Rig Veda Sukta 2
Mandala 5Sukta 212 Mantras

Sukta 2

Sukta 5.2

Rishi

Atri (traditional attribution for RV 5.2)

Devata

Agni

Chandas

Triṣṭubh (probable)

บทสวดนี้สรรเสริญอัคนีในฐานะไฟที่ซ่อนเร้นแต่ปรากฏอยู่เสมอ: ถูกปกปิดดุจเด็กในที่ลับ ทว่าเห็นได้ชัดในงานของมนุษย์และในพิธีบูชายัญ บทสวดอัญเชิญอัคนีในฐานะโหตฤผู้ทรงปัญญา ผู้ปลดปล่อยสัตว์ทั้งหลายจากพันธนาการ (ดังเรื่องศุนหเศปะ) และประทานความคุ้มครอง ความสงบ และที่พำนักอันมั่นคงแก่ผู้บูชาที่จัดเตรียมอาสนะศักดิ์สิทธิ์และถวายเครื่องบูชา

Recitation with translationRig Veda 5.2

Mantras

Mantra 1

कुमारं माता युवतिः समुब्धं गुहा बिभर्ति न ददाति पित्रे । अनीकमस्य न मिनज्जनासः पुरः पश्यन्ति निहितमरतौ ॥

มารดาวัยเยาว์อุ้มกุมารนั้นไว้ ซ่อนอย่างมั่นคงในถ้ำลับ มิได้มอบให้บิดา ใบหน้าของเขามิได้ร่อยหรอ ทว่าผู้คนเห็นเขาถูกตั้งไว้เบื้องหน้า วางอยู่ในมือที่กำลังทำงาน—ไฟที่ซ่อนเร้นนั้น ทั้งลี้ลับภายในและปรากฏชัดในกิจการ.

Mantra 2

कमेतं त्वं युवते कुमारं पेषी बिभर्षि महिषी जजान । पूर्वीर्हि गर्भः शरदो ववर्धापश्यं जातं यदसूत माता ॥

กุมารผู้นี้คือผู้ใด—โอ้ผู้เยาว์วัย เจ้าอุ้มเขาไว้ในกายอันถูกหล่อหลอมนี้ ผู้เป็นมหามารดาได้ให้กำเนิดเขา เพราะครรภ์นั้นเติบโตผ่านฤดูกาลมากมาย; เมื่อมารดาคลอดออกมา ข้าพเจ้าได้เห็นการเกิดนั้น—เปลวไฟที่ซ่อนเร้นยาวนานปรากฏแก่สายตาในที่สุด.

Mantra 3

हिरण्यदन्तं शुचिवर्णमारात्क्षेत्रादपश्यमायुधा मिमानम् । ददानो अस्मा अमृतं विपृक्वत्किं मामनिन्द्राः कृणवन्ननुक्थाः ॥

จากไกลโพ้น จากทุ่งนา ข้าพเจ้าแลเห็นเขา—ผู้มีฟันทอง ผู้มีสีสันบริสุทธิ์—กำลังกะประมาณและจัดวางอาวุธของตน เขาบีบคั้นสกัดแก่นสารอมตะแล้วมอบให้เขา; เหล่าพลังที่ไร้อินทระ ไร้บทสรรเสริญ จะทำอันใดแก่ข้าพเจ้าได้เล่า

Mantra 4

क्षेत्रादपश्यं सनुतश्चरन्तं सुमद्यूथं न पुरु शोभमानम् । न ता अगृभ्रन्नजनिष्ट हि षः पलिक्नीरिद्युवतयो भवन्ति ॥

จากทุ่งนา ข้าพเจ้าแลเห็นเขาเคลื่อนไปตามทางดั้งเดิม—ดุจฝูงอันรื่นรมย์ ส่องประกายหลากหลาย เขาทั้งหลายจับเขาไว้ไม่ได้—แท้จริงเขามิได้เกิดมาเพื่อพวกเขา แม้ผู้ผมหงอกก็กลับเป็นหนุ่มสาว: ด้วยการปรากฏของเขา อำนาจที่ร่วงโรยย่อมฟื้นคืนเป็นวัยเยาว์

Mantra 5

के मे मर्यकं वि यवन्त गोभिर्न येषां गोपा अरणश्चिदास । य ईं जगृभुरव ते सृजन्त्वाजाति पश्व उप नश्चिकित्वान् ॥

ผู้ใดเล่าขับไล่พลังหนุ่มแน่นของข้าพเจ้าให้กระจัดกระจายด้วย ‘โค’ คือรัศมี—ทั้งที่พวกเขาไร้ผู้เลี้ยงโคอันแท้จริง แม้ผู้ไม่ทำร้ายก็ยังพอเป็นผู้เลี้ยงได้ ผู้ที่ฉวยมันไว้ ขอให้ปล่อยมันลงเบื้องล่าง; ขอให้ผู้รู้แจ้งนำกลับมาแก่เรา ซึ่งความเพิ่มพูนแห่งพลังชีวิตและทรัพย์แห่งความมีอยู่

Mantra 6

वसां राजानं वसतिं जनानामरातयो नि दधुर्मर्त्येषु । ब्रह्माण्यत्रेरव तं सृजन्तु निन्दितारो निन्द्यासो भवन्तु ॥

พระราชาแห่งที่พำนัก ผู้เป็นเรือนของหมู่ชนทั้งหลาย ถูกผู้เป็นศัตรูกักขังไว้ท่ามกลางปุถุชน. ขอถ้อยคำศักดิ์สิทธิ์แห่งอาตรี (Atri) คือพรหมัน (brahman) จงปลดปล่อยท่าน ณ ที่นี้; ขอผู้กล่าวร้ายจงกลับเป็นผู้ควรถูกกล่าวร้าย—ขออำนาจที่จองจำไฟภายในจงตกอยู่ใต้คำพิพากษาของตนเอง.

Mantra 7

शुनश्चिच्छेपं निदितं सहस्राद्यूपादमुञ्चो अशमिष्ट हि षः । एवास्मदग्ने वि मुमुग्धि पाशान्होतश्चिकित्व इह तू निषद्य ॥

แม้ศุนหเศปะ (Śunaḥśepa) ผู้ถูกมัดตรึงไว้ ท่านก็ยังปลดจากเสาบูชา—เขาย่อมได้สมดังปรารถนา. ฉันใดก็ฉันนั้น โออัคนี (Agni) โปรดคลายบ่วงพันธนาการที่รัดเรา; โอโหตฤ (Hotṛ) ผู้รู้แจ้ง จงนั่ง ณ ที่นี้ ภายในเรา และประทับในที่นั่งของท่านเถิด.

Mantra 8

हृणीयमानो अप हि मदैयेः प्र मे देवानां व्रतपा उवाच । इन्द्रो विद्वाँ अनु हि त्वा चचक्ष तेनाहमग्ने अनुशिष्ट आगाम् ॥

ด้วยความละอาย ข้าพเจ้าหันจากความเมามายของตน; ผู้พิทักษ์วรตะ (vrata) แห่งเทพทั้งหลายได้กล่าวแก่ข้าพเจ้า. อินทรา (Indra) ผู้รู้แจ้งได้เพ่งดูท่านจริงแท้; ด้วยการเห็นนั้นเป็นแนวทาง โออัคนี (Agni) ข้าพเจ้าจึงมาถึง ณ ที่นี้ โดยได้รับคำสั่งสอนแล้ว.

Mantra 9

वि ज्योतिषा बृहता भात्यग्निराविर्विश्वानि कृणुते महित्वा । प्रादेवीर्मायाः सहते दुरेवाः शिशीते शृङ्गे रक्षसे विनिक्षे ॥

อัคนีส่องประกายด้วยแสงอันกว้างใหญ่ และด้วยความยิ่งใหญ่ของท่านทำให้สรรพสิ่งทั้งปวงปรากฏแจ้ง ท่านข่มปราบมายาอันมิใช่เทพและหนทางอันชั่วร้าย; ท่านลับ “เขาทั้งสอง” ให้คม เพื่อฟาดฟันรากษัส (Rakṣas) ผู้เข้ามาเกาะกุมแฝงตัวอยู่

Mantra 10

उत स्वानासो दिवि षन्त्वग्नेस्तिग्मायुधा रक्षसे हन्तवा उ । मदे चिदस्य प्र रुजन्ति भामा न वरन्ते परिबाधो अदेवीः ॥

และขอให้พลังอันกึกก้องของท่านสถิตอยู่ในสวรรค์—เป็นอาวุธคมกล้าของอัคนี เพื่อสังหารรากษัส (Rakṣas) แม้ในยามปีติเริงรื่นของท่าน รัศมีก็พุ่งพล่านออกมา; เหล่าผู้ขัดขวางอันมิใช่เทพย่อมไม่อาจต้านทานแรงกดดันที่โอบล้อมได้

Mantra 11

एतं ते स्तोमं तुविजात विप्रो रथं न धीरः स्वपा अतक्षम् । यदीदग्ने प्रति त्वं देव हर्याः स्वर्वतीरप एना जयेम ॥

บทสรรเสริญนี้แด่ท่าน โอ้อัคนีผู้กำเนิดกว้างไกล—พราหมณ์ผู้มีแรงดลใจได้สรรค์สร้างอย่างผู้รู้ ประหนึ่งช่างทำรถศึก หากท่าน โอ้เทพเจ้า ทรงรับไว้ด้วยความยินดีแล้ว ด้วยบทนี้ขอให้เรามีชัยเหนือสายน้ำผู้ทรงสุริยะ—ธารอันสว่างไสวแห่งญาณหยั่งรู้

Mantra 12

तुविग्रीवो वृषभो वावृधानोऽशत्र्वर्यः समजाति वेदः । इतीममग्निममृता अवोचन्बर्हिष्मते मनवे शर्म यंसद्धविष्मते मनवे शर्म यंसत् ॥

ผู้คอทรงพลังดุจยิ่งใหญ่ เป็นโคอุสภะที่ยิ่งทวีความเจริญ ผู้สูงศักดิ์ไร้ความเป็นศัตรู ย่อมรู้กำเนิดร่วมกัน. ดังนี้เหล่าอมตะได้กล่าวถึงอัคนี (Agni) นี้ว่า “ขอเขาจงประทานความสงบและที่พึ่งแก่ผู้ปูบัรหิส (barhis) อันศักดิ์สิทธิ์ ขอเขาจงประทานความสงบและที่พึ่งแก่ผู้ถือเครื่องบูชา.”

Inside Sukta 2

How it unfolds

  1. Where it opens

    Agni is introduced through a paradox: like a ‘boy’ borne by a young mother, he is hidden in the secret place yet seen in front through human hands and work.

  2. Development

    The hymn expands Agni’s roles—revealer, priestly knower, and effective helper—linking cosmic mystery (hidden fire) with ritual efficacy (fire in the aratí, the working hands).

  3. Climax

    Agni is invoked as the liberator who loosens bonds, exemplified by the release of Śunaḥśepa from the sacrificial post, and is asked to unbind the worshipper’s constraints.

  4. Where it settles

    It ends with a strong epithet-cluster (bull, mighty-necked, noble, non-hostile) and a repeated blessing: may Agni grant peace and shelter to the one who prepares the seat and offers oblations.

The deity: Agni

  • In the VedaAgni is the divine Fire—born in many places, hidden in wood and in the ‘cave,’ yet revealed when kindled; the mouth of the gods and the priestly Hotṛ who carries offerings through flame and hymn.
  • Cosmic functionMediator between humans and devas; transformer of offerings into a subtle form, establisher of order in ritual, and a protector who wards harm and loosens binding constraints.
  • Inner significanceThe awakened will and illumination in the practitioner: the inner fire of aspiration, discernment, and speech that converts intention into effective action and frees the mind from binding habits.

The seer

  • Atri (traditional attribution; also transmitted under Vasiṣṭha in some recensions)Ātreya (Atri-gotra) · One of the chief Ṛgvedic seers, celebrated for luminous Agni and Soma insight and for the Atri narratives in later Vedic-Itihāsa tradition (e.g., rescuing/bringing forth light).

Famous verses

guhā bibharti ("bears him in the secret place")
Verse 5.2.1Establishes the hymn’s central vision of Agni as simultaneously concealed and manifest—hidden ‘in the cave’ yet evident in front through ritual action; a classic Vedic paradox about fire’s birth and presence.Read verse 5.2.1 →
vi mumugdhi pāśān ("loosen the bonds")
Verse 5.2.7Highlights Agni’s power to release from binding constraints using the Śunaḥśepa exemplar, and directly petitions Agni to loosen the worshipper’s bonds and to sit within as the knowing Hotṛ.Read verse 5.2.7 →
śarma yaṃsat ("may he grant shelter/peace")
Verse 5.2.12Concludes with a definitive characterization of Agni’s strength and benevolence and gives the hymn’s benedictory aim: śarma (peace/shelter) for the sacrificer who spreads the barhis and bears the offering.Read verse 5.2.12 →

Attributes of the deity

  • Hotṛ (invoking priest) and messenger (dūta)
  • Hidden and manifest (guhā/āviḥ)
  • Liberator from bonds (pāśa-mocaka motif)
  • Protector and giver of shelter (śarma)
  • Bull-like strength and growth (vṛṣabha, vāvṛdhāna)

Also by this seer

  • Rigveda Mandala 5 contains many hymns connected with the Atri/Vasiṣṭha families in transmission; Atri is prominently associated with Ātreya hymns across the Rigveda.
  • Several RV hymns in other mandalas are attributed to Atris/Ātreyas in the Anukramaṇī tradition.
  • Later tradition associates Atri with the Saptarṣi lineages and with foundational ritual-poetic formulations (ṛc) used in śrauta settings.

The rite, step by step

  • Prepare and purify the altar/seat (barhis) and arrange kindling (samidh).
  • Kindle Agni (ādhāna/āhavanīya kindling) while reciting Agni praises to ‘bring him forward’ from concealment.
  • Invite Agni as Hotṛ to ‘sit here’ (niṣadya) and to carry the offering to the gods.
  • Offer oblations with accompanying verses, asking for loosening of bonds and removal of constraints.
  • Conclude with a benediction for śarma (peace/shelter) to the sacrificer who spreads the seat and bears the offering.

Offerings

  • Ghṛta (clarified butter)
  • Samidh (fuel sticks)
  • Havis (general oblation: grains/cakes depending on rite)
  • Occasional Soma context by extension (Agni as carrier), though the hymn is primarily Agni-focused

Frequently Asked Questions

It teaches that Agni is both hidden and visible: concealed in secret places like fire in wood, yet clearly present in ritual and human work. The hymn asks Agni to protect the worshipper and make the sacrifice effective.

Śunaḥśepa is remembered as one who was bound to a sacrificial post and was released. The hymn uses this as an example of Agni’s power to loosen bonds and remove constraining difficulties for the devotee.

It is suited to the start of a fire-rite: kindling Agni, inviting him as Hotṛ, and offering ghee or other havis. Its prayers are especially relevant when seeking protection, inner strength, and freedom from obstacles.

Ask anything about Sukta 2 of the Rig Veda

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Rig Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play