Mandala 5
मण्डल 5
The Family Book of Atri
ฤคเวท มณฑลที่ 5 เป็นเล่มที่ห้าในบรรดา “คัมภีร์ตระกูล” และตามคติสืบทอดถือว่าเป็นผลงานของสายฤๅษีอาตริ นำเสนอเสียงที่เป็นเอกภาพของสำนัก/เรือนพิธีภายในคัมภีร์ฤคเวทยุคต้น บทสวดครอบคลุมเทพสำคัญหลายองค์—โดยเฉพาะอัคนีและอินทรา—พร้อมทั้งรักษากลุ่มบทสรรเสริญที่เด่นชัดสำหรับอัศวินทั้งสอง ผู้เป็นเทพแพทย์และผู้กู้ภัย เล่มนี้ได้รับการยกย่องด้วยถ้อยคำโบราณและลีลาที่กระชับ อุดมด้วยสูตรถ้อยคำ มักคงไว้ซึ่งสำนวนเก่าและโครงสร้างกวีนิพนธ์ที่สืบทอดมา
Suktas in Mandala 5
Sukta 1
Sukta 5.1
บทสวดนี้ปลุกอัคนีในยามอรุณให้ตื่นขึ้นในฐานะไฟประจำเรือนและไฟบูชายัญ ผู้มีลิ้นเพลิงพวยพุ่งและรัศมีไหลสู่สวรรค์ สรรเสริญท่านว่าเป็นโหตฤผู้มีแรงบันดาลใจ ผู้ทรงค้ำจุนฤตะ ขยายฟ้าและแผ่นดิน และได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อยู่เนืองนิตย์ด้วยเนยใส เพื่อให้บทสรรเสริญของผู้บูชากลายเป็นแสงกว้างไพศาลดุจทองคำ อันตั้งมั่นอยู่ในท่าน
Sukta 2
Sukta 5.2
บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีในฐานะไฟที่ซ่อนเร้นแต่ปรากฏอยู่เสมอ: ถูกปกปิดดุจเด็กในที่ลับ ทว่าเห็นได้ชัดในงานของมนุษย์และในพิธีบูชายัญ บทสวดอัญเชิญอัคนีในฐานะโหตฤผู้ทรงปัญญา ผู้ปลดปล่อยสัตว์ทั้งหลายจากพันธนาการ (ดังเรื่องศุนหเศปะ) และประทานความคุ้มครอง ความสงบ และที่พำนักอันมั่นคงแก่ผู้บูชาที่จัดเตรียมอาสนะศักดิ์สิทธิ์และถวายเครื่องบูชา
Sukta 3
Sukta 5.3
บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีในฐานะพลังทิพย์ผู้มีหลายพักตร์ ผู้เมื่อถูกจุดบูชาแล้ว ย่อมเป็นรูปแห่งระเบียบอธิปไตยของวรุณะ ความกลมเกลียวของมิตร และเดชชัยชนะของอินทระ บทสวดวอนขอให้อัคนีคุ้มครองผู้บูชาจากความผิดบาป วาจาร้าย และอันตรายทั้งลับและแจ้ง พร้อมทั้งขับไล่คำสาป และฟื้นคืน “ยามะ” (yāma) คือการดำเนินที่ถูกต้อง มุ่งสู่เหล่าวสุ—ความดีงามและความมั่งคั่ง
Sukta 4
Sukta 5.4
บทสวดในสายอาเตรยะนี้สรรเสริญอัคนีในฐานะวสุปติ (เจ้าแห่งทรัพย์สมบัติ) และอำนาจกษัตริย์ผู้กำกับพิธีบูชา ผู้ถูกอัญเชิญด้วยความยินดีในอัธวร (พิธีบูชา). บทสวดวอนขอให้อัคนีเพิ่มพูนวาชะ (พลังชัยชนะและความอุดมสมบูรณ์), คุ้มครองให้ได้ชัยท่ามกลางความขัดแย้งของมนุษย์, และสถาปนาในผู้บูชาซึ่ง “ห้องโลกอันรื่นรมย์” (ศโยนะ โลกะ) พร้อมด้วยความรุ่งเรืองกว้างขวาง—บุตร ความแข็งแรง โค และความผาสุก.
Sukta 5
Sukta 5.5
บทสวดนี้จุดประกายอัคนี ชาตเวทัส ด้วยเนยใส สรรเสริญพระองค์ว่าเป็นผู้รู้สว่างไสว ผู้แบกหามเครื่องบูชาและปลุกระเบียบอันชอบธรรม (ฤตะ) ให้ตื่นขึ้นในชีวิตของผู้ประกอบยัญพิธี เนื้อหาดำเนินจากการถวายบูชาอันเป็นรูปธรรมไปสู่ความกลมกลืนแห่งจักรวาลที่กว้างไกล—โดยเฉพาะจังหวะของราตรีและอรุณรุ่งในฐานะ “มารดาแห่งฤตะ”—และลงท้ายด้วยถ้อยคำสวาหา ซึ่งขยายการถวายไปยังเทพหลายองค์ และท้ายที่สุดถึงเทพทั้งปวง
Sukta 6
Sukta 5.6
บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีว่าเป็น “เรือนแท้” (astam) และเป็นขุมทรัพย์ที่บรรดาพลังหล่อเลี้ยงทั้งปวง พลังอันรวดเร็ว และกำลังชัยชนะทั้งหลายย่อมมุ่งไปโดยธรรมชาติ ขอให้อัคนีขับเคลื่อนและจุดเร้าพลังเหล่านี้ภายในพิธีบูชา และประทานความเพิ่มพูนไม่ขาดสาย (iṣ) แก่ผู้ขับสรรเสริญ โดยเฉพาะพลังวีรบุรุษและความเร็วประดุจม้า
Sukta 7
Sukta 5.7
บทสวดนี้อัญเชิญอัคนีในฐานะพลังทิพย์ที่เข้มแข็งที่สุดและเป็นที่ปรารถนายิ่งในหมู่มนุษย์ พร้อมเร้าให้ผู้บูชารวมเจตจำนง (iṣ) และบทสรรเสริญ (stoma) ให้เป็นหนึ่ง เพื่อให้พิธีบูชามุ่งตรงอย่างถูกต้อง อัคนีได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้สถาปนาทุกสิ่ง เป็นผู้นำความหวานและความอุดมอันแผ่กว้างมาให้ และเป็นพลังที่ทำให้ปราบอำนาจศัตรู (ดัสยุ) ได้ และได้มาซึ่งกำลังแท้จริง
Sukta 8
Sukta 5.8
บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีว่าเป็นไฟอันเก่าแก่ชั่วกาล ผู้ถูกจุดโดยผู้แสวงหา ṛta เป็นเจ้าเรือนผู้รุ่งเรือง ผู้สถาปนาระเบียบและนำพาพิธีบูชา ขอให้อัคนีรับคารวะของเหล่านักขับสรรเสริญ ลุกโชติช่วงด้วยเชื้อไฟอันสว่างไสว และช่วยมนุษย์ผู้เป็นมรรตยะให้ก้าวข้ามอุปสรรคบนแผ่นดินด้วยพลังที่ทวีเพิ่มของพระองค์
Sukta 9
Sukta 5.9
บทสวดนี้อัญเชิญอัคนีในฐานะชาตเวทัส—ไฟผู้รู้ทั่ว ผู้รับเครื่องบูชาและนำพาเครื่องบูชานั้นไปตามหนทางพิธีกรรมของมนุษย์สู่เหล่าเทพ บทสวดสรรเสริญการชี้นำอันเกื้อกูลและอำนาจประทานทรัพย์ของอัคนี พร้อมทั้งยอมรับว่าเมื่อไร้การควบคุม พระองค์เป็นพลังที่ยากจะฝึกและอาจเผาผลาญได้ คำอธิษฐานลงท้ายด้วยการขอความรุ่งเรืองอันมีชัย การงอกงาม และการคุ้มครองในยามความขัดแย้ง
Sukta 10
Sukta 5.10
บทสรรเสริญอัคนีบทสั้นนี้วอนขอให้ไฟผู้เป็นปุโรหิตนำมา “โอชิษฐะ ทฺยุมฺนะ” คือพลังสว่างอันเข้มแข็งที่สุด และเปิดทางอันโล่งไปสู่ชัยชนะ ทรัพย์สมบัติ และกำลัง (วาชะ) บทสรรเสริญยกย่องผู้ที่ถ้อยคำดลใจของตนประดับอัคนี และผู้ที่ด้วยความเร่าร้อนภายใน (ศุษมะ) ปลุกเร้าชื่อเสียงอันกว้างไกล แล้วลงท้ายด้วยการอัญเชิญอัคนีในฐานะอังคิรัสและโหตฤ ให้ประทานทรัพย์อันพิชิตได้ทุกสิ่งและความเจริญงอกงามท่ามกลางความขัดแย้ง
Sukta 11
Sukta 5.11
บทสวดสั้นนี้สรรเสริญอัคนี โดยเสนอพระองค์เป็นผู้พิทักษ์ผู้คนผู้ตื่นเฝ้า และเป็นพลังปุโรหิตอันสว่างไสวที่นำชาวภารตะไปตามหนทางอันถูกต้อง เน้นการสถิตอยู่ทั่วไปของอัคนี “ในทุกเรือน” บทบาทของพระองค์ในฐานะทูตทิพย์และผู้แบกหามเครื่องบูชา และการที่เหล่าอังคิรสในกาลโบราณได้ค้นพบไฟที่ซ่อนเร้นซึ่งถูกนำออกมาด้วยการกวน/เสียดสีให้เกิดไฟ
Sukta 12
Sukta 5.12
บทสวดตรีษฏุภะสั้น ๆ แด่อัคนีนี้เสนอ “วาจาที่ชำระให้บริสุทธิ์ดีแล้ว” ของฤๅษีเป็นเครื่องบูชา สรรเสริญอัคนีในฐานะพฤษภผู้กว้างใหญ่ ผู้ทรงความจริง (vṛṣan) ผู้สถาปนาและคุ้มครองฤตะ (Ṛta) ในพิธีบูชายัญ บทสวดตั้งคำถามว่าใครเป็นผู้ผูกมัดกำลังอริ ใครเฝ้ารักษาส่วนแบ่งของอัคนีให้พ้นจากความไม่จริง และใครทำให้ “ถ้อยคำ” ปลอดภัย—ชี้นัยว่าพิธีกรรมที่เป็นระเบียบถูกต้อง วาจาที่มีวินัย และการพิทักษ์ของเทพร่วมกันทำให้ได้ชัยชนะและที่พำนักมั่นคงแก่ผู้บูชา
Sukta 13
Sukta 5.13
บทสรรเสริญอัคนีอันสั้นของอาตริบทนี้ ยกย่องไฟว่าเป็นผู้ถูกปลุกให้ตื่นด้วยบทเพลง เป็นโหตฤผู้ถูกเลือก ผู้ทำให้ยัญพิธีแผ่กว้างและบังเกิดผลซาบซึ้ง บทนี้เชื่อมโยงการสรรเสริญ (arc-) กับการก่อไฟ การคุ้มครอง และการดึงความมั่งคั่ง “หลากสีสัน” ให้เข้ามาใกล้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า พร้อมเสนออัคนีเป็นศูนย์กลางที่รวบรวมเหล่าเทพให้มาสู่พิธีกรรม
Sukta 14
Sukta 5.14
บทสรรเสริญอัคนีสั้น ๆ ของอาตริบทนี้ เรียกไฟให้ตื่นขึ้นด้วยคำสรรเสริญและการก่อไฟ เพื่อให้อัคนีนำเครื่องบูชาของผู้ประกอบยัญไปสู่ที่ชุมนุมของเหล่าเทพ อัคนีได้รับการสดุดีว่าเป็นแสงที่เพิ่งบังเกิด ผู้พิชิตความมืดและพลังอริ ฟื้นคืน “โค/รัศมี” น่านน้ำ และสวรรค์อันสว่างไสว และได้รับการเสริมกำลังด้วยเนยใส บทสวด และเจตนาที่ถูกต้อง
Sukta 15
Sukta 5.15
บทสรรเสริญอัคนีบทสั้นนี้ยกย่องเทพแห่งไฟว่าเป็นฤๅษีผู้รู้แจ้ง ผู้โบราณ และเป็นผู้ค้ำจุนทรัพย์สมบัติและความมั่นคง ผู้ถูกจุดและทำให้สว่างใสด้วยเนยใส (ฆี). บทนี้เสนออัคนีว่าเกิดใหม่อยู่เสมอในวัฏจักรพิธีกรรม เป็นผู้พิทักษ์อันดุดันที่ขับไล่ความเป็นปฏิปักษ์ และเป็น “ย่างก้าวที่ซ่อนอยู่ในถ้ำ” ผู้ปลุกความอุดมสมบัติอันยิ่งใหญ่และพาอาตริข้ามพ้นความมืด.
Sukta 16
Sukta 5.16
บทสรรเสริญสั้นของวสิษฐะนี้ยกย่องอัคนีว่าเป็นเปลวเพลิงส่องประกายที่เพิ่มพูนไม่หยุด ซึ่งมนุษย์ตั้งไว้ “เบื้องหน้า” ดุจสหายผู้ไว้วางใจและผู้นำทาง ขอให้อัคนีรวบรวมพลังเพื่อชุมชน คุ้มครองยามปะทะขัดแย้ง และนำมาซึ่ง vārya (ความอุดมสมบัติอันพึงปรารถนา) พร้อมสถาปนาที่มั่นอันปลอดภัยแห่ง svasti (ความผาสุก)
Sukta 17
Sukta 5.17
บทสรรเสริญอัคนีอันสั้นของวสิษฐะนี้ชักนำผู้บูชามนุษย์ให้เข้าใกล้ “ผู้ช่วยเหลือ” เทวะผู้ทรงฤทธิ์ยิ่งกว่า ด้วยยัญพิธีที่ประกอบอย่างดี สรรเสริญอัคนีว่าเป็นผู้พิทักษ์ ผู้นำทาง และผู้เพิ่มพูน อัคนีถูกพรรณนาด้วยภาพลักษณ์เรืองรองในระดับจักรวาล—สวมอาภรณ์เป็นเปลวเพลิง เคลื่อนด้วยวาจาอันดลใจ—ขณะที่กวีวอนขอให้ท่านคุ้มครองความดีที่ปรารถนา ประทานความผาสุก และลุกโชติช่วงเพื่อพลังในการต่อสู้และความขัดแย้ง
Sukta 18
Sukta 5.18
บทสวดสั้นนี้สรรเสริญอัคนียามรุ่งอรุณในฐานะ “อาติถิ” คือแขกผู้เป็นทิพย์ ผู้ได้รับการต้อนรับเข้าสู่เรือนมนุษย์ด้วยไฟและเครื่องบูชา อัคนีถูกอัญเชิญว่าเป็นอมตะผู้ยินดีในเครื่องบูชาของปุถุชน เคลื่อนนำหน้าโดยไม่บาดเจ็บดุจรถศึก และเพิ่มพูนเกียรติยศกับความมั่งคั่งแก่ผู้อุปถัมภ์ผู้ใจกว้าง
Sukta 19
Sukta 5.19
บทสรรเสริญอัคนีบทสั้นนี้ใคร่ครวญการประสูติอันเร้นลับของไฟภายในพระมารดา—ถูกปกปิดไว้ใต้สิ่งห่อหุ้ม แล้วจึงปรากฏเป็นรูปอันจำเพาะ ชมเชยพลังสว่างไสวและพลังปลุกเร้าของอัคนีที่ทำให้หมู่ชนและความอุดมสมบูรณ์เพิ่มพูน และพรรณนาการเล่นอันพลวัตของท่านดุจรัศมี/เปลวไฟที่เคลื่อนไปกับลมและเถ้า ลับคมกำลังของตนเพื่อการกระทำ
Sukta 20
Sukta 5.20
บทสรรเสริญอัคนีสั้น ๆ ของฤๅษีตระกูลอาตริ เรียกหาอัคนีในฐานะผู้ประทานทรัพย์อัน “ควรค่าแก่การได้ยินกล่าวถึง” และสอดคล้องกับเหล่าเทพ ทั้งยังเลือกอัคนีเป็นโหตฤ—ผู้โบราณและเป็นประธานแห่งยัญ—ผู้ทำให้ดักษะ (ความชำนาญอันถูกต้อง/พลังแห่งการหยั่งรู้) สมบูรณ์ และนำผู้บูชาเข้าสู่ความรุ่งเรืองที่ตั้งมั่นในฤตะ พร้อมแสงสว่าง (โค/รัศมี) และพลังกล้าหาญของวีรชน
Sukta 21
Sukta 5.21
บทสรรเสริญอัคนีอันสั้นนี้อัญเชิญไฟ “ตามวิถีมนุษย์” (manuṣvat) ขอให้เปลวไฟบูชายัญถูกสถาปนาและจุดให้ลุกอย่างถูกต้อง เพื่อจะได้อุ้มพาการนมัสการไปถึงเหล่าเทพ อัคนีได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ที่เทพทั้งปวงพร้อมใจกันเลือกให้เป็นทูต (dūta) และถูกเร้าให้ลุกโชติช่วง นั่งประจำใน “ครรภ์แห่งฤตะ” อันเป็นสัจจะอันมีระเบียบที่ค้ำจุนความงอกงามและความมั่งคั่ง
Sukta 22
Sukta 5.22
บทสรรเสริญสั้นของอาตริบทนี้อัญเชิญอัคนีในฐานะเปลวไฟผู้ชำระให้บริสุทธิ์และโหตฤผู้เป็นที่รักแห่งยัญพิธี ขอให้พระองค์ทรงรู้จำและทรงรับถ้อยคำกวีอันเกิดจากแรงดลใจของเหล่ากวี บทนี้เสนออัคนีเป็นผู้พิทักษ์ทิพย์ที่ถูกเลือก ผู้มีจิตอันแยบคายรู้จำแนก และยกย่องวงศ์อาตริว่าเป็นผู้ “เพิ่มพูน” และประดับอัคนีด้วยสโตมะและคีระ จุดมุ่งหมายเป็นเชิงพิธีกรรมและภักติ: เพื่อจุดให้การสถิตของอัคนีรุ่งเรือง ขอความเกื้อกูลของพระองค์ และให้ยัญพิธีดำเนินไปภายใต้การนำอันสว่างไสวของพระองค์
Sukta 23
Sukta 5.23
บทสรรเสริญอัคนีบทสั้นนี้วอนขอให้เทพแห่งไฟนำมาให้ซึ่ง “สหันตมะ” คือทรัพย์อันรุ่งเรืองและชนะศัตรูยิ่งที่สุด (รยิ, ทฺยุมฺน) ที่รุกคืบกดดันต่อกำลังอริทั้งหลาย บทนี้เสนออัคนีในฐานะโหตฤผู้เป็นที่รักซึ่งชนทุกหมู่เหล่าแสวงหา และลงท้ายด้วยคำอ้อนวอนตรง ๆ ให้อัคนีลุกโชติช่วงในเรือนของผู้บูชา ประทานความมั่งคั่งและความคุ้มครอง
Sukta 24
Sukta 5.24
บทสรรเสริญพระอัคนีบทสั้นนี้เป็นคำอธิษฐานเพื่อความคุ้มครอง: กวีวอนขอให้พระอัคนีทรงอยู่ใกล้ที่สุด (antama) และเป็นที่พึ่งอันมั่นคง (varūthya) แก่ผู้บูชา. พระอัคนีถูกอัญเชิญให้ตื่นขึ้น รับฟังเสียงเรียก แผ่ขยายอำนาจการพิทักษ์ และช่วยกู้ชุมชนให้พ้นจากเจตนาร้ายของศัตรู. บทสุกตะลงท้ายด้วยการขอพระกรุณาของพระอัคนีและความผาสุกอันเป็นมงคลแก่สหายผู้ร่วมประกอบกิจศักดิ์สิทธิ์.
Sukta 25
Sukta 5.25
บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีในฐานะผู้ช่วยอันเป็นทิพย์ ผู้ประทานทรัพย์สมบัติ เกียรติยศ และบุตรหลานที่เข้มแข็งแก่ผู้ถวายบูชาอย่างจริงใจ อีกทั้งคุ้มครองผู้บูชาจากกำลังอริ อัคนีถูกอัญเชิญว่าเป็นพลังสัตย์จริง กำเนิดจากฤๅษีผู้เห็นแจ้ง ผู้ซึ่ง “พาข้ามฟาก” ผู้ภักดีให้พ้นจากความเป็นศัตรูดุจเรือข้ามน่านน้ำอันตราย จุดมุ่งหมายโดยรวมมีทั้งด้านพิธีกรรม (ให้การบูชาสำเร็จและได้รับพร) และด้านคุ้มกัน (ให้ผ่านพ้นการต่อต้านอย่างปลอดภัย)
Sukta 26
Sukta 5.26
บทสวดนี้อัญเชิญอัคนีในฐานะผู้ชำระให้บริสุทธิ์ผู้รุ่งเรืองและปุโรหิตทิพย์ ผู้ซึ่ง “ลิ้น” ของท่านนำเครื่องบูชาไปและเรียกเหล่าเทพมาสู่ยัญพิธี บทสวดวอนให้อัคนีจัดที่ประทับแก่เทพทั้งหลายบนบรรหิสอันศักดิ์สิทธิ์ (ที่นั่งพิธีกรรม) และประทานพละกำลังกับพลังวีรบุรุษ (สุวีรยะ) แก่ผู้บูชาผู้คั้นโสม ตอนท้ายขยายคำเชิญไปสู่สภาเทพโดยพร้อมเพรียง—มรุต อัศวิน มิตร วรุณะ และเทพทั้งปวง—เป็นสัญญาณแห่งพิธีที่ครบถ้วนและตระเตรียมอย่างดี
Sukta 27
Sukta 5.27
บทสวดสั้นนี้สรรเสริญอัคนีในฐานะไวศวานระ—ไฟสากลและอำนาจแห่งความเป็นเจ้า ผู้ทำให้ความรุ่งเรืองและระเบียบอันชอบธรรมปรากฏเด่นในโลก บทสวดวางความยิ่งใหญ่ของอัคนีไว้ในกรอบบริบทของผู้ให้ทาน (ตรี-อรุณะ) และเชื่อมประสิทธิผลของบทสวดเข้ากับวาจาบูชา (ฤจ/วาจ) และกับฉากพิธีอัศวเมธะ ก่อนจะลงท้ายด้วยการอัญเชิญอินทร–อัคนีร่วมกันเพื่อค้ำจุนกษัตร (เดชานุภาพแห่งอธิปไตย)
Sukta 28
Sukta 5.28
บทสวดสั้นนี้สรรเสริญอัคนีในฐานะเปลวไฟที่ถูกจุดขึ้น พุ่งสูงแตะสวรรค์ รัศมีของท่านประสานกับอุษัส (อรุณรุ่ง) เมื่อเธอมาจากทิศตะวันออก นำของประทานอันพึงปรารถนาทั้งปวงมาให้ บทสวดเชื่อมการตื่นขึ้นของโลกในแสงอรุณกับการตื่นขึ้นของยัญพิธี และเร้าให้ผู้บูชาเลือกอัคนีเป็นหัวยวาหนะ—พาหะอันมั่นคงผู้ขนส่งเครื่องบูชาไปสู่เทพทั้งหลาย
Sukta 29
Sukta 5.29
บทสวดนี้สรรเสริญพระอินทร์ในฐานะผู้นำแห่งมรุตผู้มั่นคงและรอบรู้ ผู้ทรงอำนาจจัดระเบียบโลก และทรงมีชัยชนะอันเด็ดขาดเหนืออหิ—อสูรงู ผู้เป็นแบบอย่างแห่งการกีดขวาง บทสวดใช้มุข “สาม” ซ้ำ ๆ (บัญญัติของอริยมัน แดนสว่างไสว และสายน้ำ/ธารทั้งหลาย) เพื่อวางกรอบชัยชนะของพระอินทร์ว่าเป็นการฟื้นฟูระเบียบจักรวาล และการปลดปล่อยน้ำและแสงอันหล่อเลี้ยงชีวิต ท้ายที่สุด ฤษีถวายพรหมันที่รังสรรค์ขึ้นใหม่ (ศิลป์แห่งบทสรรเสริญ) แด่พระอินทร์ เปรียบคำอธิษฐานดุจอาภรณ์ที่ตัดเย็บประณีต และรถศึกที่ประกอบสร้างอย่างมั่นคง
Sukta 30
Sukta 5.30
บทสวดนี้สรรเสริญพระอินทร์ว่าเป็นวีรบุรุษผู้มาถึงอย่างรวดเร็ว ผู้ยินดีในโสม ผู้สดับรับคำอัญเชิญและทำลายอำนาจศัตรู โดยเฉพาะกองกำลังทัสยุที่กีดขวางแสง โค และความอุดมสมบูรณ์ บทสวดร้อยเรียงคำสรรเสริญกับภาพการศึกอันชัดเจน—พระอินทร์รุกออกไปต่อสู้ เปิดเผย “โค” ที่ซ่อนอยู่ (ทรัพย์/แสง)—และลงท้ายด้วยการที่ฤๅษีระลึกถึงผลประโยชน์ที่ได้รับจริงและนิมิตพิธีกรรมแห่งชัยชนะ
Sukta 31
Sukta 5.31
บทสวดนี้สรรเสริญพระอินทร์ในฐานะพลังอันต้านทานมิได้ ผู้ประทับบนรถศึก ผู้เปิดทางให้โล่ง จัดระเบียบ “ฝูงโค” (ทรัพย์สมบัติและพลังงาน) และทรงนำหน้าอย่างปลอดภัย ระลึกถึงชัยชนะอันเด็ดขาดของพระองค์เหนืออหิ/วฤตระ และมายาอันลวงของศุษณะ โดยเน้นว่าพระอินทร์ทรงทำลายสิ่งกีดขวาง ขับไล่พวกทัสยุ และสถาปนาพละกำลังท่ามกลางผู้ภักดี คำอธิษฐานลงท้ายด้วยพรคุ้มครอง: ขอให้ผู้ยินดีในพระอินทร์พ้นจากอันตราย และได้รับโอโชส (พลังชีวิต)
Sukta 32
Sukta 5.32
บทสวดนี้สรรเสริญพระอินทระในฐานะผู้ทำลายสิ่งกีดขวาง: พระองค์ผ่าภูเขา ปลดปล่อยสายน้ำที่ถูกกักไว้ และฟาดฟันดานวะผู้กักขวางธารน้ำอันหล่อเลี้ยงชีวิต บทสวดเฉลิมฉลองพลังวัชระอันต้านทานมิได้ของพระอินทระว่าเป็นการกระทำระดับจักรวาลที่ฟื้นฟูฤตะ (ระเบียบอันถูกต้อง) และเกื้อหนุนความอุดมสมบูรณ์แก่ฤๅษีผู้เห็นมนต์และชุมชนของพวกเขา ตอนท้ายมีน้ำเสียงใคร่ครวญ ถามว่าเหตุใดผู้ที่อุทิศตนต่อพรหมัน (วาจา/พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์) จึงจะคิดยับยั้งการให้ที่เอื้อเฟื้อและถูกกาลตามฤดูกาลของพระอินทระได้
Sukta 33
Sukta 5.33
บทสรรเสริญของอาตริบทนี้ยกย่องพระอินทร์ผู้มีพละกำลังหาที่เปรียบมิได้ และความช่วยเหลือที่ทำให้ชนะศึก วอนขอให้พระองค์ปลุก “สุมัติ” คือจิตใจอันดีงาม และประทานพลังแห่งชัยชนะแก่ผู้บูชา บทนี้รำลึกถึงฤทธานุภาพของพระอินทร์ในการปราบอสูรงู และการประทานทรัพย์สมบัติด้วยพระกรุณา โดยวางกรอบความรุ่งเรืองว่าเป็น “การรวบรวมเข้ามา” ที่มีเทพนำทาง ดุจฝูงโคเข้าสู่คอกอันมั่นคงปลอดภัย
Sukta 34
Sukta 5.34
ฤคเวท 5.34 เป็นบทสรรเสริญของอาตริที่อัญเชิญพระอินทร์ผ่านพิธีคั้นโสม สรรเสริญพระองค์ว่าเป็น ajātaśatru (“ผู้ไม่ถือกำเนิดมาเพื่อความเป็นศัตรู”) และ brahma-vāhas (“ผู้ทรงแบก/ผู้ทรงนำพระวจนะ”). บทนี้เปรียบเทียบผู้คั้นโสมผู้มีวินัยและประกอบเครื่องบูชากับผู้ไม่คั้นโสม และเสนอภาพพระอินทร์เป็นพลังที่ทำให้ระเบียบจักรวาลเริ่มเคลื่อนไหว ปราบอำนาจที่ขัดขวาง และขับเคลื่อนยัญพิธีไปสู่ชัยชนะและความเพิ่มพูน.
Sukta 35
Sukta 5.35
บทสรรเสริญพระอินทร์ตามสายอาตรินี้ วอนขอให้เทพนำ “เจตจำนงอันทรงฤทธิ์” (กรตุ kratu) ของพระองค์มาเป็นความช่วยเหลือที่ทำงานจริง แปรเป็นพลังชัยชนะเพื่อผู้บูชาในการประลองและการต่อสู้ในชีวิตประจำวัน อีกทั้งทูลขอให้พระอินทร์กดปราบแรงผลักดันอันเป็นศัตรูและมุ่งร้าย และทรงคุ้มครองรถศึกของเหล่านักขับร้อง—สัญลักษณ์แห่งการก้าวไปข้างหน้า—เพื่อให้คำสรรเสริญและเกียรติยศของพวกเขาตั้งมั่น “ในสวรรค์” คือในแดนสว่างไสวแห่งสัจธรรม
Sukta 36
Sukta 5.36
บทสวดนี้เป็นคำเชิญโสมอย่างเร่งด่วน เรียกอินทรา—ผู้รู้และผู้ประทานทรัพย์สมบัติ—ให้เสด็จมาสู่พิธีคั้นและเสวยโสมที่เตรียมไว้อย่างดี กวีเร้าเสียงเชิญด้วยภาพพิธีกรรมอันชัดเจน (ศิลาคั้นโสม โสมที่รีดผสมน้ำนม) และวอนขอให้อินทราประทานความมั่งคั่งจากทั้ง “ซ้ายและขวา” ปิดท้ายด้วยการกล่าวถึงพลังอันเยาว์วัยของอินทราและความเกี่ยวข้องของพระองค์กับเหล่ามรุต
Sukta 37
Sukta 5.37
บทสรรเสริญอินทรานี้อันสั้น ยกย่องผู้ที่ “คั้นโสมถวายแก่อินทรา” โดยพรรณนาผู้ประกอบยัญนั้นว่าเคลื่อนไปพร้อมรัศมีแห่งสุริยะ ขณะที่อรุณรุ่งเปิดหนทางอันมั่นคงให้แก่พิธีกรรมของเขา อำนาจรถศึกผู้มีชัยของอินทรารวบรวมกำลังมากมายมาชุมนุมรอบพระองค์ และบทสวดนี้ให้คำมั่นถึงความครบถ้วนสมบูรณ์—สันติในยามบ้านเมืองสงบ และชัยชนะในยามศึก—แก่ผู้ถวายโสมผู้ได้รับความโปรดปรานจากสุริยะและอัคนี
Sukta 38
Sukta 5.38
บทสวดสั้นนี้ถวายแด่อินทรา สรรเสริญความไพศาลแห่งทานของพระองค์และอานุภาพอันแผ่ไกลของการคุ้มครอง ขอให้พระองค์เพิ่มพูน “dyumnā” แก่ผู้บูชา คือกำลังเรืองรองและพลังชัยชนะ ระลึกถึงเดชานุภาพอันรุนแรง (śuṣma) ของอินทราที่ครอบงำทั้งสวรรค์และผืนพิภพอันเคลื่อนไหวเพื่อประโยชน์แก่ผู้ภักดี และลงท้ายด้วยคำวอนให้พำนักอย่างปลอดภัยในร่มเงาคุ้มครอง (śarman) ของพระองค์ โดยมีความช่วยเหลือของพระองค์พิทักษ์รักษาอย่างมั่นคง
Sukta 39
Sukta 5.39
บทสรรเสริญสั้น ๆ ของอาตริบทนี้ถวายแด่อินทรา วอนขอเทพผู้ทรงอำนาจแห่งชัยชนะให้หลั่งทรัพย์และพลังอัน “สว่างไสว เอ่อล้น” อย่างไม่ตระหนี่ นำความอุดมสมบูรณ์มา “ด้วยสองมือ” เน้นพระประสงค์อันเลื่องชื่อของอินทราในการประทาน (prarādhyam) ซึ่งทำให้แม้สิ่งมั่นคงก็ยอมอ่อนลง และลงท้ายด้วยการสรรเสริญอันรู้ตัวของเหล่าอาตริ—วาจาที่ได้รับการชำระให้สุกสว่าง เป็นพลังผู้ทรงพรหมัน
Sukta 40
Sukta 5.40
บทสวดนี้อัญเชิญพระอินทร์ในฐานะเจ้าแห่งโสมและผู้พิชิตวฤตระผู้ยิ่งยวด ให้เสด็จมาโดยเร็วสู่โสมที่คั้นแล้ว และประทานพลังชัยชนะอันเข้มแข็งแก่ผู้ประกอบยัญพิธี จากนั้นกล่าวถึงตำนานอาตริอันเลื่องชื่อ: อสูรสวรฺภานุปกคลุมพระสุริยะด้วยความมืด โลกทั้งหลายตกอยู่ในความสับสน และเหล่าอาตริ—ด้วยญาณทัศนะและอานุภาพแห่งมนตร์—ได้ค้นพบสุริยะที่ถูกซ่อนไว้ ฟื้นคืนแสงสว่างและระเบียบแห่งจักรวาล
Sukta 41
Sukta 5.41
ฤคเวท 5.41 เป็นคำอธิษฐานที่ครอบคลุมกว้าง เริ่มด้วยการวอนขอพระมิตระ–วรุณะ ผู้พิทักษ์แห่งฤตะ (ระเบียบจักรวาล) ให้คุ้มครองผู้ประกอบยัญและประทานกำลัง ความรุ่งเรือง และการเดินทางอย่างปลอดภัย ต่อมาเพลงสวดขยายเป็นการเชิญ “อำนาจทั้งปวง” เรียกหาเทพอื่น ๆ และผู้พิทักษ์ตามธรรมชาติ (สายน้ำ พืชพรรณ ฟ้า ป่า ภูเขา) เพื่อการเยียวยา การป้องกัน และความผาสุก และลงท้ายด้วยความปรารถนาอันกระชับให้ความอุดมหล่อเลี้ยงหลั่งไหลสู่ผู้บูชา
Sukta 42
Sukta 5.42
ฤคเวท 5.42 เป็นบทสรรเสริญเพื่อคุ้มครองและความรุ่งเรืองอย่างกว้างขวาง ส่งคำอธิษฐาน “นำสันติ” ไปยังเหล่าอาทิตยะ—โดยเฉพาะวรุณะ มิตร ภคะ และอทิติ—ขอให้มีระเบียบอันชอบธรรม การเดินทางปลอดภัย และความผาสุก อีกทั้งวิงวอนพลังเทพผู้เกื้อหนุน (เด่นคือมรุตและอัศวิน) ให้ขับไล่กำลังอริ และนำทรัพย์ พละกำลัง และโชคดีอัน “ไม่รู้ตาย” มาสู่ผู้บูชาและชุมชน
Sukta 43
Sukta 5.43
ฤคเวท 5.43 เป็นบทสรรเสริญเชิญบรรดา “วิศเวเทวะ” (เทพทั้งปวง) ผู้ถูกมองว่าเป็นพลังหล่อเลี้ยงและนำความยินดี ผู้หลั่ง “น้ำนมและน้ำผึ้ง” แห่งความอุดมสมบูรณ์ลงสู่ชีวิตของผู้ประกอบยัญ. บทสวดดำเนินผ่านผู้ช่วยทิพย์สำคัญ (โดยเฉพาะ ปูษัน และ วายุ และลงท้ายด้วย อัศวิน) พร้อมวอนขอ rayi (ความไพบูลย์), vāja (พลังที่ให้ผลและชัยชนะ), การชี้นำ, การคุ้มครอง และโชคดีอัน “ไม่ตาย” หรือยั่งยืน.
Sukta 44
Sukta 5.44
บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีว่าเป็นพลังแห่งปุโรหิตที่เก่าแก่ที่สุดและได้รับการฟื้นใหม่อยู่เสมอ—ประทับบนบรรหิษ เป็น “ผู้ค้นพบโลกแห่งสุริยะ” และถูกชักนำออกมา (“รีดออก”) ด้วยวาจาอันดลใจ บทสวดดำเนินจากการอัญเชิญอัคนีตามแบบพิธีบูชายัญดั้งเดิม ไปสู่การพรรณนาเขาเป็นผู้พิทักษ์สว่างไสวผู้ปราบแรงอำนาจลวงล่อลงท้ายด้วยถ้อยประกาศว่าอัคนีได้ตื่นแล้ว และว่า ฤก สามัน และโสมะทั้งปวงมาบรรจบกันที่เขา ในฐานะมิตรและสหายผู้ร่วมพำนัก
Sukta 45
Sukta 5.45
บทสวดในสายอาตริบทนี้สรรเสริญกลุ่มพลังอุษัส–สุริยะ (รุ่งอรุณ–ดวงอาทิตย์) ในฐานะอำนาจสว่างไสวที่ผ่าเปิดความมืดทึบ “เปิดประตู” ให้มนุษย์ และนำผู้ประกอบยัญขึ้นสู่สวรรค์/แสงสว่าง บทสวดเน้นย้ำซ้ำ ๆ ถึง dhī (ปัญญา/ญาณทิพย์ที่ได้รับแรงบันดาล) ว่าเป็นพลังปฏิบัติการซึ่งทำให้ “โค/แสง” ที่ซ่อนเร้นถูกปลดปล่อย ให้เหล่านวคฺวะบรรลุการผ่านพ้น และให้ผู้บูชาได้รับการคุ้มครองจากเทพและความเป็นอิสระจากความทุกข์ยาก
Sukta 46
Sukta 5.46
บทสวดในสายอาเตรยะนี้อัญเชิญวิศเวเทวะทั้งหลายให้เป็นพลังร่วมกันแห่งการชี้นำ การคุ้มครอง และการดำเนินไปอย่างถูกต้องตามฤตะ เพื่อการเดินทางของผู้ประกอบยัญพิธี บทเริ่มด้วยภาพอันเด่นชัดของ “ผู้รู้ภายใน” (vidvān) ที่เทียมตนเองดุจม้าเพื่อพาไปตรงตามหนทาง แล้วขยายเป็นการเรียกอย่างครอบคลุมถึงมรุต พฤหัสปติ ปูษัน และอาทิตยะทั้งหลาย และท้ายที่สุดปลุกเทวปัตนี (เทวีคู่ครอง) ให้ทำให้จังหวะศักดิ์สิทธิ์เริ่มเคลื่อนไหว
Sukta 47
Sukta 5.47
บทสวดสั้นของอาตริบทนี้อัญเชิญพลังจักรวาลฝ่ายสตรีอันลี้ลับ—มักอ่านผ่านภาพของอุษัส (รุ่งอรุณ) หรือหลักมารดาผู้ยิ่งใหญ่—ผู้ “ปลุกให้ตื่น” และเรียกปิตฤ (บรรพชน/บิดา) ให้มานั่งยังที่นั่งของตนในพิธีกรรม จากนั้นบทสวดหันไปสู่ปริศนาจักรวาลวิทยาอันกระชับ (ว่าด้วยจำนวนและ “โคแห่งแสง”) พรรณนาการก่อกำเนิดของโลกอย่างเป็นระเบียบ และลงท้ายด้วยคำอธิษฐานเพื่อความผาสุก ความมั่นคงยืนหยัด และการผ่านพ้นอย่างปลอดภัยภายใต้การคุ้มครองของมิตร–วรุณะ อัคนี และฟ้ากว้างใหญ่
Sukta 48
Sukta 5.48
บทสวดสั้นนี้ใคร่ครวญถึงพลังผู้มีมายา (māyinī/māyin) อันเป็นพลังสร้างสรรค์ที่รวบรวมน้ำไว้ในเมฆและแผ่ขยายอาณาจักรกว้างใหญ่ อีกทั้งพาดพิงถึงพลังผู้ถือสายฟ้า ผู้จัดระเบียบกลางวันและกลางคืน ตอนท้ายลงเอยด้วยการเอ่ยนามวรุณะว่าเป็นพลังผู้ทรงอาภรณ์งดงาม มีสี่พักตร์ ผู้มีความกว้างใหญ่เกินจะวัดได้ และจากพระองค์เอง เทพผู้แจกจ่ายและผู้กระตุ้นเร่ง (ภคะและสวิตฤ) ประทานทรัพย์อันพึงปรารถนา
Sukta 49
Sukta 5.49
บทสวดสั้นนี้วอนขอพระสวิตฤและภคะ ผู้ทรงแจกจ่ายทรัพย์อันเพิ่มพูนชีวิต พร้อมเชิญอัศวินทั้งสองเป็นสหายและผู้ช่วยในทุกวัน ต่อมาขยายเป็นการสรรเสริญร่วมแด่เทพหลายองค์ ผู้บันดาลวันอันเป็นมงคลและขจัดอุปสรรค แล้วลงท้ายด้วยคำอธิษฐานขอหนทางที่กว้างขึ้น และขอการค้ำจุนหล่อเลี้ยงจากฟ้าและแผ่นดิน
Sukta 50
Sukta 5.50
บทสวดสั้นของอาตริบทนี้อัญเชิญเทวะในฐานะเนตฤ—ผู้นำทางอันศักดิ์สิทธิ์—ให้พามนุษย์ดำเนินไปบนหนทางอันถูกต้อง ประทานมิตรภาพ ความคุ้มครอง และความเพิ่มพูนทั้งรายิ (ทรัพย์/ความอุดม) และทยุมฺนะ (พลังสว่างไสว) บทสวดผสานความใฝ่ปรารถนาส่วนตน—การเลือกคบหาผู้นำทาง—เข้ากับคำอธิษฐานเชิงพิธีกรรมและสังคมเพื่อให้แขกผู้มาเยือนได้รับการต้อนรับ และเพื่อถวายเกียรติแก่ปัตนีทั้งหลาย (พลังคู่ครองผู้เกื้อหนุน) พร้อมทั้งขับไล่ความเป็นปฏิปักษ์ออกจากเส้นทาง ตอนจบลงด้วยพรแห่งสันติ (ศมฺ) ผูกกับเจ้าแห่งรถศึกผู้บังคับการเคลื่อนไหวให้ปลอดภัยไปสู่ความผาสุก (สวสฺติ)
Sukta 51
Sukta 5.51
บทสวดนี้เป็นคำสรรเสริญเชื้อเชิญแด่อัคนีในฐานะไฟปุโรหิต ผู้เชิญเทพทั้งหลายมาสู่พิธีคั้นโสม และทำให้เครื่องบูชาถูกส่งถึงอย่างถูกต้อง เนื้อหาย้ำซ้ำถึงความพร้อมเพรียง (sajūḥ) ระหว่างเหล่าเทพ—มิตร–วรุณะ โสม วิษณุ และวิศเวเทวาห์—เพื่อให้ยัญพิธีกลายเป็นการกระทำเดียวที่กลมกลืนกัน ตอนท้ายเปลี่ยนเป็นถ้อยคำอำนวยพร ขอให้มีหนทางที่ปลอดภัยเป็นระเบียบดุจดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ และขอให้ชุมชนเป็นผู้ให้ ผู้รู้ และกลับมารวมกันในความผาสุก
Sukta 52
Sukta 5.52
บทสวดนี้เป็นคำอัญเชิญอันเร่าร้อนถึงมรุต—เทพพายุหนุ่ม—สรรเสริญเกียรติอันตรงไปตรงมาไร้เล่ห์กล พลังคำราม และรถศึกอันรวดเร็วที่ทำลายอุปสรรคและปลดปล่อยความอุดมสมบูรณ์ ขอให้ท่านมาสู่ยัญพิธี เพิ่มพูนชื่อเสียงและความคุ้มครองแก่ผู้ขับร้อง และประทานราธัส (ทาน/พร) เช่น โค ม้า และพลังชัยชนะ ภาพพจน์เคลื่อนไหวระหว่างการกระทำของพายุในจักรวาล (เมฆ ศิลา แม่น้ำ) กับการตื่นขึ้นภายในของความเร่าร้อนและความกล้าหาญในผู้บูชา
Sukta 53
Sukta 5.53
ฤคเวท 5.53 เป็นบทสรรเสริญอันทรงพลังแด่มารุต ผู้เป็นหมู่เทพพายุ กล่าวถึงการพุ่งทะยานบนรถศึก ความรุ่งโรจน์กึกก้องดุจฟ้าร้อง และฝนที่หล่อเลี้ยงชีวิต กวียกวอนให้ท่านเคลื่อนไปโดยไม่ถูกขัดขวางข้ามแม่น้ำและถิ่นแดนทั้งหลาย ให้เข้าข้างผู้นำผู้เที่ยงธรรม (สุทาสะ) และประทานความคุ้มครอง กำลัง และพระกรุณาอันเป็นมงคลแก่ชุมชนของผู้บูชา
Sukta 54
Sukta 5.54
ฤคเวท 5.54 เป็นบทสรรเสริญของอาตริที่อัญเชิญเหล่ามรุต—หมู่พายุสว่างดุจสายฟ้า เขย่าภูผา—ผู้เคลื่อนทัพด้วยเสียงอสนีบาต กวาดล้างอุปสรรคและปลุกเร้าโลกให้มีพลัง กวีสรรเสริญเดชานุภาพอันแผ่ไกลของท่าน—รวดเร็วประหนึ่งวิถีแห่งสุริยะ—และวอนขอการสถิตคุ้มครอง กำลังชัยชนะ และความช่วยเหลือที่สอดคล้องกับฤตะ ในการต่อสู้กับอำนาจอันเป็นปฏิปักษ์
Sukta 55
Sukta 5.55
บทสวดนี้สรรเสริญเหล่ามรุตว่าเป็นเทพพายุผู้รุ่งเรือง มีอาวุธพร้อมสรรพ ขับเคลื่อนอย่างรวดเร็วด้วยม้าที่เทียมดี และรถศึกของท่านแล่นไปตามหนทางอันเป็นมงคล บทสวดวิงวอนให้ท่านขจัดความเป็นปฏิปักษ์และอันตราย นำผู้บูชาไปสู่สิ่งที่ดีกว่า (vasyaḥ) และทรงรับเครื่องบูชาเพื่อให้ชุมชนได้รับความอุดมสมบูรณ์ (rayi) และความผาสุก
Sukta 56
Sukta 5.56
บทสวดนี้อัญเชิญเหล่ามรุต—หมู่พายุของอินทรา—ให้เสด็จลงจากสวรรค์อันสว่างไสวมาสู่ชุมชนมนุษย์ โดยมีอัคนีเป็นสื่อกลางผู้ชักนำการเสด็จลงและทำให้การประทับอยู่ของท่านบังเกิดผลในพิธีกรรม บทสวดสรรเสริญความเป็นหนึ่งเดียวอันแน่นแฟ้น ความรุ่งเรือง และแรงขับเคลื่อนไปข้างหน้าอันต้านทานมิได้ของท่าน พร้อมวอนขอให้การมาถึงของท่านปลดปล่อยความอุดมสมบูรณ์ แรงดลใจอันถูกต้อง และโชคอันเอื้อเฟื้อแก่ผู้บูชายัญ
Sukta 57
Sukta 5.57
บทสรรเสริญนี้ของอาตริเรียกเหล่ามรุต—บุตรแห่งรุทระ ผู้ “ได้รับพลังจากอินทระ”—ให้เสด็จมาด้วยความรุ่งเรืองเป็นหนึ่งเดียวบนรถศึกทองคำ และประทานความผาสุก สรรเสริญอานุภาพอันเจิดจ้า ดุจพายุของพวกเขา และทานอันเอื้อเฟื้อไร้เมฆหม่น นำเสนอพวกเขาเป็นผู้พิทักษ์ฤตะ (ระเบียบจักรวาล) ผู้สดับความจริง และยกชูคำอธิษฐานของผู้ขับร้อง
Sukta 58
Sukta 5.58
ฤคเวท 5.58 คือบทสรรเสริญอันเร่าร้อนของอาตริแด่มารุตทั้งหลาย ในฐานะหมู่พายุที่เป็นหนึ่งเดียว—ผุดเกิดใหม่อยู่เสมอ ขี่พาหนะอย่างรวดเร็ว และทรงอำนาจอธิปไตยในระเบียบอมตะ บทสวดเชิดชูพลังอันหุนหันของท่านและการสดับฟังความจริง แล้วจึงหันพลังนั้นมาเป็นคำวอนขอ: ขอให้มารุตทรงเมตตา โปรดเพิ่มพูนผู้ประกอบยัญ และขยาย “ความกว้างใหญ่” ภายในของผู้บูชาให้สอดคล้องกับฤตะ
Sukta 59
Sukta 5.59
บทสวดนี้สรรเสริญมรุตทั้งหลายว่าเป็นหมู่พายุอันน่าเกรงขาม ผู้กรูกระหน่ำเข้ามาจนแผ่นดินสั่นสะเทือน และโผบินอย่างเป็นระเบียบดุจนกไปตามสันเขาแห่งสวรรค์ บทสวดเฉลิมฉลองความงามและรัศมีนักรบของพวกเขา ม้าอันรวดเร็ว และอำนาจในการคลายมวลเมฆออกจากภูเขา ปลดปล่อยสายฝน และขยายเวิ้งว้างให้แก่ชีวิตและพิธีบูชา
Sukta 60
Sukta 5.60
บทสวดนี้อัญเชิญอัคนีในฐานะปุโรหิตผู้รู้จำแนก ผู้ประทับนั่งอย่างถูกต้อง ผู้ “คัดแยก” และทำให้งานบูชาของผู้สักการะสมบูรณ์ แล้วจึงนำหมู่มรุตเข้าสู่พิธีเป็นพลังอันเคลื่อนไหวที่พาคำสรรเสริญรุดหน้าไปดุจรถศึกผู้มีชัย บทสวดเคลื่อนไหวระหว่างระเบียบแห่งยัญพิธี (อัคนี) กับแรงบันดาลใจอันกราดเกรี้ยว (มรุต) และลงท้ายด้วยการดื่มโสมร่วมกัน: อัคนีไวศวานระเริงยินดีร่วมกับหมู่มรุตในเบื้องหน้าสวรรค์อันสว่างไสว ยังความมั่งคั่ง แรงดลใจอันชอบ และการถวายบูชาที่สำเร็จผลให้มั่นคง
Sukta 61
Sukta 5.61
บทสวดนี้กล่าวถึงมรุตทั้งหลายว่าเป็นหมู่คณะวีรบุรุษผู้มาถึงจากแดนอันไกลยิ่ง ถามถึงอัตลักษณ์ของท่านและเชื้อเชิญให้มาสถิตเพื่อคุ้มครอง สรรเสริญพลังอันรวดเร็วประดุจพายุของท่าน ความสามารถในการประทานความอุดมสมบูรณ์ (โค กำลัง และ“ธาร”แห่งการหล่อเลี้ยง) และบทบาทของท่านในฐานะสหายผู้ช่วยผู้ขับร้องให้ข้ามพ้นอุปสรรค ตอนท้ายชี้ไปสู่วิถีมโนทัศน์เวทที่กว้างกว่า คือเส้นทางรถศึกอันเอื้อเฟื้อที่เคลื่อนไปตาม “โค” อันสว่างไสว (รัศมี/ทรัพย์) วางของประทานของมรุตไว้ในระเบียบจักรวาล
Sukta 62
Sukta 5.62
บทสวดนี้สรรเสริญมิตรและวรุณะในฐานะคู่เทพผู้ทรงค้ำจุนฤตะ (ระเบียบจักรวาล) อำนาจอธิปไตยของทั้งสองปรากฏชัดยิ่งในวิถีโคจรของสุริยะและการปกครองโลกทั้งหลายอย่างไร้ที่ติ บทสวดวอนขอให้ทั้งคู่พิทักษ์ผู้บูชาด้วยความคุ้มครองไม่ขาดสาย ขยายปัญญาอันเกิดจากแรงดลใจ และประทานชัยชนะกับความผาสุกด้วยการครองธรรมอันยุติธรรมและสว่างไสวของพระองค์
Sukta 63
Sukta 5.63
บทสวดนี้สรรเสริญมิตรและวรุณะในฐานะผู้พิทักษ์ผู้ตื่นเฝ้าแห่งฤตะ (ระเบียบจักรวาล) ประทับบนบัลลังก์ในสวรรค์ชั้นสูงสุด และทรงค้ำจุนกฎแห่งสัจจะกับข้อบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ บทสวดเชื่อมการปกครองของทั้งสองกับกระบวนการจักรวาลที่มองเห็นได้—โดยเฉพาะวิถีของดวงอาทิตย์และการประทานฝน—แสดงว่าเมื่อระเบียบทิพย์ดำรงอยู่ ก็กลายเป็นอาหารหล่อเลี้ยง ความอุดมสมบูรณ์ และความมั่นคงทางศีลธรรมแก่ผู้ที่ทั้งสองทรงโปรดปราน
Sukta 64
Sukta 5.64
บทสวดสั้นนี้อัญเชิญมิตรและวรุณะร่วมกัน ในฐานะเจ้าอธิปัตย์ผู้คุ้มครอง ผู้โอบล้อมผู้บูชาไว้ดุจขอบเขตของคอก ปกปักรักษาชีวิตไว้ภายในรัศมีอันกว้างใหญ่แห่งสวรรค์ บทสวดวอนให้ทั้งสองทรงรับคำสรรเสริญที่วัดถ้อยคำอย่างพอเหมาะ และทรงเร่งเสด็จมาสู่โสมะที่คั้นแล้ว ณ คราวจุดไฟบูชา พร้อมทั้งแผ่พระกรุณาแก่ผู้อุปถัมภ์และนักขับสรรเสริญ โดยรวมแล้ว บทสวดนี้ผสานระเบียบจักรวาล (ฤตะ), ความกลมเกลียวในสังคม และความเร่งด่วนของพิธีกรรม เข้าเป็นคำอธิษฐานสั้นกระชับเพื่อความคุ้มครองและการดำรงอยู่อย่างชอบธรรม
Sukta 65
Sukta 5.65
บทสวดสั้นนี้ถวายแด่มิตร–วรุณะ วอนขอวาจาอันดลใจและการชี้นำอันถูกต้องจากเหล่าอาทิตยะ ผู้ทรงค้ำจุนฤตะ (ระเบียบจักรวาล) สรรเสริญอำนาจของมิตรที่ทรงเปิด “หนทางกว้าง” ให้พ้นจากความคับขัน และทูลขอให้เทพคู่รวมพลัง นำพาประชาชน พร้อมทั้งคุ้มครองฤๅษีผู้เห็นธรรมและผู้อุปถัมภ์ให้อยู่ภายในเขตคุ้มกันอันมั่นคง
Sukta 66
Sukta 5.66
บทสวดสั้นของอาตริบทนี้อัญเชิญมิตร–วรุณะ โดยเน้นวรุณะในฐานะ ṛta-peśas คือ “ผู้มีรูป/อาภรณ์เป็นฤตะ (ระเบียบจักรวาล)”. บทสวดเร้าให้ผู้บูชาผู้เป็นมนุษย์ตื่นรู้ต่อการชี้นำอันมองไกลของท่านทั้งสอง ถวายบูชาให้ถูกต้อง และได้รับการคุ้มครอง ความกระจ่าง และการก้าวไปสู่ความเป็นใหญ่ภายใน (svarājya). ตลอดบท ท่านทั้งคู่ได้รับการสรรเสริญว่าเป็นดุจกวี–ฤๅษีผู้หยั่งรู้ ผู้ทำให้หมู่ชนสว่างไสวด้วย ketu (นิมิตอันเรืองรอง) และทรงค้ำจุน Dakṣa และ ṛta ด้วยอานุภาพอัศจรรย์.
Sukta 67
Sukta 5.67
บทสวดสั้นนี้สรรเสริญเหล่าอาทิตยะ—โดยเฉพาะวรุณะ มิตร และอริยมัน—ผู้ทรงรอบรู้ทั้งปวง เป็นผู้ค้ำจุนฤตะ (ระเบียบจักรวาล) ผู้ซึ่งบัญญัติอันกว้างใหญ่ของพระองค์ประทานอำนาจอธิปไตยอันแท้จริง (กษัตร) และความคุ้มครอง เน้นว่าพระองค์ดำเนินอย่างมั่นคงภายใต้กฎที่แน่นอน (วรตะ) และทรงฤทธิ์ปกปักรักษามนุษย์จากอันตราย ขณะเดียวกัน ความคิดดลใจ (มติ) ของฤๅษีอาตริมุ่งเร่งไปสู่พระองค์ในการบูชา
Sukta 68
Sukta 5.68
บทสวดสั้นนี้สรรเสริญมิตรและวรุณะในฐานะมหากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ (mahi-kṣatrau) ผู้ทรงค้ำจุนฤตะ—สัจธรรมและระเบียบจักรวาลอันกว้างใหญ่ บทสวดวอนขอให้ทั้งสองประทานพลังแก่ผู้บูชาด้วยความอุดมสมบูรณ์ทั้งทางโลกและทางสวรรค์ และพรรณนาการทำงานของพระองค์ผ่านฝน สายน้ำที่ไหล และโภชนาการ ซึ่งก่อให้เกิด “รากฐานอันกว้างใหญ่” แห่งความบริบูรณ์
Sukta 69
Sukta 5.69
บทสวดสั้นของอาตริบทนี้สรรเสริญมิตรและวรุณะในฐานะอาทิตยะ ผู้ทรงค้ำจุนโลกสว่างไสวทั้งสาม และทรงบังคับใช้ระเบียบจักรวาลอันมั่นคงไม่หวั่นไหว (วรตานิ). บทสวดวอนขอให้ทั้งสองทรงพิทักษ์ธรรมบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ ขจัดคำปรึกษาที่คดเคี้ยวหรือหลงผิดออกจากการปกครองและจากชุมชน และประทานความผาสุก ความมั่งคั่ง (รายิ) และสันติแก่ครอบครัวและลูกหลานสืบไป.
Sukta 70
Sukta 5.70
บทสวดอนุษฏุภะอันกระชับนี้อัญเชิญมิตร–วรุณะในฐานะผู้ช่วยเหลือที่สถิตอยู่ใกล้ ผู้ทรงนำทางอย่างเป็นระเบียบและสว่างไสว (สุมติ) เพื่อพาผู้บูชาข้ามพ้นบาดแผล ความยากลำบาก และเครื่องกีดขวางภายใน ขอความคุ้มครอง พลังอันมีประสิทธิผลในการพิทักษ์รักษา และชัยชนะเหนือกำลังดัสยุ (ความมืด ความไร้ระเบียบ) และลงท้ายด้วยคำวิงวอนให้พ้นจากความทุกข์โทษอันเป็นอันตรายใด ๆ (ยักษะ) ทั้งในกายและพลังชีวิต
Sukta 71
Sukta 5.71
บทสรรเสริญฉันทลักษณ์คายตรีอันสั้นนี้เชื้อเชิญมิตรและวรุณะให้เสด็จมาใกล้ยัญพิธี ในฐานะผู้พิทักษ์ผู้ขับไล่พลังที่ก่อการบาดเจ็บและทรงค้ำจุนหนทางอันถูกต้องของอัธวระ บทสรรเสริญยกย่องทั้งสองเป็นเจ้าอธิปัตย์ผู้รอบรู้ทุกสิ่ง และวอนขอให้ทรงขยายและทำให้ธิห์ (ญาณหยั่งรู้) ของผู้บูชามั่นคง บทลงท้ายเป็นคำเชื้อเชิญโสมะอย่างชัดเจน: ขอให้เทพคู่เสด็จมาและเสวยดื่ม สถาปนาระเบียบภายในและความรื่นรมย์
Sukta 72
Sukta 5.72
บทสวดตรีษฺฏุภะสั้น ๆ นี้อัญเชิญมิตรและวรุณะ โดยยกแบบอย่างของอาตริ (กล่าวถึงโดยตรงว่า atrivat) เชื้อเชิญให้ทั้งสอง “ประทับบนบรรหิษ” และเสวยโสมในพิธีบูชายัญ บทสวดสรรเสริญการปกครองอันมั่นคงของท่านทั้งสองด้วยวรตะ (บัญญัติผูกพัน) และธรรมะ พร้อมวอนขอให้ทรงทำให้สันติสุขมั่นคง ยับยั้งพลังอันก่อความปั่นป่วน และทรงยินดีในยัชญะเพื่อประโยชน์อันพึงปรารถนาที่ผู้บูชาตั้งใจไว้ (อิษฏิ)
Sukta 73
Sukta 5.73
บทสวดนี้เป็นคำเชิญอย่างเร่งด่วนต่ออัศวินทั้งสองให้เสด็จมาจากแดนใดก็ตามที่ประทับอยู่—ไกล ใกล้ หรือในห้วงอากาศ—และทรงแผ่ความช่วยเหลืออันรวดเร็วและอุดมแก่ผู้บูชา ระลึกถึงความผูกพันอันใกล้ชิดของพระองค์กับฤๅษีผู้มีญาณดลใจ (โดยเฉพาะอัตริ) และกับ “ฆรมะ” (เครื่องบูชาอุ่นสว่าง) พร้อมสรรเสริญการมาถึงดุจราชรถอันฉับไวและพระกรุณาเยียวยา วรรคปิดท้ายวางกรอบให้บทสวดนี้เองเป็นวาจาที่รังสรรค์อย่างประณีต ถวายเป็นการนอบน้อมที่แผ่กว้างเพื่อก่อให้เกิดสันติและความเพิ่มพูน
Sukta 74
Sukta 5.74
บทสวดนี้เป็นคำวิงวอนยามอรุณอย่างเร่งด่วนของอาตริถึงอัศวินทั้งสอง (นาสัตยะ) ขอให้ฝาแฝดผู้รักษาอันรวดเร็วได้ยินเสียงเรียกและมาถึงพร้อมความคุ้มครอง ความช่วยเหลือ และความมั่งคั่ง เน้นถึงการสถิตมั่นคงและพร้อมเสมอของท่านทั้งสอง การตอบสนองต่อคำสรรเสริญ และการ “หลั่งริน” พรที่จับต้องได้—พละกำลัง ความรื่นรมย์ และการเกื้อหนุน—เมื่อท่านรับคำเชิญ
Sukta 75
Sukta 5.75
บทสวดนี้เป็นคำอัญเชิญยามรุ่งอรุณถึงอัศวินทั้งสอง เรียกรถศึกอันเป็นที่รักและนำทรัพย์สมบัติมาสู่พิธีบูชา และขอให้ท่านทั้งสองสดับคำเรียกอัน “หวานดุจน้ำผึ้ง” ของกวี บทสวดรำลึกถึงการช่วยกู้และฟื้นคืนอันเลื่องชื่อของท่าน (เช่น เรื่องจยาวานะ) นำเสนออัศวินในฐานะผู้เยียวยาและผู้ช่วยให้รอดผู้รวดเร็ว ผู้มาถึงพร้อมแสงแรก และบันดาลให้ผู้บูชามีกำลัง ความรุ่งเรือง และระเบียบอันชอบธรรมกลับคืนมา
Sukta 76
Sukta 5.76
บทสรรเสริญอัศวินสั้น ๆ นี้เปิดด้วยการปรากฏขึ้นของอัคนีท่ามกลางแสงอรุณ และการผุดขึ้นของวาจาอันดลใจที่มุ่งสู่เทพ แล้วเร่งเชิญอัศวินให้หันรถศึกมายังฆัรมะที่เตรียมไว้—เครื่องดื่มอุ่นชูกำลัง บทสวดเรียกคู่แพทย์ผู้เยียวยาให้มาทุกยามต่อเนื่อง—ยามเช้า เที่ยง วันและคืน—เพื่อให้เครื่องดื่มอันให้ความรื่นรมย์และการคุ้มครองของท่านไม่ขาดสาย บทสวดลงท้ายด้วยคำอธิษฐานให้เดินทางอย่างกลมกลืนกับความช่วยเหลือ “ใหม่อยู่เสมอ” ของท่าน และให้ได้รับทรัพย์ พลังวีรชน และสิริมงคลอันยั่งยืน
Sukta 77
Sukta 5.77
บทสรรเสริญอัศวินสั้น ๆ นี้เป็นคำเชิญยามอรุณ เรียกร้องให้ผู้บูชาขานนาม “คู่พาหนะ” เป็นอันดับแรกเมื่อวันเริ่มสาง เพื่อให้ท่านมาถึงโดยเร็วและเสวยโสมก่อนที่อำนาจฝ่ายตรงข้ามอัน “ละโมบ” จะมาขัดขวางพิธีกรรม บทสรรเสริญยกย่องราชรถอันเรืองรองของท่าน และความช่วยเหลือที่รวดเร็วดุจจิต ว่องไวประหนึ่งลมพัด ซึ่งพาผู้ศรัทธาข้ามพ้นความทุกข์ยาก แล้วลงท้ายด้วยคำอธิษฐานขอการคุ้มครองที่ใหม่อยู่เสมอ ความมั่งคั่ง (rayi) พลังกล้าหาญ และโชคดีอันยั่งยืน
Sukta 78
Sukta 5.78
บทสวดนี้เป็นการวิงวอนอย่างเร่งด่วนต่ออัศวิน (นาสัตยา) แพทย์ทิพย์ผู้รวดเร็ว ให้เสด็จมาสู่เครื่องบูชาโสมโดยฉับไวและอย่าหันเหไป เนื้อหามุ่งที่การคุ้มครองและการคลอดบุตรให้สำเร็จ—ขอให้ครรภ์เปิดในกาลอันควร และให้มารดากับทารกออกมาอย่างมีชีวิต ปลอดภัย ไร้อันตราย พร้อมยกนัยแห่งการกู้ชีพที่จดจำได้ (สัปตวธฤ) เพื่อย้ำอำนาจการเยียวยาของอัศวิน
Sukta 79
Sukta 5.79
บทสวดนี้เป็นคำอัญเชิญอย่างตรงไปตรงมาและใกล้ชิดต่ออุษัส (รุ่งอรุณ) ให้ปลุกผู้ประกอบยัญพิธี และนำพวกเขาเข้าสู่ความอุดมสมบูรณ์ (rāyī) กำลัง และการกระทำอันถูกต้อง รุ่งอรุณได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้เกิดใหม่อยู่เสมอ ไม่เคยขาดพร่องในความส่องสว่าง และเป็นผู้ประทานเกียรติยศวีรชน พลังอันรวดเร็ว และวาจาอันดลใจแก่เหล่านักขับและผู้อุปถัมภ์
Sukta 80
Sukta 5.80
ฤคเวท 5.80 เป็นสุกตะแด่อุษาส (รุ่งอรุณ) ซึ่งเหล่าฤษีสายอत्रิยกย่องอุษาสว่าเป็นพลังอันกว้างใหญ่ สว่างแดงเรื่อ ผู้ทำให้โลกปรากฏตามฤตะ (ระเบียบจักรวาล) บทสรรเสริญนี้เฉลิมฉลองการเผยแสงอย่างเป็นระเบียบของนาง การชี้นำที่ “ไม่ทำให้ทิศทางทั้งหลายปั่นป่วน” และการกลับมาเป็นนิตย์ของนางซึ่งฟื้นชีวิต งานการ และความใฝ่ปรารถนาทางจิตวิญญาณให้ใหม่อีกครั้ง
Sukta 81
Sukta 5.81
บทสรรเสริญสั้น ๆ แด่สวิตฤ (Savitṛ) นี้ยกย่อง “ผู้ผลักดัน” อันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงเทียม (ยก) จิตและญาณทัศนะของเหล่าฤษี จัดวางพลังพิธีกรรมให้เป็นระเบียบอันถูกต้อง และทำให้เทพทั้งปวงเคลื่อนไปตามการเคลื่อนอันมุ่งหน้าไปของพระองค์ สวิตฤได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้วัดประมาณโลกทั้งหลาย และเป็นจอมราชาผู้แผ่ซ่านไปทั่วความเป็นไปทั้งมวล ทรงนำพาสรรพชีวิตให้ปลอดภัยในฐานะผู้ริเริ่มการกระทำทั้งภายในและภายนอก บทสวดลงท้ายด้วยการระบุว่าสวิตฤเป็นเจ้าเพียงองค์เดียวแห่งปรสวะ (prasava: แรงกระตุ้น/การผลักดัน) และในการเสด็จไปของพระองค์ทรงเป็นปูษัน (Pūṣan) ผู้ชี้นำและหล่อเลี้ยง ผู้ถูกเชิญให้รับสโตมะ (stoma: บทสรรเสริญ)
Sukta 82
Sukta 5.82
บทสวดนี้เป็นคำอธิษฐานถึงสวิตฤ ผู้ทรงเป็น “ผู้กระตุ้น” อันศักดิ์สิทธิ์ ขอประทานโภชนาการอันประเสริฐที่สุด การเคลื่อนไหวที่ถูกต้อง และชะตากรรมอันเป็นมงคล โดยอัญเชิญภคะในฐานะพลังแห่งการจัดสรรและความผาสุกของสวิตฤ ขอให้ความหลงทิศและความชั่วร้ายทั้งปวง (duritāni) ถูกขับไล่ไป และให้สิ่งที่ดีแท้ (bhadram) ถูกกระตุ้นให้เข้ามาสู่ผู้บูชา บทสวดนี้ยังสรรเสริญสวิตฤว่าเป็นพลังจักรวาลผู้ทำให้สรรพสัตว์และการเกิดทั้งหลายปรากฏ และทำให้สิ่งเหล่านั้น “ได้ยิน” ผ่านวาจาอันดลใจ
Sukta 83
Sukta 5.83
บทสวดนี้เป็นคำวิงวอนอย่างแรงกล้าต่อปัรชัญญะ อำนาจแห่งฝนในคัมภีร์เวท ให้กึกก้องด้วยฟ้าร้อง ปลดปล่อยสายน้ำ และทำให้แผ่นดินอุ้มครรภ์ เพื่อให้สมุนไพรและอาหารบังเกิดขึ้น บทสวดพรรณนาฝนว่าเป็นเมล็ดแห่งชีวิตที่ถูกวางลงในพืชและผืนดิน พร้อมทั้งขอความคุ้มครอง ความอุดมสมบูรณ์ และการข้ามพ้นภัยแล้งและความแห้งแล้งไร้ผลโดยสวัสดี
Sukta 84
Sukta 5.84
บทสวดสั้นของอาตรีนี้กล่าวถึงพลังอันรวดเร็วและเร่ร่อน ซึ่งได้รับการสรรเสริญด้วยบทขับร้องยามราตรี และยกย่องว่าเป็นผู้ขับเคลื่อนความอุดมสมบูรณ์และกำลังดุจม้าศึกที่ร้องฮี้ ๆ โศลกนี้ทำหน้าที่เป็นถ้อยคำอัญเชิญอันก้องกังวาน โดย “เรียก” ความสุกสว่าง/พลังพายุที่เคลื่อนไหว (ซึ่งเรียกหรือตั้งนามเป็นอรชุนี Arjunī) ให้ปรากฏเป็นความเข้มแข็ง แรงส่ง และความอุดมอันมีชัยแก่ผู้บูชา
Sukta 85
Sukta 5.85
บทสวดนี้สรรเสริญพระวรุณะในฐานะจอมอธิปัตย์ผู้ทรงค้ำจุนฤตะ (ระเบียบจักรวาลและศีลธรรม) ผู้ทรงวัดกำหนดฟ้าและแผ่นดิน และทรงสถาปนาเส้นทางของดวงอาทิตย์ บทสวดดำเนินจากความพิศวงยำเกรงต่อ “มายา” อันกว้างใหญ่ของพระวรุณะ (อำนาจอันได้ผลในการจัดระเบียบ) ไปสู่คำอธิษฐานเชิงสำนึกผิด ขอให้ความผิดทั้งที่เห็นและไม่เห็นถูกคลายออกดุจพันธนาการที่หย่อนลง เพื่อให้ผู้บูชากลับคืนสู่ความโปรดปรานของเทพ
Sukta 86
Sukta 5.86
บทสรรเสริญอินทรา–อัคนีอันกระชับนี้วิงวอนพระอินทร์และพระอัคนีร่วมกันในฐานะพลังคู่ที่ค้ำจุนมนุษย์ผู้ตายในศึกแห่งกำลังและการกระทำอันชอบธรรม ขอให้ทั้งสองทำลายสิ่งกีดขวางทั้งภายในและภายนอก นำทาง “รถศึก” แห่งการเคลื่อนไหว และสถาปนาชื่อเสียงอันกว้างไกล ทรัพย์สมบัติ และโภชนาการหล่อเลี้ยงแก่ผู้ขับร้อง ผ่านเครื่องบูชาที่ถวายอย่างถูกต้อง
Sukta 87
Sukta 5.87
บทสวดนี้อัญเชิญเหล่ามรุต—หมู่พายุผู้กำเนิดจากขุนเขา—ในฐานะคณะผู้มีวินัย สมควรแก่ยัญพิธี ผู้ซึ่งพลังอสนีบาตอันกึกก้องนำความรุ่งเรือง การคุ้มครอง และการเคลื่อนไหวสู่ชัยชนะมาให้ บทสวดยังเชื่อมพลังอันพลุ่งพล่านของพวกเขาเข้ากับฤทธานุภาพของวิษณุผู้ก้าวไปข้างหน้าอย่างกว้างไกล วอนให้มรุตสดับเสียงเรียก พิทักษ์พิธีกรรม และทำให้ผู้บูชาไม่อาจถูกทำร้ายได้ท่ามกลางการปฏิเสธอันเป็นศัตรู
Frequently Asked Questions
Mandala 5 belongs to the family-book layer (Mandalas 2–7) and is traditionally attributed to Atri and his descendants (Atrides), whose school preserved and transmitted these hymns.
It is often noted for an archaic register: conservative vocabulary, inherited formulae, and compact, dense poetic constructions typical of early Rigvedic family collections.
Agni and Indra dominate as in much of the Rigveda, but Mandala 5 is especially remembered for a strong presence of Ashvin hymns, alongside notable praises to Uṣas, the Maruts, and the Ādityas.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.