum Leuchten hervorgebracht wird, was auf einen esoterischen Sieg der Erleuchtung über die Verhüllung deutet.
Sukta 30
Sukta 8.30
Dieser kurze Hymnus an die Viśve Devāḥ (Alle Götter) bekräftigt, dass unter den göttlichen Mächten keiner „klein“ ist: alle sind im wahren Sein groß und vermögen Schutz zu gewähren. Er bittet die Gesamtheit der Götter, den Verehrer zu behüten, für ihn zu sprechen, ihn auf dem überlieferten Weg der menschlichen Ahnen auszurichten und weiten Schutzraum sowie Gedeihen (Rinder und Pferde) zu schenken, mit besonderem Hinweis auf die allumfassende Feuerkraft, Vaiśvānara.
Sukta 31
Sukta 8.31
Dieser Hymnus kreist um Indras Wohlgefallen an einem wohlvollzogenen Opfer: Soma ist gepresst, die Opfergaben sind gekocht, und der Brahman — die inspirierte heilige Rede — ist richtig gesprochen. Er verbindet äußeren Ritus mit innerer Bereitschaft und erbittet Schutz, Kraft und Sieg; gipfelnd in der Vorstellung, dass der hingebungsvolle Yajamāna die „nicht opfernden“ Mächte der Unordnung innen wie außen überwindet.
Sukta 32
Sukta 8.32
Dieser Hymnus der Kāṇvas ruft Indra zur Soma-Pressung und erzählt von seinen vollbrachten Taten; er bittet, dass seine siegreiche Macht durch das inspirierte Lied gegenwärtig werde. Er betont die Gegenseitigkeit und Vollständigkeit des Ritus – Lobpreis, Opfergabe und göttliche Erwiderung –, damit im Opfer nichts „unbezahlt“ bleibt und die Verehrer Kraft, Schutz und Sieg empfangen.
Sukta 33
Sukta 8.33
RV 8.33 ist eine Indra-Anrufung aus dem Kāṇva-Strom, zentriert auf das Soma-Pressen: Die Dichter, nachdem sie den Soma durch das Sieb geläutert haben, setzen sich um Indra und rufen ihn herab in ihren geklärten Strom von Lobpreis und Opfergabe. Der Hymnus drängt Indra immer wieder, rasch mit seinen fahlgelben Rossen zu kommen, rivalisierende Anspruchsteller am Opfer zu überflügeln und den Verehrern Kraft, Sieg und aufwärtsstrebende Bewegung zu entlassen.
Sukta 34
Sukta 8.34
Dieser Hymnus ist eine dringliche Einladung an Indra, mit seinen fahlgelben Rossen heranzukommen, den Soma anzunehmen und den wohlgefügten Lobpreis des Sehers aus dem Kāṇva‑Geschlecht (kaṇvasya) zu beleben. Ein wiederkehrender Refrain ruft Indra „aus jenem Himmel gebietender Ordnung“ in das gegenwärtige Feld des Verehrers und bittet ihn, schnelle Kräfte zu festigen und Bewegung in sieghafte, wahrheitstragende Macht zu verwandeln.
Sukta 35
Sukta 8.35
Dieser Hymnus ist eine eindringliche Morgenanrufung an die Aśvins: Sie sollen rasch herbeikommen und den ausgepressten Soma im Einklang mit der gesamten Götterschar trinken — mit Agni, Indra, den Ādityas, Rudras, Vasus, der Morgenröte und der Sonne. Die Aśvins erscheinen als universale Helfer, die mit ṛta/dharma kommen, auf den Ruf des Sängers antworten und dem Opfernden «ratnāni» (Schätze, Fülle) vergelten. Der wiederholte Zuruf («ā yātam… ā gatam») rahmt die Sukta als rituelles Willkommen und als Bitte um Schutz, Lebenskraft und Gedeihen.
Sukta 36
Sukta 8.36
Dieser Hymnus ist eine Soma-Einladung an Indra, besonders an Indra «mit den Maruts» (marutvān): er soll den gepressten Soma trinken und in der daraus entstehenden Begeisterung/Trunkenheit (mada) dem Opfernden Rettung, Sieg und weitreichende Kraft gewähren. Wiederholt wird Indras Anspruch auf die Opfergabe betont («der dir zugemessene Anteil») und seine bewährte Macht, Schlachten zu gewinnen, selbst in Wassern/Tiefen zu siegen und die Wirksamkeit inspirierten Wortes (brahmāṇi) zu stützen. Der Schlussvers personalisiert die Bitte, indem Śyāvāśva genannt und frühere göttliche Hilfe für Atri und für den König Trasadasyu erinnert wird, sodass die gegenwärtige Hoffnung in überliefertem Vorbild gründet.
Sukta 37
Sukta 8.37
Dieser Hymnus ruft Indra zum mādhyandina, dem mittäglichen Soma-Pressen, und drängt ihn zu trinken und seine «All-Hilfen» (viśvābhir ūtibhiḥ) über den pressenden Priester und den Opferherrn auszubreiten. Er erinnert an Indras Vṛtra-Kämpfe und an seine Macht, belagernde Kräfte zu vertreiben, und schließt mit der Anrufung seiner früheren Bereitschaft, auf Seher zu hören — besonders auf Śyāvāśva und Atri — sowie seines Schutzes für Trasadasyu, indem Indra kṣatra (souveräne Macht) mehrt.
Sukta 38
Sukta 8.38
Dieser Gāyatrī-Hymnus ruft Indra und Agni gemeinsam an: als das Zwillingspaar der ṛtvij-Priester und als sieghafte Mächte, die das Opfer in allen „Werken der Kraft“ (vājeṣu karmasu) wirksam und fruchtbar machen. Der Dichter bittet sie, zum Opfertrank zu erwachen, das wohlgeformte Lob anzunehmen, das im „Gang“ der Gāyatrī voranschreitet, und Schutz sowie inspirierte Rede zu gewähren; gegen Schluss wird ausdrücklich Sarasvatīs stärkende Gegenwart angerufen.
Sukta 39
Sukta 8.39
Dieser neunstrophige Hymnus preist Agni als den inspirierten Seher und inneren Boten, der zwischen den menschlichen und göttlichen Versammlungen wandelt, die Opfergaben trägt und die Götter herbeiführt. Er bittet Agni, die Verehrer zu weihen, das Ritual zu stärken und feindliche Mächte „in ein anderes Gebiet“ zu vertreiben. Der Hymnus gipfelt in Agnis kosmischer Größe – seinem Wohnen in den dreifachen Fundamenten – und ruft ihn an, die göttlichen Kollektive (die Drei und die Elf) zu verehren und Kraft und Gedeihen der Opfernden zu mehren.
Sukta 40
Sukta 8.40
Dieser Hymnus ruft Indra-und-Agni als vereinte Macht von Sieg und Schutz an und erbittet rayi (Fülle/Reichtum), die Standhaftigkeit und Triumph in „festgefügten“ Auseinandersetzungen ermöglicht. Wiederholt wird gebetet, dass die Gegner auf demselben Kampfplatz zerstreut werden, während das innere Feuer (Agni) Hindernisse durchdringt wie der Wind im Wald. Am Schluss verknüpft der Hymnus das gegenwärtige Lob mit den Ahnen-Sehern und erbittet „dreifach gegründeten“ Frieden und Herrschaft über die Füllen.
Sukta 41
Sukta 8.41
Dieser Hymnus preist Varuṇa zusammen mit den Maruts als die allwissenden Mächte, die die rechte Ordnung (ṛta) begründen und die menschliche Gemeinschaft, das Vieh und den Wohlstand schützen. Wiederholt wird erbeten, dass die göttlichen Kräfte in höherer Harmonie „hervorleuchten“; Varuṇa erscheint als der Bindende, in dem die inspirierten Werke zusammenklingen und durch dessen Stütze die Welten voneinander geschieden und getragen werden.
Sukta 42
Sukta 8.42
Dieser kurze Hymnus eröffnet mit einer erhabenen Schilderung Varuṇas als des allwissenden Asura, der den Himmel befestigte, die Erde maß und alle Welten durch sein unzerbrechliches ṛta regiert — seine „Gesetze“ (vratāni) der kosmischen Ordnung. In den späteren Versen verlagert sich der Schwerpunkt in den Rahmen eines Soma-Opfers: Die Aśvins (Nāsatyas) werden angerufen, zum Pressen zu kommen und Soma zu trinken, wobei sie die Bewegungen des Ritus in ausgewogener Einheit harmonisieren.
Sukta 43
Sukta 8.43
Dieser Hymnus ist ein anhaltendes Lob Agnis als des inspirierten Priesters und unfehlbaren Opferwirkers, der den göttlichen Willen erweckt und menschliche Rede und Gaben zu den Göttern trägt. Wieder und wieder wird Agni gebeten, dem Ruf des Verehrers zu folgen, in das „Haus“ des Opfernden einzutreten und durch sein stetiges Geben dauerhaften, auserlesenen Reichtum und Schutz zu gewähren.
Sukta 44
Sukta 8.44
Dieser Agni-Hymnus entfacht das Opferfeuer als den göttlichen Gast (atithi), durch Ghee erweckt und angerufen, die Gaben anzunehmen und zu den Göttern zu tragen. Er preist Agnis kosmische Größe – das Haupt des Himmels und den herrscherlichen Gipfel der Erde –, der die verborgenen „Samen“ der Wasser zu Leben und Erscheinung aufrührt. Der Sukta schließt mit einem Schutzgebet: Möge Agni, der inspirierte Seher, Leben und Reichtum des Verehrers jenseits von Übel und feindlichen Mächten hinübertragen.
Sukta 45
Sukta 8.45
Dieser Hymnus ist eine fortgesetzte Einladung an Indra, zur Soma-Pressung zu kommen, den gepressten Trank zu trinken und den Opfernden Kraft, Sieg und begehrenswerten Reichtum zu verleihen. Er eröffnet mit der Feststellung der rechten rituellen Voraussetzung — Agni ist entzündet und das Barhis ausgebreitet —, wodurch Indra zum jugendlichen Freund der Verehrer wird; sodann folgen wiederholte Rufe nach Indras Berauschung/Begeisterung (mada) und Freigebigkeit, und er schließt mit der Bitte um den erlesensten Schatz, wie er aus Indras früheren Gaben bekannt ist.
Sukta 46
Sukta 8.46
Dieser Hymnus ist ein anhaltendes Lob Indras als Beschützer der Gemeinschaft, als Führer und Spender des Zuwachses: Man lädt ihn ein, rasch mit seinen Kräften (harīs) zum Opfer zu kommen und Stärke, Gedeihen und Sieg zu verleihen. Er entfaltet Indras Bündnis mit den Maruts als eine dynamische Macht, die menschliches Streben und rituellen Erfolg vorantreibt, und schließt mit dem eindringlichen Bild einer zurückkehrenden weiblichen Kraft, die Herrschaft und leuchtende Souveränität bringt – ein Hinweis darauf, dass die Früchte von Indras Beistand sowohl äußere als auch innere Errungenschaft sind.
Sukta 47
Sukta 8.47
Dieser Hymnus ruft wiederholt die Ādityas — besonders Varuṇa und Mitra — als weite, makellose Beschützer an, die den Verehrer vor Trug, Feindschaft und jedem Anteil am Übel bewahren. Er bittet die Götter, im Opfernden alle Formen des Wohlergehens zu begründen — Frieden, Zuflucht, den „dreifachen“ Schutz — und endet in einem Ton von Sieg und Läuterung, indem er Furcht und böse Träume vertreibt, wenn die Morgenröte aufgeht.
Sukta 48
Sukta 8.48
Dieser Soma-Hymnus feiert die gekostete «Süße» (madhu) des Soma als lebensspendende Kraft, die den Geist klärt, die innere Freiheit weitet und Götter wie Sterbliche um eine einzige, tragende Essenz sammelt. Soma wird gepriesen als ein im Innern wohnender Hüter, der in jedem Glied sitzt; man bittet ihn, Verfehlungen rechten Handelns (vrata) zu vergeben, und ruft ihn an um allseitigen Schutz und Zugang zur Sonnenwelt (svar). So schreitet der Hymnus von ekstatischer Erfahrung zu ethischer Versöhnung und schließlich zu umfassender Bewahrung durch Soma/Indu fort.
Sukta 49
Sukta 8.49
Dieser Hymnus preist Indra als den wilden, freigebigen Maghavan, dessen unerschöpfliche Kraft und sein Reichtum den Sänger emporheben und „schulen“, sodass die inspirierten Gedanken wie Wasser aus einem vollen Schlauch strömen. Er erinnert an frühere Hilfen Indras für die Kaṇva-Seher und verbündete Völker und wandelt diese erinnerte Unterstützung in eine gegenwärtige Bitte um strahlenden Wohlstand an Rindern und Gold sowie um siegreichen Beistand.
Sukta 50
Sukta 8.50
Dieser Hymnus ist eine kāṇvische Lob- und Anrufung Indras als des berühmten, freigebigen Siegers, der den Wohlstand des Opfernden erweitert und Erfolg im Wettstreit wie im Ritus sichert. Wiederholt verknüpft er Indras Macht mit dem Pressen des Soma und mit großzügigem Geben; er bittet ihn, das ersehnte Gut zu mehren „gleichsam durch tausendfache Ausgießung“ und dem Sänger die strahlenden „Kühe“ (Licht/Gaben) zu öffnen, wie er es einst für frühere Seher tat.
Sukta 51
Sukta 8.51
Dieser Hymnus ruft Indra zum Soma-Pressen und erinnert an frühere Vorbilder, wie Indra Soma mit den Ahnen und bei freundlichen Gastgebern trank. Er preist Indra als den Geber, der die Verehrer in Großzügigkeit «schult» und ihnen so Reichtum, Kraft und Ausweitung gewährt. Die Schlussvision macht das Ritual selbst zum Feld des Zuwachses: der inspirierte Gesang, die fließenden Soma-Tropfen und das Anwachsen von vṛṣṇya śavas (stierhafter Macht) in den Opfernden.
Sukta 52
Sukta 8.52
Dieser Indra-Hymnus aus dem Kāṇva-Zweig lädt den Gott zur gegenwärtigen Soma-Pressung ein, indem er daran erinnert, wie er bei den uralten Opfern des Manu, Vivasvat und Trita gern trank und den Lobpreis annahm. Er preist Indra als Spender von Reichtum und Gedeihen (rāyaḥ, poṣa) und gipfelt in einer Schau, in der Indra gewaltige Füllen in Bewegung setzt – Erde und Sonne in Einklang bringend, während Somās leuchtende Kräfte ihn berauschen und beflügeln.
Sukta 53
Sukta 8.53
Dieser Indra-Hymnus aus der Kāṇva-Überlieferung ruft Indra als die höchste, freigebige Macht an – den Ältesten unter den Starken, den Brecher der Burgen und den Finder der „Kühe“ (Strahlen/Reichtum) –, um Fülle und Schutz zu gewinnen. Er wird gebeten, Feindseligkeiten zu zerschmettern, Soma bis zur Sättigung zu trinken und den Verehrer durch den Wettstreit des Lebens zu Sieg, Vieh und Rosskraft (Stärke und Dynamik) zu führen.
Sukta 54
Sukta 8.54
Dieser Indra-Hymnus preist die vīrya (heldische Kraft) des Gottes als etwas, das durch inspirierte Rede und leuchtende Einsicht erreicht wird – so, wie ihn die „Alten“ erlangten. Dann wendet der Dichter das Lob in eine konkrete Bitte: Möge Indra den Sängern zugewandt erwachen, als ihr Gefährte in gemeinsamer Freude, und ihnen einen festen, unverminderlichen Überfluss begründen – besonders für Praskaṇva.
Sukta 55
Sukta 8.55
Diese kurze Kāṇva-Hymne an Indra feiert den sichtbar hervorbrechenden Ansturm seiner vīrya (heldischen Kraft), wie sie dem Verehrer «entgegenkommt» und dem ringenden Bittenden rādhas (Gabenfülle) bringt. Durch eindringliche Aufzählungen von «Hunderten» und «vier Hunderten» rahmt sie Indras Gabe als überströmende Fülle — materiell, kriegerisch und lebenskräftig. Sie gipfelt im Bild Indras, der eine siebenfache Ordnung begründet und die dunklen, hemmenden Mächte jenseits der Wege hinaustreibt, um Bahn zu schaffen für Ruhm, Schau und Gelingen.
Sukta 56
Sukta 8.56
Dieser kurze Kāṇva-Hymnus preist vor allem Indra als den „wolfgleichen“ starken Beschützer, dessen weite, unverminderte Freigebigkeit dem hingebungsvollen Sucher sichtbar wird. Er feiert greifbaren Wohlstand (Vieh, Dienst, Mittel) als Zeichen von Indras ausgreifender Macht und schließt mit einer lichten rituellen Wendung: Agni erwacht als der wissende Opfergaben-Träger und lässt den Glanz der Sonne hervorstrahlen – wodurch Indras Gaben mit der Offenbarung des Opferfeuers verknüpft werden.
Sukta 57
Sukta 8.57
Diese kurze Hymne ist eine Einladung an die Aśvins (Nāsatyas), in ihrem mächtigen Wagen herbeizukommen und die „dritte Pressung“ des Soma zu trinken. Sie preist ihre bewundernswerten Taten über Himmel und Erde, bekräftigt, dass ihr zugeteilter Anteil bereitet ist, und bittet sie, den Opfernden durch ihre wirksamen Kräfte (śacī) zu schützen und gedeihen zu lassen.
Sukta 58
Sukta 8.58
Dieser kurze Hymnus ist eine nachdenkliche Erkundung des yajña selbst: wie die vielen rituellen Anordnungen, Priester und Rollen dennoch auf eine einzige, stimmige Opferabsicht zielen. Er formuliert eine eindringliche Einheitsvision — ein Agni, eine Sonne, eine Morgenröte — die in vielen Gestalten erscheint, und wendet sich dann einer Aśvin-Anrufung zu, verbunden mit dem Soma-Trunk und der lichtvollen „Wagen“-Bildsprache rascher Hilfe.
Sukta 59
Sukta 8.59
Diese kurze Hymne ruft die Zwillingsgottheiten Indra und Varuṇa als gemeinsame Hüter des Soma-Pressens an, bittet sie, zu jedem Opfer eilends zu kommen und ihre rechtmäßigen Anteile anzunehmen. Sie verknüpft ihre äußere kosmische Herrschaft und sieghafte Kraft mit der inneren Ordnung des Opfernden — ihn zur Ṛta (dem rechten Maß) erziehend und Wohlstand, Nachkommenschaft und langes Leben verleihend.
Sukta 60
Sukta 8.60
Diese Hymne ist eine Anrufung Agnis als des erwählten Hotṛ: Er soll kommen, sich auf das Barhis setzen, das Opfer vollziehen und die Gaben zu den Göttern tragen. Wiederholt wird Agni um Schutz gebeten – besonders vor Rakṣas (feindlichen/dunklen Mächten), Yātu (Zauberei), Hemmung, Unheil und Hunger – und zugleich um Kraft, Mehrung und erfolgreiche Gewinne (vājas) gebetet. Insgesamt erscheint Agni sowohl als Ritualpriester wie auch als naher, verlässlicher Hüter, der den Weg des Opfernden sichert.
Sukta 61
Sukta 8.61
Dieser Hymnus ist eine unmittelbare, dringliche Einladung an Indra, den Ruf des Dichters „von beiden Seiten“ zu hören und zum Soma-Trank heranzukommen, gestärkt durch inspiriertes Denken (dhī). Er preist Indra als den starkarmigen Brecher von Hindernissen und befestigten Umfriedungen (purandara) und bittet ihn wieder und wieder, zu erscheinen, die Opfergabe anzunehmen und Reichtum, Schutz und sieghafte Kraft freizusetzen. Das Schlussbild bündelt Indras Macht in der erhobenen Vajra, bereit, Widerstand zu zerschmettern und eine triumphierende Ordnung zu begründen.
Sukta 62
Sukta 8.62
Dieser Indra-Hymnus ermahnt die Gemeinschaft der Soma-Presser, erhabenes Lob darzubringen, denn Indra erfreut sich an wohlgeformter stotra und uktha und erwidert mit „bhadrā rātayaḥ“ (heilvollen Gaben). Er feiert Indras göttlich verliehenen Heldenmut und seine Schutzmacht über alles Werden und stellt dem Gedeihen und den „vielen Lichtern“, die den Soma-Darbringern zuteilwerden, die harte Folge gegenüber, die das Vernachlässigen des Soma-Ritus nach sich zieht.
Sukta 63
Sukta 8.63
Dieser Hymnus setzt den Strom des Indra-Lobes in Mandala 8 fort: Indra erscheint als der uralte „Sucher“, dem die zielgerichteten Kräfte (kratu) nahen, und als das göttliche Tor, durch das menschliches Streben und inspirierter Gedanke in den Bereich der Götter eintreten. Er verknüpft den gemeinschaftlichen Anruf (die fünffache Menschengemeinschaft) mit dem rituellen Akt des Ausbreitens des barhis (heiligen Sitzes) und gipfelt in einer Schutzbitte: Die Rudras und alle Götter, Indra voran, stützen den Verehrer im vṛtra-tötenden Ringen – im äußeren Kampf wie auch gegen innere Hemmung.
Sukta 64
Sukta 8.64
Dieser Hymnus ist eine kraftvolle Soma-Anrufung an Indra: Die Lobgesänge sollen ihn berauschen, damit er Fülle (rādhas) gewährt und die Mächte zerschlägt, die das heilige Wort (brahma-dviṣ) hassen. Indra erscheint als der unbeugsame, jugendliche Stier der Stärke, schwer zu nahen außer durch wahres brahman (inspirierte Rede); er gipfelt im dringenden Ruf: „komm schnell und trink“ den leuchtenden Soma zu heldischer, flammender Kraft.
Sukta 65
Sukta 8.65
Dieser Hymnus ist ein dringlicher, nach allen Richtungen gesandter Ruf an Indra: Er möge schnell kommen, als unmittelbare Hilfe, wann und wo immer man ihn anruft. Indra wird gepriesen als in seiner „Zugänglichkeit“ einzigartig selbst unter den ewigen Mächten; erbeten werden Kraft, Schutz und Ruhm durch göttliche Freigebigkeit. Der Schluss weitet sich zu Indras strahlenden Ausströmungen („napātaḥ“) und betont tausendfache Hilfe und Ansehen unter den Göttern.
Sukta 66
Sukta 8.66
Dieser Hymnus ist eine kraftvolle Soma-Opferanrufung an Indra als Finder des Reichtums und Beistand im Kampf; durch weites Lied und geklärte Absicht wird er zum Opfer gerufen. Er preist Indras bewegliche Mächte, die «Gefallen an den Wirkungen/Wirksamkeiten» (vayuneṣu) finden, und bittet ihn, das Stoma anzunehmen, mit leuchtender Einsicht hervorzutreten und verzehrende Finsternis zu vertreiben, damit Stärke und Gedeihen wirksam werden.
Sukta 67
Sukta 8.67
Dieser Hymnus bittet die Ādityas – königliche Wahrer des ṛta (der kosmischen Ordnung) – um Schutz, Huld und das glückliche Erreichen der Ziele. Vom Anruf über die dringende Bitte um Bewahrung in Gefahr bis hin zur umfassenden Verbannung von Hass, Sünde und bedrückender Heimsuchung zeichnet er die Ādityas als Hüter des Gesetzes und als Heiler sozialer wie innerer Unordnung.
Sukta 68
Sukta 8.68
Dieser Hymnus ruft Indras Wagen zum Opfer herbei und preist ihn als den mächtigsten Schützer des ṛta (kosmische Ordnung und Recht), der alle Angriffe überwindet und „sumná“ (Ganzheit, Wohlergehen) bringt. Durch yajña und inspirierte Rede bittet der Dichter Indra, seine uralte Hilfe zu erneuern — vāja (sieghafte Kraft, Fülle) zu gewähren und seinen Verbündeten tadellosen Schutz zu verleihen. Der Schluss betont die Unanfechtbarkeit des göttlichen Wirkens: Kein sterblicher Verleumder kann der indraischen Gefolgschaft mit Erfolg Schuld zuschieben.
Sukta 69
Sukta 8.69
Dieser Hymnus stellt Soma als Inspirator und Kraftspender in den Mittelpunkt, der im Triṣṭubh-Gesang immer wieder hervorgebracht wird und von Purandhī gestützt ist – der Macht der Fülle, die das Opfer und den Geist mit Zuwachs „füllt“. Er entfaltet Bilder einer sorgfältigen, nicht verschüttenden Bereitung und Darbringung des Soma, damit der Trank für Indras Trinken fest und ruhig gehalten wird, und betont die disziplinierte rituelle Ordnung (gestutztes Barhis, recht gesetzte Energien) als Voraussetzung, um den alten, ursprünglichen „Vorschritt“ zu erlangen.
Sukta 70
Sukta 8.70
Diese Hymne ist ein kraftvolles Lob- und Anrufungsgebet an Indra als den Herrscher der Völker und den unbesiegten Kämpfer, der jede Schlacht gewinnt und Vṛtra zerschmettert. Er wird als stets verfügbare Macht angerufen, die man nah und fern — „in den Tiefen“ und „in den Weiten“ — um Sieg, Stärke und freigebiges Schenken bittet. Der Schlussvers bewahrt zudem ein Gedenken im Stil des Gönnerlobes (Karṇagṛhyā) und verbindet Indras Gabe mit konkreten Geschenken und rituellem Gedeihen.
Sukta 71
Sukta 8.71
Dieser Agni-Hymnus ist ein Schutz- und Wohlstandsgebet: Die Sänger bitten den Feuergott, sie mit seinen großen Kräften vor Mangel, Feindschaft und menschlichem Hass zu bewahren. Agni wird gepriesen als der rechtmäßige Herr der Reichtümer (vasu), dessen Gabe nicht von gottlosen Mächten vertrieben werden darf, und als Sippenbeschützer, der Frieden, Wohlergehen und eine sichere Wohnstatt für die inspirierten Kräfte der Seher bringt.
Sukta 72
Sukta 8.72
Dieser Hymnus ist liturgische Weisung und Lobpreis, auf die rechte Ausführung durch den Adhvaryu zentriert: die Bereitung des havis, das Schreiten nach der Vorschrift (praśāsana) und das Voranbringen des Opfers, damit es sein Ziel „gewinnt“. In eindringlichen Bildern der Libation (Eingießen in das tiefe, weit umkreisende Gefäß) verknüpft er präzises Ritualhandeln mit der kosmischen Zirkulation von Soma/Oblation und der tragenden Ordnung des yajña. Die Schlussvision deutet eine tiefere Schicht an: Der „Standort/Schritt“ (pada) der begehrenswerten Kraft wird durch die Zunge rings um den Himmel ausgebreitet — ein Hinweis auf Vāk (sakrale Rede) als die feine Macht, die das Ritual vollendet.
Sukta 73
Sukta 8.73
Dieser Aśvin-Hymnus ruft die Zwillingsgötter, die göttlichen Ärzte, immer wieder auf: Sie sollen aufstehen, ihren Wagen anjochen und nahe herankommen, damit ihre Hilfe dem Verehrer „nah und sitzend“ innewohne. Mit refrainartiger Eindringlichkeit bittet er um schnelle Rettung, Stärkung und das Zerschlagen der hemmenden Finsternis, als würde eine Festung gestürmt. Ziel ist unmittelbarer Beistand — Heilung, Schutz und die Wiederherstellung von ṛta (rechter Ordnung) in Leben und Geist.
Sukta 74
Sukta 8.74
Dieser Hymnus preist vor allem Agni als Atithi, den göttlichen Gast, und als Jātavedas, das im Haus wohnende Herdfeuer, das jeder Sippe willkommen ist und eingesetzt wird als Spender von Kraft, Fülle und heilsamem, glückverheißendem Frieden. In vertrauten, ganz nahen Bildern bittet der Dichter, Agni möge den süßesten Lobpreis annehmen und dadurch erstarken, um den Verehrern Gedeihen zu sichern. Ein abschließender Zug ruft auch den großen Fluss Paruṣṇī an und verknüpft so das Motiv von Macht und Schutz des Hymnus mit einer konkreten Landschaft vedischen Lebens und Reisens.
Sukta 75
Sukta 8.75
Dieser Hymnus ruft Agni ausdrücklich in seiner Gestalt als Hotṛ (Opferpriester) an: den, den die Götter am besten herbeirufen, der im Ritus seinen Sitz nimmt und die Gaben mit Geschick und uralter Vollmacht trägt. Neben der liturgischen Einladung bittet der Dichter um Schutz inmitten von Feindschaft — dass der Ansturm der umstehenden Feinde die Verehrer nicht treffe wie eine Woge ein Boot. Der Sukta schließt in kindlichem Vertrauen: Agnis Hilfe ist „von alters her“ bekannt, wie die Stütze eines Vaters, und seine gnädige Gunst (sumná) wird erneut erbeten.
Sukta 76
Sukta 8.76
Dieser Hymnus ruft Indra „mit den Maruts“ als den unbezwingbaren Herrn der Macht an und drängt ihn, zum Opfer zu kommen, Soma zu trinken und den Verehrern Sieg und Mehrung zu sichern. Neben dem kriegerischen und rituellen Ruf enthält er auch einen nachdenklichen Ton: die inspirierte Rede (Vāc) entsteht durch Indra und verbindet äußere Eroberung mit innerer Formung durch ṛta, die Wahrheitsordnung.
Sukta 77
Sukta 8.77
Dieser Hymnus preist Indra von seiner Geburt an als den entschlossenen, vielmächtigen Helden, der würdige Verbündete sucht und sich sogleich Kampf und Beute zuwendet. Er erinnert daran, wie Indra die Berge aufsprengte, um Nahrung und Reichtum freizusetzen, und rühmt seine vollkommen geschmiedeten Waffen und Arme als Werkzeuge siegreicher Ordnung. Ziel ist es, Indras Hören und Hilfe zu erbitten: Stärke, Schutz und Fülle für den Opfernden und die Gemeinschaft.
Sukta 78
Sukta 8.78
Dieser Indra-Hymnus bittet den Gott sieghafter Kraft, reichliche Soma-Freude, Wohlstand und die „Herden“ des Lichts zu bringen, die Leben und Einsicht tragen. Er preist Indra als unfehlbar und untrüglich – als einen, der den Zorn der Sterblichen und feindliche Absicht voraussieht und zügelt. Die Sukta gipfelt in einer innigen Vertrauenshandlung: Selbst die Sichel wird in Indras Hand gelegt, und man bittet ihn, die Ernte zu füllen, sei sie frisch eingebracht oder eingelagert.
Sukta 79
Sukta 8.79
Dieser Hymnus preist Soma als eine unbezwingbare, alles erringende Macht, die Verschlossenes aufbricht und den Dichter-Seher durch inspirierte Schau erleuchtet. Soma erscheint als Erfüller wahrer Ziele: Er führt die Suchenden zur Gabe des Gebers und wandelt ruheloses Dürsten in Sättigung. Er gipfelt in einer königlichen Bitte an Soma, der unter den Göttern thront, auf krumme Gedanken herabzublicken und feindliche wie hemmende Kräfte zu vertreiben.
Sukta 80
Sukta 8.80
Dieser Hymnus ist ein dringlicher Ruf an Indra als den unvergleichlichen Starken und Heiler, der das Zerbrochene «wieder zurechtsetzt» und Erbarmen, Sieg und Wohlergehen gewährt. Man bittet Indra, mit seinem Fülle bringenden Wagen zu kommen, Hindernisse zu beseitigen und die Verehrer zu Siegern zu machen. Die Schlussstrophe weitet den Blick: Die Unsterblichen und die Göttinnen wirken zusammen, um das göttliche Licht zu mehren, bereiten das gepriesene «rādhas» (Gabe/Glanz) und ein rasches, dämmerungsgleiches Herankommen inspirierten Reichtums.
Sukta 81
Sukta 8.81
Dieser neunstrophige Hymnus ist ein unmittelbares, einladendes Loblied an Indra: Er wird gebeten, nahe heranzukommen und für die Verehrer einen leuchtenden, reichen Anteil an Macht, Reichtum und sieghafter Kraft zu „ergreifen“. Hervorgehoben werden die Wirksamkeit des rechtshändigen Handelns (dakṣiṇā), das gesungene Sāman, das Indra hören soll, sowie das schnelle Eintreffen seiner strahlenden Vāja-s (Füllen, Überfülle), die Wachstum und Gelingen zur Reife bringen.
Sukta 82
Sukta 8.82
Dieser Indra-Hymnus ist eine rasche Einladung an den Vṛtrahan, aus Nähe und Ferne zu kommen und die süße Soma-Gabe anzunehmen, die zu seiner berauschenden Erhebung bereitet ist. Er preist das Pressen des Soma, Indras Freude und Kraft und erinnert an den mythischen Soma, den der śyena (Falke) brachte, und drängt Indra, als Herr seiner Macht zu trinken.
Sukta 83
Sukta 8.83
Dieser Hymnus ruft die Gesamtheit der Devas an — besonders die souveränen Ādityas (Varuṇa, Mitra, Aryaman) — als eine weite, schützende Hilfe (avaḥ), die der Verehrer für innere und äußere Stärke erwählt. Er preist ihr wachsames Bewusstsein, ihre sittliche Ordnungsmacht und ihre Kraft, das Böse abzuwehren, und mündet in eine Anrede an die freigebige Götterschar unter Indras Führung.
Sukta 84
Sukta 8.84
Dieser Hymnus preist Agni als den meistgeliebten „Gast“ des Opfers – freundgleich, zugänglich und als wirksamen Träger (wie ein Wagen) der Absicht des Ritus. Zugleich wendet er sich nach innen mit einer nachdenklichen Frage nach der rechten geistigen Darbringung und der angemessenen Anrede im Kult, und er schließt damit, dass Agnis Schutz gesichertes Wohlergehen (kṣema) und das Wachstum heldischer Kraft (suvīrya) gewährt. Insgesamt ist es eine knappe Anrufung für das richtige Opfer, die rechte Haltung und behüteten Wohlstand durch Agnis Hüterschaft.
Sukta 85
Sukta 8.85
Dieser kurze Aśvin-Hymnus lädt die Nāsatyas wiederholt ein, rasch auf den Ruf des Dichters zu kommen und den honigsüßen Soma zu trinken. Er bittet die göttlichen Zwillinge, sicheren Schutz (chardiḥ) zu bringen, die inspirierte Rede des Sängers zu stärken und das Opfer durch ihr rechtzeitiges Erscheinen und ihren Beistand fruchtbar zu machen.
Sukta 86
Sukta 8.86
Dieser kurze Jagatī-Hymnus ruft die Aśvins als wunderbare Zwillingsheiler und Freudenbringer an und bittet sie, das „verkörperte Wesen zu gestalten“ (tanūkṛ-) und das Band der Freundschaft ungebrochen zu bewahren. In den refrainartig wiederkehrenden Bitten erinnert der Seher Viśvaka an die Wohltaten der Aśvins und deutet ihre Hilfe als Schutz der vitalen Ganzheit, des Gedeihens und einer standhaften Gefährtenschaft unter Ṛta (kosmischer Ordnung).
Sukta 87
Sukta 8.87
Dieser kurze Aśvin‑Hymnus lädt die Zwillingsgötter, die göttlichen Ärzte, ein, rasch zur Soma‑Pressung zu kommen: ein strahlender Lobpreis, der sie „besprengt“ und herbeiruft. Man bittet sie, auf dem Barhis Platz zu nehmen, den honigsüßen Soma zu trinken und Kraft, Erfolg im Gewinn von Reichtum/Kraft (vājasāti) sowie ein williges, antwortendes Hören auf den inspirierten Ruf der Dichter zu verleihen.
Sukta 88
Sukta 8.88
Dieser kurze Indra-Hymnus preist den wunderwirkenden, am Soma sich ergötzenden Krieger, der durch Willen, Kraft und wirksame Taten alle geborenen Wesen überragt. Die Dichter (die Gautamas) drängen mit ihrer Rede zu ihm wie Kühe zu ihrem Kalb und bitten ihn, zu ihrem Gesang zu erwachen und grenzenlose Freigebigkeit, Schutz und Sieg beim Gewinn der Macht zu verleihen.
Sukta 89
Sukta 8.89
Dieser kurze Hymnus ruft die Maruts auf, ein „bṛhat“ (weites, gewaltiges) Lob zu singen, das Indra, den Vṛtra-Schlächter, erweckt, damit er Licht, Wasser und den weiten leuchtenden Bereich (svaḥ) freigibt. Durch die Strophen hindurch wird Indra gedrängt, kühn voranzuschreiten, die hemmende Macht zu spalten und die kosmische Ordnung in Gang zu setzen – Sonne, Wasser und wahrheitsstärkende Kräfte sollen gemeinsam in Bewegung kommen. Der Zweck ist sowohl rituell (Indra für Sieg und Regen zu beleben) als auch innerlich (die göttliche Kraft zu wecken, die Trägheit bricht und Klarheit bringt).
Sukta 90
Sukta 8.90
Dieser sechsstrophige Hymnus ruft Indra an, in «allen Schlachten» gegenwärtig zu sein, den Mantras der Dichter und den Soma-Pressungen nahe zu kommen und die hemmenden Mächte (vṛtra), die Sieg und Gedeihen behindern, zu zerschmettern. Er preist Indra als wahrhaftig, unbeugsam und mit der Donnerwaffe gerüstet und bittet ihn, den Reichtum heranzubringen und seinen Schutz wie einen weiten Mantel auszubreiten. Der Hymnus gipfelt im Verlangen, Indra als den weitsichtigen Asura (herrische Macht) zu erlangen, dessen Gnade (sumná) und Zuflucht zu erreichen sind.
Sukta 91
Sukta 8.91
Dieser kurze Hymnus stellt Soma als einen gefundenen und herbeigetragenen Schatz dar, eigens für Indra gepresst – die sieghafte Macht, die die Gabe trinkt und Stärke verleiht. Er führt vom lebhaften mythischen Bild der Entdeckung Somas zu einem Ton hoffnungsvoller Anrufung – „vielleicht“ wird Indra zu unserem Besten handeln – und gipfelt in der Apālā-Episode, in der Indras reinigende Kraft erneuert und erleuchtet.
Sukta 92
Sukta 8.92
Dieser Indra-Hymnus ist eine fortlaufende Stotra, die die Sänger antreibt, Indra durch Soma zu preisen und ihn „voranzutreiben“, damit seine sieghafte Kraft (vṛtrahan, „Vṛtra-Schlächter“) unter den Verehrern wirksam werde. Er feiert Indra als Welteroberer und als den Freigebigsten gegenüber den Völkern und bittet wiederholt, dass seine berauschende Macht und seine kraftspendende Ekstase in die Gemeinschaft eintrete.
Sukta 93
Sukta 8.93
Dieser Hymnus ist eine morgendliche Anrufung: Sūrya wird als aufsteigende, sieghafte Macht gepriesen, die „hinüberträgt“, während das Lob zugleich stark indraische Sprache von Eroberung, Schutz und Gabenfülle annimmt. Er bittet um Erwachen, Kraft und Gedeihen – vor allem um das Überwinden von Hindernissen (vṛtra‑gleichen Fesseln), um reiches Lebensvermögen und um siegreiche Kraft (vāja) für die Verehrer.
Sukta 94
Sukta 8.94
Dieser Hymnus ruft die Schar der Maruts als leuchtende, ungestüme Mächte an, die Hindernisse durchbrechen und wie strömende Wasser dahinfahren, Kraft, Klarheit und sieghaften Schwung bringend. Ihre kosmische Sturmenergie wird mit dem Soma-Ritus verknüpft: die bergsitzenden, mannhaft-starken werden eingeladen, vom gepressten Soma zu trinken und dem Opfernden Aufstieg und Ruhm voranzutreiben.
Sukta 95
Sukta 8.95
Dieser Hymnus ist eine Indra-Anrufung, die um das Somaopfer kreist: Die leuchtenden Presssäfte sollen zu Indra strömen, und er wird aufgefordert, die bereitete Essenz zu trinken und in die Werke des Opfernden einzutreten. Durch Lobpreis (giraḥ, ukthāni) „mehren“ die Dichter Indra und bitten, seine vielen Kräfte zu gewinnen — Reichtum, Sieg und die Kraft (vāja), die vṛtraartige Hemmnisse überwindet. Ein deutliches, fast refrainartiges Gewicht auf Indras „Reinheit“ (śuddha) zeigt ihn als die geläuterte, klärende Macht, die Schätze verleiht und Hindernisse vernichtet.
Sukta 96
Sukta 8.96
Dieser Hymnus preist Indra als die Macht, die ein sicheres „Hinübergehen“ ermöglicht — von der Nacht zur Morgenröte, von der Hemmung zum Durchgang — unterstützt von Uṣas (der Morgenröte) und den nährenden Wassern/Flüssen (Āpas/Sindhus). Er bittet Indra, das inspirierte Wort (uktha) zu tragen und das Verständnis des Suchenden wie ein Boot zum ferneren Ufer voranzutreiben; er gipfelt in Indras Hilfe als Vṛtra-Töter, kundig und schnell im Hervortreten.
Sukta 97
Sukta 8.97
Dieser Hymnus lädt Indra ein, zum gepressten Soma zu kommen, den süßen Trank anzunehmen und den Sänger wie auch die wohlbereiteten Opfernden zu mehren. Er erinnert an Indras Macht, strahlende Güter der „Sonnenwelt“ den feindlichen asurischen Mächten abzuringen, erbittet Schutz durch ṛta (Wahrheitsordnung) und fleht darum, über duritā (Bedrängnisse/Unrecht) hinausgetragen zu werden in überreiche, allen wohltätige Fülle.
Sukta 98
Sukta 8.98
Diese knappe Indra-Hymne ist ein Aufruf, das Sāman für den weiten Seher Indra zu singen, gepriesen als Stifter des Dharma und Spender sieghafter Kraft. Die Dichter „setzen“ ihre großen Sehnsüchte zu ihm „in Bewegung“ wie anschwellende Wasser und schließen mit der Bitte um suvīrya — edlen, wirksamen Heldenmut und Macht zum rechten Handeln.
Sukta 99
Sukta 8.99
Dieser Indra-Hymnus ist eine dringliche Einladung an den Vajra-Träger, die Sänger zu hören und rasch ihrem Ruf zu folgen, wie er zuvor durch Lobpreis gestärkt worden ist. Er feiert Indra als den allumfassenden Sieger, der feindliche Widerstände und falsche Rede zerbricht und dem strebenden Verehrer immer wieder Beistand und rechten Ausgang gewährt.
Sukta 100
Sukta 8.100
Dieser Hymnus preist Indra als den entscheidenden Sieger, der das Hindernis (Vṛtra) zerschlägt und die lebensspendenden Flüsse freisetzt; zugleich werden die Viśve Devāḥ und Verbündete wie Viṣṇu und Dyauḥ angerufen, den kosmischen Raum für seinen Donnerkeil zu weiten. Der Dichter tritt heran im Bewusstsein, von den Göttern geführt und gestützt zu sein, und bittet Indra, den „Anteil“ (bhāga) festzusetzen, damit heldisches Handeln und Gedeihen gelingen. So verbindet die Sūkta persönliche Ermächtigung, gemeinschaftliches Sammeln und den archetypischen Vṛtra‑Schlacht‑Mythos zu einer einzigen rituellen und psychologischen Bewegung von Einengung zu Befreiung.
Sukta 101
Sukta 8.101
Dieser Hymnus ruft vor allem Mitra und Varuṇa als die Zwillingshüter des ṛta (der kosmischen Ordnung) an und bittet, sie „vorn“ als Beschützer aufzustellen, damit Opfer und Opfernder gedeihen. Unterwegs berührt er verbundene Opfermächte (besonders Vāyu und den geklärten Soma-Strom) und gipfelt in einer eindringlichen Verehrung der Vāc als göttliche Kuh — Rede/Einsicht, die weder verletzt noch fortgetrieben werden darf. Insgesamt verwebt er sozial-ethische Ordnung, rituelle Korrektheit und inspirierte Sprache zu einer einzigen Vision von Schutz und Aufblühen.
Sukta 102
Sukta 8.102
Dieser Agni-Hymnus preist ihn als den jugendlichen, weisen „Herrn des Hauses“, der dem Opfernden weite Lebenskraft, Schutz und rechte Führung gewährt. Agni wird angerufen als mächtige, sieghafte Kraft – wie ein siegreiches Ross – und als ein Mitra-gleicher Ordner, der Feindseligkeit und Unordnung vertreibt. Der Sukta gipfelt im inneren Akt des Entzündens: Der Sterbliche entfacht Agni mit Geist und erwachtem Denken und richtet sich nach der leuchtenden Ordnung aus.
Sukta 103
Sukta 8.103
Dieser Hymnus preist Agni als den höchsten „Pfadfinder“ (gātuvittama), den, in dem die Satzungen des ṛta gegründet sind und durch den die Rede des Opfernden die Götter erreicht. Er ruft die Sänger auf, mit wohlgefügtem Lobpreis zu Agni zu treten, und schildert ihn als weit, hellflammig, freigebig und mit den Maruts/Rudras verbündet. Der Sūkta gipfelt in einer ausdrücklichen Einladung an Agni, zum Soma-Trunk zu kommen, sich am Lob der Sobharyās zu erfreuen und rechtgeordnetes, edles Gedeihen zu stärken.
Frequently Asked Questions
It is strongly tied to the Kāṇva and Aṅgiras families, shows frequent Pragātha-style composition, and is associated with the Vālakhilya appendix—together indicating both performative metrical habits and layered compilation.
Indra dominates, most often addressed in the context of the Soma-pressing: the hymns invite him to drink Soma and to grant fearless abundance, cattle, and victory to the patrons and priests.
It points to an accretive transmission history: a compact set of short hymns circulated as a recognizable sub-collection and was preserved alongside Mandala 8 material, reflecting how Rigvedic books could grow through curated additions.
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