Mandala 7
मण्डल 7
The Family Book of Vasishtha
ຣິກເວດາມັນດາລາ 7 ແມ່ນປຶ້ມວົງວາສິດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ນໍາສະເຫນີສຽງຂອງປະຖົມທີ່ແນ່ນອນເພື່ອຮັກສາພິທີໂສມຜ່ານຄໍາເວົ້າທີ່ດົງໃຈ (ພຣະພານ), ການປົກປ້ອງ, ແລະ ຄວາມສາມັກຄີຂອງຊຸມຊົນ. ມັນມີຊື່ສຽງໃນຄວາມຈໍາທາງປະຫວັດສາດກ່ຽວກັບສົງຄາມສິບກະສັດ (ທາຊຣາຊນະ), ບ່ອນທີ່ອໍານາດທາງພິທີຂອງວາສິດ ແລະ ພະລັງການທັດຂອງອິນທຣະ ໄດ້ຜູກພັນກັບຊະຕາກໍາຂອງເຜົ່າໄທ ແລະ ກະສັດຕ່າງໆ. ຕະຫຼອດສາມກຸ່ມອນູວາກາ, ປຶ້ມນີ້ໄດ້ປຸກລະດົມການບູຊາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໂດຍການເຊີນອິນທຣະ, ມາຣຸດເປັນກອງທັບພາຍຸດຽວກັນ, ແລະ ເທບະຊ່າງສິນລະປິນຄືຣາພຸສ, ໃນຂະນະທີ່ສະວິຕາຖືກອວຍວອນເພື່ອຕັ້ງຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ເຮັດໃຫ້ເກີດພະລັງງານທີ່ເປັນສັກກະລະພາບ. ການພິຈາລະນາທາງປັດຊະຍາ ແລະ ເວທີວິທະຍາປາກົດຄຽງຄູ່ກັບເປົ້າຫມາຍທາງພິທີທີ່ເປັນປະຕິບັດ: ການຊະນະ, ການປົກປ້ອງ, ແລະ ການເຮັດໃຫ້ໂລກກວ້າງຂວາງ ໂດຍຜ່ານການສວຍສຽງທີ່ເຫມາະສົມ. ນີ້ແມ່ນມັນດາລາຂອງວົງວາສິດ (ວາສິດາ) ທີ່ມີຮູບແບບຂອງປະຖົມທີ່ເປັນເອກະພາບ ແລະ ເປົ້າຫມາຍທາງພິທີທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ປະກອບດ້ວຍເນື້ອເລື່ອງທີ່ມີຊື່ສຽງກ່ຽວກັບສົງຄາມສິບກະສັດ (ທາຊຣາຊນະ) ແລະ ຄວາມຈໍາກ່ຽວກັບລາຊະວົງ ແລະ ເຜົ່າໄທ, ເນັ້ນຫນັກເຖິງການປົກປ້ອງຂອງປະຖົມ: ການຮັກສາໂສມ, ຜູ້ອຸປະຖໍາ, ແລະ ພິທີ ໂດຍຜ່ານພຣະພານ (ຄໍາເວົ້າທີ່ດົງໃຈ), ເທວະວິທະຍາຂອງມາຣຸດທີ່ໂດດເດັ່ນ: ມາຣຸດຖືກອວຍວອນເປັນກອງທັບດຽວເພື່ອພະລັງ, ແຮງບັນດານາດ, ແລະ ການປ່ອຍຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ, ການປາກົດຕົວທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດຂອງຣາພຸສ ແລະ ສະວິຕາ ໃນການຈັດວາງຫົວຂໍ້ຕາມອນູວາກາ: ການປຸກລະດົມທາງພິທີ ແລະ ແຮງບັນດານາດທີ່ເປັນສັກກະລະພາບ, ການຜະສົມຜະສານອັນອຸດົມສົມບູນຂອງວັດຖຸທາງປະຫວັດສາດ, ເວທີວິທະຍາ, ແລະ ທາງພິທີ ທີ່ເປັນລັກສະນະຂອງການປະພັນປຶ້ມວົງທີ່ເປັນຜູ້ໃຫຍ່.
Suktas in Mandala 7
Sukta 1
Sukta 7.1
RV 7.1 ເປີດປຶ້ມຂອງວາສິສຍໂດຍ "ນໍາເອົາອັນນີມາເກີດ" ຈາກອາຣັນີ ແລະ ປູກຂຶ້ນເປັນຄົນເຮືອນ (ເຈົ້າຂອງເຮືອນ) ແລະ ສື່ການປະຕິບັດພິທີບູຊາ. ບົດສາດຍ້າຍຈາກການຈຸ່ມອັນນີທີ່ປາກົດ ແລະ ລັດສະໝີທີ່ເຫັນໄກ ໄປສູ່ການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຈາກລາກສົນ ແລະ ກໍາລັງທີ່ເປັນປັດຕູສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍໃຫ້ອັນນີຍົກສູງບຣາຮມັນ (ຄໍາເວົ້າສັກສິດ) ຂອງກະວີ ແລະ ຮັບປະກັນຄວາມສຸກສະຫງ່າໃນການໃຫ້ ແລະ ຮັບ
Sukta 2
Sukta 7.2
ຄຳສັດຖະຍາຍຂອງວາສິສຖະ ໄດ້ຈູດອັນນິໃຫ້ເປັນປະຖົມທີ່ສະຫວ່າງຂອງພິທີບູຊາ, ໂອນວອນໃຫ້ທ່ານຮັບເອົາເຊື້ອໄຟ, ໄຟໄໝ້ຂຶ້ນ, ແລະ ຂະຫຍາຍຕົວໃຫ້ກົມກຽວກັບລັດສະໝ່ຂອງສູຣະຍະ. ມັນໄດ້ຮັບເອົາສະຖານທີ່ຂອງຍັກຍະຢັດຢ່າງເຕັມທີ່, ນັ້ນຄື: ທ້າວ ແລະ ຄຳຄືນເປັນພະລັງທີ່ໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນ, ບາຮິສ໌ ຫຼື ບ່ອນນັ່ງອັນສັກສິດ, ການປົກປ້ອງຂອງອາທິຕິ, ແລະ ການມາຮອດຂອງອິນທະ ແລະ ເທບະພາ, ເພື່ອໃຫ້ການຖວາຍນັ້ນຈະນຳມາເຊິ່ງສຸວິທາຫຼື ການເດີນທາງທີ່ດີ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ຄວາມຊື່ນບັນຍິນຂອງພະເຈົ້າ.
Sukta 3
Sukta 7.3
ຄຳສັດຕະປະຕິຂອງວາສິສຖະນີເຊີນອັຄນິເປັນຜູ້ສົ່ງສາສະໜາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດ ແລະ ພະລັງງານຂອງປະຖົມຊົນ ຜູ້ທີ່ຕັ້ງຫຼັກໝັ້ນຢູ່ໃນມະນຸດ ແຕ່ຍັງຖືຮັຕະ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ). ອັຄນິຖືກສັນລະເສີນໃນຄວາມງາມສະຫງ່າຜ່າງເຫນືອຂອງດວງຕາເວັນ-ຟ້າຮ້ອງ ແລະ ຂໍໃຫ້ຊຸກຍູ່ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນ, ປັນຍາທີ່ຈະແຈ້ງ (ສຸ-ເຈຕັດ/ກະຕຸ), ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ຍືນຍົງສຳລັບຜູ້ຮ້ອງສັດຕະ ແລະ ຊຸມຊົນຂອງພວກເຂົາ.
Sukta 4
Sukta 7.4
ບົດສວດມນຕຣະນີ້ຂອງວາສິສຖະ ໄດ້ຈູງໃຈໃຫ້ອັຄນີເປັນໄຟສະຫວ່າງທັງພາຍໃນແລະພາຍນອກ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຜູ້ບູຊານຳເອົາທັງຄູນບູຊາ ແລະ ຈິດໃຈທີ່ບໍລິສຸດມາຍັງພຣະອົງ. ອັຄນີຖືກສວດຍໍສັດຍາເປັນຜູ້ຮູ້ທີ່ເຄື່ອນໄຫວຜ່ານຊາດທັງປວງ, ທັງຂອງເທບ ແລະ ມະນຸດ, ປະທານຄວາມອະມະຕະ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ພະລັງວິລະຊົນເມື່ອຖືກຕິດຕໍ່ດ້ວຍຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ. ບົດສວດມນປິດທ້າຍດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມສຸຂະພາບທີ່ຍືນຍົງ ແລະ ພອນຢ່າງດີໃຫ້ແກ່ຜູ້ຮ້ອງຂວັນ ແລະ ທຸກຜູ້ທີ່ສວດຍໍສັດຍາ.
Sukta 5
Sukta 7.5
ຄຳສົງຄົນນີ້ອວຍຍັງອັຄນີເປັນໄວສະວານະຣະ, ໄຟສາກົນຜູ້ເຄື່ອນຍ້າຍລະຫວ່າງສະຫວັນແລະໂລກ ແລະ ເຕີບໃຫຍ່ດ້ວຍຄວາມຕື່ນຕົວຂອງຜູ້ນະມັດສະການທີ່ຕື່ນແລ້ວ. ມັນສັນລະເສີນພຣະອົງເປັນຜູ້ນຳຂອງປະຊາຊົນ ແລະ ສັນຍານອັນສະຫວ່າງຂອງຕອນຮຸ່ງແລະຕອນເຊົ້າ, ຈາກນັ້ນຂໍພຣະອົງໃຫ້ມີຄວາມຮັ່ງມີເຫຼື່ອລ້ຳ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງທີ່ມີຊື່ສຽງ, ແລະ ການປ້ອງກັນຢ່າງກວ້າງຂວາງ ໂດຍສອດຄ່ອງກັບຣຸດຣະ ແລະ ວະສຸ.
Sukta 6
Sukta 7.6
ຄຳສັດຊູນີ້ສັນລະເສັນອັຄນີເປັນພະຜູ້ຄອງຄຳວ່າ "ອາສູລະພາບັນຍາຍ" ຜູ້ຖືກຈຸດໄຟໃນໄມ້ສັກສິດ ແລະ ປາກົດເປັນຜູ້ດົນຕີ ແລະ ຜູ້ປົກປ້ອງປະຊາຊົນ. ອັຄນີໄດ້ຮັບການສັນລະເສັນທີ່ເຮັດໃຫ້ສັຕວ໌ທັງຫຼາຍຫັນຈາກຄວາມມືດທາງທິດຕາເວັນຕົກ ໄປສູ່ແສງສະຫວ່າງທາງທິດຕາເວັນອອກ, ຜ່ານທາງສັດຕູຮ່ວມໃນ ແລະ ນອກ, ແລະ ແຈກຢາຍຄວາມຮັ່ງມີຈາກຄວາມເລິກຂອງຈັກກະວານ ໄປສູ່ສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນໂລກ.
Sukta 7
Sukta 7.7
ໃນຄຳສັນລາງອັນສັ້ນແຫ່ງນີ້ ວາສິດຖະໄດ້ຈຸດໄຟ ແລະ ສັນລະເສີນອັນນິ ເປັນມ້າສະຫວັນຜູ້ຊາຍຸດທາງ ແລະ ເປັນຜູ້ນຳສົ່ງບູຊາຍະສັນລະຍະຍານໄປສູ່ທ້ອງພະເຈົ້າ. ອັນນິປະດິດຖະຕັດຢູ່ໃນທີ່ຢູ່ຂອງມະນຸດ ເປັນຜູ້ນຳຂອງຕະກູນ ຜູ້ເວົ້າຈື່ງຊື່ງງາມ ແລະ ຜູ້ຈົງຮັກພັນຕໍ່ຄວາມຈິງ ແລະ ຖືກຂໍໃຫ້ປະທານອາຫານ ພະລັງ ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ຍືນຍົງ ໃຫ້ແກ່ຜູ້ຮ້ອງສັນລະເສີນ ແລະ ຜູ້ອຸປະຖຳ.
Sukta 8
Sukta 7.8
ຄຳສັດຖະຍາຂອງວາສິສຖະ ໄດ້ຈຸກອັກນີເປັນປະທານະທີ່ສູງສົ່ງ ຜູ້ຍືນຢູ່ທາງໜ້າຂອງດວນ ແລະ ໄດ້ຮັບບູຊາດ້ວຍນໍາມັນເນົາພ້ອມທັງຄຳສັດຖະຍາທີ່ເຄົາລົບ. ມັນລະນຶກເຖິງຄວາມສະຫວ່າງສົດໃສຂອງອັກນີທີ່ກວ້າງຂວາງຄືດວງຕາເວ ແລະ ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອປົກປ້ອງຂອງພະອົງຕໍ່ພະຍາບົຣຕະ ແລະ ປູຣຸ ໃນຍາມຂັດສົງຄາມ, ຈາກນັ້ນກໍປິດທ້າຍດ້ວຍການອະທິຖານໂດຍກົງຂໍຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ພະລັງບັນດານໃຈ ແລະ ຄວາມສຸກສະຫວັດດີທີ່ຍືນຍົງ ສຳລັບຜູ້ຮ້ອງສັດຖະຍາ ແລະ ຜູ້ອຸປະຖຳ.
Sukta 9
Sukta 7.9
ຄຳສັດທານີ້ຖືກຂຽນຂຶ້ນເພື່ອສັກກະລະບູຊາອັກນີ (ຊາຕາເວດັດ) ເຊິ່ງເປັນການສະຫລອງບາດາຜູ້ເປັນນັກບູຊາໄຟ ທີ່ຕື່ນຂຶ້ນໃນຍາມອະລຸນ, ພາຍໃຕ້ຮູບພາບຄືກັບຄູ່ຮັກທີ່ລຸກຂຶ້ນຈາກຕັກຂອງອຸຊາ, ແລະ ເລີ່ມປະຕິບັດໜ້າທີ່ເປັນສື່ກາງລະຫວ່າງມະນຸດ ແລະ ເທບະດົມ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ອັກນີຊ່ວຍປັບປຸງ "ສອງຮູບແບບຂອງການດຳລົງຊີວິດ" (ຊີວິດພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ), ເພື່ອສ້າງຕັ້ງການຖວາຍບູຊາຢູ່ທ່າມກາງຂອງເທບະດົມ, ແລະ ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ, ພະລັງກຳລັງ, ແລະ ຄວາມສຸກສະເໝີໄປໃຫ້ແກ່ຜູ້ທີ່ດຳລົງຊີວິດຢ່າງຊອບທຳ.
Sukta 10
Sukta 7.10
ບົດສະຫລອງສັ້ນໆນີ້ຕໍ່ອາຄະນີ ພັນລະນາໄຟເປັນແສງສະຫວ່າງແຫ່ງຍາມຮຸ່ງ - ແຜ່ຂະຫຍາຍຮົງແສງກວ້າງຂວາງ, ສ່ວຍສະຫວ່າງ ແລະ ປຸກຄວາມຄິດອັນດີເລີດເຊັ່ນດັ່ງຄົນຮັກຂອງອຸສາ. ວາສິສຍາ ນຳສະເໜີອາຄະນີເປັນຜູ້ອັບປະໂຫຍດງາມງາມ, ຜູ້ຖືກາບບູຊາທີ່ເຄື່ອນທາງຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ເປັນຜູ້ນຳທາງຂອງມະນຸດ ຜູ້ນຳຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ການປະກົດພະວັນມາຜ່ານຄືນຍາມບູຊາຍາມຄ່ຳ.
Sukta 11
Sukta 7.11
ຄຳສັດທິສັງເຈົ້າຫ້າວັກນີ້ອັດທານະອັກນີເປັນໂຮຕາຜູ້ຊົງເປັນປະຖົມ, ຜູ້ຊົງເຮັດໃຫ້ການບູຊາຊັດເຈນແລະມີປະສິດທິຜົນ, ໂດຍທີ່ບໍ່ມີພະອົງ ແມ່ນແຕ່ພະເຈົ້າຜູ້ເປັນອະມະຕະຍັງບໍ່ອາດບັນລຸຄວາມສຸກ. ອັກນີຖືກອັດທານະໃຫ້ມາພ້ອມກັບວິສະເວທັບ, ເພື່ອປະຕິບັດການຖວາຍ "ຕາມວິທີຂອງມະນຸດ", ເພື່ອເປັນທູນແລະຜູ້ປົກປ້ອງຈາກຄຳເວົ້າທີ່ເປັນປອມ, ແລະ ສຸດທ້າຍເພື່ອສ້າງຕັ້ງພິທີບູຊາທ່າມ່າງພະເຈົ້າເທິງສະຫວັນ ເພື່ອຄວາມຢູ່ດີການສຶກສາຕະຫຼອດໄປ.
Sukta 12
Sukta 7.12
ບົດສວນສັ້ນນີ້ຂອງວາສິສຖະ ເຂົ້າໃຈອັກນີ ດ້ວຍ "ຄວາມເຄົາລາບູຊາອັນຍິ່ງໃຫຍ່," ສັນລະເສີນພະອົງເປັນເພັນໄຟໜຸ່ມ ຜູ້ເຊັດຊາຍເມື່ອຈູດຂຶ້ນໃນທີ່ສັກຂອງພະອົງເອງ ແລະ ລັດສະໝີຂອງພະອົງແຜ່ປົ່ງທັງສອງໂລກ. ອັກນິຖືກອວຍພະຍານເປັນຊາຕະເວດັສ, ຜູ້ຮູ້ຈັກການເກີດ, ເພື່ອເອົາຊະນະຄວາມລຳບາກທັງປວງ ແລະ ປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະການຈາກຄວາມທຸກຍາກ ແລະ ຄວາມຜິດທາງສິນທຳ. ໃນການລະບຸຕົວຕົນອັນສູງສົ່ງ, ອັກນິຖືກສັນລະເສີນວ່າພະອົງປະຕິບັດໜ້າທີ່ຂອງມິຕະ ແລະ ວະຣຸນ, ແລະ ຖືກອວຍພະຍານໃຫ້ປະທານສົມບັດ, ຄວາມສຳເລັດ, ແລະ ຄວາມສຸກສະຫງຸດທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 13
Sukta 7.13
ຄຳສັດຖະບາດສາມວັດທະຍາດນີ້ຂອງທ່ານວາສິສຖະ ຮັບອາຄະນິໃນຮູບການເປັນໄວສະວານະຣະ ເປັນໄຟທີ່ຊຳລະບາບທຸກສິ່ງ ເຕັມໂລກ ທຳລາຍກຳລັງຊົ່ວຮ້າຍ ແລະ ກຳຈັດອຸປະສັກຕ່າງໆ. ມັນສັນລະເສີນການກຳເນີດຂອງອາຄະນິເປັນເຫດການຈັກກະວານທີ່ເຕັມເປັນທັງສອງໂລກ ແລະ ປົດປ່ອຍເທບະຈານຈາກການກົດຂີ່ຂົ່ມເຫັງ. ບົດສັດຖະບາດສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານວ່າ ອາຄະນິຈົ່ງເປີດເສັ້ນທາງສຳລັບພຣະພຣະມະ ແລະ ຂໍໃຫ້ພະຄຸນສະຫວັນປົກປ້ອງຜູ້ສັກລະບາດດ້ວຍຄວາມສຸກສະຫວັນທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 14
Sukta 7.14
ຄຳສັບນີ້ຂອງທ່ານວາສິສຖະເປັນການອວຍພຣະອັກນີຢ່າງກະທັດຮັດສຳລັບພິທີບູຊາ: ບັນດາກະວີຈຸດປະກອບໄຟຊາຕະເວດດ້ວຍໄມ້ຟືນ, ຄຳສັດຕະຍາ, ແລະ ບູຊາ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງຮັບຄຳຮ້ອງວະສັຕ ແລະ ເຊີນພຣະເທບທັງຫຼາຍມາ. ມັນເນັ້ນຍົນຕົວຕະພາບຂອງຜູ້ບູຊາເປັນຜູ້ໃຫ້ທານທີ່ເຄົາລົບ ແລະ ປິດທ້າຍດ້ວຍການຂໍຄວາມສຸຂະສັຕຕິຖາວົງ ຜ່ານການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພຣະອັກນີ.
Sukta 15
Sukta 7.15
ຄຳອວຍພຣະນີ້ຂອງວາຊິສຖະອິນວອນພຣະອັຄນິເປັນພຣະຜູ້ທີ່ໃກ້ຊິດທີ່ສຸດ ເປັນພຣະພັນທະມິດສັກສິດທີ່ສຸດ, ຜູ້ປະທັບຢູ່ໃນຍັດຕະບອນ ແລະ ພາຍໃນເຮືອນ, ບ່ອນທີ່ສັບສະເຫຼີມສະຫຼອງຖືກຫຼວງເຂົ້າໄປໃນ "ປາກ" ຂອງພຣະອົງ. ຄຳອວຍຂໍໃຫ້ພຣະອັຄນິສ່ອງແສງຜ່ານຄືນ ແລະ ຕອນເຊົ້າ, ໃຫ້ຜູ້ບູຊາກາຍເປັນຜູ້ຈູດໄຟທີ່ແທ້ຈິງ, ແລະ ໃຫ້ປົກປ້ອງພວກເຂົາຈາກບາບ, ຄວາມຄັດຂອງ, ແລະ ຄວາມປະສົງຮ້າຍ ທັງໃນຕອນກາງເວັນ ແລະ ກາງຄືນ.
Sukta 16
Sukta 7.16
RV 7.16 ເປັນບົດສວດມົນຕຣະຂອງວາສິສທະ ທີ່ອວນວານອັຄນີເປັນຜູ້ນຳທີ່ເປັນທີ່ຮັກ ແລະ ມີສະຕິປັນຍາຫຼາຍທີ່ສຸດຂອງພິທີບູຊາ, ຜູ້ເປັນທູດຂອງທຸກຄົນ ຜູ້ນຳເອົາຂອງຖວາຍໄປຫາເທບະ ແລະ ນຳພາຄວາມເປັນລະບຽບໃນພິທີ. ບົດສວດນີ້ສັນລະສະຫມັດອັຄນີເປັນໂຮຕາ ຫຼື ວາຫນິ, ຜູ້ຖືກສ້າງໂດຍເທບະເພື່ອສ່ອງແສງໃຫ້ແກ່ອາທວາ, ແລະ ອະທິຖານຂໍໃຫ້ພະອົງປັບທີ່ນັ່ງຂອງຍາຈສະລາ ແລະ ຜູ້ອຸປົຖະການໃຫ້ຢູ່ໃນຄວາມສະຫງົບສຸກ, ປະທານຊັບສົມບັດ, ຄວາມເขັນຊາດອັນລະອຽດ ແລະ ການນຳພາທີ່ຖືກຕ້ອງໃນບັນດາປະຊາຊົນ.
Sukta 17
Sukta 7.17
ຄຳສະເດວະພາສັງອັຄະນີສັ້ນນີ້ເຊື້ອເຊີນໄຟອັຄະນີໃຫ້ຈຸດໄຟຢ່າງສົມບູນດ້ວຍນໍ້າມັນທີ່ດີແລະບົວຫຍ້າບາຮິສທີ່ກະຈາຍຢ່າງດີ, ເພື່ອໃຫ້ພິທີບູຊາກາຍເປັນທີ່ກວ້າງຂວາງແລະເໝາະສົມກັບພະເຈົ້າ. ອັຄະນີໃນນາມຊາຕະເວທັດຖືກສັນລະເສັນວ່າເປັນຜູ້ຈັດລຽງພິທີ, ເຊື້ນເຊີນພະເຈົ້າຜູ້ເປັນອະມະຕະຍະ, ແລະເພີ່ມພະລັງຂອງພະອົງຜ່ານການຖວາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍສົມບັດຕະພັນຕ່າງໆໃຫ້ແກ່ຜູ້ນັບຖື.
Sukta 18
Sukta 7.18
ຄຳສັດຖະການອິນທະນີນີ້, ທີ່ປະ��ພັນໃຫ້ວາສິສຖະ, ສັນລະເສີມອິນທະເປັນທີ່ພັກພາຍາກຂອງຊາດພາຣະຕະ, ຜູ້ປະທານສັດ, ມ້າ, ແລະ ໄຊຊະນະ, ແລະ ເລື່ອນຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອອັນເດັດຂາດຂອງພະອົງໃນການຂັດກັນຂອງເຜົ່າຊາດ. ມັນສັນລະເສີມມິດຕະພາບຂອງອິນທະກັບຮູບີທີ່ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈ ແລະ ເລົ່າຄືນວ່າຄູ່ປະປັບຖືກໂຄ້ນລົງ ໃນຂະນະທີ່ຜູ້ທີ່ເລືອກເປັນພັນທະມິດກັບອິນທະຈະໄດ້ຮັບ "ວັນສະຫວ່າງ", ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ການນໍາພາທີ່ມັ້ນຄົງ.
Sukta 19
Sukta 7.19
ຄຳສັດທຳທິຣິດຊຸບຂອງວາສິສຖະ ຮຽກຮ້ອງອິນທະເປັນຂົນຜູ້ທີ່ຫນ້າເຄົາລົບ, ມີເຂົາແຫຼມຄົມ ຜູ້ຊຶ່ງນຳພາປະຊາຊົນ ແລະ ອຳນາດໄປສູ່ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ນຳຜູ້ບູຊາໄປສູ່ເສັ້ນທາງທີ່ສະຫວ່າງກວ່າ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ຂອງຂວັນ ແລະ ໄຊຊະນະໃນອະດີດຂອງອິນທະກັບຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອຂອງກະສັດຜູ້ຖວາຍ (ສຸທາດ), ຜູກມ້າສີຄຳຂອງອິນທະຜ່ານມົນຕຣະ ແລະ ການຖວາຍເພື່ອຊະນະວາຊະ (ຄວາມສົມບູນ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ). ຄຳສັດທຳຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານໂດຍກົງຂໍການປ້ອງກັນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ, ທີ່ຢູ່ອັນສະຫງົບ, ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກຜ່ານຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອິນທະ, "ທີ່ຖືກຂັບເຄື່ອນໂດຍພຣະພຣະະມະ" (ຄຳສັດທຳແຫ່ງຄວາມຈິງ).
Sukta 20
Sukta 7.20
ຄຳສັນລະເສີນອິນທະຂອງວາສິດຖະສະເຫຼອດພະເຈົ້າຜູ້ຊາຫາດ ໜຸ່ມນຸ່ງ ຜູ້ກະກຽມນ້ຳ ແລະ ປະຕິບັດພາລະກິດທີ່ເປັນປະໂຫຍດແກ່ມະນຸດ, ຊ່ວຍເຫຼືອຜູ້ນັບຖືແມ່ນແຕ່ຈາກຄວາມຜິດ ແລະ ຄວາມສັບສົນຢ່າງໃຫຍ່. ມັນສອນວ່າການບໍລິການ ແລະ ການບູຊາດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ອິນທະຈະຊ່ວຍໃຫ້ບຸກຄົນ ແລະ ຈິດໃຈມີຄວາມໝັ້ນຄົງ, ນຳໄປສູ່ຄວາມຈະເລີນທີ່ຍືນຍົງມີຮາກຖານຢູ່ໃນຣຕະ (ຄຳສັ່ງຈັກກະວານ). ຄຳສັນລະເສີນຈົບລົງເປັນຄຳອະທິຖານຂໍການດົນບັນດາລິດທີ່ມີອິນທະເປັນສູນກາງ (ອິດ) ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ຍືນຍົງເພື່ອກະສັດ ແລະ ຜູ້ອຸປະຖໍາຜູ້ໃຈກວ້າງຜູ້ໃຫ້ພະລັງງານແກ່ພິທີກຳ.
Sukta 21
Sukta 7.21
ຄຳສັບຂອງວາຊິສຖະນີ້ເຊື້ອເຊີນອິນທະຢູ່ທີ່ພິທີບີບໂສມະ, ເຮັດໃຫ້ພະອົງຕື່ນເຖິງການບູຊາຍັບຍັງການສັນລະເສີນຂອງກະວີໃນຄວາມຕື່ນເຕັ້ນຂອງໂສມະ. ມັນສັນລະເສີນຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ພະລັງອັນບໍ່ອາດຕ້ານໄດ້ຂອງອິນທະ, ໂດຍສະເພາະການສັງຫານວິຕຕະ, ແລະ ປ່ຽນຊັບຊະນະຈັກກະວານນັ້ນເປັນຄຳອະທິຖານທາງປະຕິບັດຂໍພະລັງ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ການປົກປ້ອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງສຳລັບຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 22
Sukta 7.22
ຄຳສັດຖະກຳນີ້ແມ່ນການເຊື້ອເຊີນໂຊມະຂອງວາຊິສຖະມາກອບອິນທຣະ: ໂຊມະທີ່ອັດແລ້ວຖືກກະຕຸ້ນໃຫ້ດື່ມເພື່ອພະອຳນາດແລະຄວາມສຸກອັນກວ້າງຂວາງຂອງອິນທຣະຈະຕື່ນຂຶ້ນເພື່ອຊັດຊາດແລະການປ້ອງກັນ. ນັກກະວີສັນລະສະດາພະອຳນາດອັນໄວວາແລະການເປັນເຈົ້າຂອງອິນທຣະ, ຢັ້ງຢືນການຈື່ຈຳພະນາມຂອງພະອົງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ, ແລະຂໍມິດຕະພາບອັນເມດຕະນາດຽວກັບທີ່ອິນທຣະປະທານແກ່ືກອນຜູ້ພົບເຫັນໃນອະດີດແລະໃນປັດຈຸບັນ. ມັນປິດທ້າຍດ້ວຍຄວາມປາຖະຫາເພື່ອຄວາມສຸກສະຫວັດດີທີ່ຍືນຍົງ, ຂະຫຍາຍການອອກຂໍໄປຫາພະອຳນາດສະຫວັນທີ່ເປັນພັນທະມິດທີ່ປ້ອງກັນຜູ້ບູຊາ.
Sukta 23
Sukta 7.23
ໃນຄຳສັດຖະກິດຫົກບົດນີ້, ວາສິສຍ (ເວົ້າໃນນາມຕະກູນວາສິສຍ ດ້ວຍ) ໄດ້ຍົກບົດສັດທານສະເໝືອນຊະນະໄປຫາອິນທະ, ຂໍໃຫ້ພະອົງຊົມພູມໃຈ, ມາເທື່ອດ່ວນ, ແລະ ປະທານພະລັງ, ຊື່ສຽງ, ແລະ ການປ້ອງກັນ. ຄຳສັດຖະກິດນີ້ເຊື່ອມຕໍ່ການສັດທານທີ່ຖືກດົນໃຈດ້ວຍຄວາມຖືກຕ້ອງກັບຣຕ (ຄວາມຈິງ/ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ), ສະແດງອິນທະເປັນພະລັງອັນກວ້າງຂວາງຜູ້ປະທານວາຊ (ພະລັງແຫ່ງຊະນະ, ຄວາມສົມບູນ) ໃຫ້ແກ່ຜູ້ທີ່ມາພ້ອມດ້ວຍທີ (ຄວາມຄິດອັນສະຫວ່າງ). ມັນປິດທ້າຍດ້ວຍຄຳອວຍພອນທີ່ກະທັດຮັດ: ຂໍໃຫ້ອິນທະສ້າງຄວາມຈະເລີນທີ່ອຸດົມດ້ວຍວີລະບຸດ ແລະ ປົງສົມບູນ, ແລະ ຂໍໃຫ້ຜູ້ປົກປ້ອງຈາກສະຫວັນຮັກສາຜູ້ນະມັດສະການໃຫ້ຢູ່ໃນຄວາມສຸກຢ່າງຍືນຍົງ.
Sukta 24
Sukta 7.24
ຄຳອວຍພະວະນານຸກົມສັ້ນນີ້ເຊີນພະອິນທະຣະ ຜູ້ທີ່ຖືກອວຍພະຫຼາຍຄັ້ງ ມາສູ່ບັນລັງທີ່ກະກຽມໄວ້ໃນພິທີ ຂໍໃຫ້ພະອົງມາພ້ອມດ້ວຍພະຄຸນບັນຍາກຳ ຊົມຊື່ນບຣາຫະມັນ ແລະ ເພີ່ມພະຄຸນແຮງບັນຍາກຳໃຫ້ຜູ້ບູຊາ. ກະວີຮັບຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອນ ການຂະຫຍາຍອາກາດ ຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ພະຄຸນທີ່ຊຸກຍູ້ຜູ້ອຸປະຖົມຜູ້ມີຈິດໃຈກວ້າງຂວາງ ແລະ ລູກຫຼານຜູ້ກ້າຫານ. ມັນຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມສຸກສະຫວັດດີທີ່ຍືນຍົງ ພາຍໃຕ້ການຄຸ້ມຄອນຂອງພະອິນທະຣະ ແລະ ເທບະຜູ້ຊ່ວຍເຫຼືອ.
Sukta 25
Sukta 7.25
ບົດສະເດັດນີ້ຂອງວາຊິດຖະ ຈຳນວນຫົກວັດທຸດ ເຊີນອິນທະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຜູ້ຮຸນແຮງ ຜູ້ນຳໃນສົງຄາມ ຜູ້ທີ່ພະລັງສາຍຟ້າຂອງພະອົງຊ່ວຍໃຫ້ກອງທັບມີຄວາມໝັ້ນຄົງ ແລະ ໄດ້ຮັບໄຊຊະນະ. ນັກກະວີອະທິຖານຂໍໃຫ້ອິນທະ ສະໝັກໃຈ ປົກປ້ອງ ແລະ ໃຫ້ຄວາມຄຸ້ມຄອງຢ່າງຍືນຍົງ ວັນແລ້ວວັນ ແລະ ໃຫ້ຜູ້ສັກລະບາດມີຄວາມອຸດົມສົມບູນ ພະລັງວິທຍາ ແລະ ຄວາມສຸກສົມບູນ.
Sukta 26
Sukta 7.26
ຄຳສັນຖະວະນາສັ້ນໆຂອງວາຊິດສະຖານັກນີ້ວອນວອນອິນທະນັ້ນໃຫ້ຕອບສະໜອງພຽງແຕ່ເມື່ອໂສມະຖຸກຖືກຄັ່ນຢ່າງເໝາະສົມ ແລະ ຄຳສັນຖະວະນາຖືກປະກອບຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ເຊິ່ງຢັ້ງຢືນວ່າຄວາມຖືກຕ້ອງທາງພິທີ ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມໝາກຽວຄູ່ກັນເຮັດໃຫ້ທ່ານເທບພະເຈົ້າຊົມຊື່ນປີຕົນ. ມັນລະນຶກເຖິງພະລັງທີ່ສົມບັງຄັບຂອງອິນທະທີ່ສາມາດທຳລາຍກຳລັງຂັດຂວາງ ແລະ ເອົາຊະນະອຸປະສັກຕ່າງໆ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖາຂໍພະລັງພະອານາຈັກສະເພາະ, ຄວາມຮັ່ງມີແຫ່ງຊັຍຊະນະ, ແລະ ຄວາມສຸກສະຫງົບທີ່ຍືນຍົງສຳລັບຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 27
Sukta 7.27
ບົດສຣວະອິນທຣະສັ້ນໆຂອງວາສິສຍະເປັນການອວຍພຣະອິນທຣະເປັນພະລັງງານພື້ນຖານທີ່ຜູ້ສະແຫວງຫາຮຽກຮ້ອງເມື່ອພວມຄວາມຄິດໄປສູ່ເປົ້າຫມາຍອັນໄກ. ມັນສັນລະເສີນການເປັນກະສັດຂອງອິນທຣະເຫນືອໂລກທີ່ຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ຂໍໃຫ້ພະອົງນໍາເອົາຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ການປ້ອງກັນມາສູ່ຜູ້ບູຊາ, ສັນຍາລັກໂດຍໂຄນຄວາຍ, ມ້າ, ແລະ ລົດສີກ, ປະທານພື້ນທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ຄວາມສຸກສັນຕິທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 28
Sukta 7.28
ບົດສັນຖະບານສັ້ນໆນີ້ອັນສັກສະຫວັດຕະພະເຈົ້າອິນທຣະ ເປັນການເຊື້ອເຊີນທີ່ສຸມໃສ່ໃຫ້ພະເຈົ້າຫັນພະຄຸນສົມບັດຕະພາບຂອງພະອົງມາສູ່ພິທີບູຊາຂອງຜູ້ປະພັນ ແລະ ທອງຟັງສຽງຮຽກຮ້ອງຂອງພວກເຂົາທ່າມກາງຜູ້ຫຼາຍຄົນທີ່ອວຍອິດສາພະອົງ. ບົດນີ້ສັນລະບາດພະອິນທຣະໃນຖານະຜູ້ຮວບຮວນ ແລະ ນໍາພາປະຊາຊົນທີ່ມຸ່ງມັ່ນ, ປຸກຊີວິນທັງທີ່ນິ່ງບໍ່ເຄື່ອນໄຫວໃຫ້ມີການເຄື່ອນໄຫວ, ແລະ ປະທານ "ຄວາມຮັ່ງມີອັນຍິ່ງໃຫຍ່" ໃຫ້ແກ່ຜູ້ທີ່ສ້າງ ແລະ ຮ້ອງສຽງພຣະພຣະມັນ (ຄໍາສັບທີ່ມີພະຄຸນສົມບັດຕະພາບ). ບົດສັນຖະບານຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງປ້ອງກັນຢ່າງຍືນຍົງ ແລະ ຄວາມສຸກສັນຕິພາບ (ສະວັດຕິ).
Sukta 29
Sukta 7.29
ຄຳສັດທາສັ້ນນີ້ຂອງທ່ານວາສິສຖະເຊື້ອເຊີນພະອິນທະມາສູ່ພິທີບີບສົມະ, ວອນວ່າໃຫ້ພະອົງມາເທື່ອທັນທີ, ດື່ມສົມະທີ່ບີບດີແລ້ວ, ແລະ ປະທານຂອງຂວັນຢ່າງໃຈກ້າ. ມັນປະສົມຄຳສັນລະເສີນທີ່ເປັນປະກອບໃຈກັບຄຳຖາມທີ່ຕັ້ງໃຈວ່າຂອງຖວາຍຫຍັງຈຶ່ງຈະເຮັດໃຫ້ພະອິນທະພໍໃຈແທ້, ແລ້ວກໍຈົບດ້ວຍຄຳປາຖານຈະກ່າວຄຳຈິງຂອງພະອິນທະ ແລະ ຄຳອະທິຖານຂໍຄວາມສຸກສັນຕິທີ່ຍືນຍົງ ແລະ ການປ້ອງກັນ.
Sukta 30
Sukta 7.30
ບົດສວດມນຕຣະທີ່ສັ້ນແລະສັກສິດຂອງອິນທຣະ ຕາມປະເພນີວາສິສຖະ ຮຽກຮ້ອງຜູ້ທີ່ມີພະລັງໃຫ້ມາພ້ອມດ້ວຍອຳນາດ, ເພີ່ມທະວີຄວາມຮັ່ງມີແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ, ແລະ ສ້າງຕັ້ງອຳນາດອະທິປະໄຕທີ່ໄຊຊະນະໃນການຂັດຂ້າງ. ບົດສວດນີ້ເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມສະຫວ່າງທາງທະຫານຂອງອິນທຣະ ທີ່ຍົກທຸງແສງສະຫວ່າງໃນສະໝຮູບການຮົບ ກັບພາລະບົດບາດຂອງອັຄນິ ໃນການເປັນປຸພະບາຊາທີ່ຮຽກຮ້ອງເທບະທາຍເພື່ອຄວາມສຸກສະຫວັດດີ. ບົດສວດສະຫຼຸບດ້ວຍການສວດມນອິນທຣະ ໃນຖານະຜູ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງ ແລະ ເປັນຜູ້ຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ແນ່ນອນຂອງຜູ້ຮ້ອງສວດມນຜູ້ທີ່ສ້າງບຣາຫມັນ, ຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ແລະ ຄວາມເປັນສິລິມົງຄົງ.
Sukta 31
Sukta 7.31
RV 7.31 ແມ່ນບົດສະເດັດຂອງວາຊິດຖະທີ່ສະເດັດຕໍ່ອິນທະ, ວອນວອນ "ຂຸນບຶກ" ຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ໃຫ້ທອງຟັງຄວາມຕ້ອງການຢ່າງກົດດັນຂອງວົງຕະກູນ ແລະ ປົກປ້ອງພວກເຂົາຈາກຄຳເວົ້າອັນບໍ່ເປັນມິດ, ການຕຳໜິ ແລະ ການບັງຄັບ. ມັນສະເດັດຊົມເຊີຍອິນທະວ່າຊົງກວ້າງຂວາງ ແລະ ຊົງໝັ້ນຄົງໃນວຣາຕະ (ກົດໝາຍແຫ່ງການກະທຳ) ຂອງພະອົງ, ຢັ້ງຢືນວ່າບັນດາຊີບຍິ່ງແທ້ແມ່ນຜູ້ປະດິດພຣະພຣະມັນ (ອຳນາດມັນຕຣາ) ທີ່ມີປະສິດທິພາບ ສອດຄ່ອງກັບລະບຽບຂອງພະອົງ. ບົດສະເດັດນີ້ເຮັດໜ້າທີ່ເປັນທັງການອວຍພຣະ ແລະ ເປັນໂລ່ງປ້ອງ: ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ອິນທະຊ່ວຍເຫຼືອ ແລະ ສະໜັບສະໜູນກຣາຕຸ (ຄວາມຕັ້ງໃຈ/ປັນຍາ) ຂອງຜູ້ບູຊາໃຫ້ໝັ້ນຄົງຢູ່ໃນພະອົງ.
Sukta 32
Sukta 7.32
ບົດສະເດດປະກອບດ້ວຍການອັນສັກສິລະຂອງວາສິສຖະ ເຊິ່ງເປັນບົດສະເດດແບບຕຣິສຕຸບ ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງຕໍ່ອິນທຣະໃຫ້ເຂົ້າມາໃກ້ການອັດສົມ ແລະ ຟັງການອັນເຊີນຂອງກະວີຢ່າງຕັ້ງໃຈ, ໂດຍຢັ້ງຢືນວ່າບໍ່ມີມະນຸດໃດສາມາດທຽບທາງກັບພະເຈົ້າຜູ້ທີ່ "ມີຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອອຸດົມ." ບົດສະເດດນີ້ປະສົມປະສານການສັນລະເສີນຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ຄວາມໃຈບຸນຂອງອິນທຣະກັບສາຍທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງຊຣັດທາ (ຄວາມເຊື່ອຖື/ສັດທາ) ເຊິ່ງເປັນພະລັງທີ່ນໍາພາຜູ້ນະມັດສະການໄປສູ່ຊັກຊະຕີ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ບົດສະເດດສິ້ນສຸດລົງເປັນຄຳອະທິຖາຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງປ້ອງກັນ: ໂດຍມີອິນທຣະເປັນສະຫຼັກມິດ, ຂໍໃຫ້ອັນຕະລາຍທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນບໍ່ລ້ວງຮັບພວກເຮົາ, ແລະ ຂໍໃຫ້ພວກເຮົາຂ້າມພົ້ນຜ່ານ "ນໍ້າ" ທີ່ຂັດຂວາງ ແລະ ການລົງມາທີ່ຍາວນານ.
Sukta 33
Sukta 7.33
RV 7.33 ເປັນບົດສວດມນຕະວາສິສຖະ ທີ່ອ້າງອີງເຖິງຕົນເອງ ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ກຸ່ມນັກປາດຕາວາສິສຖະ ມາຊຸມນຸມກັນຢ່າງໃກ້ຊິດອ້ອມຮອບຫຍ້າບາຮິສ ແລະປົກປ້ອງພິທີ ແລະຜູ້ຮ້ອງສວດ. ມັນສັນລະເສີນອຳນາດຂອງປະຊາຊົນບາດປະຈິລັດຮ່ວມກັນ ເຊິ່ງສ່ອງແສງສະຫວ່າງດັ່ງສຸຣິຍ, ກວ້າງຂວາງດັ່ງມະຫາສະມຸດຣ, ແລະຊຸກຍູ້ດັ່ງວາຕ ເພື່ອໃຫ້ສະໂຕມະ (ບົດສວດ) ບັນລຸຊຸມຊົນທີ່ຕັ້ງໃຈ ແລະມີປະສິດທິຜົນ. ສ່ວນທ້າຍກ່າວເຖິງສະຖານທີ່ຄົ້ນສົມາ (ກຣາວັນ, ອຸກທະ, ສາມັນ) ແລະສະແດງໃຫ້ເຫັນວາສິສຖະເປັນຜູ້ບຸກທະລຸທາງ ຜູ້ນຳພາກະແສພິທີໄປຂ້າງໜ້າ.
Sukta 34
Sukta 7.34
RV 7.34 ເປັນບົດສະເດັດຂອງວາສິສຖາ ທີ່ອວຍຍົກ ມະນີສາ - ປັນຍາປາບດິທີ່ສະຫວ່າງສະຫວ່າງ - ເປັນເທບະຍັດທີ່ນໍາພາພິທີບູຊາໄປຂ້າງໜ້າ ດັ່ງລົດສີກທີ່ສ້າງຂຶ້ນຢ່າງດີ. ບົດສະເດັດດັ່ງກ່າວເລີ່ມຈາກການຖະຫວາຍຄວາມຄິດ ແລະ ຄໍາເວົ້າ ເຂົ້າສູ່ຄວາມສະຫວ່າງທີ່ເປັນການປ້ອງກັນ ທີ່ປົກປ້ອງຈາກຄວາມບຽດບຽນ ແລະ ຄວາມເຈັບໄຂ້ຂອງຮ່າງກາຍ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອວຍຍົກທີ່ກວ້າງຂວາງ ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງຫາພະຍັນພະຍາກອນທາງທໍາມະຊາດຫຼາຍອົງ ໃຫ້ປະທານຄວາມສະຫງົບ, ຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ແລະ ຄວາມຜາສຸກທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 35
Sukta 7.35
ຄຳສັບນີ້ເປັນພອນສັນຕິພາບ ແລະ ສຸຂະພາບອັນດີ ເຊິ່ງອວຍພອນເຖິງຄູ່ສະຫວັນຫຼາຍພະອົງ, ໂດຍສະເພາະອິນທຣະຮ່ວມກັບພະອົງອື່ນໆ ເພື່ອປົກປ້ອງ, ນຳພາທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ໃຫ້ຊະນະແກ່ຜູ້ນັບຖື. ມັນຂະຫຍາຍຈາກພະອົງທີ່ເປັນພະຍານການບູຊາ (ອິນທຣະ-ອັຄນີ, ອິນທຣະ-ວະຣຸນ, ອິນທຣະ-ໂສມ, ອິນທຣະ-ປູສັນ) ໄປຫາກຳລັງຈັກກະວານ ເຊັ່ນ: ສູຣິຍະ, ທິດທາງ, ພູເຂົາ, ແມ່ນ້ຳ ແລະ ນ້ຳ, ຂໍໃຫ້ທຸກທິດທາງໃນຊີວິດຈົ່ງເປັນສິລະມົງຄົມ. ບົດອະທິຖານທ້າຍຮຽກຮ້ອງ "ພະອົງອະມະຕະທັງໝົດທີ່ສົມແກ່ການບູຊາ" ໃຫ້ປະທານຄວາມສຸກທີ່ກວ້າງໄກ ແລະ ການປົກປ້ອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.
Sukta 36
Sukta 7.36
ບົດສັງຂອນນີ້ເລີ່ມວົງຈອດາສິດດ້ວຍການວາງພິທີການພາຍໃຕ້ອາດຕາ: ຄຳເວົ້າທີ່ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານລຸກຂຶ້ນຈາກບັນລັງຄວາມຈິງ, ສູຣິຍະປ່ອຍໂຕນຂອງແສງສະຫວ່າງ, ແລະ ອັຄນີຖືກຈຸດຂຶ້ນທີ່ສູນກາງຂອງແທ່ນບູຊາ. ມັນສັນລະເສີນອັຄນິເປັນເພັດໄຟທີ່ເປັນສື່ການສ້າງຄວາມຈະແຈ້ງ, ພະລັງຊີວິດ, ແລະ ຄວາມສໍາພັນທີ່ຖືກຕ້ອງລະຫວ່າງເທວະດາແລະມະນຸດ, ໃນຂະນະທີ່ຂະຫຍາຍການອວຍພະວາດໄປຫາພະຄຸນທີ່ເປັນພັນທະມິດ (ໂດຍສະເພາະຣຸດທະ, ມາຣຸດ, ແລະ ວິສະນຸ) ເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງແລະການເພີ່ມພູມ. ຈຸດປະສົງໂດຍລວມແມ່ນເພື່ອເຮັດໃຫ້ການບູຊາສັກສິດສົດທາງສັງຂອນ, ແສງສະຫວ່າງ, ແລະ ໄຟເຮັດວຽກຮ່ວມກັນເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມສະຫວັດດີ, ລູກຫລານ, ແລະ ພະລັງຊີວິດທີ່ກວ້າງຂວາງ.
Sukta 37
Sukta 7.37
ຄຳສັບສັນນີ້ (ທີ່ຖືກຍົກໃຫ້ວາຊິສຖະ) ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການເຊື້ນເຊີນພະຣະພຸສ, ທີ່ຍັງຖືກສັນລະຍິນເປັນວາຊະ ແລະ ຣະພຸກສະນາ, ມາສູ່ພິທີບີບສົມະ ໂດຍລົດຮົມທີ່ບໍ່ມີຕຳຫາກ, ຂໍໃຫ້ພະອົງພໍໃຈໃນເຄື່ອງດື່ມສາມປະການ ແລະ ປະທານພະອຸປະສິດທີ່ກວ້າງຂວາງ. ຄຳອະທິຖານຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ກ່າວເຖິງພະເຈົ້າອົງອື່ນໆທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ (ໂດຍສະເພາະພະອິນທະໃນບົດຫນຶ່ງ ແລະ ພະສະວິຕາໃນຕອນທ້າຍ), ຂໍພະອຸປະສິດໃນການຊະນະ, ຄວາມຄຸ້ມຄອນ, ແລະ ການມາເຖິງຂອງຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ "ສິ່ງຊ່ວຍ" (ຣາທາງສິ) ຈາກທີ່ສູງ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ນີ້ແມ່ນການຮຽກຮ້ອງທາງພິທີສູ່ພິທີສົມະ ທີ່ປະສົມການສັນລະຍິນກັບການຂໍຄວາມສາມາດ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ຄວາມສຸກສະເມີ (ສະວັດຕິ) ທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 38
Sukta 7.38
ຄຳສັງເຖິກນີ້ອວຍພຣະສະຫວິຕາ ເປັນພຣະຜູ້ຊຸດຊູນສັກສິດ ຜູ້ຍົກຊູນ ແລະ ເຮັດໃຫ້ "ຄວາມຄິດທອງຄຳ" ເຄື່ອນໄຫວ, ປຸກຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການເຄື່ອນໄຫວ, ແລະ ການເລີ່ມຕົ້ນທີ່ເປັນສິລ. ພຣະພະຄາ ຖືກລະນຶກເຖິງເປັນຜູ້ແຈກຈ່າຍພາກສ່ວນ, ທຳການຂໍໃຫ້ແຈກຈ່າຍຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ຄວາມສຸກຜາສົມ, ໃນຂະນະທີ່ພຣະອຳນາດຂອງສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນ ຖືກເຊີນມາເພື່ອປ້ອງກັນ ແລະ ເພີ່ມພູຜູ້ຄົນ. ສຸກຕາຈົບລົງດ້ວຍຄວາມສະຫວ່າງຊື່ນຊູນເຫມືອນໂສມະ: ພຣະອຳນາດອະມະຕະຜູ້ຮູ້ຄວາມຈິງ ຖືກວອນໃຫ້ດື່ມນ້ຳອຳທິທີ່ຫວານ ແລະ ດຳເນີນໄປຕາມເສັ້ນທາງສູ່ພຣະເຈົ້າ.
Sukta 39
Sukta 7.39
ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆ ຂອງທ່ານວາສິສຖະ ນີ້ສະຫຼອງພະອັກນິ ເປັນເປົາໄຟທີ່ລຸກຂຶ້ນສູ່ເທິງ ແລະ ເປັນໂຮຕາ ປູຊາຜູ້ອັດຖິບານຕາມເສັ້ນທາງຂອງຣຕະ ໄປຫາເທບະ. ມັນພັນລະນາເຫັນເທບະທັງຫຼາຍມາຊຸມກັນຢູ່ບ່ອນປະຕິບັດພິທີ ແລະ ຂໍໃຫ້ພະອັກນິປະຕິບັດພິທີຕາມປາດຖະນາ ໂດຍສະຫຼຸບດ້ວຍຄຳອວຍພອນຂໍພະອັກສະຫຼອງທີ່ປາດຖະນາ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 40
Sukta 7.40
ຄຳສັງເລີຍນີ້ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການອວຍພຣະວິທະຍາ ສະຣູສະຕິ - ພະລັງການຮັບຟັງທີ່ເປັນສິນຂອງການຊຸມນຸມສັກສິລິນ - ເພື່ອໃຫ້ບົດສັງສະຫຼອງຂອງກະວີໄດ້ຮັບການຕອບຮັບຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ໄດ້ຮັບພະລັງ. ພຣະສະວິຕຣ໌ຖືກສັນລະເສີນເປັນຜູ້ຊຸກຍູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ການໃຫ້ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນອັນສະຫວ່າງສະຫວ່າງເຄື່ອນໄຫວ, ໃນຂະນະທີ່ຄຳສັງເລີຍຂະຫຍາຍອອກເປັນການອະທິຖານທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນຣຕະ ເພື່ອອ້ອມພຣະວະຣຸນ, ພຣະມິຕຣ, ພຣະອາຣະຍະມັນ, ສະເດັດນ້ຳ ແລະ ພຣະອາທິຕິ ໃຫ້ນຳພາຜູ້ສັກລະລາຂ້າມພົ້ນຈາກຄວາມທຸກທໍລະມານ. ມັນສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການອວຍພຣະຮ່ວມກັນຂອງສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນ ແລະ ຂອງທົ່ງພຣະທີ່ຍຶດຖືຣຕະ ໃຫແປະດົນຄຳສັງສະຫຼອງແຫ່ງແສງສະຫວ່າງທີ່ບໍ່ມີສິ່ງໃດທຽບທາງ ແລະ ການປ້ອງກັນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຜ່ານຄວາມສຸຂະພາບທີ່ດີ.
Sukta 41
Sukta 7.41
ຄຳສັງຂານີ້ເປັນບົດສວຍາກຕອນເຊົາທີ່ກ່າວເອີ້ນຫາວົງສະເຫວີຍທ້າຍ, ອັຄນີ, ອິນທຣະ, ມິຕຣະ-ວຣຸນ, ອັສວິນ, ພຄະ, ປູສັນ, ພຣະມະນັດສະປຕິ, ໂສມ, ແລະ ຣຸທຣະ, ເພື່ອໃຫ້ວັນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄວາມຮຽບຮ້ອຍແລະພະລັງອັນເປັນສິນສົດ. ມັນອະທິຖາຂໍພຄະ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ສວັຕິຜ່ານທຸກໄລຍະຂອງວັນ. ຕອນທ້າຍຫັນໄປຫາອຸສາ, ອະທິຖາຂໍໃຫ້ມີຮຸ່ງອອນທີ່ສົດໃສຕະຫຼອດ, ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລະພາບຄວາມສຸກແລະບຳລຸງພະລັງຊີວິດຂອງຜູ້ບູຊາ.
Sukta 42
Sukta 7.42
ບົດສັດຊະໂລກະທີ່ມີຫົກຂໍ້ຂອງວາສິສຖະ ເຮັດໃຫ້ພິທີບູຊາໂຊມະກ້າວໄປຂ້າງຫນ້າ ໂດຍການອວມວາຈານຸພາບພິທີທີ່ຄ້າຍອັງຄີລັສ, ສົງວັດທີ່ໄຫຼລົງຂອງໂຊມະ, ແລະ ຫີນບີບ, ເພື່ອໃຫ້ພາລະກິດຂອງອັດວາລະຖືກດຳເນີນໄປຢ່າງສຳເລັດ. ອັຄນີຖືກສັນລະສະກົດເປັນແຂກສະຫວັນທີ່ຍິນດີຕ້ອນຮັບ ຜູ້ຊົງໃຫ້ຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ຄວາມກ້າວໜ້າທີ່ປອດໄພ ເມື່ອຖືກຮັບຮູ້ ແລະ ສະຖາປະນາໃນທີ່ຢູ່ອາໄສຫຼືສະຖານທີ່ພິທີຢ່າງຖືກຕ້ອງ. ບົດສັດຊະໂລກະປິດທ້າຍດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍພະລັງຊີວິດທີ່ກວ້າງຂວາງ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ການປ້ອງກັນທີ່ຍືນຍົງຜ່ານສະຫວັດຕິຍະ.
Sukta 43
Sukta 7.43
ຄຳສັດຖະກຳຫ້າບົດຂອງວາຊິສຊາເລີ່ມດ້ວຍການສັນລະລະວະທຍາວາ-ປືຖິວີ (ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ) ເປັນພື້ນຖານກວ້າງຂວາງທີ່ເສີມຂຶ້ນດ້ວຍຄຳເວົ້າອັນນອບນວມໃນພິທີຍັກ. ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນໄປສູ່ການປະຕິບັດພິທີການເຊື້ອເຊີນພະເຈົ້າມາສູ່ບາຮິສ, ຂໍໃຫ້ອັກນີຊົດຊູພິທີແລະປ້ອງກັນການກາຍເປັນພະເຈົ້າຂອງຜູ້ບູຊາຈາກຄວາມບຽດຊົນ. ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານຮ່ວມກັນຂໍຄວາມສະຫງົບສຸຂະສັກ, ຄວາມມັ່ນຄົງ, ແລະການມີສ່ວນຮ່ວມໃນຄວາມຈະເລີນທີ່ບໍ່ຖືກທຳຮ້າຍ.
Sukta 44
Sukta 7.44
ຄຳສັດສະຫຼອດສັ້ນໆ ຂອງວາສິສຖະ ນີ້ ເລີ່ມດ້ວຍການຮຽກຊື່ພະເຈົ້າຜູ້ຊ່ວຍເຫຼືອຫຼາຍພະອົງ ນຳໂດຍທາທິກຣາວັນ ເພື່ອສ້າງການປ້ອງກັນ, ຄວາມຊັດເຈນ, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຖືກຕ້ອງໃນຊີວິດ ແລະ ພິທີກຳ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການຕື່ນນອນໃນຍາມເຊົາ ແລະ ການຈຸບອັຄນີ ກັບການຂັບທຸກິຕາ (ການ�ข້າມທີ່ເປັນອັນຕະພາດ) ແລະ ການໄດ້ຮັບເສັ້ນທາງທີ່ປອດໄພ ສອດຄ່ອງກັບຣຕ. ຈຸດປະສົງຂອງຄຳສັດສະຫຼອດ ແມ່ນເປັນທັງທາງໂລກ ແລະ ທາງວິນຍານ: ເພື່ອຮັບປະກັນການເດີນທາງທີ່ມີສິນມະຫາກຸນ, ຄວາມສະຫງົບທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ການທີ່ພະເຈົ້າຈະໄດ້ຍິນຢ່າງຕັ້ງໃຈ ເພື່ອຜູ້ບູຊາ.
Sukta 45
Sukta 7.45
ໃນຄຳສັບທຣິສຕຸບອັນສັ້ນນີ້, ວາສິສຍະອວມົນສະວິຕາເປັນພະຜູ້ຊົງດົນໃຈອັນສູງສົ່ງຜ່ານອາກາດດ້ວຍມ້າຂອງພະອົງ, ພາຜູ້ບູຊາມາພ້ອມຂອງຂວັນແລະທິດທາງທີ່ຖືກຕ້ອງສຳລັບຊີວິດມະນຸດ. ສະວິຕາຖືກຂໍໃຫ້ປັກຄົງຜູ້ບູຊາໃນທີ່ຢູ່ທີ່ເໝາະສົມ, ໃຫ້ເລີ່ມວຽກງານຂອງພວກເຂົາ, ເພີ່ມປັນຍາອັນສະຫວ່າງແຈ້ງ, ແລະ ປະທານອາຫານທີ່ບຳລຸງແລະພະລັງຊີວິດທີ່ກວ້າງຂວາງ. ຄຳສັບຈົບລົງເປັນການຖວາຍຄຳສັງລະວະນາ, ເພື່ອຊອກຫາຄວາມສຸກທີ່ຍືນຍົງແລະການປ້ອງກັນ.
Sukta 46
Sukta 7.46
ຄຳສັດສະວະຊຸດສັ້ນແຫ່ງນີ້ ແມ່ນຂອງທ່ານວາສິສຖະ ສັງສັນຍາຍັດທຣະເປັນນາຍທະເບນຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ ຜູ້ທີ່ມີພະລັງອັນໄວວາແຫຼມຄົມ ສາມາດບັນດານາດແລະປິ່ນປົດໄດ້. ກະວີໄດ້ອ້ອນວອນໃຫ້ພະລັງຟ້າຜ່າ ແລະຄວາມໂກດແຄ້ນຂອງທ່ານັດທຣະຫັນຫ່າງໄປ ໃນຂະນະທີ່ອັດສະເຫຼີມພອນ "ຢາແຮ່ພັນຊະນິດ" ຂອງພະອົງເພື່ອປົກປ້ອງຄອບຄົວ, ລູກຫຼານ ແລະຊີວິດທີ່ດຳລົງຢູ່. ຈຸດປະສົງຂອງສູກຕະນີ້ແມ່ນເພື່ອຄວາມສະຫງົບສຸກ ແລະຄວາມສຸກສະຫງົບ ຜ່ານການສັນຍາຍນະມັດສະການ ແລະການຂໍຄວາມເມດຕາໂດຍກົງ.
Sukta 47
Sukta 7.47
ຄຳສັດທາສັ້ນໆ ໃນຮູບແບບຕຣິສຕຸບ ຂອງວາສິສຖະ ສັນລະເສີນ ອາປະຮ (ນ້ຳສັກສິດ/ແມ່ນ້ຳ) ເປັນຜູ້ຊຳລະບາບສັກສິດ ທີ່ຄື້ນນ້ຳທຳອິດ ອີ່ມເປັນຫວານ ເຫມາະສົມກັບອິນທຣະ ແລະ ການຖວາຍຂອງມະນຸດ. ມັນຂໍໃຫ້ນ້ຳໄຫຼໄປຕາມເສັ້ນທາງຂອງພະເຈົ້າ ແລະ ບັນຍັດຂອງອິນທຣະ ແລະ ຂໍໃຫ້ປະທານພະຍານວາລະ (varivas) ແລະ ຄວາມສຸກສະເຫມີ (svasti) ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 48
Sukta 7.48
ບົດສະເຫຼີມສະຫຼອງສັ້ນໆ ແບບຕຣິສຕຸບ ຂອງວາສິສຖະ ຮຽກຮ້ອງຕໍ່ພະຣືພູ ຄື ຣະພູກຊານ ແລະ ວາຊະ ໃນຖານະພະຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງຄວາມສົມບູນທີ່ຊ່າງຊາດ ໃຫ້ຊົມຊື່ນບຸນສົມາທີ່ຄັ້ງໄວ້ ແລະ ໃຫ້ຊຸກຍູ້ພາລະກິດທີ່ມີປະສິດທິພາບ ທີ່ນໍາພາຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຊັດຊະຍາ. ມັນເຊື່ມຕໍ່ງານຊ່າງທີ່ກວ້າງຂວາງຂອງພວກເຂົາກັບພະລັງວິລະຊົນຂອງອິນທະ ຂໍໃຫ້ບັນຍັດເດີມທີ່ຈິງແທ້ສືບຕໍ່ເດົົນ ແລະ ການຫຼອກລວງຂອງສັດຕູຕ້ອງສິ້ນສຸດລົງ. ບົດສະເຫຼີມສະຫຼອງປິດທ້າຍດ້ວຍການອະທິຖານສາກົນຕໍ່ທຸກໆພະເຈົ້າ ໂດຍສະເພາະພະວາສຸ ເພື່ອຂໍຄວາມເປັນອິດສະຫຼະທີ່ກວ້າງຂວາງ, ການເຕີບໃຫຍ່ ແລະ ການປົກປ້ອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຜ່ານຄວາມສະຫງົບສຸກ.
Sukta 49
Sukta 7.49
ຄຳສັງລະບານຊຸດສັ້ນໆໃນຮູບແບບຕຣິສຕຸບຂອງວາຊິສຖະ ສັນລະເສີນນ້ຳສັກສິດ (ອາປະ) ເປັນພະລັງບູຮານ ຊຶ່ງຊຳລະລ້າງຕົນເອງ ແລະ ໄຫຼວຽນໃນໂລກ, ພ້ອມທັງອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ສຸຂະພາບ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ນ້ຳກັບພະລັງຂອງອິນທະ ແລະ ກັບການຄວບຄຸມທາງສິນທຳຂອງວະຣຸນະ ທີ່ກວດກາຄວາມຈິງ ແລະ ຄວາມເທັດທຸ້ມ, ນຳສະເໜີນ້ຳເປັນທັງຕົວຊຳລະລ້າງທາງກາຍ ແລະ ຜູ້ປົກປ້ອງຄຳສັງສິນທຳ (ຣຕະ). ບົດສັງລະບານສິ້ນສຸດດ້ວຍການລະບຸວ່າ ວະຣຸນະ, ໂສມະ, ທຸກປະຫວັດເທບະ, ແລະ ອັຄະນີ ໄວສະວານະຣະ ລ້ວນແຕ່ສະເໝີຢູ່ໃນນ້ຳ, ເຮັດໃຫ້ນ້ຳເປັນຕົ້ນກຳເນີດທີ່ບົ່ງບັນລຸທັງຈັກກະວານ ແລະ ຊີວິດພິທີບູຊາ.
Sukta 50
Sukta 7.50
ຄຳອວດຳລົດປ້ອງກັນສັ້ນນີ້ອວຍຳຮົກຕາມິຕຣະ-ວະຣຸນ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ຕື່ນຕົວ ເພື່ອປົກປ້ອງຈາກອັນຕະລາຍທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ ແລະ ຄ່ອຍໆຄາຍໆ ເຊິ່ງຮຽກວ່າ ອາຊາກາວ ແລະ ຕຊາຣຸ ພ້ອມທັງພິດທີ່ເກີດຈາກຕົ້ນໄມ້, ແມ່ນ້ຳ ແລະ ສະໝຸນໄພ. ຄຳອະທິຖານນີ້ເລີ່ມຈາກການປົກປ້ອງສ່ວນບຸກຄົນ ໄປສູ່ການຊຳລະບຳລຸດທີ່ກວ້າງຂວາງ, ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການອວຍຳພອນໃຫ້ນ້ຳ ແລະ ແມ່ນ້ຳທຸກສາຍ ຈົ່ງເປັນສິ່ງທີ່ດີງາມ ແລະ ບໍ່ເປັນອັນຕະລາຍຕໍ່ເສັ້ນທາງຂອງຜູ້ນັບຖື.
Sukta 51
Sukta 7.51
ຄຳສັດຕະປະຕິຂອງວາຊິດຖະນີ້ເຊິ່ງປະກອບດ້ວຍສາມວັດຈະປະຕິເທດຂາວາສິດຖະເຊີນຊົວອາທິຕຍະພ້ອມກັບອາທິຕິ ເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມກັນທີ່ສົດໃໝ່ສະເໝີວລາ, ຄວາມບໍ່ມີບາບ (ອະນາຄັສ), ແລະ ການສະຖາປະຕິພິທີບູຊາຢ່າງໝັ້ນທ່ຽງພາຍໃນສັດຕະທຳມະ. ມັນອະທິຖານຕໍ່ອາທິຕຽະຜູ້ສຳຄັນ ຄື: ມິຕະຣະ, ອາຣະຍະມັນ, ແລະ ວະຣຸນະ ໃຫ້ປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະການ ແລະ ດື່ມໂສມະເພື່ອໃຫ້ກຳລັງຊ່ວຍເຫຼືອ, ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍອອກເປັນການອະທິຖານທົ່ວໄປຕໍ່ທຸກພະເຈົ້າເພື່ອສະວັດຕິຍະພາບ (ສະວັດຕິ) ທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 52
Sukta 7.52
ຄຳອະທິຖານສັ້ນໆນີ້ຂອງພຣະວາສິສຖະ ອະທິຖານຕໍ່ພະອາທິຕຍະ ໂດຍສະເພາະພະມິຕຣະ ແລະ ພະວະຣຸນ ເພື່ອຂໍຄວາມສະຖິລະ, ການປ້ອງກັນວົງຕະກຸນ, ແລະ ການຫຼຸດພົ້ນຈາກບາບທີ່ສືບທອດມາຫຼືມາຈາກພາຍນອກ. ມັນຂໍໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະການກາຍເປັນຄືຮາກຖານ ຄືດວາວະ-ປະທິວີ (ສະຫວັນ ແລະ ໂລກ), ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍວິໄສທັດຂອງອັງຄີຣະສັບບັນລຸສົມບັດຂອງພະສະວິຕຣ, ໂດຍພະເຈົ້າທັງໝົດຍອມຮັບໃຫ້ພອນແກ່ຜູ້ບູຊາຍາຄະລີ.
Sukta 53
Sukta 7.53
ຄຳສອນສັ້ນໆຂອງວາຊິດາຮຽກຮ້ອງຕໍ່ທຍາວາ-ປຶທິວີ, ຄື ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ, ຮ່ວມກັນເປັນພໍ່ແມ່ສູນສູງທີ່ປົກປ້ອງອາຣຕະ (ຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກກະວານ). ມັນຂໍໃຫ້ພວກທ່ານມາຢູ່ໃນທີ່ສູງສຸດຂອງພິທີບູຊາ, ມາພ້ອມກັບ "ປະຊາຊົນສູນສູງ" (ພະລັງງານທີ່ໃຫ້ການສະໜັບສະໜູນ), ແລະ ປະທານສົມບັດອັນອຸດົມສົມບູນ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກທີ່ຍືນຍົງ ໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 54
Sukta 7.54
ຄຳອະທິຖານສັ້ນໆນີ້ຂອງວາສິສຖະ ຮຽກຮ້ອງຕໍ່ວາສຕົສປາຕິ, ພະລັງງານຜູ້ປົກຄອງທີ່ຢູ່ອາໄສ, ໃຫ້ຈົ່ງຮັບຮູ້ເຮືອນຊານ ແລະ ເຮັດໃຫ້ການເຂົ້າມາໃນເຮືອນເປັນສິລິມົງຄຸນ ແລະ ປາສະຈາກຄວາມທຸກທົນ. ມັນຂໍຄວາມສະຫງົບໃຫ້ທັງມະນຸດ ແລະ ສັດ, ການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງຊີວິດ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ການປົກປ້ອງຢ່າງຍືນຍົງຜ່ານຄວາມຢູ່ດີໃນຊີວິດປະຈຳວັນ ແລະ ການຈັດວາງຢ່າງຖືກຕ້ອງຂອງຊີວິດ, ວຽກງານ, ແລະ ການນະມັດສະການ.
Sukta 55
Sukta 7.55
RV 7.55 ເປັນຄຳອວຍພອນສັນຕິພາບພາຍໃນເຮືອນຖວດວ່າວາສຕົດປະຕິ, ຜູ້ປົກປ້ອງເຈົ້າຂອງທີ່ຢູ່ອາໄສ, ຖືກອວຍພອນໃຫ້ເຂົ້າມາໃນເຮືອນໃນທຸກຮູບແບບ ແລະ ໄລ່ບັນດາທຸກຂ້ອງ. ມັນຂະຫຍາຍຈາກການປົກປ້ອງ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກສູ່ການສະຫງົບສຸກຢ່າງກວ້າງຂວາງ, ຂອງສະມາຊິກໃນເຮືອນ, ຍາດພີ່ງານ, ແລະ ຊຸມຊົນອ້ອມຂ້າງ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອວຍພອນທີ່ສະຫງົບສະຫງົບ ເຮັດໃຫ້ບ່ອນພັກຜ່ອນສະຫງົບສຸກ.
Sukta 56
Sukta 7.56
ຄຳສັດທານີ້ຂອງວາສິສຖະສັນລະສານມາຣຸດ, ໝູ່ພະຍົນໜຸ່ມຂອງຣຸທະຜູ້ນຳ, ໂດຍສະເໜີການບຸນລຶກລັບຕໍ່ການມາຮວກຮ່ວນກັນ, ການສະຫວ່າງຂອງເຄື່ອງປະດັບ, ແລະ ພະລັງອາວຸດທີ່ນຳຝົນມາແລະເຮັດໃຫ້ທ້ອງຟ້າໃສ. ມັນຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງແລະສຸຂະພາບ, ຂໍໃຫ້ພະລັງດຸ່ນຮ້າຍຂອງພວກເຂົາຫັນມາເປັນສິລະມັງຄີຕໍ່ຜູ້ບູຊາແລະຊຸມຊົນ. ບົດທ້າຍຂະຫຍາຍພອນ, ເຊື້ນເຊີນພະລັງຈັກກະວານອື່ນໆ (ອິນທະ, ວະຣຸນະ, ມິຕະ, ອັຄະນີ, ນ້ຳ, ພືດໄມ້, ເຈົ້າປ່າ) ໃຫ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາແລະປະທານສັນຕິພາບພາຍໃຕ້ຄວາມຄຸ້ມຄອງຂອງມາຣຸດ.
Sukta 57
Sukta 7.57
ຄຳສັດຖະກຳນີ້ສັນລະເສີນມາຣຸດເທບະຜູ້ມີຊື່ອັນຫວານເຫມືອນນໍ້າຜຶ້ງ, ເປັນເທບະແຫ່ງພະຍຸຜູ້ເຕັມໄປດ້ວຍພະລັງທີ່ພັດພັນໃນພິທີບູຊາ ແລະ ສາມາດສັ່ນສະເທືອນສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ ໃນຂະນະທີ່ປົດປ່ອຍແຫຼ່ງຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ຊໍຊອນ. ມັນປະສົມການຮຽກຮ້ອງອັນຕື່ນເຕັ້ນກັບການອະທິຖານຢ່າງຮອດຄວາມໃຫ້ອະໄພຕໍ່ຄວາມຜິດຂອງມະນຸດ, ຂໍໃຫ້ຟ້າຜ່າ ແລະ ຄວາມໂກດແຄ້ນຂອງພວກເຂົາຫ່າງໄກ ແລະ ໃຫ້ຄວາມປະສົງດີທີ່ໝັ້ນຄົງຂອງພວກເຂົາປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະການ. ສຸກຕະສິນທ້າຍດ້ວຍການຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມາຣຸດມາຈາກທຸກທິທາງເພື່ອເສີມຄວາມເຂັ້ມແຂງໃຫ້ຜູ້ນຳຂອງຊຸມຊົນ ແລະ ປົກປ້ອງທຸກຄົນດ້ວຍຄວາມສຸກສັນຕິທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 58
Sukta 7.58
ບົດສະຫຼຸບສັ້ນໆນີ້ເປັນຄຳສັກສູດປະເພດຕຣິສຕຸບທີ່ສັນລະລັກມາຣຸດເທບທັງໝົດເປັນໜຶ່ງດຽວ, ເປັນກອງທັບພາຍຸທີ່ລວມຕົວກັນ, ຊຶ່ງພະລັງຂອງພວກທ່ານຜະລຸດຟ້າແລະດິນ ແລະ ບັນລຸສະຫວັນທີ່ເຫນືອການເສື່ອມສະຫຼັບ. ວາສິສຖະຂໍໃຫ້ພວກທ່ານປັບປຸງຄວາມຮູ້ສຶກໃນການປອກກອງ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ພະລັງແຫ່ງຊະນະທີ່ທຳລາຍອຸປະສັກ, ແລະ ໃນທີ່ສຸດຂໍໃຫ້ຂັບໄລ່ຄວາມຊັງຊ້າໄປໄກ ແລະ ປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະການດ້ວຍຄວາມສະຫງົບສຸກທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 59
Sukta 7.59
ຄຳອະທິຖານຂອງວາສິສຖະ ເຊິ່ນເອີ້ນວິສະເວທີວາ, ໂດຍສະເພາະອັຄນີ, ວະຣຸນ, ມິດຣ, ອາຣະຍະມັນ ແລະ ມາຣຸດ, ເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງປ້ອງກັນເທື່ອລະຂັ້ນ, ການນຳພາທີ່ປອດໄພ ແລະ ສະຖານທີ່ສະຫງົບສຸກຮອບຄົນອະທິຖານ. ຈົນບັນລຸຄຳອະທິຖານຕຣຍຳບກ ຫຼື ມະຫາມຣິຕະຍຸນຊະຍະ ທີ່ມີຊື່ສຽງ, ເພື່ອຂໍໃຫ້ພົ້ນຈາກພັນນີຍະຂອງຄວາມຕາຍ ໃນຂະນະທີ່ຍຶດໝັ້ນໃນອຳຣິຕັວ ຫຼື ຄວາມເຕັມທີ່ບໍ່ຕາຍ.
Sukta 60
Sukta 7.60
ບົດສວດມນຕະຂອງວາສິສຖະອີການຮຽກຮ້ອງຕໍ່ສູຣຍະໃນເວລາທ່ານເລື່ອນຂຶ້ນເພື່ອປະກາດສັຕຍະ (ຄວາມຈິງ) ແລະ ຮຽກຮ້ອງຕໍ່ອາທິຕະຍະ ໂດຍສະເພາະມິຕະ-ວະຣຸນະ, ອາຣະຍະມັນ ແລະ ອະທິຕິ ໃຫ້ນໍາພາຜູ້ນະມັດສະການໃນເສັ້ນທາງສັກສິດ. ບົດນີ້ສະແດງອາທິຕະຍະເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກວາລຯທີ່ຕື່ນເຕັ້ນ ຜູ້ນໍາພາຈິດໃຈທີ່ຍັງບໍ່ຕື່ນຮັບຮູ້, ໃຫ້ "ທາງຂ້າມ" ຜ່ານອັນຕະລາຍ ແລະ ນໍາພາຜູ້ອຸທິດຂ້າມຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໄປສູ່ສະຫວັດຕິ (ຄວາມສະຫງົບສຸກ). ຈຸດປະສົງຂອງສູກຕະແມ່ນການປ້ອງກັນ, ການຊີ້ນໍາທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການເດີນທາງຢ່າງປອດໄພຜ່ານ "ທຸກະສັບພະຍະ" ທາງສິນທາຣະ ແລະ ການດໍາລົງຊີວິດ ໂດຍການຈັດວາຈົດການເວົ້າ ແລະ ການປະພຶດໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບຣຕະ/ສັຕຍະ.
Sukta 61
Sukta 7.61
ຄຳສັນລະເສີນນີ້ຂອງວາສິສຖະສັນລະເສີນມິຕຣະ ແລະ ວາຣຸນະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຮຕະ (ຄຳສັ່ງຈັກກະວານ) ທີ່ຕາອັນເຫັນທຸກສິ່ງຄືສູຣິຍະ ຂຶ້ນເພື່ອກວດໂລກ ແລະ ແຍກແຍະຄວາມຄິດຂອງມະນຸດ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພວກພະອົງທີ່ສະໜັບສະໜູນສະຫວັນ ແລະ ໂລກ, ປຽບທຽບການໄຫຼເວລາທີ່ເປັນລະບຽບກັບອັນຕະລາຍທີ່ຜູ້ບໍ່ບູຊາຈະພົບ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍໃຫ້ຖືກນຳພາໄປຢ່າງປອດໄພຂ້າມທຸກອຸປະສັກ ແລະ ໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງດ້ວຍຄວາມສຸກສັນຕະທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 62
Sukta 7.62
ບົດສັນຍາເຈັດວັດນີ້ຂອງວາສິສຖະສັນລະສະວະຕີ ສັນລະສະວະຕີຕາມການຂຶ້ນຂອງສູຣຍະໃນແຕ່ລະວັນ ເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກທີ່ເຫັນໄດ້ຂອງຣຕະ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ), ຜູ້ທີ່ເບິ່ງເຫັນການເກີດ ແລະ ກິດຈະກຳທັງໝົດຂອງມະນຸດດ້ວຍແສງສະຫວັນທີ່ບໍ່ລຳເອີນ. ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍເປັນຄຳອະທິຖານທີ່ມຸ່ງໄປສູ່ອາທິຕະຍະ ເຊິ່ງເປັນທິວະຕາ ຮ້ອງຂໍຕໍ່ອາທິຕິ, ສະຫວັນ ແລະ ໂລກ, ແລະ ຜູ້ປົກຄອງທາງສິນທາລະບາດຄື ມິຕະ, ວະຣຸນ, ອາຣະຍະມັນ ເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຈາກການລະເມີດ, ຄວາມເສລີພາບທີ່ກວ້າງຂວາງ (ວະຣິວາສ), ແລະ ເສັ້ນທາງທີ່ປອດໄພ ແລະ ເປັນສັກກະລີສຳລັບຕົນເອງ ແລະ ລູກຫຼານ.
Sukta 63
Sukta 7.63
ບົດສະຫຼອງພະຄຸນສີຂອງວາຊິດຖະ ເຊິ່ງມີ 6 ບົດ ສັນລະເສີນສູຣິຍະ ຫຼື ສະວິຕາ ທີ່ຂຶ້ນເປັນແສງສະຫວ່າງສາກົນ ເຫັນທຸກສິ່ງ ເຜີຍແຜ່ຄວາມມືດທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນ ເຮັດໃຫ້ມະນຸດສາມາດປະຕິບັດກິດຈະກຳ ແລະ ຮັກສາຄວາມສະຫມັກຢ່າງຖືກຕ້ອງ. ສັນລະເສີນດວງຕາເວັ່ນ "ຕາ" ຂອງມິຕຕະ-ວະຣຸນະ ເຊື່ອມຕໍ່ການເຫັນຂອງດວງຕາກັບອຳນາດອາທິຕະຍະ ຄວາມຈິງ ແລະ ຄວາມຊັດເຈນທາງສິນທຳ. ສະຫຼອງສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານຕໍ່ມິຕຕະ, ວະຣຸນະ ແລະ ອາຣະຍະມັນ ເພື່ອຂໍພື້ນທີ່ກວ້າງຂວາງ ເສັ້ນທາງປອດໄພ ແລະ ຄວາມສຸກສະຫມັກຍາວນານ.
Sukta 64
Sukta 7.64
ຄຳສັດຕະຍາປະກອບດ້ວຍຫ້າວະລີທາຕຣິສຕຸພຂອງວາສິສຖະ ເຊິ່ງອວຍວານທາພ້ອມກັບອາຣະຍະມັນໃນຖານະອາທິຕຍະ ຜູ້ພັດທະນາຣຕະ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານແລະສັງຄົມ) ໃນທ້ອງຟ້າ, ຊ່ອງວ່າງ, ແລະແຜ່ນດິນ. ມັນຂໍໃຫ້ພະອຳນາດອົງນີ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາ, ນຳພາຜູ້ບູຊາຕາມເສັ້ນທາງທີ່ບັນລຸຜົນສຳເລັດສູງສຸດ, ໄລ່ຂົ່ນຄວາມປອງດອງ, ແລະປະທານສະວັດຕິ (ຄວາມສະຫງົບສຸກ) ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ໃນຂະນະທີ່ເພີ່ມພູມປັນຍາທີ່ດີ (ທີ) ໃຫ້ບັນລຸເປົ້າໝາຍທີ່ປາຖະໜາ.
Sukta 65
Sukta 7.65
ຄຳສັງກະລິຍະນີກອນສັ້ນໆນີ້ອວຍົມພຣະມິຕຣະ-ວຣຸນະ ໃນຍາມອາລຸນ, ສັນລະເສັນຄວາມຕັ້ງໃຈບໍລິສຸດ ແລະ ການປົກປ້ອງອັນເປັນອະທິປະໄຕ ທີ່ເຄື່ອນໄປຕາມເສັ້ນທາງທັງປວງ. ມັນຂໍໃຫ້ເຈົ້າສອງພຣະອົງແຫ່ງຣຕະ ຈົ່ງເປັນດັ່ງສະພານ ເພື່ອຕ້ານຄວາມເທັດຈາກ ແລະ ເປັນເສັ້ນທາງປອດໄພຂ້າມຜ່ານຄວາມທຸກຍາກ, ຈົບດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍຄວາມສຸກສັນຕິທີ່ຍືນຍົງ ແລະ ການປົກປ້ອງ.
Sukta 66
Sukta 7.66
ບົດສັນລະເສີນນີ້ຂອງວາຊິດຖະສັນລະເສີນມິຕຣະ-ວາຣຸນະ ເປັນອາທິຕະສອງອົງຜູ້ຮັກສາຣຕະ ຫຼືຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ ຜ່ານຄວາມຈິງ, ກົດໝາຍ, ແລະການປົກຄອງຢ່າງຕື່ນລະວັງ. ມັນອະທິຖານໃຫ້ພວກທ່ານຮັບເຄື່ອງບູຊາ, ເພີ່ມພູມປັນຍາທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະນໍາພາການປ້ອງກັນ, ຄວາມມັ່ນຄົງ, ແລະຄວາມເປັນລະບຽບທາງສັງຄົມມາສູ່ຜູ້ນະມັດສະການ. ສຸກຕະເລີຈາກການສັນລະເສີນຢ່າງເຄົາລົບໄປສູ່ພາບພະຍານທີ່ສົດໃສຂອງພະລັງທີ່ຮັກສາຣຕະ, ສິ້ນສຸດລົງໃນການເຊື້ອເຊີນໃຫ້ມາດື່ມໂສມະ.
Sukta 67
Sukta 7.67
ໃນບົດສັນລະເສີນຕຣິສຕຸບນີ້, ວາສິສຮະຮຽກຮ້ອງຕາມອັສວິນໃຫ້ມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວບນລົດຂອງພວກເຂົາ ແລະ ຮັບເອົາການຖວາຍ, ໂດຍກ່າວກັບພວກເຂົາດ້ວຍຄວາມໃກ້ຊິດຄືກັບລູກກ່າວກັບພໍ່ແມ່. ນັກກະວີຂໍໃຫ້ປົກປ້ອງຄວາມສາມາດພາຍໃນ, ພະລັງສ້າງສັນທາມີຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ບໍ່ຖືກທໍາລາຍ, ຄວາມຈະເລີນທາງດ້ານລູກຫຼານ ແລະ ເຊື້ອສາຍ, ແລະ ເສັ້ນທາງທີ່ພະເຈົ້ານໍາພາເຕັມໄປດ້ວຍຄວາສະຫວັດດີ. ສູກຕະຈົບລົງດ້ວຍການອອກອອນຂໍສົມບັດທະລຸກ, ການເຕີບໃຫຍ່ຂອງຮສີ, ແລະ ການປົກປ້ອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຈາກການຢູ່ຂອງອັສວິນທີ່ເປັນສັນຕິ.
Sukta 68
Sukta 7.68
ຄຳອວຍນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນອັສວິນາູ, ເທບບຸດແຝ່ທີ່ສະຫວ່າງຜ່ານໄວໆນີ້ດ້ວຍມ້າຂອງພວກເຂົາເອງ, ຮັບເອົາມັນຕຣະຂອງກະວີ, ແລະ ມານັ່ງຢູ່ໃນພິທີບູຊາ. ມັນລະນຶກເຖິງຂອງຂວັນອັດສັຽດທີ່ປົກປ້ອງຊີວິດຂອງພວກເຂົາ (ໂດຍສະເພາະການຊ່ວຍເຫຼືອອາຕຣິ) ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍຄວາມສະຫວັດດີທີ່ມີສະຖຽນລະພາບ, ອາຫານ, ແລະ ການປົກປ້ອງໃນຍາມອຸສາສຳລັບນັກຮ້ອຍແລະຊຸມຊົນ.
Sukta 69
Sukta 7.69
ຄຳສັງອະສັນນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະຕົ້ນຮອຍຂອງວາສິສປຕ໌ຫາອສວິນາວ ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງຍານພາຫະນາສີທອງຂອງທ່ານ ເຊິ່ງກ່າວວ່າຜູກພັນສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ ໃຫ້ມາຮອດຢ່າງວ່ອງໄວຕາມເສັ້ນທາງທີ່ກົງທີ່ສຸດ. ມັນສັນລະສະເຫຼີດເສັ້ນທາງທີ່ສະຫວ່າງສະຫງົບ ສະຫວ່າງດັ່ງນ້ຳມັນຊີ ແລະຂໍໃຫ້ທ່ານເຂົ້າສູ່ພິທີບູຊາ ນຳພາຄວາມສະຫງົບ, ຄວາມຢູ່ດີກັບສັນຕິພາບ, ຊັບສົມບັດ ແລະການເພີ່ມພູມພາຍໃຈໃຫ້ແກ່ບັນດານາງຮິດຕາວານະ ແລະຜູ້ອຸປະຖຳ.
Sukta 70
Sukta 7.70
ໃນຄຳອວຍສັ້ນໆນີ້ ວາສິສຖະ ເຊື້ນເຊີນອັສວິນາວ ໃຫ້ມາຫາພວກເຮົາ, ນັ່ງບັນລັງຢູ່ໂລກ, ແລະ ນຳຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ວ່ອງໄວ, ປິ່ນປົວ, ແລະ ນຳສົ່ງຊັບສົມບັດມາ. ເທບະບາດທັງສອງໄດ້ຮັບການສວຍາລົບວ່າເປັນພະລັງທີ່ໃກ້ຊິດ, ເຄື່ອນໄຫວຜ່ານນ້ຳ ແລະ ພືດພັນ, ປະທານຢາປິ່ນປົວ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ການຊີ້ນຳທີ່ຖືກຕ້ອງ, ໃນຂະນະທີ່ກະວີຮ້ອງສະເໜີຄຳອະທິຖານທີ່ຮັບສານດີເພື່ອສະຫວັດຕິຍະພາບທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 71
Sukta 7.71
ຄຳສັງຂານສັ້ນໆນີ້ຖືກມອບໃຫ້ແກ່ອັສວິນເທວະບຸດຄູ່, ເຊິ່ງຕັ້ງຢູ່ໃນຊ່ວງພາຍໃຕ້ທີ່ຍາມຄ່ຳຍອມສະເຫຼອງໃຫ້ຕາເວັນຂຶ້ນ, ແລະ ເຊື້ອເຊີນເທບບຸດຄູ່ໃຫ້ມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວດ້ວຍລົດເຂົາອັນສະຫວ່າງສະຫຳໝອນ. ວາສິສຖະອິນວອນຂາວພວກພຣະອົງເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຜູ້ຂັບໄລ່ອັນຕະພາດ "ທັງໃນຕອນເວັນ ແລະ ຕອນກາງຄືນ", ແລະ ເປັນຜູ້ນຳມາເຊິ່ງພະະລັງຊີວິດ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ສຸຂະພາບ. ສູຕະນີ້ຈົບລົງດ້ວຍການຖວາຍບົດສັງຂານທີ່ຮັດແໜ້ນ ແລະ ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຜ່ານສະວັດຕິພົດ.
Sukta 72
Sukta 7.72
ຄຳສັດຍາສັ້ນນີ້ຂອງວາສິສຖະ ເຊື້ອເຊີນອັສວິນາວ (ນາສັຕຢາ) ໃຫ້ມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວ ໂດຍລົດຮົດສະຫວ່າງ ອ້ອມຮອບດ້ວຍພະລັງທີ່ຜ່ານແລ້ວ ນຳພາຄວາມງາມ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການມາເຖິງຂອງພວກເຂົາກັບການຕື່ນຂຶ້ນຂອງການສັນລະເສີນ ແລະ ກັບອຸສັສ (ພະອາຮຸດ), ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຮຽກຮ້ອງທົ່ວໄປໃຫ້ຄູ່ອ້າຍນ້ອງປ້ອງກັນຜູ້ນະມັດສະການຈາກທຸກທິດທາງ ດ້ວຍສະວັດຕິ (ຄວາມຢູ່ດີ).
Sukta 73
Sukta 7.73
ບົດສັນລະເສີນສັ້ນໆ ແຫ່ງນີ້ ເປັນການເຊື່ອມເຊີນ ອັສວິນ (ນາສັຕຍະ) ໃຫ້ມາຮອດຢ່າງວ່ອງໄວ ຈາກທຸກທິດທາງ ໃນຖານະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດພົ້ນ ຜູ້ນຳພາຜູ້ບູຊາ ຂ້າມພົ້ນຄວາມມືດ ໄປສູ່ຝັ່ງທີ່ປອດໄພ ວາສິສຖະ ໄດ້ຖວາຍຄຳສັນລະເສີນທີ່ງົດງາມ ໃນຂະນະທີ່ພິທີບູຊາຍັງດຳເນີນໄປຕາມເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ ໂດຍອະທິຖານຕໍ່ເທບບຸດແຝດຜູ້ເປັນທ່ານຮົບ ໃຫ້ປະທານຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອທັງຫ້າດ້ານ ແລະ ຄວາມຄຸ້ມຄອງປ້ອງກັນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.
Sukta 74
Sukta 7.74
ຄຳອວຍພຣະສັງກະລິນີ້ເອີ້ນອັສວິນທັງສອງພຣະອົງໃນເວລາອຸສາທຸກຂຶ້ນ, ເມື່ອແສງອຸສາລຸກຂຶ້ນ ແລະ ຜູ້ທີ່ສະແຫວງຫາສະຫວັນອັນສະຫວ່າງເອີ້ນຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອອັນວ່ອງໄວຂອງພຣະອົງ. ມັນເນັ້ນຄວາມກະລຸນາຂອງພຣະອົງທີ່ເຄື່ອນທີ່ໄປຫາປະຊາຊົນ, ມາຮອດດ້ວຍມ້າໄວເຖິງເຮືອນຂອງຜູ້ບູຊາຜູ້ມີຈິດໃຈກວ້າງຂວາງ, ແລະ ຖືວ່າພຣະອົງເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຜູ້ເພີ່ມພູມພະລັງຊີວິດຂອງມະນຸດ ແລະ ຊ່ວຍໃຫ້ຊຸມຊົນຕັ້ງຢູ່ໃນຄວາມສຸກສວຍປວຽດ.
Sukta 75
Sukta 7.75
ໃນບົດສະເດັດສັນລະເສີນຕາເວັນນີ້, ວາສິສຖະ ສັນລະເສີນອຸສາ ເປັນເທບີທີ່ເກີດແຕ່ສະຫວັນ ແລະ ນໍາພາໂດຍຣຕະ, ການປາກົດຂອງພຣະນາງ ເປີດເຜີຍຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່, ເຮັດໃຫ້ເສັ້ນທາງຂອງໂລກ ເຄື່ອນຍ້າຍ, ແລະ ໄລ່ຄວາມມືດທີ່ຫຍາບຊ້າອອກໄປ. ນັກກະວີສັນລະເສີນພຣະນາງ ເປັນເຈດສະຫມຸນລັດສະຫວັນຂອງສູຣຍະ ແລະ ຜູ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ຊີວິດພະລັງ, ຈາກນັ້ນ ຫັດປາຍດ້ວຍການອະທິຖານຂໍສົບຄືນ, ມ້າ, ບຸດຊາຍຜູ້ກ້າຫານ, ແລະ ຄວາມສຸຂະພາບທີ່ບໍ່ຂາດຕົວ ສໍາລັບຜູ້ບູຊາ ແລະ ບັນລັງພິທີ.
Sukta 76
Sukta 7.76
ຄຳສັນລະວະນາຂອງວາສິສຖະ ສັນລະເສົາອຸສາ (ທ້ອງຟ້າ) ເປັນຜູ້ເປີດເຜີຍໂລກ, ເປັນ "ຕາ" ທີ່ເກີດຈາກຄວາມປະສົງຂອງພະເຈົ້າ, ຜູ້ຍົກຍ້ອງແສງສະຫວ່າງອະມະຕະຍະສາກົນ. ສະວິຕາ ແລະ ວິສວານະຣະ ຢືນຢູ່ເປັນຜູ້ສ່ອງແສງຈັກກະວານ, ສະແດງທ້ອງຟ້າບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເຫດການປະຈຳວັນ ແຕ່ເປັນການສະແດງຂອງອາຕຕາ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ) ແລະ ວິໄສທັດທີ່ຕື່ນຮູ້. ບັນດາກະວີຈື່ຈຳເຖົ້າບູຮານ ແລະ ບັນພົບບູລຸກຜູ້ຄົ້ນພົບແສງສະຫວ່າງທີ່ເຊື່ອງໄວ້ ແລະ "ນຳທ້ອງຟ້າມາສູ່ການເກີດ" ຜ່ານມົນຕຣະທີ່ແທ້ຈິງ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍຄວາມຮັ່ງມີ, ຊື່ສຽງທີ່ດີ, ແລະ ການປ້ອງກັນທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 77
Sukta 7.77
ບົດສະເດັດສັ້ນໆ ນີ້ ຂອງ ວາສິສຖະ ສັນລາວະນາ ຕໍ່ພະອຸສາ ຫຼື ທ່ານຸດຕາເຊົ້າ ວ່າເປັນຜູ້ນໍາມາເຊິ່ງຄວາມເຄື່ອນໄຫວ, ຊີວິດ ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບໃໝ່, ຜູ້ເປີດເສັ້ນທາງກວ້າງຂວາງ ແລະ ປອດໄພ ໃຫ້ແກ່ກິດຈະກໍາຂອງມະນຸດ. ການຂຶ້ນຂອງທ່ານຸດຕາເຊົ້າ ບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກ ການຈູດພະອັຄນີ: ເມື່ອແສງສະຫວ່າງ ແຜ່ຂະຫຍາຍ, ຄວາມມືດ ຖືກຂັບໄລ່ ແລະ ຜູ້ບູຊາ ຖືກນໍາພາ ໄປສູ່ ຄວາມຮັ່ງມີ, ການປ້ອງກັນ ແລະ ຄວາມສຸກສະຫວັກ.
Sukta 78
Sukta 7.78
ບົດສັນຍາອຸສັສສັ້ນນີ້ສັນລະນາການປາກົດຕົວຄັ້ງທຳອິດຂອງຮຸ່ງອອກ ເມື່ອຮູບຮັງສະໝືອນຂອງນາງແຜ່ຂະຫຍາຍ ແລະ ໂລກຫັນກັບສູ່ແສງສະຫວ່າງອີກຄັ້ງ. ມັນສັນລະນາບັນດາຮຸ່ງອອກທີ່ນຳພາສູຣິຍະມາ ຈູດໄຟອັນຄີ ແລະ ພິທີຍັຊຍຂຶ້ນໃໝ່ ແລະ ໄລ່ຄວາມມືດທີ່ບໍ່ຕ້ອງການອອກໄປ. ນັກກະວີອະທິຖານວ່າບັນດາຮຸ່ງອອກທີ່ສະຫວ່າງຈົ່ງປະທານພອນທີ່ປາຖະນາ ແກ້ໄຂຄວາມສັບສົນ ແລະ ປົກປ້ອງຜູ້ຮ້ອງຮັບດ້ວຍຄວາມສະຫວັດດີພາບທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 79
Sukta 7.79
ບົດສັນຍານີ້ສັນລະເສີນອຸດສະຊາ, ເທວະີແຫ່ງເຊົາຕາເວັນອອກ, ໃນຂະນະທີ່ນາງເຜີຍແຜ່ທາງແຫ່ງຊີວິດ, ປຸກຊົນເຜົ່າມະນຸດທັງຫ້າ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ໂລກເຄື່ອນໄຫວຢ່າງຖືກຕ້ອງດ້ວຍຮົງແສງທີ່ຈະແຈ້ງຂອງນາງ. ນາຍກະວີເຊື່ອມຕໍ່ການຂຶ້ນຂອງນາງກັບການຂະຫຍາຍຂອງສູລຍະຕໍ່ໂລກທັງສອງ, ແລະ ອະທິຖານຕໍ່ອຸດສະຊາໃຫ້ກະຕຸ້ນຄວາມເປັນພະເຈົ້າພາຍໃນ, ແຮງບັນດານໃຈທີ່ຈິງທັມ, ແລະ ຄວາມສຸກສັນຕິພາບເພື່ອຄວາມສຳເລັດໃນການກະທຳ ແລະ ການ�ไດ້ມາພາກຜົນ.
Sukta 80
Sukta 7.80
ຄຳສົງຄະນານີ້ຂອງທ່ານວາສິສຖະ ໄດ້ກ່າວຄຳທັນທີເຖິງອຸສັດ (ທ່ານອຸສັດ) ໃນຖານະຜູ້ປຸກທຳອິດຂອງບັນດາທ່ານຊີ ແລະ ຜູ້ເປີດເຜີຍໂລກທັງປວງ, ໂດຍປ່ຽນແປງທັງສອງອານາຈັກ ແລະ ເຮັດໃຫ້ການມີຢູ່ປາກົດເຫັນ. ທ່ານອຸສັດໄດ້ຮັບການສວຍສົດ ທີ່ຟື້ນຟູຊີວິດ, ເຊື່ອງຄວາມມືດດ້ວຍແສງສະຫວ່າງ, ແລະ ນຳທາງການຮັບຮູ້ໄປຫາສູລະຍະ, ອັຄະນີ ແລະ ຍັຊຍະ. ຄຳອະທິຖານປິດທ້າຍຂໍໃຫ້ບັນດາທ່ານອຸສັດຂຶ້ນທຸກວັນດ້ວຍຄວາມເປັນສິລະມະສັກ, ນຳມາເຊິ່ງພະລັງ, ຄວາມແຈ້ງແຈ້ງ ແລະ ພະລັງຊີວິດຂອງວີລະບຸລຸດ, ແລະ ປົກປ້ອງຜູ້ນັບຖືດ້ວຍຄວາມສຸກສັນຕິພາບທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 81
Sukta 7.81
ຄຳສັດສະຫຼອງອຸສັສສັ້ນໆຂອງວາຊິສຖະນີ້ເປັນການສະຫຼອງການປາກົດຢ່າງທັນທີຂອງເທວະບາວຸສັສ: ນາງມາ "ກ່ອນຕາຂອງພວກເຮົາ", ແຜ່ຂະຫຍາຍນໍ້າແລະທົ່ງທີ່ແຫ່ງການເຫັນ, ແລະປ່ຽນຄວາມມືດຂອງຄືນເປັນຄວາມເບົາສະຫວ່າງຢ່າງເປັນລະບຽບ. ກະວີຮ້ອງຂໍໃຫ້ການຂຶ້ນຢ່າງເມດຕາຂອງນາງປະທານໃຫ້ມີການຮັບຮູ້ຢ່າງຊັດເຈນຕໍ່ໂລກທີ່ສະຫວ່າງ, ໄດ້ຮັບສ່ວນແບ່ງໃນ "ສົມບັດ" ຂອງນາງ (ຄວາມຈະເລີນ, ພະລັງ, ຊື່ສຽງ), ແລະການປົດປ່ອຍຈາກຄວາມບິດເບືອນ, ຄວາມລົ້ມເຫຼວ, ແລະອຸປະສັກພາຍໃນ.
Sukta 82
Sukta 7.82
ຄຳອະທິຖານຂອງວາສິສຖະນີກຽດຮຽກອຳນາດຄູ່ຂອງອິນທະ-ວະຣຸນະ ເພື່ອປົກປ້ອງ "ມະຫິ ຊາມາ" (ການປົກປ້ອງອັນກວ້າງຂວາງ) ໃຫ້ແກ່ພິທີບູຊາ, ປະຊາຊົນ ແລະ ຊຸມຊົນ, ແລະ ເພື່ອຮັບປະກັນໄຊຊະນະເໜືອສັດຕູຜູ້ຍືນຍົງ. ມັນສະຫຼັບປ່ຽນລະຫວ່າງກຳລັງຍຸດທາງທາງທັນ (ອິນທະ) ແລະ ຄວາມສະຫງົບເປັນລະບຽບທາງຈັກກະວານ (ວະຣຸນະ), ນຳສະເໜີການຮ່ວມມືຂອງພວກທ່ານເປັນພື້ນຖານຂອງສະຖຽນລະພາບ, ການເຕີບໃຫຍ່ ແລະ ການປົກຄອງທີ່ຊອບທຳ. ພາກທ້າຍຂະຫຍາຍອອກສູ່ວົງອາທິຕະ (ມິຕະ, ອາຣະມັນ, ອະທິຕິ) ແລະ ສະວິຕາ, ເພື່ອຊອກຫາແສງສະຫວ່າງທີ່ບໍ່ຂາດຕົວ ເພື່ອສະໜັບສະໜູນອາຣຕາ.
Sukta 83
Sukta 7.83
ຄຳສັດຖະບູຊານີ້ອັນເຊີນອິນທຣະ-ວະຣຸນະ ເປັນພະລັງງານແຫ່ງຊັນຊະນະ ແລະ ຄວາມຖືກຕ້ອງທີ່ລວມກັນ, ສັນລະເສີນການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພວກພະອົງຕໍ່ສຸທາສ ແລະ ຊົນເຜົ່າຕຣິດສຸ ໃນຍຸດທະກຳທີ່ມີຊື່ສຽງຕໍ່ກັບກົດສິບອົງ. ມັນລະນຶກເຖິງວິທີທີ່ພວກພະອົງທຳລາຍອຸປະສັກຄ້າຍຄືວຣິຕຣະ ແລະ ການຕໍ່ຕ້ານຂອງດາສະ, ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນຊັນຊະນະທາງປະຫວັດສາດນັ້ນໃຫ້ເປັນຄຳອະທິຖານເພື່ອຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ, ແສງສະຫວ່າງທີ່ນຳພາດ້ວຍຄວາມຈິງ, ແລະ ສັນຕິພາບອັນກວ້າງຂວາງ.
Sukta 84
Sukta 7.84
ໃນຄຳສັນຕະວະ Triṣṭubh ສັ້ນໆນີ້, ວາສິສຍາເຊື້ອເຊີນອິນທຣະ ແລະ ວາຣຸນະ ພ້ອມກັນວ່າ "ກະສັດທັງສອງ," ໂອນເຂົາທັງສອງສູ່ພິທີບູຊາດ້ວຍການຖວາຍທີ່ເຄົາລົບ ແລະ ກະແສນ້ຳມັນເນີທີ່ເປັນປະກາຍ. ກະວີເນັ້ນການສຳເລັດຂອງພິທີ ແລະ ມັນຕຣະ, ທີ່ງົດງາມໃນທຸກສະພາ, ແລະ ອະທິຖາຂໍຄວາມຈະເລີນທີ່ພະເຈົ້າປະທານ, ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອປົກປ້ອງ, ແລະ ຄວາມສຸກສຳລັບລູກຫຼານ ແລະ ວົງຕະກຸນ. ຄຳສັນຕະວະຈົບລົງດ້ວຍຄວາມໝັ້ນໃຈວ່າບົດຮ້ອງໄດ້ໄປຮອດພະເຈົ້າແລ້ວ, ຂໍການປົກປ້ອງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃນສະວັດຕິສຸກ.
Sukta 85
Sukta 7.85
ຄຳອວຍພະຄຳສັ້ນໆນີ້ຂອງທ່ານວາສິສຖະ ເຊີນພະອິນທະຣະ-ວະຣຸນະ ທັງສອງພະອົງໃຫ້ຊົມພະສົມາ ແລະ ໃຫ້ປ້ອງກັນຜູ້ສັກລະບູຊາ "ໃນການເດີນທາງ" ທັງດ້ານນອກ ຄື ການເດີນທາງຢ່າງປອດໄພ, ຄວາມສຸຂະພາບ ແລະ ດ້ານໃນ ຄື ການເພີ່ມພົນທັດ ແລະ ພະລັງພາຍໃນ. ມັນເນັ້ນອຳນາດອະທິປະໄຕທີ່ສົມທົບຂອງທັງສອງພະອົງ: ພະອົງໜຶ່ງຊຸດຄົງ ແລະ ສະໜັບສະໜູນປະຊາຊົນ ແລະ ລະບຽບທຳ, ສ່ວນອີກພະອົງໜຶ່ງທຳລາຍອຸປະສັກ ແລະ ການຕໍ່ຕວກ, ໂດຍນ້ຳເອງກໍຖືກສະແດງວ່າເປັນຜູ້ສະໜອງຕຳແໜ່ງອຳນາດທາງສະຫວັນໃຫ້ທັງສອງພະອົງ.
Sukta 86
Sukta 7.86
ຄຳສັດຕະຍາກະລິເພື່ອວາຣຸນະຂອງວາສິສຖະ ສັນລະເສີນຜູ້ປົກຄອງຈັກກະວານຜູ້ຊົງສ້າງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ ແລະຮັກສາຣຕະ (ຄຳສັ່ງທາງຈັນຍາບອນ-ຈັກກະວານ). ຈາກທັດສະນະການສ້າງທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະເປັນລະບຽບ, ກະວີຫັນເຂົ້າສູ່ການສະເຫນົມການ ແລະການອົດອອນຂໍຄວາມປອດໄພ ຂໍໃຫ້ພົ້ນຈາກຄວາມຜິດພາດທີ່ສືບທອດມາ ແລະທີ່ຕົນເອງກໍ່ຂຶ້ນ ແລະສະຫຼຸບດ້ວຍຄຳອວຍພອນເພື່ອສັນຕິພາບ, ການປ້ອງກັນ, ແລະຄວາມສຸກຜາສົມ.
Sukta 87
Sukta 7.87
ຄຳສັນຖະຍານນີ້ຖືກປາຖະຍານຕໍ່ພະວະຣຸນ, ສະເໜີໂດຍພະວາສິສຖະ, ສັນຖະຍານຕໍ່ພະເຈົ້າໃນຖານະຜູ້ຮັກສາຣຕະ ຜູ້ໄດ້ກຳນົດເສັ້ນທາງຂອງດວງຕາເວັນ ແລະ ໃຫ້ແມ່ນ້ຳໄຫຼຕາມທິດທາງທີ່ເປັນລະບຽບ. ມັນເລີ່ມຈາກການປົກຄອງຈັກກະວານ ໄປສູ່ຄຳສອນທາງລັບ - ພະວະຣຸນໄດ້ເປີດເຜີຍຄວາມລັບທີ່ຖືກປົກປ້ອງຂອງ "ໂຕງົວບໍລິສຸດ" ແລະ ຂັ້ນຕອນທີ່ເຊື່ອງອຍູ່ຂອງຄຳສັກ - ຈົນເຖິງການອະທິຖານຂໍຄວາມເມດຕາ, ຄວາມບໍລິສຸດ, ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ຍືນຍົງພາຍໃຕ້ກົດໝາຍຂອງອາທິຕິ.
Sukta 88
Sukta 7.88
ບົດສະເຫຼີມສະຫຼອງປະເພດຕຣິສຕຸບອັນສັ້ນນີ້ແມ່ນການສັນລະເສີນຂອງວາຊິສຕາທີ່ມີຕໍ່ວະຣຸນະ ເຊິ່ງເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ເປັນທີ່ສັກກະລະບູຊາ ແລະ ເປັນຜູ້ປ່ອຍປ່ອຍໂສເພະດ້ວຍຄວາມກະລຸນາ. ມັນລະນຶກຄວາມເມດຕາພິເສດຂອງວະຣຸນະທີ່ມີຕໍ່ນັກປາດຕາ - ໂດຍວາງໃສ່ເຮືອ ແລະ ເຮັດໃຫ້ກາຍເປັນຣິຊີ - ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານຂໍໃຫ້ວະຣຸນະຄາຍປອດຂອງບາບ ແລະ ໃຫ້ອາທິຕຍະປົກປ້ອງຜູ້ບູຊາດ້ວຍຄວາມສຸກສະຫວັນທີ່ຍັງຍືນ.
Sukta 89
Sukta 7.89
ບົດສະຫຼອງສັ້ນນີ້ແມ່ນການອະນຸຖຳຂໍຄວາມເມດຕາຂອງວາຣຸນະຢ່າງຮີບດ່ວນຂອງວາສິສຖະ, ເພື່ອຂໍໃຫ້ພົ້ນຈາກບາບ (ເອນັສ) ແລະ ຂໍຄວາມປົກປ້ອງຈາກ "ເຮືອນດິນໜຽວ" (ຄວາມຕາຍ). ມັນສະແດງຄວາມຜິດພາດຂອງມະນຸດ - ຄວາມປະສົງທີ່ຜິດທິດ ແລະ ການລະເມີດກົດໝາຍສະຫວັນ (ທັມມະ) ໂດຍບໍ່ໄດ້ຕັ້ງໃຈ - ແລະ ຂໍຄວາມເມດຕາຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກຈາກວາຣຸນະຜູ້ຊົງອຳນາດ ແລະ ບໍລິສຸດໃຫ້ "ຊົງເມດຕາ."
Sukta 90
Sukta 7.90
ຄຳສັງເຊີນນີ້ແມ່ນການເຊີນສົມທີ່ສົ່ງໄປຫາພະວາຍູເປັນຫຼັກ, ມັກປາກົດເປັນຄູ່ຂອງອິນທຣະ-ວາຍູ, ວອນໃຫ້ພວກທ່ານມາຢ່ວງໄວພ້ອມລົດແລະດື່ມສົມທີ່ອຸດົມດ້ວຍນ້ຳຜຶ້ງທີ່ຄົນຄົນອາດວາຣຸຊຸກຄົນໄດ້ກະກຽມໄວ້. ຄຽງຄູ່ກັບການເຊີນໃນພິທີ, ກະວີຍັງໄດ້ກ່າວເຖິງຮຸ່ງອອກແລະແສງສະຫວ່າງທີ່ຂະຫຍາຍອອກ, ເຊື່ອມຕໍ່ການມາຮອດຂອງພະເຈົ້າກັບການເປີດຂອງຊ່ອງທາງທີ່ສະຫວ່າງແລະການໄຫຼຂອງນ້ຳທັງຫຼາຍ. ມັນຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຂອງວາສິສຖະຂໍພະລັງກາຍ, ຄວາມຈະເລີນ, ຊື່ສຽງ, ແລະການປົກປ້ອງທີ່ຍືນຍົງຜ່ານຄວາມສຸກສະຫວັດ.
Sukta 91
Sukta 7.91
ຄຳສັດສະຫຼອນີ້ຂອງວາສິສ໌ທະກະທົວວາຍຸຮ່ວມກັບອິນທຣະ-ວາຍຸ, ເຊີນພວກພະອົງມາສູ່ພິທີບູຊາໂສມະ ແລະ ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ກຳລັງ, ແລະ ຄວາມສຸຂະພາບ. ມັນລະນຶກເຖິງພະເຈົ້າບູຮານຜູ້ບໍບັດໄວ້ທີ່ໄດ້ຊ່ວຍເຫຼືອມະນຸໃນຍາມມີອຸປະສັກ ໂດຍການສ້າງຕັ້ງຍາມຮຸ່ງພ້ອມກັບດວງຕາເວັນ, ເຊິ່ງເປັນຮູບພາບຂອງການຟື້ນຟູຄວາມສະຫງົບ ແລະ ວິໄສທັດທີ່ຊັດເຈນສຳລັບເສັ້ນທາງຂອງມະນຸດ. ບັນພະບຸລຸດກະວາສິສ໌ທະທັງຫຼາຍປິດທ້າຍດ້ວຍການຂໍສະວັດຕິທີ່ຍືນຍົງຜ່ານຄຳສັດສະຫຼອທີ່ປັດສະຫຼາດຂອງພວກພະອົງ.
Sukta 92
Sukta 7.92
ບົດສາທຸສະຫຼຸບສັນຍານີ້ຂອງວາສິສຖະ ເປັນການເຊື້ອເຊີນວາຍູ ໃຫ້ມາຢ່າງວ່ອງໄວ ພ້ອມດ້ວຍນິຍຸດຫຼາຍໆທີມຂອງພຣະອົງ, ໃຫ້ປະທັບບັນລັງສະຫຼອງຍັງຕິຍະ ແລະ ດື່ມໂສມະເປັນຜູ້ດື່ມທຳອິດ. ບົດສາທຸນີ້ໄດ້ເຊື່ອມຕໍ່ການມາຮອດ ແລະ ຄວາມປິຕິຍິນດີຂອງວາຍູ ກັບພອນສິນທີ່ເປັນຕົງຕົວ - ຄວາມຮັ່ງມີ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ຫຼື ອຳນາດວິລະຊົນ, ສັດລ້ຽງ, ມ້າ, ແລະ ການປ້ອງກັນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຜ່ານສວັດຕິ (ຄວາມຢູ່ດີມີສຸກ). ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງທາງພິທີການ (ການເຊື້ອເຊີນພຣະເຈົ້າມາສູ່ພິທີບີບອັດ) ແລະ ທາງປະຕິບັດ (ການຮັບປະກັນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ຄວາມປອດໄພສຳລັບຜູ້ນະມັດສະການ).
Sukta 93
Sukta 7.93
ຄຳອະທິຖານນີ້ອວຍພຣະອິນທຣະ ແລະ ພຣະອັຄນິ ເຊິ່ງເປັນເທບຜູ້ປະທານວາທຣະ ຮ່ວມກັນ, ໂດຍຂໍໃຫ້ທ່ານທັງສອງພຣະອົງຮັບເອົາບົດສັດທາທີ່ບໍລິສຸດ ແລະ ໃໝ່ສະເໝີ, ແລະ ຂໍໃຫ້ປະທານພະລັງກາຍ, ຊັບຊ້ອນ ແລະ ຄວາມຈະເລີນວາຊາ ແກ່ຜູ້ສັດທາທັນທີ. ມັນວາງການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງທ່ານໃນບໍລິບາດການບູຊາ ແລະ ການແຂ່ງຂັນຂອງຊຸມຊົນ, ໂດຍວອນຂໍໃຫ້ທ່ານທຳລາຍຝ່າຍຕໍ່ຕ້ານທີ່ບໍ່ຍອມຮັບພຣະ ແລະ ປ້ອງກັນປະຊາຊົນດ້ວຍຄວາມສຸຂະພາບດີ, ພ້ອມທັງກ່າວເຖິງເທບອົງອື່ນທີ່ເປັນພັນທະມິດ ເຊັ່ນ: ພຣະວິສນຸ ແລະ ມາຣຸດ ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ຜູ້ບູຊາຖືກລືມ.
Sukta 94
Sukta 7.94
ຄຳສັງໄຫວັນນີ້ຖວາຍແດ່ອິນທະ ແລະ ອັກນີ ນຳສະເໜີຄຳສັນລະເສີນເປັນຄວາມດົນໃຈບູຮານ ເຊິ່ງເກີດຂຶ້ນຄືຝົນຕົກຈາກເມຘນ, ແລ້ວຫັນປ່ຽນຄຳເວົ້າທີ່ດົນໃຈນັ້ນເປັນການອວຍພອນເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ໄຊຊະນະ. ມັນຂໍໃຫ້ພະອົງທັງສອງຜູ້ນີ້ຄືພະອິນທະ ແລະ ພະອັກນີ ທີ່ເປັນພະອົງແຫ່ງພະກຳລັງກາຍ ແລະ ໄຟສັກສິນ ໃຫ້ມາຊ່ວຍເຫຼືອ, ໃຫ້ຄວາມປອດໄພແກ່ຜູ້ນະມັດສະການໃນທ່າມປວງຊົນ, ແລະ ໃຫ້ທຳລາຍຄຳເວົ້າທີ່ເປັນປັດຕູ, ຄວາມປາຖະຫາທີ່ຊົ່ວຮ້າຍ, ແລະ ການຂັດຂວາງຂອງຮາກສາສ.
Sukta 95
Sukta 7.95
ບົດສັນລະເຄາະນີ້ສັນລະເຄາະພະສະຣັສວະຕີໃນຖານະພະແມ່ນ້ຳຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່, ຜູ້ມີພະລັງຍູ້ດູນ, ຜູ້ເໜືອນ້ຳທັງປວງ, ມີຄວາມໝັ້ນຄົງ ແລະ� "ມີພື້ນຖານເປັນເຫຼັກ", ພັດພັນໄປຂ້າງໜ້າຄືກັບລົດຮົດ. ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຫັນຈາກການອະທິບາຍໃນລະດັບຈັກກະວານ ມາເປັນຄຳອະທິຖານໃນພິທີບູຊາ: ຂໍໃຫ້ພະນາງຊົມພູມໃຈ, ສະເໜີພະອົງໃຫ້ໃກ້ຊິດ, ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ພະລັງກຳລັງ, ແລະ ເປີດ "ປະຕູຂອງຣຕະ" (ຄວາມຈິງ/ຄວາມເປັນລະບຽບ) ໃຫ້ແກ່ວາສິສຖະ ແລະ ພວກສັດທາຂອງພະອົງ.
Sukta 96
Sukta 7.96
ບົດສວດາຫົກຂໍ້ຂອງວາສິສຖະ ສັນລາຊະນາພາວາຕີ ເປັນແມ່ນ້ຳຜູ້ປົກຄອງ ຜູ້ປະທານຊີວິດ ທີ່ກະແສນ້ຳອັນສະຫຼອດພາບ ໄດ້ຂະຫຍາຍໂລກທັງສອງ ແລະ ເພີ່ມພູມພາສາ, ກຳລັງ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ນາຍກະວີອວຍຄົວສະຫະລາວັດຕີ (ແລະ ສະຫະສະວັນຕະ) ເພື່ອພະລັງການກຳເນີດ - ລູກຫຼານ, ການເພີ່ມພູມ, ແລະ ອາຫານທີ່ບຳລຸງຊີວິດ - ພາບພານາວ່າພະນາງເປັນຕົວນົມທີ່ເຕົ້າໂຮມ ເຫັນໄດ້ຊັດ ເຊິ່ງຊຸມຊົນສາມາດຮັບປະທານໄດ້. ໂດຍລວມແລ້ວ ສູກຕະນີ້ເປັນການອວຍພອນເພື່ອຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຄຳເວົ້າທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ຄວາມສືບຕໍ່ອັນເປັນຜົນ ພາຍໃຕ້ກະແສນ້ຳທີ່ຊຳລະບໍລິສະວະຂອງພະເຈົ້າ.
Sukta 97
Sukta 7.97
ຄຳສັດຖະຍານີ້ຂອງວາສິສຖະອີກະລົງບຣູຫັສປະຕິ/ພຣາຮະມະນັສປະຕິໃນຖານະມິດສະຫວັດ ແລະ ພະລັງຂອງປະຖົມທີ່ເຮັດໃຫ້ການບູຊາມີປະສິດທິຜົນ, ຊຳລະຄຳເວົ້າ, ແລະ ເປີດທາງສູ່ຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ມັນວາງການສັນລະເສກຢູ່ໃນການບີບໂຊມະ ບ່ອນອິນທຣະຖືກຕ້ອນຮັບດ້ວຍ, ຂໍໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະການກາຍເປັນ "ຜູ້ບໍ່ມີຄວາມຜິດ" ຕໍ່ຫນ້າຜູ້ປະທານຜູ້ໃຈດີ ແລະ ໄດ້ຮັບພະລັງ, ຄວາມສຸກ, ແລະ ການນຳທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 98
Sukta 7.98
ຄຳສອນນີ້ກ່າວໃຫ້ປະຖົມອາທະວາຣູຖວາຍໂສມາສົດແດງໃຫ້ອິນທະຣະ, ຜູ້ຖືກພັນລະນາເປັນຜູ້ຊອກຫາເຄື່ອງດື່ມທີ່ບີບອອກມາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ແລະ ຜູ້ນຳຂອງປະຊາຊົນທີ່ເປັນນົກ. ຈາກນັ້ນກ່າວເຖິງການຊ່ວຍເຫຼືອດ້ານສົງຄາມຂອງອິນທະຣະ, ການເອາະຊະນະຄູ່ຕໍ່ສູ້ທີ່ອວດອນວ່າຕົນເອງ "ຍິ່ງໃຫຍ່", ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານຮ່ວມກັບອິນທະຣະ ແລະ ບູຫັສປະຕິເພື່ອຂໍຄວາມຮັ່ງມີ, ຊື່ສຽງ, ແລະ ຄວາມສຸກທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 99
Sukta 7.99
ຄໍາສັດທານີ້ສວຍສັນວິສນຸເປັນພະລັງອັນບໍ່ສາມາດວັດໄດ້, ແຜ່ຂະຫຍາຍໄປທຸກທິ່ງ, ຜູ້ທີ່ຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພະອົງບໍ່ມີຜູ້ໃດສາມາດບັນລຸໄດ້ຢ່າງເຕັມທີ່, ແລະ ຜູ້ທີ່ຮູ້ຈັກອານາຈັກສູງສຸດ. ມັນລະນຶກເຖິງການກະທຳຂອງພະອົງໃນການຈັດລຽງໂລກ - ເຮັດໃຫ້ມີຊ່ອງວ່າງກວ້າງຂວາງສຳລັບການບູຊາ, ສ້າງຕັ້ງດວງຕາເວັນ, ຕາເວັນຂຶ້ນ, ແລະ ໄຟ, ແລະ ເອົາຊະນະການລ່ວງລະເມີດທີ່ບໍ່ເປັນມິດ - ຈາກນັ້ນກໍ່ປິດທ້າຍດ້ວຍການອວຍພະຍານວະສັຕຢ່າງເປັນທາງການ, ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງທີ່ຍືນຍົງ ແລະ ຄວາມສຸກສັນຕູບົນ.
Sukta 100
Sukta 7.100
ບົດສະຫຼຸບສັນເທດຕຣິສຕຸບອັນສັ້ນນີ້ ສັນລະນິຊົມເຊີວິດສະນຸ ເປັນພະລັງອຳນາດທີ່ກະຈາຍທົ່ວທຸກສິ່ງ ຜູ້ທີ່ກ້າວຂາຍາຍແຜ່ນດິນ ແລະ ສ້າງທົ່ງນາກວ້າງທີ່ໝັ້ນຄົງ ສຳລັບຊີວິດມະນຸດ ແລະ ວຽກງານສັກສິດ. ວາຊິດຍັງນຳສະເໜີການນະມັດສະການເປັນແນວທາງທີ່ມີຈຸດປະສົງ: ການຖວາຍຂອງຂວັນ, ການສັນລະເສນີ, ແລະ ການຮ້ອງວະສັດ ເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງປ້ອງກັນຂອງວິດສະນຸ, ຄວາມສຸກສະຫວັດ (ສະວັດຕິ), ແລະ ທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ປອດໄພ.
Sukta 101
Sukta 7.101
ຄຳສັບຕໍ່ປາຣຈັນຍະສັນລະສູດພະອົງເປັນພະຍຸຝົນຟ້າຮ້ອງ ເຊິ່ງເປັນພະຍາງ ຜູ້ມີພະລັງແຫ່ງເມັດພັນ ເຮັດໃຫ້ພືດພັນຈະເລີນ ເຕີມໂລກດ້ວຍຄວາມຫວານ ແລະ ສ້າງຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ວາສິສຖະ ຈັດຕັ້ງຝົນເປັນການແຈກຢາຍນ້ຳ ແລະ ສາລີທາດທາງຈັກກະວານ ທີ່ເຄື່ອນໄຫວສາມຮູບແບບ ສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອະທິຖານວ່າ ອາດຕາ ແລະ ສະວັດຕິ ຈົ່ງປ້ອງກັນຜູ້ສັກລະພາບ ເພື່ອຊີວິດທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 102
Sukta 7.102
ຄຳສັດທານສັ້ນນີ້ເຊີນປາຈັນຢະ, ບຸດສະຫວັນ, ເປັນຜູ້ນຳຝົນມາຢ່າງໃຈບຸນ, ຜູ້ປົດກະສິລະ, ພືດພັນ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງສັດລຸ້ງແລະມ້າ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງປະທານຊີວິດຂອງພະອົງ, ແລ້ວຫັນສູ່ຄຳແນະນຳພິທີກຳໂດຍກົງ: ຖວາຍບູຊາທີ່ຫວານໃຫ້ປາຈັນຢະ ເພື່ອພະອົງຈະປະທານຄວາມຈະເລີນທີ່ເປັນລະບຽບ ແລະ ຄວາມສຸກສວາຍ.
Sukta 103
Sukta 7.103
RV 7.103 (ມັງດູກະສູຕ) ພັນລະນາກົບບັງເປັນພຣາມະນະຜູ້ຮັກສາພຣະວັດທະຍະ, ເຊິ່ງນອນສະຫງົບຕະຫຼອດລະດູແລ້ງ ແລະ ເມື່ອຕື່ນຂຶ້ນດ້ວຍຝົນຂອງພາຊັນຍະ ກໍ່ປະກາດດ້ວຍສຽງຫຼາຍສຽງ. ໂດຍໃຊ້ທິວທາດສາດຝົນຕົກນີ້, ຄຳສັກສັນລະສັງກະລານຍໍພະກຳລັດຊີວິດຂອງຝົນ ແລະ ເຊື່ອມຕໍ່ສຽງຮ້ອງຂອງກົບກັບການສັກສັນທາງພິທີ ແລະ ການຄົບສົມ, ອະທິຖານຂໍຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ອາຍຸຍືນ.
Sukta 104
Sukta 7.104
RV 7.104 ເປັນຄຳອວຍມົນຕຣີທີ່ມີພະລັງອັນເປັນສິລິນທາຣັກຕາຕໍ່ອິນທຣະ ແລະ ໂສມະ ເພື່ອຂໍໃຫ້ໄຫມ້ງໄປ ແລະ ໄລ່ທັບພວກຣັກສາ, ພະລັງຍາຕຸ, ແລະ ສິ່ງທີ່ກິນເສຍຢູ່ພາຍໃນທີ່ກີດຂວາງການເຫັນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການບູຊາຍັງ. ມັນປະສົມການອວຍຮ້ອນກັບຄຳສັ່ງທີ່ເຂັ້ມແຂງ: ເບິ່ງ, ຕື່ນ, ຕີ, ເພື່ອໃຫ້ຄວາມຈິງ, ຄວາມຈະແຈ້ງ, ແລະ ເສັ້ນທາງຍັງຍັງບໍ່ຖືກຂວາງ. ຄຳອວຍມົນຕຣີຍັງກຳນົດລະບຽບທາງຈັນຍາທາງວິນຍານ: ຄຳເວົ້າທີ່ບໍ່ຈິງ ແລະ ເຈດຈະນາທີ່ບໍ່ຊື່ຕ້ອງຕົກຢູ່ພາຍໃຕ້ພະລັງທີ່ອິນທຣະຊີ້ນຳ, ໃນຂະນະທີ່ໂສມະສະໜັບສະໜູນສິ່ງທີ່ຊື່ຕັດ ແລະ ສว່ງສະຫວ່າງ.
Frequently Asked Questions
Mandala 7 is a ‘family book’ attributed to the Vasiṣṭhas, whose hymns share a distinctive priestly voice focused on protecting and empowering the soma sacrifice through brahman (inspired, effective speech) and loyal ritual solidarity.
The Dāśarājña narrative (most famously RV 7.18) remembers a major inter-tribal conflict in which Indra’s victory is framed as being won and secured through correct ritual leadership and the patron’s alliance with the Vasiṣṭha priestly tradition.
Indra and Agni dominate the book: Indra embodies victory, protection, and the securing of patrons, while Agni anchors the rite as messenger and sacrificial fire. The Maruts appear as a unified storm-host granting force and inspiration, and Varuṇa (often with Mitra) introduces a profound ethical-psychological register of bonds, guilt, and release.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.