मण्डल 6
The Family Book of Bharadvaja
ມັນດາລະ 6 ເປັນປຶ້ມຂອງຕະກຸນພາຣັດວາຊາ ປະກອບດ້ວຍ 75 ສູດສະຫຼອງພະ (762 ມັນຕຣາ), ມີຈຸດເດັ່ນທີ່ສະຫຼອງພະອິນທະຢ່າງກ້າວກ້າ, ການເຊື້ອເຊີນໂສມ, ແລະ ອຸດົມການປົກຄອງທີ່ພ້ອມຮົບ. ບັນດາກະວີຂອງຕັນໄດ້ຮຽກຮ້ອງພະອິນທະໃຫ້ມາເປັນກະສັດບູຮານຜູ້ວ່ອງໄວສູ່ພິທີບີບສົ່ງ, ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ສັດລ້ຽງ, ແລະ ຊັຊຊະນາ, ໃນຂະນະທີ່ສະຫຼອງຄຳເວົ້າທີ່ໄດ້ຮັບການດົນຕີ (ວາກ) ທີ່ໄດ້ຮັບພະລັງຈາກພະເຈົ້າ. ຄຽງຄູ່ກັບວົງຈອງພະອິນທະທີ່ເດັ່ນ, ມັນດາລະນີ້ຍັງຮັກສາຄຳສອນກ່ຽວກັບພະວະຣຸນທີ່ໜັກແໜ້ນ ເຊິ່ງເນັ້ນຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກວາລົດ (ຣຕ), ສັດຍາ, ແລະ ຂໍ້ຈຳກັດທາງສິນທຳ, ເຮັດໃຫ້ປຶ້ມນີ້ມີສີສັນທາງຈັນຍາບັນລະທາງນິຕິບັນດາທີ່ເປັນເອກະລັກ. ດັ່ງນັ້ນ, ການຮວບຮວນນີ້ຈຶ່ງສົມດູນລະຫວ່າງຊັຊຊະນາທາງທະຫານ ແລະ ຄວາມຢຶດຖືພິທີກັບການພິຈາລະນາກ່ຽວກັບກົດໝາຍ, ຄວາມຜິດບາບ, ແລະ ການປົກຄອງຂອງພະເຈົ້າ. ບັນດາສາລາຂອງຕັນ: ປຶ້ມຂອງຕະກຸນພາຣັດວາຊາ (ບາຣະຫັດປັດຍະ) ເປັນປຶ້ມຕະກຸນທີ່ຄລາສສິກ, ມີສູດສະຫຼອງພະອິນທະຢ່າງໜາແໜ້ນ ພ້ອມຮູບພາບການຮົບ ແລະ ຊັຊຊະນາທີ່ສົດໃສ, ມີການຕັ້ງຄ່າຍພິທີໂສມທີ່ເຂັ້ມຂຸ້ນ: ການເຊື້ອເຊີນພະອິນທະຊ້ຳໆໃຫ້ມາດື່ມໂສມ ແລະ ຕອບແທນຜູ້ບູຊາ, ມີສູດສະຫຼອງພະວະຣຸນທີ່ໜັກແໜ້ນ ເນັ້ນຣຕ (ຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກວາລົດ), ສັດຍາ, ແລະ ຄວາມຮັບຜິດຊອບທາງສິນທຳ, ມີຫົວຂໍ້ສຳຄັນກ່ຽວກັບຄຳເວົ້າທີ່ໄດ້ຮັບການດົນຕີ ແລະ ປະສິດທິຜົນຂອງກະວີ (ພຣະມັນ, ວາກ) ທີ່ເຊື່ອມໂຍງກັບພະລັງສັກສິດ, ມີສີສັນການອຸປະຖໍາຂອງກະສັດ ແລະ ນັກຮົບ: ຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ຄວາມຮັ່ງມີສັດລ້ຽງ, ແລະ ຊັຊຊະນາສຳລັບຕະກຸນ
Sukta 6.1
ບົດສວາມນີ້ເປັນບົດທຳອິດຂອງມຫນທະລຶຫົກ ເຊິ່ງອວວນວາທີ່ອະຄະນີເປັນຜູ້ກະຕຸ້ນຄວາມຄິດທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈເປັນຄັ້ງທຳອິດ ແລະ ເປັນໂຮຕາທີ່ມະຫັດຈະລັດຜູ້ຊົງໃຫ້ພິທີບູຊາມີຜົນສົດທົບ. ບົດນີ້ສວາຍຄວາມສາມາດທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ຂອງອະຄະນີ ແລະ ການນຳພາທີ່ສະຫວ່າງສະຫວ່າງ ທີ່ຊົງນຳປະຊາຊົນໄປສູ່ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງພະເຈົ້າ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖາຕໍ່ໄຟທີ່ເປັນດັ່ງກະສັດ ໃຫ້ຊົງປະທານຄວາມຮັ່ງມີທີ່ຫຼາກຫຼາຍຮູບແບບ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກ.
Sukta 6.2
RV 6.2 ເປັນສູຕົມສັບຊ້ອນບູຊາອັກນີ ໃນຖານະຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ມີສະຖິດຂອງຄອບຄົວທີ່ຕັ້ງຢູ່ ແລະ ພະລັງງານທີ່ສ່ອງແສທີ່ເພີ່ມຊື່ສຽງ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງອັນເຫັນໄດ້ຂອງພະອົງ, ຄວັນ ແລະ ເປົາໄຟທີ່ລຸກຂຶ້ນສູ່ທ້ອງຟ້າ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍໃຫ້ອັກນີເວົ້າຄຳທີ່ດີກ່ຽວກັບຜູ້ບູຊາຕໍ່ຫນ້າພະເຈົ້າ ແລະ ນຳພາພວກເຂົາຂ້າມຜ່ານຄວາມບາດຫມາຍ, ບາບ, ແລະ ຄວາມໂຊກຮ້າຍ ເຂົ້າສູ່ຄວາມສະຫງົບ ແລະ ທີ່ຢູ່ອັນປອດໄພ.
Sukta 6.3
ຄຳສັບນີ້ສະຫນອງບັນຍັດອັກນີເປັນຜູ້ປົກປ້ອງແລະເປັນຮູບສະແດງຂອງ ຣຕ (ຄວາມຈິງຂອງຈັກວານ), ພະລັງທີ່ນໍາຜູ້ຊອກຫາໄປສູ່ແສງສະຫວ່າງອັນກວ້າງຂວາງ ແລະປົກປ້ອງມະນຸດຈາກຄວາມທຸກຍາກທີ່ຄັບແຄບ. ອັກນີໄດ້ຮັບການສັນລະລຶກທັງເປັນພະລັງທີ່ໄວ, ສະຫວ່າງ, ເຄື່ອນທີ່ຜ່ານຄືນເຫມືອນນົກ ແລະເປັນຄວາມສະຫວ່າງເຫມືອນຟ້າຜ່າທີ່ໄດ້ຮັບພະລັງຈາກຄຳສັບ, ເຮັດວຽກຮ່ວມກັບມິຕະ-ວະຣຸນ ເພື່ອຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບ ແລະຄວາມປອດໄພ.
Sukta 6.4
ຄຳສັງກະລານີ້ອັນເຊີນອັກນິໃຫ້ເປັນໂຮຕາ ແລະ ເທບະຕາຕາ (ຜູ້ປັບປຸງເທວະດາໃຫ້ຢູ່ໃນພິທີ), ຂໍໃຫ້ພະອົງປະຕິບັດພິທີສຳລັບຜູ້ບູຊາໃນປັດຈຸບັນ ດັ່ງທີ່ເຄີຍເຮັດໃຫ້ມະນຸ, ຜູ້ສ້າງຕັ້ງພິທີຍັກຂອງຍັກຍະ. ອັກນິໄດ້ຮັບການສັນລະເສີນວ່າເປັນຜູ້ໄວແລະບໍ່ສາມາດຜ່ານໄດ້, ເຄື່ອນທີ່ຜ່ານຄືນທຸກ, ໄວກວ່າກຳລັງສັດຕູ, ແລະ ນຳພາຜູ້ບູຊາໃນເສັ້ນທາງປອດໄພ. ສັນສະກິຕາມທ້າຍດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຈາກຄວາມທຸກທົນ, ພອນອັນລ້ຳເລີດໃຫ້ຜູ້ຮ້ອງສັງ, ແລະ ຊີວິດຍືນຍົງພ້ອມລູກຫຼານຜູ້ກ້າຫານ.
Sukta 6.5
ຄຳສັງເວຍອັກນິສັງຍົດນີ້ອວນວາດ "ບຸດຂອງພະລັງ" ເປັນປູຊາຜູ້ໜຸ່ມຜູ້ສັກສິທທຳຈິງ ຜູ້ປຸກແລະຊຸກຍູ່ຄວາມຮັ່ງມີທຸກຢ່າງທີ່ປາດຖະໜາ. ມັນຂໍໃຫ້ອັກນິປົກປ້ອງຜູ້ນບາດໂດຍເຜົາຜານສັດຕູທັງທາງໄກແລະພາຍໃນ, ແລະລົງທ້າຍດ້ວຍຄວາມປາດຖະໜາຊ້ຳໆທີ່ຈະບັນລຸຄວາມປາດຖະໜາ, ຄວາມຮັ່ງມີພ້ອມບຸດຊາຍຜູ້ກ້າຫານ, ພະລັງແຫ່ງຊັນຊະນະ, ແລະຄວາມສະຫງ່າຜ່າສັກສິດຂອງອັກນິທີ່ບໍ່ສູນສະຫຼັບ.
Sukta 6.6
ຄໍາອະທິຖານນີ້ອວຍຍົກອັກນີ, ເຊິ່ງເອີ້ນວ່າ "ບຸດແຫ່ງກຳລັງ," ເປັນໂຮຕາຣ໌ສະຫວັນຜູ້ເປີດເສັ້ນທາງສຳລັບການນະມັດສະການ ແລະ ນຳພາຜູ້ບູຊາຜ່ານຄວາມມືດເຂົ້າສູ່ຄວາມເປັນລະບຽບທີ່ສະຫວ່າງ. ອັກນີຖືກສັນລະເສີນເປັນພະລັງງານທີ່ສະຫວ່າງ ແລະ ຊຳລະລ້າງ, ເຊິ່ງພະລັງງານຂອງພະອົງ "ຄາດູ" ແລະ ກະກຽມທົ່ງນາຂອງໂລກ, ຂັບເຄື່ອນພິທີກຳ ແລະ ຂະຫຍາຍແສງສະຫວ່າງຂອງມັນ. ສຸກຕະຈົນລົງທ້າຍດ້ວຍການຂໍການຕື່ນຮັບພາຍໃນ ແລະ ຂໍຄວາມຮັ່ງມີທີ່ສະຫວ່າງ, ຄວາມຮັ່ງມີຂອງວີລະບຸລຸດ ແລະ ການປ້ອງກັນສຳລັບນັກຮ້ອງ ແລະ ຊຸມຊົນ.
Sukta 6.7
ຄຳສັງເຊີນນີ້ສັນລະເສີນອັກນິໃນຖານະໄວສະວານະຣະ, ໄຟທີ່ຊຸ່ມຊານທຸກສິ່ງເກີດຈາກອາຣຕາ, ຄຳສັງເຊີນນີ້ສັນລະເສີນອັກນິໃນຖານະໄວສະວານະຣະ, ໄຟທີ່ຊຸ່ມຊານທຸກສິ່ງເກີດຈາກອາຣຕາ, ຄຳສັງເຊີນນີ້ສັນລະເສີນອັກນິໃນຖານະໄວສະວານະຣະ, ໄຟທີ່ຊຸ່ມຊານທຸກສິ່ງເກີດຈາກອາຣຕາ, ຄຳສັງເຊີນນີ້ສັນລະເສີນອັກນິໃນຖານະໄວສະວານະຣະ, ໄຟທີ່ຊຸ່ມຊານທຸກສິ່ງເກີດຈາກອາຣຕາ
Sukta 6.8
ຄຳສັດຊູນີ້ສັນລະເສັນອັຄນິໃນນາມວິສະວານະຣະ ແລະ ຊາຕະເວທັສ, ໄຟສາກົນຜູ້ຮູ້ກຳເນີດທັງໝົດ ແລະ ເປັນຜູ້ນຳເອົາພິທີບູຊາ, ເຊິ່ງສັນລະເສັນອຳນະຈັກສີແດງ ແລະ ການມາຮອດຢ່າງວ່ອງໄວຂອງພະອົງໃນທີ່ປະຊຸມພິທີ. ມັນລະນົດຕຳນານການນຳເອົາອັຄນິມາຈາກທົ່ງໄກໂດຍມາຕະຣິສວັນ ແລະ ອະທິຖານຂໍຕໍ່ພະເຈົ້າໄຟໃຫ້ປົກປ້ອງຊຸມຊົນ, ຜູ້ນຳ ແລະ ຜູ້ອຸປະຖໍາ, ແລະ ໃຫ້ນຳພາພວກເຂົາຂ້າມຜ່ານອັນຕະລາຍໄປໄດ້ຢ່າງປອດໄພ.
Sukta 6.9
ຄຳສັດຖານີ້ສັນລະເສນາອັກນີໃນນາມໄວສະວານະຣະ, ໄຟສາກົນຜູ້ກຳເນີດຄືກັບກະສັດ ແລະ ດ້ວຍຄວາມສະຫວ່າງຂອງພະອົງ ໄດ້ແຍກ ແລະ ຈັດລຽງວັນມືດ ແລະ ວັນສະຫວ່າງ. ອັກນິຖືກຍົກຍ້ອງເປັນໂຮຕາຜູ້ເຫັນກ່ອນ, ຜູ້ເປີດເຜີຍແສງສະຫວ່າງອະມະຕະຢູ່ໃນສັດຕະວະ, ໄລ່ຄວາມມືດທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ. ບົດສັດຖາຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ຍົກຍ້ອງ, ເຖິງແມ່ນເທບະທັງຫຼາຍກໍຕ້ອງກົມຫົວຕໍ່ຫນ້າອັກນິຜູ້ຍືນຢູ່ໃນຄວາມມືດ.
Sukta 6.10
ຄຳສັດຖະບານນີ້ວາງອັຄນີ ຊາຕາເວທັສ ໄວ້ທາງໜ້າສຸດຂອງພິທີບູຊາ ເປັນແສົງທາງທີ່ສ່ອງແສງ ຜູ້ເປີດທາງໃຫ້ພິທີ ແລະ ນຳພາຄຳອະທິຖານໄປຢ່າງປອດໄພ. ມັນສັນລະເສີນອັຄນີ ເປັນຜູ້ຊຳລະທີ່ມອງໄກ ທີ່ເປີດເປັນທາງສະຫວ່າງ ແລະ ເຮັດໃຫ້ທາງມືດເປັນທາງສະຫວ່າງ ໂຜ່ນຄວາມບາດບັນ ແລະ ເສີມສ້າງອິຫລາ ຄື ຄວາມອຸດົມສົມບູນຈາກພິທີ ແລະ ອາຫານທີ່ປາກົດແຮງບັນດານໃຈ. ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງປະສິດທິພາບຂອງພິທີ ຄື ການຍາດຖ່ວງບູຊາທີ່ບໍ່ຂາດຕອນ ແລະ ຊັດຊາຍພາຍໃນ: ແສງຊະນະຄວາມມືດ, ຄວາມສະຫງົບຊະນະຄວາມບາດບັນ, ກຳລັງເພື່ອຊີວິດຍາວ ແລະ ລູກຫລານທີ່ມີຄຸນທັມ.
Sukta 6.11
ຄຳສັດສາດສັ້ນແຫ່ງນີ້ ແມ່ນຂອງພຣະພາຣັດວາຊາ ຮ້ອງຂໍໃຫ້ພຣະອັຄນີ ຜູ້ເປັນຫົດຕາທີ່ຖືກດົນໃຈພາຍໃນ ໃຫ້ຂັບຂຽນພິທີບູຊາໄປຂ້າງໜ້າ ດ້ວຍພະລັງດັ່ງຄືກັບມາຣຸດ ແລະ ໃຫ້ນຳພາເທວະດາຜູ້ເປັນພັນທະມິດ ມາສູ່ພິທີບູຊາ. ມັນສັນລະເສີນຄວາມສະຫວ່າງສະຫວັດທີ່ສະເໝືອນຂອງພຣະອັຄນີ ທີ່ສະຫວ່າງເອງ ແລະ ແຜ່ຂະຫຍາຍທຸກສາວັນ ແລະ ຂໍໃຫ້ພຣະອັຄນີ ເມື່ອຖືກຈູບສະເຫຼອນພ້ອມກັບເທວະດາ ຈົ່ງປະທານຄວາມສົມບູນ ແລະ ຊ່ວຍຜູ້ນັບຖືໃຫ້ຂ້າມພົ້ນຈາກຄວາມທຸກທົນ ແລະ ອັນຕະລາຍ.
Sukta 6.12
ບົດສັນຍານີ້ຂອງພຣະພາຣະທວາຊາສັນລະເສີມອັຄນີເປັນປຸຣະຫິຕາຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ປະທັບບັນລິສີໃນແທ່ນບູຊາພາຍໃນເຮືອນ, ເຊິ່ງເປີເຟືອງໄຟແຜ່ຂະຫຍາຍໄກດັ່ງດວງຕາເວັນ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ອັຄນິຊາຕາເວທັສກ້າວໜ້າພ້ອມຄວາມອຸດົມໃຈຂອງຜູ້ບູຊາ, ໃຫ້ຊົງເຮັດໃຫ້ພິທີບູຊາສົມບູນ, ໃຫ້ນໍາພາພວກເຂົາສູ່ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ໃຫ້ຂັບໄລ່ທາງທີ່ເປັນອັນຕະລາຍ ເພື່ອຊຸມຊົນຈະຈະເລີນຍືນຍົງຕະຫຼອດອາຍຸ ພ້ອມທັງລູກຫຼານຜູ້ກ້າວີລະຊົນ.
Sukta 6.13
ບົດສະເຫຼີມສະເຫຼີມສັ້ນໆ ໃນສະເຫຼີມຕຣິສຕຸບ ນີ້ ສັນລະເສີນອັກນິ ເປັນຕົ້ນນໍ້າທີ່ພາໃຫ້ພະລັງງານທີ່ເປັນສິນທຸກຢ່າງ ເຊັ່ນ: ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ຊັດຊາຍ, ຝົນຕົກ, ແລະ ການໄຫຼຂອງນໍ້າທີ່ເປັນລະບຽບທຳມະຊາດ ແຜ່ຂະຫຍາຍອອກໄປ. ມັນເນັ້ນວ່າ ມະນຸດຜູ້ໃດທີ່ເຂົ້າເຖິງອັກນິ ທີ່ແທ່ນບູຊາ ຜ່ານການສະເຫຼີມສະເຫຼີມ ແລະ ການບູຊາຍະທິບາຍ ຈະໄດ້ຮັບທຸກ "ໂອກາດ" ເພື່ອຄວາມສຳເລັດ, ລວມທັງອາຫານ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຂອງຄອບຄົວທີ່ສະຖຽນ. ບົດສະເຫຼີມສະເຫຼີມນີ້ ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຂໍລູກຫຼານ, ການສືບທອດສາຍເລືອດ, ແລະ ຄວາມສຳເລັດທີ່ມາຈາກການສັນລະເສີນທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 6.14
ຄຳສັນຖະນາອັນສັ້ນນີ້ຕໍ່ອັກນີສອນວ່າ ຜູ້ທີ່ເປັນມະນຸດຜູ້ໃດທີ່ບູຊາອັກນີດ້ວຍເຈດຈະນາທີ່ແທ້ຈິງ ແລະ ຄວາມຄິດທີ່ມີປັນຍາຈະເຮັດໃຫ້ຜູ້ນັ້ນມີຄວາມສະຫວ່າງແຈ້ງ ແລະ ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ອາຫານຫຼວງຫຼາຍ, ແລະ ການປ້ອງກັນ. ອັກນີຖືກສັນລະເສນາວ່າເປັນພະລັງບູຮານຜູ້ປະທານວິລະຊົນຜູ້ຫນັກແຫນ້ນ ແລະ ອົດທົນຕໍ່ການບຸກທະລຸ ແລະ ເປັນຜູ້ກາງທີ່ສາມາດ "ເວົ້າແທນພວກເຮົາ" ຕໍ່ພະເຈົ້າອົງອື່ນໆ. ຄຳສັນຖະນາຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຊ້ຳໆ ໃຫ້ນຳພາໄປສູ່ຄວາມສຸກ ແລະ ທີ່ຢູ່ອັນດີ, ແລະ ໃຫ້ຂ້າມພົ້ນຈາກຄວາມຊົງເຄີຍ, ຄວາມທຸກທົນ, ແລະ ເສັ້ນທາງທີ່ຜິດ ໂດຍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອັກນີ.
Sukta 6.15
ຄຳສັດຊໍ້ານີ້ສວຍຯາອັກນີເປັນແຂກຂອງຄອບຄົວທີ່ຕື່ນຂຶ້ນໃນຍາມເຊົ້າ ແລະ ເປັນຜູ້ນຳທຸກສາຂາ, ນຳເອົາບູຊາຂອງມະນຸດໄປສົ່ງຍັງພວກອມຕະຍະ. ພາຣາທວາຊາອັດວານອັກນິເປັນປະລາດຜູ້ຮູ້ທຸກສິ່ງ ຜູ້ປະຕິບັດພິທີ ແລະ ຄວາມເຂົ້າໃຈຢ່າງສົມບູນ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງຕັ້ງໄຟບູຊາໃນເຮືອນໃຫ້ໝັ້ນຄົງ ແລະ ເພີ່ມພະລັງ ຄວາມກ້າຫານ ແລະ ຄວາມກະຕັນຍາທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງຊຸມຊົນ.
Sukta 6.16
RV 6.16 ແມ່ນບົດສະຫຼອງຂອງ Bharadvāja ຖືກປະພຶດຕໍ່ Agni ໃນຖານະເປັນ Hotṛ ສາກົນຜູ້ສ້າງຕັ້ງພິທີບູຊາ, ເຊື່ອມຕໍມະນຸດກັບເທບພະເຈດີ, ແລະ ໄລ່ຜູ້ມີອຳນາດສະຫະຄະຍາອອກໄປ. ມັນສັນລະເສີນການນຳພາທີ່ສະຫວ່າງສະຫວ່າງຂອງ Agni (saṃdṛṣṭi), ພະລັງການໃຫ້ອາຫານ ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ພະລັງທີ່ສັງລະຫານັບ Vr̥tra, ກຳຈັດ rakṣas ທີ່ເປີດທາງໄປສູ່ຊັຍຊະນະ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ.
Sukta 6.17
ຄຳສັດທານີ້ເປັນການອວຍພອນໂຊມທີ່ມີພະລັງເພື່ອອິນທະ, ສັນລະເສີນພະອົງເປັນຜູ້ຖືວັຈຣະ, ຜູ້ທຳລາຍວະຕຣະ ແລະ ເປີດປະຕູແຫ່ງແສງສະຫວັນ, ຮົງສີ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ຖືກຂັດຂວາງ. ມັນລະນຶກເຖິງຄາວທີ່ເທບະທັງໄວ້ອິນທະນຳໜ້າເມື່ອຜູ້ບໍ່ຮູ້ຈັກເທບະມາບຸນລົບ, ແລະ ອະທິຖານຂໍຊັດຊາຍ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຄວາມອຸດົມທີ່ເທບະປະທານໃຫ້ແກ່ຜູ້ນັບຖື. ຄຳອະທິຖານສຸດທ້າຍປ່ຽນຄວາມຊະນະໃນຕຳນານໃຫ້ເປັນຄວາມປາຖະໜາໃນປັດຈຸບັນ: ຂໍໃຫໄສຳລະນຸສິດນີ້ໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດທີ່ເທບະກຳນົດ ແລະ ຈົງຈອງເປັນຄວາມສຸກທີ່ໜັກແໜ້ນ ແລະ ສະຫງັກກ້າວະຫານ.
Sukta 6.18
RV 6.18 ແມ່ນບົດສັດທາະ Triṣṭubh ຂອງ Bharadvāja ທີ່ສັນລະເສີນອິນທຣະເປັນວີລະບຸລຸດຜູ້ບໍ່ທັນທ່ານັກຮົບຜູ້ຖືກຮຽກຮ້ອງຫຼາຍ ຜູ້ມີພະລັງທຳລາຍການບຸກຮຸກຮານ ແລະ ໂຄ່ນຍາມສັດຕູທີ່ມີກຳລັງເສີມ. ມັນລະນຶກເຖິງຊັດສະຫຼັກຂອງອິນທຣະເຫນືອສັດຕູປີສາດ ແລະ ປໍາລັງຫັນ, ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນພະລັງຈັກກະວານນັ້ນມາສູ່ຄວາມຕ້ອງການປັດຈຸບັນຂອງຜູ້ບູຊາຍາດານ, ຄື: ພະລັງ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ການສ້າງຄຳເວົ້າສັກສິດທີ່ສົດຊື່ນສະເໝີຜ່ານພິທີຍັດຍະ.
Sukta 6.19
ຄໍາສັນລະລຶກນີ້ສັນລະລຶກອິນທະເປັນພະລັງອຳນາດທີ່ບໍ່ມີວັນຫຼຸດລົງ, ກວ້າງຂວາງ, ຜູ້ທີ່ຫັນໄປສູ່ຜູ້ນັບຖື ແລະ ເພີ່ມພະລັງວິລະຊົນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ພຣະອົງນໍາເອົາ "ມາດາ" ທີ່ຊະນະສົງຄາມ ເພື່ອໃຫ້ຊຸມຊົນໄດ້ຮັບການປ້ອງກັນ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະ ຄວາມຕໍ່ເນື່ອງຂອງລູກຫຼານ ແລະ ລູກຊາວຫຼານ, ເອົາຊະນະອຸປະສັກແລ້ວຕໍ່ອຸປະສັກ.
Sukta 6.20
ຄຳສັດທານີ້ຖືກສະແດງຕໍ່ອິນທຣະ ຊົດເຊີຍພະລັງອຳນາດທີ່ບໍ່ອາດຕ້ານໄດ້ໃນສົງຄາມ, ລະນຶກເຖິງການທຳລາຍສັດຕູຮູບຮ່າງງູ ແລະ ປ້ອມສັດຕູ, ພ້ອມທັງການປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະເຫວີຍຜູ້ໃຈກວ້າງ. ມັນອະທິຖາຂໍໃຫ້ອິນທຣະ ປະທານຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ກວ້າງຂວາງ, ຊັບສົມບັດ, ສັດລ້ຽງ ແລະ ນາຝ່າທີ່ອຸດົມສົມບູນ ໃຫ້ແກ່ປະຊາຊົນຂອງຜູ້ປະພັນ. ບົດສັດທາເຊື່ອມຕໍ່ຊັກຊາຍະຍະຍຸດຂອງອິນທຣະ ເຊັ່ນການສັງຫານວະຕຣະ ແລະ ການຜະນຶກສັດຕູ ກັບຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນທີ່ປະທານໃຫ້ຜູ້ທີ່ຄັ້ນໂສມະ ແລະ ຖວາຍສັດທາ.
Sukta 6.21
ຄຳອວຍພອນນີ້ອວຍຮຽກອິນທຣະດ້ວຍບູຊາທີ່ມີພະລັງ ແລະ ຄວາມສະຫຼາດທີ່ຕັ້ງຢູ່ເທິງລົດສູດສວາ, ສັນລະເສີນພະອົງເປັນພະລັງທີ່ຊົງໜຸ່ມນິຍົມຕະຫຼອດ, ບໍ່ຊຸດເຊົາ, ຜູ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີທີ່ກວ້າງຂວາງ ແລະ ໄຊຊະນະ. ມັນປະຊັບກັບກຳລັງທີ່ເປັນສັດຕູ ແລະ ຂໍໃຫ້ອິນທຣະ, ຜູ້ຖືວັດຣະ ແລະ ເປັນພັນທະມິດເກົ່າແກ່, ໄລ່ພວກມັນໄປ. ສູກຕະປິດທ້າຍດ້ວຍຄຳອະທິຖານປະຕິບັດ: ຂໍໃຫ້ອິນທຣະຕື່ນຂຶ້ນເປັນຜູ້ເປີດທາງ ແລະ ຜູ້ນຳຜ່ານທາງທີ່ງ່າຍ ແລະ ທາງທີ່ຍາກ, ນຳພາຜູ້ບູຊາໄປສູ່ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຄວາມສົມບູນ.
Sukta 6.22
ຄຳສັດຊໍ້ານີ້ສັນລະສະນະອິນທຣະເປັນຜູ້ທີ່ສົມຄວນຮັບການອວຍພຣະທົ່ວທຸກສາລະ, ເປັນຜູ້ຈິງ, ມີພະລັງດັ່ງຄຳລາສັດ, ແລະ ເປັນເຈົ້າຂອງພະລັງອຳນາດຫຼາຍຢ່າງ. ມັນລະນຶກເຖິງວີລະກຳທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ຂອງພະອົງໃນການທຳລາຍສິ່ງທີ່ເບິ່ງຄືຈະບໍ່ຍ້າຍໄດ້ ແລະ ປ່ອຍສິ່ງທີ່ຖືກຜູກມັດ, ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນເປັນການເຊື້ນຊວນໂດຍກົງໃຫ້ອິນທຣະມາພ້ອມກັບພະລັງອຳນາດທີ່ຖືກຕ່ຳແໜ່ງຂອງພະອົງມາສູ່ພິທີບູຊາ. ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງການສັນລະສະນາ ແລະ ການຮຽກຮ້ອງທາງພິທີເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ຊັດຊາຍ, ແລະ ການປະທານພອນທີ່ພິທີຍັຊຍ.
Sukta 6.23
ບົດສວຍນີ້ສັນລະສະຈັກອິນທຣະເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງກຳລັງທີ່ຕັ້ງໃຈສະເໝີ ຜູ້ຖືກຮຽນຮ້ອຍມາຍັງການຄົນໂສມະ ແລະ ບົດສວຍທີ່ມີຄວາມບັນດານົດໃຈຂອງຮູບສັຍຍະບາຣະທວາຊ. ມັນອັນທອນຂໍໃຫ້ພຣະອົງສະເດັດມາພ້ອມມ້າທີ່ມີສີຄຳ, ຖືວັດຈະ, ແລະ ປະທານຄວາມຈະເລີນທີ່ນຳສັນຕິ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ປາດຖະໜາທຸກປະການໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 6.24
RV 6.24 ເປັນບົດສະເດັດ Triṣṭubh ຂອງ Bharadvāja ສັນລະເສີນອິນທຣະເປັນກະສັດຜູ້ດື່ມໂສມະ ຜູ້ປາຖະໜາພຣະ�ຄຳ ຜູ້ຖືກປຸກດ້ວຍບົດສະເດັດ ແລະ ການບູຊາເພື່ອປະທານພະລັງ ຊັດຊາດ ແລະ ການປ້ອງກັນ. ມັນສະເຫຼີມສະຫຼອງພະລັງທີ່ລົ້ນເຫຼືອຂອງອິນທຣະ, ເປັນປຽບສະເໝືອນນ້ຳທີ່ໄຫຼອອກມາຈາກພູເຂົາ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານໂດຍກົງເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງແກ່ຜູ້ນຳ ແລະ ຜູ້ນະມັດສະການ ທັງໃນບ້ານ ແລະ ໃນປ່າ, ເພື່ອໃຫ້ພວກເຂົາມີຊີວິດຍາວນານພ້ອມລູກຫຼານຜູ້ກ້າວີລະຊົນ.
Sukta 6.25
ຄຳສັກສະເໝືອນນີ້ແມ່ນການສັງສັນສັນຍາຂອງພາຣັດວາຊາທີ່ສັນຍາຍອິນທະຣະເປັນຜູ້ສັງຫານວາຣັດຕາທີ່ບໍ່ມີຜູ້ໃດເທົ່າທຽມ, ຂໍໃຫ້ທຸກລະດັບຂອງຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພະອົງ, ບໍ່ວ່າຈະໃກ້ຫຼືໄກ, ສູງຫຼືຕ່ຳ, ນຳພາຜູ້ນັບຖືຜ່ານຄວາມຂັດແຍ່ງ. ມັນຍ້ອນຍົດຄວາມບໍ່ສາມາດຖືກພິການແລະຄວາມເປັນເລີດເໜືອຂອງອິນທະຣະເໜືອສັບພະສັດທັງປວງ, ແລະ ຂໍໃຫ້ພະອົງປົດປ່ອຍກຳລັງທີ່ເປັນສັດຕູ ແລະ ບໍ່ສົມກັບຄວາມເປັນພະ, ເພື່ອໃຫ້ຜູ້ຮ້ອງສັງສັນນັ້ນບັນລຸຕາເວັນຂຶ້ນທີ່ປອດໄພ ແລະ ກວ້າງຂວາງ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອນທີ່ຍືນຍົງ.
Sukta 6.26
ບົດນີ້ແມ່ນການອວຍພະຍາກອນເພື່ອສົງຄາມ ແລະ ການປ້ອງກັນຕໍ່ອິນທະ, ຂໍໃຫ້ພະອົງຟັງສຽງຂອງນັກຮ້ອງຊົມພູມພາຣາທວາ ແລະ ປະທານຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງຮຸນແຮງໃນ "ວັນຕັດສິນ" ເມື່ອປະຊາຊົນຮ່ວມກັນເພື່ອຊະນະ. ມັນລະນຶກເຖິງການກະທຳທີ່ພິສູດແລ້ວຂອງອິນທະ, ໂດຍສະເພາະການສັງຫາຣິ ຊາມບາຣ ແລະ ການປ້ອງກັນທິໂວທາສ, ເປັນພື້ນຖານສຳລັບການຊ່ວຍເຫຼືອໃນປັດຈຸບັນ ແລະ ການຊະນະຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ສັດລ້ຽງ/ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ອຳນາດອະທິປະໄຕສຳລັບຜູ້ອຸປະຖຳ.
Sukta 6.27
ຄີດສັດສະຫນູນີ້ສືບຕົ້ນຄວາມລຶກລັບຂອງພະລັງອັນມ້ານເມົາຂອງອິນທະຣະ, ວ່າຄວາມເມດມາແລະມິດຕະພາບທີ່ເກີດຈາກໂສມະລຶກຂອງພະອົງສົ່ງເສີມໃຫ້ເກີດຊັດຊາຍໃນການຮົບ. ຈາກນັ້ນກໍຈື່ຈໍາເຫດການວິລະຊົງທີ່ເປັນຈິງ, ເຊັ່ນການສັງຫາຄູ່ສັດຕູເຊັ່ນເຊສະແລະວິຈີວັນ, ແລະສິ້ນສຸດລົງໃນສະຖານທີ່ພິທີການຂອງປູຊາຍ, ບ່ອນທີ່ຜູ້ອຸປະຖໍາລາຊະວົງປະທານທານທັກສິນາຢ່າງອຸດົມສົມບູນ, ເຊິ່ງເຊື່ອມຕໍ່ພະລັງຂອງອິນທະຣະກັບຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງແລະການອຸປະຖໍາ.
Sukta 6.28
RV 6.28, ຄຳສັບສັດຂອງພຣະພາຣັດວາຊາທີ່ມີຊື່ສຽງ, ເປັນພອນໃຫ້ການມາເຖິງ ແລະ ການຕັ້ງຖິ່ນຂອງໂຄນມວຽທີ່ເຂົ້າໄປໃນໂຮງງົວ (ສະຖານທີ່ລ້ຽງງົວ) ເປັນຕົ້ນກຳເນີດຂອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ຄວາມສຸກ, ແລະ ການເພີ່ມພູນ. ມັນສັນລະເສີນງົວເປັນສິ່ງທີ່ເປັນສິລິມົງຄົງ, ມີຮູບຊົງຫຼາຍຢ່າງ, ເປັນພະລັງງານທີ່ໃຫ້ກຳເນີດລູກຫຼານ - ເຊື່ອມຕໍ່ກັບລັດສະໝີຄືກັບອຸຊັສ ແລະ ພະລັງຂອງອິນທຣະ - ໃນຂະນະທີ່ອະທິຖານໃຫ້ນົມ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ການປ້ອງກັນຂອງພວກມັນເພື່ອເປັນອາຫານບຳລຸງເຮືອນ ແລະ ພິທີບູຊາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.
Sukta 6.29
ຄຳສັດທາສັ້ນນີ້ໃນສະເປັກຕຣິຊະຕຸບໜັງສຶກເຫັນຜູ້ສັກຮາດໄປສູ່ອິນທຣະເປັນພັນທະມິດທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້ ແລະ ຜູ້ປະທານຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່, ອັນເຊີນມາເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ການຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ກວ້າງຂວາງ. ມັນວາງການສັນລະເສີນອິນທຣະໄວ້ໃນພິທີບູຊາໂສມະ, ຄື: ໂສມະທີ່ຄົ້ນ ອາຫານທີ່ກະກຽມ ແລະ ຄຳສັດທາທີ່ຂັບຮ້ອງ, ເພື່ອໃຫ້ພິທີກາຍເປັນຊ່ອງທາງສຳລັບພະລັງອັນບໍ່ສາມາດຍອມແພ້ຂອງອິນທຣະ ເພື່ອທຳລາຍອຸປະສັກ ແລະ ຜ່ານຜ່າກຳລັງສັດຕູ.
Sukta 6.30
ບົດສະຫລອງອິນທຣະສັ້ນໆ ນີ້ ສັນລະເສີນ ພະລັງວິລະຊົນ ທີ່ເພີ່ມພູນຂຶ້ນສະເໝີ ຂອງພະເຈົ້າ ແລະ ຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງ ທີ່ບໍ່ສິ້ນສຸດ ໃນການປະທານຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ມັນລະນຶກ ເຖິງ ການກະທຳຈັກກະວານ ຂອງອິນທຣະ: ການທຳລາຍພູເຂົາ, ການເປີດນໍ້າທີ່ຖືກອຸດຕັນ, ແລະ ການສ້າງໂລກຕ່າງໆ, ເພື່ອວ່າ ຜູ້ນະມັດສະການ ຈະໄດ້ຮັບ ຄວາມສະຫງົບ, ຊັດຊາ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ.
Sukta 6.31
ບົດສະຫຼອງອິນທຣະອັນສັ້ນນີ້ ສັນລະເສີນພະອົງເປັນຜູ້ເປັນເຈົ້າຜູ້ດຽວແຫ່ງຄວາມຮັ່ງມີ ຜູ້ຊົງຖືປະຊາຊົນໄວ້ໃນພະຫັດ ແລະ ໄດ້ຮັບການສັນລະເສີນທົ່ວທຸກບ້ານ, ນໍ້າ, ລູກຫຼານ, ແລະ ດວງຕາເວັນ. ມັນລະນຶກເຖິງໄຊຊະນະອັນວິລະຂອງພະອົງຮ່ວມກັບກູຕສະ ຕໍ່ສູສນ ແລະ ຜູ້ຂັດຂວາງອື່ນໆໃນການຊອກຫາງົວໄຟ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການວອນຂໍໃຫ້ອິນທຣະຂຶ້ນລົດສູດ, ມາຕາມເສັ້ນທາງກວ້າງຂວາງ, ແລະ ໃຫ້ການຮຽກຮ້ອງຂອງຜູ້ນະມັດສະການໄດ້ຍິນຢ່າງມີປະສິດທິຜົນ.
Sukta 6.32
ບົດສັນຍາສັ້ນໆ ຂອງພຣະພາວະທວາຊາ ກົງເຖິງອິນທຣະ ໂດຍໃຊ້ຄຳເວົ້າທີ່ສ້າງຂຶ້ນໃໝ່ ສັນລະເສີນພະລັງອັນບໍ່ອາດຕ້ານໄດ້ຂອງພະອົງໃນນາມວັຊຣິນ ຜູ້ຖືສາຍຟ້າ ແລະ ປຸຣັນທະຣະ ຜູ້ທຳລາຍປ້ອງກັນທີ່ເຂັ້ມແຂງ ການສັນລະເສີນນີ້ລະນຶກເຖິງຊັຍຊະນະຂອງອິນທຣະ ທີ່ບັນລຸພ້ອມກັບຮູຕາທີ່ມີປັນຍາ ແລະ ປູຊາຜູ້ຖືໄຟ ແລະ ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການປົດປ່ອຍ ຫຼື ຊະນະນ້ຳ ອັນເປັນສັນຍາລັກຂອງຊີວິດ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ການບັນລຸເປົ້າໝາຍໂດຍບໍ່ມີອຸປະສັກ
Sukta 6.33
ບົດສັນຍາສັ້ນໆນີ້ເປັນການອວຍພຣະອິນທຣະ ຂໍພຣະມທ ຫຼື ຄວາມດີໃຈອັນຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ຊ່ວຍໃຫ້ມີຊັບພະຍາກອນ ແລະ ຄວາມສຳເລັດໃນການຮົບ. ມັນຍົກໃຫ້ເຫັນການທຳລາຍກຳລັງຂັດຂວາງຂອງພຣະອິນທຣະ ແລະ ສະຫຼຸບດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ບໍ່ພຽງແຕ່ໃນຊີວິດປັດຈຸບັນ ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນສະຫວັນອັນສະຫວ່າງໃສ.
Sukta 6.34
ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆໃນທາດຸຕິສະຖຸບນີ້ໄດ້ຮຽກຮ້ອງການສັນລະເສີນອັນເກົ່າແກ່ແລະຟື້ນຕົວໃໝ່ຕະຫຼອດທີ່ມາບັນຈົບເຂົ້າຫາອິນທະ ແລະ ໄຫລອອກມາຈາກພະອົງເປັນການດົນຕີທີ່ກວ້າງຂວາງ. ມັນເນັ້ນຄວາມບໍ່ສິ້ນສຸດຂອງອິນທະ - ບໍ່ມີຄວາມຄິດຫຼືຄຳເວົ້າໃດສາມາດອະທິບາຍພະອົງໝົດໄດ້ - ໃນຂະນະທີ່ລະນຶກເຖິງຊັດຊາດຂອງພະອົງໃນການເອາະຊະນະວາຕະ ເປັນຫຼັກຊັບຂອງການປົກປ້ອງ, ການເພີ່ມພູນ, ແລະ ຄວາມສົມບູນຂອງຊີວິດສຳລັບຜູ້ນັບຖື.
Sukta 6.35
ບົດສະເຫນີພະອິນທະບົດສັ້ນນີ້ເປັນລຳດັບຂໍ້ຮ້ອງຂໍດ່ວນ: ກະວີຫາກຖາມຊ້ຳໆວ່າ "ເມື່ອໃດ?" ພະອິນທະຈະໃຫ້ພະລັງແກ່ພະພຣະມັນຕຣາ, ເພີ່ມພູຜົນແກ່ສະໂຕຕຣາ, ແລະມາຍັງການຮຽກຮ້ອງຂອງຜູ້ບູຊາ. ມັນຈົບລົງດ້ວຍການກະທຳພິເສດຂອງພະອິນທະ, ຄືການເປີດປູຮັກສູນທີ່ປິດກັ້ນ, ເພື່ອໃຫ້ "ນາງງົວທີ່ໃຫ້ນົມສະຫວ່າງ" ບໍ່ຫຼຸດແຫ້ງ, ແລະພະອັງຄິຣັດພາຍໃນຈະຕື່ນຕົວນໍາເອົາຄວາມຮັ່ງມີທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນອອກມາ.
Sukta 6.36
ບົດສັນຍານີ້ຂອງພຣະພຣະທີ່ຊົມຊື່ນຊົມຂອງທ່ານພຣະພຣະທີ່ຊົມຊື່ນຊົມຂອງທ່ານພຣະພຣະທີ່ຊົມຊື່ນຊົມຂອງທ່ານພຣະພຣະທີ່ຊົມຊື່ນຊົມຂອງທ່ານ
Sukta 6.37
ຄີຣິທັດສັບສັ້ນນີ້ເຊື້ອເຊີນອິນທຣະໃຫ້ມາຢ່າງວ່ອງໄວດ້ວຍລົດສັດທີ່ບັນລຸຄວາມປາຖະຫນາທັງປວງ, ທີ່ລາກໂດຍມ້າສີຄຳ, ເພື່ອຮ່ວມກັບກະວີໃນພິທີສົມາທາດອັນຕື່ນເຕັມ. ມັນສັນລະເສີນອິນທຣະໃນຖານະຜູ້ປະທານຄວາມເຂັ້ມແຂງໝັ້ນຄົງ ແລະ ເປັນຜູ້ສັງຫາຣະຕຣະຢ່າງແນ່ນອນ, ເພື່ອວ່າຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຄຳເວົ້າທີ່ດົນດີ, ແລະ ອຳນາດຊະນະຈະໄດ້ຮັບປະກັນແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 6.38
ຄຳສັງອິນທຣະສັ້ນໆ ນີ້ໄດ້ຍົກເຮັດ "ອິນທຣະ-ຮູຕິ" ອັນສະຫວ່າງແຈ້ງ ເຊິ່ງເປັນການຮຽກຮ້ອງຫາພະອິນທຣະ ໃຫ້ຊ່ວຍແບກຫາບຄວາມຄິດອັນມີແຮງບັນດານຂອງປະຊາຊົນ ແລະ ຊ່ວຍໃຫ້ໄດ້ຮັບຂອງຂວັນ ແລະ ການປ້ອງກັນ. ມັນໄດ້ສັນລາອິນທຣະວ່າເປັນຜູ້ເກີດແຕ່ບູຮານ ແລະ ບໍ່ແກ່ນຕົວ, ເປັນຈຸດສຸມທີ່ມັນຕຣະ ຫຼື ພຣະພຣະ ແລະ ຄຳຮ້ອງເພງມາປະສົມກັນ, ແລະ ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການເຊື້ອເຊີນຢ່າງກະຕືລົນໃຫ້ຊ່ວຍໃນການຕໍ່ສູ້ກັບວຣິຕຣະ, ຜູ້ປົກປ້ອງຈັກການ.
Sukta 6.39
ບົດສະຫຼອງສັ້ນນີ້ສັນລະເສີມອິນທຣ (ພ້ອມດ້ວຍຄວາມສະຫວ່າງຈາກໂສມະ/ອິນທຸ) ໃນຖານະທີ່ເປັນກະສັດບູຮານຜູ້ຊຸກຍູ້ຄວາມເວົ້າທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກ, ເຜີຍແຜ່ວົງຈອນຂອງຄືນແລະຕອນເຊົ້າ, ແລະເພີ່ມພະລັງໃຫ້ບົດສັນລະເສີດຂອງນັກປາດຖະນາ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ພຣະອົງເພີ່ມ "ອິສະຫະ" ອັນສັກສິດ (ການກະຕຸ້ນແຫ່ງຄວາມອຸດົມສົມບູນແລະຄວາມບັນດານໃຈ), ແລະຊຸກຍູ້ກຳລັງທີ່ສະໜັບສະໜູນຊີວິດ, ໄດ້ແກ່ ນ້ຳ, ພືດສະຫມຸນໄພຮັກສາ, ປ່າໄມ້ອັດສົມພັນ, ແສງສະຫວ່າງຂອງສັດລ້ຽງ, ມ້າ, ແລະຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງມະນຸດ, ເພື່ອຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງແລະການເວົ້າທີ່ຖືກຕ້ອງຂອ�ຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 6.40
ບົດສະຫຼອງອິນທະສັ້ນນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນຊຸກຍູ້ໃຫ້ພະເຈົ້າມາຍັງພິທີບູຊາເມື່ອອັຄະນີຖືກຈຸດໄຟ ແລະ ໂສມະຖືກຄົ້ນ, ເພື່ອດື່ມ ແລະ ໃຫ້ມີຄວາມປິຕິຍິນດີ. ນັກກະວີອອກຂໍໃຫ້ອິນທະຖອຍແອວ ແລະ ນັ່ງຮ່ວມກັບຜູ້ບູຊາ, ປະທານກຳລັງ, ເສັ້ນທາງທີ່ດີ ແລະ ການປົກປ້ອງ. ເຖິງແມ່ນວ່າອິນທະຈະຢູ່ໄກໃນສະຫວັນ ຫຼື ໃນທີ່ນັ່ງລັບຂອງພະອົງ, ກໍ່ຍັງຖືກອອກຂໍໃຫ້ປົກປ້ອງພິທີພ້ອມກັບມາຣຸດ.
Sukta 6.41
ຄີອນສັດສະໜອງສັ້ນໆນີ້ເຊື້ອເຊີນອົງອິນທຣະ ເທບະຜູ້ຖືວາຈຣະ ໃຫ້ເຂົ້າມາສູ່ພິທີບູຊາໂດຍປາສະຈາກຄວາມໂກດແຄ້ນ ແລະ ໃຫ້ດື່ມໂສມະທີ່ຫັດສົ່ງໃໝ່ ເຊິ່ງ "ໄຫຼເປັນໃສ" ເພື່ອອົງ. ມັນສັນລະເສີນໂສມະເປັນຫຍດເດີມບົດທີ່ກະກຽມໄວ້ເພື່ອບົດກຳລັງຂອງອົງອິນທຣະ ແລະ ອະທິຖາຂໍອົງອິນທຣະ ຜູ້ພໍໃຈດ້ວຍເຄື່ອງບູຊາ ໃຫ້ປົກປ້ອງໃນຍາມຂັດແຍ່ງ ແລະ ທ່າມກາງຊົນເຜົ່າ.
Sukta 6.42
ຄຳສັດຊໍານິທານອິນທຣະສັ້ນໆ ນີ້ກໍາຊວງໃຫ້ຊຸມຊົນພິທີນໍາເອົາໂສມະ ແລະ ຄວາມສົມບູນທັງໝົດ ມາຍັງນາຣະ ຜູ້ກ້າວອນ, ອິນທຣະ ໃນຖານະພະອົງແຫ່ງພະລັງທີ່ກ້າວໄປຊື່ຕາມເປົ້າໝາຍ ໂດຍບໍ່ລ້າຊ້າຫຼັງ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການຖວາຍ ແລະ ສັນລະເສທີ່ຖືກຕ້ອງ ກັບຄວາມຮູ້ທີ່ຕື່ນຮັບ ແລະ ການເພີ່ມພະລັງຢ່າງກ້າຫານຂອງອິນທຣະ, ແລະ ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຈາກພະອົງຕໍ່ການເວົ້າທີ່ເປັນປອມ, ຄຳສາດ ແລະ ການທຳຮ້າຍຕໍ່ຜູ້ຖວາຍ.
Sukta 6.43
ບົດສະຫຼອງອິນທຣະສັ້ນໆນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນໂຊມະທີ່ກົງກັບການນຶ່ງເຖິງວີລະກຳຂອງອິນທຣະ: ຜ່ານຜູ້ຊົງຊາບາະເພື່ອທາວໂທດາສະ, ປ່ອຍພົວຫຼືຮົ່ວແສງຈາກຫີນ, ແລະ ສ້າງຄວາມເຂັ້ມແຂງໃຫ້ຜູ້ອຸປະຖຳຜູ້ໃຈກວ້າງ. ທຸກບົດຫຍໍ້ຫຍໍ້ແມ່ນການເອີ້ນວ່າ "ນີ້ແມ່ນໂຊມະສຳລັບເຈົ້າ, ໂອ ອິນທຣະ, ທີ່ຖືກຄັ້ນອອກແລ້ວ: ຈົ່ງດື່ມ", ເຊິ່ງເຊື່ອມຕົວການສັນລະເສີນໂດຍກົງກັບການຖວາຍ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອດຶງດູດອິນທຣະມາສູ່ການຄັ້ນ, ເພີ່ມຄວາມມ່ວນຊາດຂອງພະອົງ, ແລະ ຮັບປະກັນການປົກປ້ອງ, ຊັວຊະນະ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນສຳລັບຜູ້ບູຊາ ແລະ ຜູ້ອຸປະຖຳ.
Sukta 6.44
RV 6.44 ເປັນຄຳສັບຕໍ່ອິນທຣະທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍພະລັງວິທະຍານ ໃນນັ້ນໂສມີຍາດປາຣາທວາຊະໄດ້ຖວາຍສົມທີ່ຄົ້ນໃໝ່ເປັນເຄື່ອງດອງໃຈອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງອິນທຣະ ສັນລະຊຶນພະອົງເປັນລາດຊາດຂອງພິທີບູຊາ ແລະຜູ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ, ຊັຊະນະ, ແລະ ພະລັງອຳນາດອັນສະຫວ່າງສະຫວັນ. ຄຳສັບນີ້ໄດ້ເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມດອງໃຈຂອງສົມກັບວີລະກຳອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງອິນທຣະທີ່ຮັກສາໂລກ ເຊັ່ນ: ການເປີດເສັ້ນທາງ, ການໃຫ້ພະລັງແກ່ລົດຮົບ, ແລະ ການສ້າງຄະຕິທຳທີ່ຄ້ຳຊູສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ.
Sukta 6.45
ຄຳສັດສະຫະທູດນີ້ສັນລະເສີມອິນທະ ເປັນມິດຜູ້ໜຸ່ມ ແລະ ຜູ້ຊ່ວຍເຫຼືອ ຜູ້ນຳພາຕົວເຜົ່າອອກຈາກອັນຕະລາຍ ແລະ ຕອບສະໜອງການຮຽກຮ້ອງຂອງກະວີດ້ວຍການປ້ອງກັນ ແລະ ຄວາມເມດຕາ. ມັນປາກົດເລື່ອງວີລະບູລານກ່ຽວກັບການນຳພາຂອງອິນທະຕໍ່ຕຸຣວະ ແລະ ຍະທຸ, ຄຳອ້ອນວອນຂໍຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອໃນປັດຈຸບັນ, ແລະ ການສັນລະເສີມຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງຂອງຜູ້ອຸປະຖຳ ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພະລັງສັກສິທິຂອງພະເຈົ້າ ແລະ ການໃຫ້ທານຂອງມະນຸດຮ່ວມກັນບຳລຸງຮັກສາ ຕາ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ.
Sukta 6.46
ຄຳສັດທາຂອງອິນທະຂອງພຣະພາຣະທວາຊາເອີ້ນຮຽກພະເຈົ້າວ່າເປັນ "ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ແທ້ຈິງ" ໃນທຸກອຸປະສັກ ແລະ ໃນທຸກຈຸດຫັນຂອງການເດີນທາງ, ຂໍຊະນະໄຊ, ພະລັງ, ແລະ ການຄອງຄອງວາຊາ. ມັນລະນຶກເຖິງການປະທານພະລັງວິລະຊົນຂອງອິນທະໃຫ້ແກ່ສາຍວົງມະນຸດທີ່ມີຊື່ສຽງ ແລະ ຂໍພະລັງແຫ່ງການຊະນະນັ້ນໃຫ້ແກ່ຊຸມຊົນຂອງຜູ້ຮ້ອງຂໍເພື່ອເອົາຊະນະສັດຕູໃນສົງຄາມ. ພາກສຸດທ້າຍຫັນໄປສູ່ຮູບພາບທີ່ໄວວາຄ້າຍຄືແມ່ນ້ຳຂອງພະລັງທີ່ໄຫຼມາສູ່ການຮຽກຂອງຜູ້ຮ້ອງຂໍ, ເຊິ່ງຊີ້ໃຫ້ເຫັນຄວາມສາມາດຂອງອິນທະໃນການຮວບຮວນ, ຟື້ນຟູ, ແລະ ນຳພາພະລັງງານເຂົ້າສູ່ແສງສະຫວ່າງ.
Sukta 6.47
ຄຳສັງໂອດທຣິສຕຸບຂອງພາຣາທວາຊານີມອບສັນລະສະນາອິນທຣະເປັນນັກຮົບຜູ້ບໍ່ອາດຕ້ານໄດ້ເມື່ອໄດ້ຮັບພະລັງຈາກໂສມະ, ຜູ້ຊະນະໃນສົງຄາມທັງພາຍໃນແລະພາຍນອກ. ມັນເລີ່ມຈາກຄວາມຫວານແລະພະລັງຂອງໂສມະທີ່ຖືກຄັ້ນ, ໄປສູ່ພະລັງອັນເດັດດ່ຽວຂອງອິນທຣະໃນທ່າມກາງຊົນເຜົ່າມະນຸດ, ແລະຈົບລົງດ້ວຍຄຳອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ພະລັງທີ່ປະສານກັນ, ແລະໄຊຊະນະໃນການຮົບດ້ວຍລົດສາລາ.
Sukta 6.48
ບົດສະຫຼອງນີ້ສັນລະ����ບົດອັກນີ ຊາຕະເວດັດ ເປັນຜູ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາທີ່ສົມຄວນສະເໝີທຸກຄັ້ງ, ສັນລະເສີນ "ຕາມເຄື່ອງບູຊາ" ແລະ "ຕາມຄຳເວົ້າ", ຜູ້ນຳພາທັກສະຫາ, ຄວາມສາມັກຄີ, ແລະ ຄວາມກ້າວໜ້າທີ່ເປັນສິດສວາດຕ່າງໆ ມາສູ່ຜູ້ນັບຖື. ມັນຂະຫຍາຍເປັນວິໄສທັດຈັກກະວານ-ພິທີກຳ: ຄວາມບັງດີປາດທີ່ໃຫ້ກຳລັງແກ່ທັບມາຣຸດ ແລະ ການສະຫຼຸບທ້າຍກ່ຽວກັບການສ້າງສະຫວັນ ແລະ ໂລກທີ່ເປັນເອກະລັກ ແລະ ການບີບນຳ້ນົຖບົດທຳອິດຈາກຫຼັກການຂອງແມ່ (ປຶສນີ). ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອສ້າງຕັ້ງອັກນີເປັນໝູ່ຜູ້ການກາງ ແລະ ຜູ້ຮູ້ອະມະຕະ ຜູ້ທີ່ສະໜອງພິທີ, ປົກປ້ອງ, ແລະ ຈັດວາງການກະທຳຂອງມະນຸດໃຫ້ສອດຄ່ອງກັບການຈັດລຽງທຳອິດຂອງໂລກ.
Sukta 6.49
ຄຳອວຍພອນນີ້ເປັນການອວຍພອນທີ່ກວ້າງຂວາງ, ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍມິຕຣະ-ວາຣຸນ, ຜູ້ປົກປ້ອງຣຕະ (ຄຳສັ່ງຈັກກະວານ) ແລະ ການປະພຶດທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຂໍໃຫ້ພວກທ່ານມາ, ຟັງ, ແລະ ປະທານການປ້ອງກັນທີ່ເປັນສິດສົມພ້ອມກັບພະລັງອັນຊາດສົມຂອງອັຄນີ. ຈາກນັ້ນຂະຫຍາຍເປັນຄຳອະທິຖາຫາທິວະຕາຫຼາຍອົງ (ລວມທັງປູຊານເປັນຜູ້ນຳທາງ), ຂໍຄຳເວົ້າທີ່ດົນບັນດານຍ້າຍ, ການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ, ກະແສໄຫຼຂອງການສະໜັບສະໜູນທີ່ສະຫວ່າງ, ແລະ ສຸດທ້າຍຄວາມຈະເລີນທີ່ຍືນຍົງ, ທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ປອດໄພ, ແລະ ໄຊຊະນະເໜືອຄວາມບຽດທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກພະເຈົ້າ.
Sukta 6.50
RV 6.50 ເປັນການອວຍົມຄຸ່ກັນທີ່ກວ້າງຂວາງ ເຊິ່ງເອີ້ນອາທິຕິ ແລະ ອາທິຍະ, ໂດຍສະເພາະວະຣຸນ, ມິຕຣ, ແລະ ອາຣະມັນ, ພ້ອມກັບອັຄນິ, ສະວິຕຣ, ແລະ ພຄ, ຂໍຄວາມກະລຸນາ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມສຸກ. ບົດສັງກະລິນີ້ເລີ່ມຈາກການເອີ້ນດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ ແລະ ການສັງສັງກະລິ ໄປສູ່ການອະທິຖາຂໍສະເພາະເພື່ອຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ຄວາມສະຫງົບ, ແລະ ຂອງຂວັນທີ່ເປັນສິນ, ປິດທ້າຍດ້ວຍການກະບອງຕົວເອງຂອງຕະກູນພະຣັດວາຊ ເພື່ອປິດສະຫຼັກການນະມັດສະການຂອງຊຸມຊົນ.
Sukta 6.51
ຄຳສັດຖານີ້ສັນລະເສີນມິຕຣະ ແລະ ວາຣຸນະ ໃນຖານະຜູ້ປົກປ້ອງຮຕະ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານ), ອວຍພຣະວ່າຈະໄດ້ຮັບ "ຕາ" (ປັນຍາສຳລັບດວງຕາເວັນ) ທີ່ກວ້າງຂວາງ ເຊິ່ງເປີດເຜີຍຄວາມຈິງ ແລະ ນຳພາການປະພຶດຂອງມະນຸດ. ມັນຂໍໃຫ້ອາທິຕະຍະປົກປ້ອງຜູ້ບູຊາຈາກຄວາມຜິດ, ຄວາມບາບບັງ, ແລະ ຄວາມວຸ້ນວາຍ, ແລະ ນຳຊຸມຊົນໄປສູ່ເສັ້ນທາງທີ່ປອດໄພ ແລະ ເປັນສິລິມຸງຄຸນ ເຊິ່ງສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຄວາມສຸກ (ສວັຕິ) ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ.
Sukta 6.52
ຄຳສັດຖະຍານີ້ຖືກມອບໃຫ້ພະເຈົ້າທັງປວງ, ເຊິ່ງເອີ້ນຫາຄະນະທິວາຕັງທັງໝົດໃຫ້ມາຟັງຄຳເວົ້າຂອງກະວີ, ປົກປ້ອງພິທີກຳ, ແລະ ປະທານຄວາມສຸກໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ. ມີຂໍ້ຄວາມໂຕ້ຖຽງທີ່ຄົມແຂງ: ຜູ້ທີ່ເບື່ອຜູ້ຄຳສັກສິລະ ແລະ ຜູ້ຖວາຍທີ່ຫຼຸບຫຼື ລື່ນເສັ້ນຈະຖືກກົ່ມກົດ ແລະ ໃຫ້ຕົກອອກຈາກເສັ້ນທາງ. ສຸດທ້າຍ, ສູຕະຈົບລົງດ້ວຍທົ່ງທາງເຊື້ອເຊີນຢ່າງເປັນທາງການຢູ່ທີ່ອັຄນີທີ່ຈຸບາຍແລ້ວ, ໂດຍຂໍໃຫ້ພະເຈົ້າທັງໝົດຊົມຊື່ນບູຊາ ແລະ ສະຫະປະຊຸມສັກສິລະຂອງຊຸມຊົນ.
Sukta 6.53
ຄຳສັງກາລະນີນີ້ອວຍພູຊັນໃນຖານະປະຖົມສະບດ, ອົງຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງເສັ້ນທາງ, ໃຫ້ຕ່ຳເຊື່ອມຕໍ່ພະລັງການນຳພາຂອງພະອົງເຂົ້າກັບຄວາມຄິດຂອງຮາຊີ, ແລະ ເພື່ອຮັບປະກັນການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ, ທິດທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ການໄດ້ມາເຊິ່ງຊັບພະຍາກອນອາຫານ. ມັນຍັງຂໍໃຫ້ພູຊັນເຈາະແລະເປີດເຜີຍຊັບສົມບັດທີ່ຖືກສະສົມໄວ້ຂອງປານິ, ຜູ້ຍຶດຍັ້ງ, ເພື່ອນຳເອົາສົມບັດລ້ຽງທີ່ເຊື່ອງອັນມີຄ່ານັ້ນມາສູ່ການຄອບຄອງທີ່ຊອບທ່ອງຂອງຜູ້ນະມັດສະຫວັດ. ສູຕະນີ້ຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຂໍແຮງບັນດານໃຈທີ່ເຂັ້ມແຂງ ແລະ ໄດ້ຊະນະ, ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ມາເຊິ່ງງົວ, ມ້າ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ຈຳເປັນສຳລັບການຊົມໃຊ້ ແລະ ການຖວາຍ.
Sukta 6.54
ຄຳສັດສະໜອງນີ້ອວຍວງປູໂຊນໃນຖານະຜູ້ນຳທາງຜູ້ມີປັນຍາ ຜູ້ນຳຜູ້ສັກລິດຢູ່ໃນເສັ້ນທາງທີ່ຊື່ຕົງ, ປົກປ້ອງຜູ້ເດີນທາງແລະຜູ້ບູຊາ, ແລະຟື້ນຟູສິ່ງທີ່ສູນເສຍ. ໃນບັນດາມັນຕຣາສິບບົດ, ກະວີຮ້ອງຂໍການນຳທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ, ແລະການຢູ່ຮ່ວມກັບພະເຈົ້າໃນການຄັ້ນສົມາ ແລະໃນການເດີນທາງຂອງຊີວິດ. ສູຕະຈົບລົງດ້ວຍພາບພາບການປົກປ້ອງ: ປູໂຊນໂອບກອດຜູ້ສັດຊາດ້ວຍມືຂວາ ແລະນຳກັບມາສິ່ງທີ່ສູນເສຍຫຼືຖືກລັກ.
Sukta 6.55
ບົດສະຫຼອງສັ້ນນີ້ສັນລະເສີນປູຊານເປັນຜູ້ນໍາທາງແລະຜູ້ປົກປ້ອງການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຖືກຕ້ອງ, ອັນເປັນຕາມລະບຽບທໍາ, ໂດຍອັນເຊີນຍູ້ໃຫ້ພຣະອົງມາແລະກາຍເປັນຜູ້ຂັບລົດທີ່ນໍາພາຜູ້ນະມັດສະການໄປຢ່າງປອດໄພ. ມັນປະສົມພາບພາບຂອງການເດີນທາງແລະການຜູກຫາຍ, ຄືປູຊານຖືກລາກໂດຍແບນ, ພ້ອມກັບຄໍາອະທິຖານທີ່ເລິກເຊິ່ງຂໍໃຫ້ຫຼຸດພົ້ນຈາກການຈໍາກັດແລະຂໍການນໍາພາທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງແລະສະຫວ່າງໃນຫົນທາງຊີວິດ.
Sukta 6.56
ຄຳອະທິຖານສັ້ນໆ ນີ້ ຖືກສະເໜີ ຕໍ່ ພູຊັນ ເພື່ອ ອະທິຖານ ຂໍ ການ ນຳ ພາ, ການ ປ້ອງ ກັນ, ແລະ ຄວາມ ສະຫງົບ ສຸກ ຢ່າງ ຄົບ ຖ້ວນ, ໂດຍ ເນັ້ນ ໃສ່ ວ່າ ເທບະພາບ ນັ້ນ ບໍ່ ສາ ມາດ ຈະ ເຂົ້າ ໃຈ ໄດ້ ດ້ວຍ ຊື່ ທີ່ ເປັນ ພຽງ ແຕ່ ຕ້ອງ ຮັບ ຮູ້ ຢ່າງ ແທ້ ຈິງ ແລະ ຜ່ານ ການ ພົວ ພັນ ທີ່ ເປັນ ຈິງ. ມັນ ເລີ່ມ ຈາກ ການ ກຳ ນົດ ພູຊັນ ໃຫ້ ຢູ່ ເໜືອ ກວ່າ ການ ອະທິບາຍ ພາຍ ນອກ ໄປ ສູ່ ການ ຂໍ ໃຫ້ ຈຸດ ປະ ສົງ ຂອງ ຜູ້ ນະ ມັດ ສະ ເໝີ ສຳ ເລັດ, ແລະ ສິ້ນ ສຸດ ດ້ວຍ ການ ອວຍ ພອນ ຢ່າງ ຊັດ ເຈນ ເພື່ອ ຄວາມ ປອດ ໄພ ແລະ ຄວາມ ເປັນ ທັງ ໝົດ ໃນ ມື້ ນີ້ ແລະ ມື້ ຕໍ່ ໄປ.
Sukta 6.57
ບົດສວານສັ້ນນີ້ອວຍຍົກອິນທະ ແລະ ພູຊັນຮ່ວມກັນເປັນພັນທະມິດຜູ້ປະທານສະວັດຕິ (ຄວາມສະຫງົບສຸກ) ແລະ ວາຊາຕິ (ການມີກຳລັງ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ຄວາມສຳເລັດ). ມັນລະນຶກເຖິງການທີ່ອິນທະປ່ອຍ ແລະ ນຳພານ້ຳໃຫຍ່ຕາມລັດຕາ, ໂດຍພູຊັນຕິດຕາມເປັນຜູ້ນຳທາງ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການປຸກພູຊັນຄືກັບຄົນຂັບລົດຖີ້ນສາຍບັງ, ເພື່ອໃຫ້ການເດີນທາງໄປຢ່າງກົງທາງ ແລະ ປອດໄພ.
Sukta 6.58
ບົດສັນຍາສັ້ນນີ້ຖືກສະແດງຕໍ່ພູໂສນຊົມເຊີຍພຣະອົງໃນຖານະຜູ້ນໍາທາງຜູ້ມີພະລັງຫຼາຍ ຜູ້ຊົ່ງຮູບຊົ່ງສ່ອນແສງສະຫວ່າງ ແລະ ຊົ່ງຮັກປອງອອກປົກປ້ອງທຸກເສັ້ນທາງ ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວດ້ວຍຄວາມເປັນລະບຽບທໍາມະຊາດຂອງພຣະອົງເອງ. ມັນພັນຮູບພູໂສນເຄື່ອນທຸດໃນ "ພາຊະນະທອງຄໍາ" ຜ່ານທະເລ ແລະ ທ້ອງຟ້າກາງ ໃນພາລະກິດຂອງສູຣຍະ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍບົດບາດຂອງພຣະອົງໃນຖານະຍາດຈາກສະຫວັນມາຍັງໂລກ ແລະ ຈອມພຣະເຈົ້າແຫ່ງອິຫລາ, ນໍາພາຄວາມໃຫ້ທີ່ເປັນສິນດີ ແລະ ການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ.
Sukta 6.59
ຄຳສັດສະຫນອງນີ້ສັນລະສະຈາກອຳນາດຄູ່ຂອງອິນທະ ແລະ ອັຄນີ ເປັນຜູ້ຊະນະຮ່ວມກັນໃນພິທີບູຊາໂສມະ, ອິນທະເປັນພະລັງຜູ້ຍຶດຊະນະ ແລະ ອັຄນີເປັນຄວາມປະສົງຂອງປະຖົມທີ່ລຸກໄຫມ້າມອົດສະເຫວນັນ. ມັນລະນຶກເຖິງການກະທຳບູຮານຂອງພວກພະອົງ ແລະ ໃຊ້ພາບພາຍຄ້າຍຄືບົດບາດເພື່ອຊີ້ບອກວ່າພະລັງສັກສິດຂອງພວກພະອົງສາມາດປ່ຽນແປງຂໍ້ຈຳກັດ, ຈາກນັ້ນເຊີນພວກພະອົງມາດື່ມໂສມະທີ່ຄັດເອົາ ໃນຂະນະທີ່ຍົກຍ້ອນຄຳສັດສະຫນອງ ແລະ ຜູ້ບູຊາ.
Sukta 6.60
RV 6.60 ເປັນການອວມພະກຳຄູ່ອິນທະຣາຄນີ, ໂດຍອິນທະຣະເປັນຜູ້ສັງຫາຣິຕະ ແລະ ອັຄນີເປັນພະກຳຜູ້ຮ່ວມພາກທີ່ເຮັດໃຫ້ໄຊຊະນະມີຜົນສັກສິດໃນພິທີບູຊາ. ບົດສັດທາຂໍໃຫ້ວີລະບູລົດທັງສອງມາພ້ອມດ້ວຍຄະນະທີ່ວ່ອງໄວ, ຮັບເຄື່ອງບູຊາ, ແລະ ປະທານພະກຳຜູ້ບູຊາໃຫ້ມີພະກຳພາບ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ພະລັງງານແຫ່ງໄຊຊະນະ. ມັນຈັດຮອຍພິທີຍັກນະເປັນຈຸດພົບບ່ອນພະລັງສະຫວັນສັກສິດ ແລະ ໄຟສັກສິດແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງສົມທົບກັນເພື່ອທຳລາຍອຸປະສັກ ແລະ ເພີ່ມພະລັງແຫ່ງໄຊຊະນະ.
Sukta 6.61
ຄໍາສັນລະເສນານີ້ສະຫນອງຍໍສັນລະຍັດສະຣັສວະຕີເປັນແມ່ນ້ຳທີ່ມີພະລັງ, ເປັນປັດຊະຍາຜູ້ປະທານຊີວິດ, ແລະ ເປັນພະລັງສັກສິທີ່ປະທານຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ຊັດຊະຍາ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນໃຫ້ແກ່ຜູ້ອຸປະຖໍາຜູ້ມີຄຸນງາມ ແລະ ຜູ້ປະຕິບັດພິທີບູຊາ. ມັນລະນຶກເຖິງພະລັງຂອງນາງທີ່ທໍາລາຍອຸປະສັກ ແລະ ປົດປ່ອຍພະລັງຜູ້ສະສົມຊັບສົມບັດ (ປານິ), ໃນຂະນະທີ່ອະທິຖານວ່າການໄຫຼຂອງນາງທີ່ເປັນປັດຈຸບັນຈະນໍາພາຊຸມຊົນໄປສູ່ທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ເປັນສິລີມົງຄົງ, ແລະ ຫ່າງໄກ່ຈາກການສູນເສຍທີ່ເປັນໂພກຮ້າງ.
Sukta 6.62
ຄຳສັດສະໜານີ້ອັດລະທ່ານຄູ່ເທວະດອງອັສວິນໃນຍາມຮຸ່ງເຊົາ ເປັນຜູ້ເປີດເສັ້ນທາງຢ່າງວ່ອງໄວ, ພະອຳນາດຜູ້ຂະຫຍາຍຊ່ອງຟ້າ, ເອົາຂອບເຂດຈຳກັດອອກ, ແລະ ນຳຜູ້ນະມັດສະເຫວີຍເຂົ້າສູ່ເສັ້ນທາງອັນເປັນສັກກະລະພາບ. ມັນລະນຶກເຖິງການຊ່ວງເຫຼືອທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງພະອົງ (ໂດຍສະເພາະການຊ່ວຍພູຈູຍຸ ຈາກມະຫາສະໝຸດ) ເພື່ອຢັ້ງຢືນຄວາມສາມາດຂອງພະອົງໃນການຍົກຍ້ອນສັດຕະວູຈາກອັນຕະລາຍ ແລະ ຄວາມມຶນມົນ ສູ່ຄວາມປອດໄພ, ແສງສະຫວ່າງ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ນັກປາດຖະໜາສະເຫຼີມສະຫຼອງທ້າຍດ້ວຍການຂໍໃຫ້ພະອົງມາພ້ອມກຳລັງພະອາຊາຈາກທຸກພາບທົ່ງ ແລະ ເປີດແມ້ກັບຄອກວັວທີ່ປິດແນ່ນອນຂອງໂຊກຊັບສົມບັດອັນສະຫວ່າງສະຫວັດສຳລັບຜູ້ຮ້ອງຂໍ.
Sukta 6.63
ຄຳສັນຖະບານນີ້ຮຽກຮ້ອງອັສວິນ (ນາສັຕຍາ), ເທບະທາດຝາກຄູ່ຜູ້ໄວໄປ, ໃຫ້ຫັນລົດສູ່ຜູ້ບູຊາ ແລະ ຮັບເອົາຄຳສັນລະສະຫວັນທີ່ຖວາຍ ເຫມືອນການເຊື້ອເຊີນ. ມັນສັນລະສະຫວັນຄວາມງາມສະຫງ່າສັນທະທາທີ່ສາຍຕາເຫັນໄດ້ ແລະ ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ເປັນສິດທຸກ, ໂດຍສະເພາະພະລັງຂອງພວກພະອົງໃນການນຳພາຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມສຸກສຳລານ, ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍຄຳອະທິຖານທີ່ກະທັບຮັດໃຫ້ຢູ່ໃນຄວາມກວ້າງຂວາງຂອງຄວາມກະລຸນາຂອງພວກພະອົງ ພ້ອມດ້ວຍຜູ້ອຸປະຖຳຜູ້ມີຈິດໃຈອຸດົມ.
Sukta 6.64
ຄຳສັດສະຫຼອງອຸສັດສຸຕິເປັນບົດສັນຍາຍສັດສະຫຼອງທາດສຸດທາດຜູ້ຕື່ນເນື້ອທີ່ລຸກຂຶ້ນດຸດຄືເຫງົາແສງສະຫວ່າງ, ເຮັດໃຫ້ສັດຕະວົຊທຸກຊະນິດເຄື່ອນໄຫວ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ທາງດຳເນີນຂອງໂລກເປັນ "ທາງທີ່ດີທີ່ຈະຍ່າຍໄປ". ມັນເຊື່ມຕໍ່ການມາເຖິງຂອງແສງສະຫວ່າງກັບຄວາມກ້າວໜ້າທີ່ຖືກຕ້ອງ, ຄື: ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ການໃຫ້ທານອັດທິສັດ (ທັກສິນາ), ແລະ ການຜ່ານພົ້ນຊີວິດຢ່າງປອດໄພຂອງຜູ້ນັບຖື.
Sukta 6.65
ບົດສວດມົນຕີສັ້ນໆນີ້ຖືກສົ່ງໄປຫາອຸສາ (ທ່າອຽງ) ເຊິ່ງກ່າວຄໍາສັກຕໍ່ບຸດສະຫວັນເທິງຂຶ້ນມາ, ປຸກບ່ອນຢູ່ຂອງມະນຸດ, ແລະ ໄລ່ຄວາມມືດຍາວນານອອກໄປ. ກະຕູຮ້ອງຂໍໃຫ້ນາງນໍາມາຊົງທີ່ທັນເວລາ: ຄວາມຮັ່ງມີ, ລູກຫຼານວິລະຊົນຫຼື ກໍາລັງ, ແລະ ຊື່ສຽງທີ່ກວ້າງຂວາງ ທົນທານ, ຄືກັບທີ່ນາງເຄີຍເມດຕາຕໍ່ສາຍພັນທະວາທະວາຊົນໃນສະໄຫມບູຮານ.
Sukta 6.66
ຄຳສັນລະເສີນີ້ສັນລະເສພາບກຸນມາຣຸດເປັນບຸດຜູ້ດຸ່ນດຸ, ສະຫວັດສີຂອງພະຣຸດຣະ, ເທບະພາບແຫ່ງພາຍຸຜູ້ມີພະລັງອັນແຮງກ້າຫວັດສະຫວັດສີ, ເຊິ່ງພະລັງອັນຮຸ່ງເຮືອຂອງພວກພະອົງສາດສ້າງຄວາມສັ່ນສະເທືອນແລະເຊື່ອມຕໍ່ສອງໂລກ, ຄືສະຫວັນແລະໂລກ. ຜ່ານການສະແດງພາບຂອງພາຣິນີເປັນແມ່ໂຄນິນຜູ້ອຸດົມສົມບູນ, ຜູ້ປາດສັງເວົ້າເຖິງການກຳເນີດ, ການເລີນເຕີບໃຫຍ່, ແລະທາດແທ້ອັນສະຫວັດສີຂອງພວກພະອົງທີ່ປາກົດເພື່ອປະໂຫຍດຂອງມະນຸດ. ຈຸດປະສົງຂອງສູກຕະແມ່ນທັງເພື່ອສັນລະເສພາບແລະເຊື້ອເຊີນ: ເພື່ອດຶງດູດກຸນມາຣຸດມາສູ່ພິທີບູຊາຍັງເພື່ອວ່າພະລັງ, ການປ້ອງກັນ, ແລະກຳລັງແຫ່ງຊັຍຊະນະຂອງພວກພະອົງຈະສະໜອງພະລັງໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ.
Sukta 6.67
ຄຳສັນລະເສີນນີ້ສັນລະນາມິຕຣະ ແລະ ວະຣຸນະ ເປັນຜູ້ສະຖາປັດຄ່ານູນຂອງຣຕະ (ຄວາມຈິງ/ຄະຕິຈັກກະວານ) ຜູ້ທີ່ຜູ້ຄົນເຂົ້າມາຮ່ວມກັນ "ຄືກັບສາຍປະກອບ" ແລະ ຮັກສາອຳນາດອະທິປະໄຕ, ເວລາ, ແລະ ຄວາມຫມັ້ນຄົງຂອງສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນ. ມັນຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງທີ່ບໍ່ລົ້ມເຫຼວຂອງພວກທ່ານ, ການປົກຄອງທີ່ເປັນລະບຽບ, ແລະ ການເດີນໜ້າຢ່າງຊະນະຂອງພະລັງແສງສະຫວ່າງໃນການຕໍ່ສູ້ຂອງຊີວິດ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ນີ້ແມ່ນຄຳອະທິຖານເພື່ອຄວາມສາມັກຄີທາງສັງຄົມ, ການປົກຄອງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ການຈັດວາງພາຍໃນໃห້ຈິດໃຈ giving ກັບຄວາມຈິງ.
Sukta 6.68
ບົດສະຫຼອງປະເພດຕຣິສຕຸບຂອງສາຍພັນພາຣັດວາຊານີ້ອວຍຍົກຄູ່ພະອົງອິນທະ-ວະຣຸນ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຮ່ວມກັນທັງພະ�ກຳລັງທີ່ຊະນະ ແລະ ລະບຽບທີ່ຊອບທໍາ. ມັນສະເໜີການບູຊາວ່າໄດ້ກະກຽມພ້ອມ ແລະ "ຫັນພ້ອມ" ຕໍ່ພວກພະອົງ, ຂໍອິສ (ພະຕຶກຍົດ), ສຸມນາ (ພະຄຸນ), ການປົກປ້ອງໃນຍາມຂັດຂວນ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ (ຣາຍິ). ບົດສະຫຼອງນີ້ຜະນວກພະກຳລັງທີ່ທໍາລາຍອຸປະສັກຂອງພະອິນທະ ກັບອຳນາດອະທິປະໄຕຕາມຣຕະຂອງພະວະຣຸນ ຢ່າງຊໍາຊຶງ, ສະແດງວ່າຄວາມສຳເລັດມີຄວາມໝາຍກໍຕໍ່ເມື່ອສອດຄ່ອງກັບຄວາມຈິງ.
Sukta 6.69
ຄຳສັບນີ້ອວຍວອນເທບທັງສອງຜູ້ຄື ອິນທຣ ແລະ ວິສນຸ ເປັນພັນທະມິດທີ່ແຍກບໍ່ໄດ້ ຜູ້ຮ່ວມກັນນຳພາຜູ້ບູຊາຂ້າມເຖິງ 'ຝັ່ງອີກຝັ່ງຫນຶ່ງ' ຂອງງານຫນັກ ແລະ ການຕໍ່ສູ້. ມັນຂໍໃຫ້ທ່ານທັງສອງຊົມຊື່ນໃນຍັກນ, ຟັງບຣາຫມັນຂອງກະວີ, ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຢັ້ງຢືນອຳນາດທີ່ບໍ່ສາມາດຜ່ານໄດ້ ແລະ ການຈັດລຽງໂລກຂອງທ່ານ.
Sukta 6.70
ຄຳສັບນີ້ສັນລະເສີນດຍາວາ-ປະທິວີ, ສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນ, ເປັນພໍ່ແມ່ຜູ້ສະຫວ່າງສະຫງ່າ ຜູ້ເປັນກຳລັງຮັກສາໂລກທັງປວງ ແລະ ເປັນຕົ້ນກຳເນີດຂອງຊີວິດ. ຄວາມມີໜຽວພະຍາຍາມ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງທັງສອງຖືກກ່າວວ່າຕັ້ງຢູ່ "ຕາມທຳມະບັດຂອງວະຣຸນ" ຄືກົດໝາຍຈັກກະວານທີ່ຮັກສາທັງສອງອານາຈັກໃຫ້ແຍກຕ່າງຫາກັນຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ກົມກຽວກັນ. ນັກປາດຕັ້ງຂໍໃຫ້ທັງສອງເພີ່ມພະລັງງານ (ອູຣິຊ), ຄວາມເຂັ້ມແຂງ (ວາຊາ), ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ (ຣາຢິ) ໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ ເພື່ອໃຫ້ການບູຊາຍອດນະພາບ.
Sukta 6.71
ບົດສັກສະຫວັດທີ່ມີຫົກວັດນີ້ສັນລະເສີນສະຫະວິທເປັນພະຜູ້ຊົງບັນດາລຸງອັນສັກສະຫວັດ ຜູ້ຊົງລຸກຂຶ້ນແລະເບີແຜ່ພອນແຂນທອງຄຳ ຊົງຕັ້ງຄຳສັ່ງຈັກກະວານໃຫ້ເຄື່ອນໄຫວໃນທຸກພູມິຖານ. ຊົງອະທິຖານໃຫ້ພະອົງຊົງເຈີມບູຊາຍັງສະຫວັດຕາຍສັນຍາ ຊົງປະທານຄວາມຈະເລີນມ່ວນໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາທີ່ໃຈບຸນ ແລະຊົງປະທານສິ່ງທີ່ປາຖະຫນາ ຕະຫຼອດໄປດ້ວຍຄວາມຄິດອັນສະຫວັນຕະນູປະຕິບັດ ແລະເຈດຈະນາທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 6.72
ບົດສັງກະລານິທານສັ້ນນີ້ ເປັນການສັນລະເສີນຄູ່ພະລັງອິນທະ ແລະ ໂສມ ເປັນຜູ້ສ້າງບູຮານ ຜູ້ເປີດເຜີຍດວງຕາເວັນ ແລະ ທຳລາຍຄວາມມືດທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ. ມັນລະນຶກເຖິງວີລະບຸລດຂອງພວກເຂົາໃນການສັງຫານວາຕະ ແລະ ປ່ອຍນໍ້າ, ຂະຫຍາຍແມ່ນໍ້າ ແລະ ທະເລ. ສຸດທ້າຍ, ບົດສັງກະລານິທານໄດ້ຫັນການຊະນະຈັກກະວານນັ້ນເປັນພອນແກ່ມະນຸດ, ເຊິ່ງໃຫ້ພະລັງຊ່ວຍເຫຼືອ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງບຸລິມະບານ, ແລະ ພະລັງຊະນະໃນສົງຄາມແກ່ປະຊາຊົນ.
Sukta 6.73
ບົດສະຫຼຸບສັ້ນນີ້ເປັນຄໍາສັກສຽງສັນລະເສີນພຣະພຣະບຣິຫັສປະຕິ ເຊິ່ງເປັນບຸຕົວທີ່ເກີດກ່ອນໃນລັດທາ ຜູ້ທີ່ທຸບທາມອຸປະສັກຫີນຜາ, ທໍາລາຍປໍລະສັງ, ແລະ ຊະນະພື້ນທີ່, ນໍ້າ, ແສງສະຫວ່າງ, ແລະ ສັດລ້ຽງໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະຫມາດທີ່ພະຍາຍາມ. ມັນນໍາສະເຫນີພຣະອົງເປັນພະລັງງານຂອງປະໂລຫິດທີ່ຊະນະ ຜູ້ທີ່ສຽງຮ້ອງຂອງພຣະອົງຮອດທັງສອງໂລກ ແລະ ຄໍາສັກສະຫວ່າງຂອງພຣະອົງກໍາລັງກາຍເປັນອາວຸດຕ້ານຄວາມບໍ່ເປັນມິດ. ຈຸດປະສົງຂອງສັກສຽງນີ້ແມ່ນເພື່ອອວຍພຣະບຣິຫັສປະຕິເພື່ອການຜ່ານຜ່າ, ການປ້ອງກັນໃນຄວາມຂັດແຍ່ງ, ແລະ ການຮັບເອົາຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຜ່ານການອວຍທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 6.74
RV 6.74 ເປັນບົດສວດມົນຕະລົກເພື່ອການປິ່ນປົວແລະການປົກປ້ອງຕໍ່ບັນດາເທບທັມຕ່າງສອງພະອົງຄື ໂສມະ-ຣຸທຣະ, ຂໍໃຫ້ພວກພະອົງຊຸກຍູ້ "ອະສຸຍາ" (ພະລັງງານສະຫວ່າງພະລັງພາຍໃນ), ຮັບເອົາບູຊາ, ແລະ ນໍາພາຄວາມສຸກຫມັ້ນຄົງທັງແກ່ສັດສອງຂາແລະສັດສີ່ຂາ. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ປູກຝັງຢາພາຍໃນຮ່າງກາຍ, ປ່ອຍປ່ອຍພັນຜູກຂອງຄວາມຜິດແລະຄວາມທຸກທໍລະມານ, ແລະ ການປົດປ່ອຍຈາກເຊືອກຂອງວະຣຸນະ - ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານຂໍການປົກປ້ອງແລະຄວາມກະລຸນາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ.
Sukta 6.75
RV 6.75 ເປັນຄຳສັດທາປ້ອງກັນການທະຫານ ທີ່ "ສະຖາປະນາ" ອາວຸດຂອງນັກຮົບ - ເກາະ, ຄັນທາດ, ລູກສາດ, ອຸປະກອນລົດຮົບ - ເພື່ອໃຫ້ນັກຮົບເຂົ້າສູ່ສະໝຽນພາຍໃຕ້ໂລກທີ່ບໍ່ສາມາດທໍາລາຍໄດ້. ມັນຍ້າຍຈາກຮູບພາບສະໝຽນຮົບທີ່ສົດໄປສູ່ການປ້ອງກັນຫຼາຍຊັ້ນທີ່ອວຍພະຍາກອນຈາກເທບສະຫາຍຫຼາຍພະອົງ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຢືນຢັນວ່າການປ້ອງກັນສູງສຸດແມ່ນພຣະພຣະມັນເອງ, ຄຳສັກສິລະເປັນເກາະພາຍໃນ.
Mandalas 2–7 are termed “family books” because each is largely attributed to a single priestly lineage. Mandala 6 is associated with the Bharadvāja (Bārhaspatya) family of seers and preserves their characteristic ritual and heroic style.
Indra is the central deity, often invoked to the Soma-pressing as the swift, ancient king who grants protection, cattle, and victory. Many hymns carry a martial, triumphal tone, while select hymns to Varuṇa emphasize ṛta (cosmic order), bonds of guilt, and release through divine mercy.
Within an otherwise Indra-heavy book, the Varuṇa hymns stand out for their ethical and juridical vocabulary—ṛta, oath, offense (āgas), and the loosening of bonds (pāśa). They provide a complementary vision of kingship and governance: not only victory in battle, but also right order and accountability under divine law.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
