Mandala 8
मण्डल 8
The Kanva Collection
ມັນດາລາ 8 ແມ່ນຊຸດບົດສວນຍຸກຕົ້ນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບສາຍຍົນກະວີການວາ ແລະ ອັງຄີຣັສ, ແລະ ໂດດເດັ່ນດ້ວຍການສັນລະເສີນອິນທຣະຢ່າງລືເລີດ ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບພິທີບີບຄັ້ນໂສມະ. ບົດສວນຕ່າງໆ ເຊື້ອເຊີນອິນທຣະ ໃຫ້ມາສູ່ພິທີບີບຄັ້ນ, ຂໍຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ, ສັດລ້ຽງ, ແລະ ຊັດຊາຍ, ໃນຂະນະທີ່ຍັງມີເນື້ອໃນກ່ຽວກັບມາຣຸດ ແລະ ອັຄນີ ເປັນພິເສດ ພ້ອມກັບວາຣຸນະ-ມິຕຣະ ແລະ ພະເຈົ້າອົງອື່ນໆ ເປັນບາງໆ. ລັກສະນະສັນທິກຳທີ່ໂດດເດັ່ນ ປະກອບດ້ວຍໂຄງສ້າງປະຄາທາ ທີ່ພົບເລື້ອຍ, ໃຫ້ບົດສວນຫຼາຍໆ ມີຈັງຫວະແບບສົນທະນາ ແລະ ພ້ອມສຳລັບການສະແດງ. ມັນດາລານີ້ຍັງຮັກສາບົດພໍ່ທັບທາງວາລາຄິນຍະ ທີ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນປະຫວັດການຖ່າຍທອດທີ່ສະສົມພາຍໃນຄັບພະຄະຣະເວດ. ມັນດາລາຍຸກຕົ້ນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໃກ້ຊິດກັບວົງວານການວາ ແລະ ອັງຄີຣັສ, ເນັ້ນຄວາມສຳຄັນຢ່າງຍິ່ງໃນການເຊື້ອເຊີນອິນທຣະ ສູ່ພິທີບີບໂສມະ ແລະ ຂໍພອນຊັດຊາຍ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ມີການໃຊ້ລະບົບສັນທິກຳແບບປະຄາທາ ທີ່ເໝາະສົມກັບການສະແດງພິທີ, ແລະ ມີບົດພໍ່ທັບທາງວາລາຄິນຍະ ເຊິ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນການຮຽບຮຽງ ແລະ ການຮັກສາທີ່ມີຫຼາຍຊັ້ນ.
Suktas in Mandala 8
Sukta 1
Sukta 8.1
ຄຳສັງລະວະນີນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນໃຫ້ສັງສັນຍົມອິນທຣະຢ່າງດຽວ, ຊ້ຳແລະຊ້ຳອີກ, ພ້ອມກັບໂສມະທີ່ຄັ້ນແລ້ວ, ເພື່ອໃຫ້ກຳລັງ, ຄວາມກ້າຫານ, ແລະ ພະລັງຊະນະຈະເພີ່ມພູນໃນຜູ້ຮ້ອງຮັບ. ໂດຍເຄື່ອນໄຫວລະຫວ່າງໂລກ ແລະ ສະຫວັນອັນກວ້າງໃສ, ມັນສະແດງພະລັງອັນແຂງແກ່ນຂອງອິນທຣະ ແລະ ວິທີທີ່ປະຈຸບັດຂອງພະອົງ "ເຕີມເຕັມ" ຜູ້ນະມັດສະການດ້ວຍຄວາມສົມບູນ, ອາຫານ, ແລະ ພະລັງທີ່ກ້າວໄປໜ້າ. ດັ່ງນັ້ນ, ສູຕຣະນີ້ຈຶ່ງເປັນທັງການເຊື້ອເຊີນພິທີການທີ່ການຄັ້ນໂສມະ ແລະ ການຮຽກຮ້ອງທາງຈິດໃຈໃຫ້ມີການສັງສັນຍົມຢ່າງໜັກແໜ້ນ ແລະ ເປັນເອກະພາບ.
Sukta 2
Sukta 8.2
RV 8.2 ແມ່ນຄຳສະເດັດສົ່ງເສີມໂສມທີ່ເຊື້ອເຊີນອິນທຣະ, ທີ່ຍັງຖືກເອີ້ນວ່າວາສຸ, ໃຫ້ດື່ມນ້ຳຄັ່ງທີ່ຫົດສົດ ແລະ ເປັນການຕອບແທນ, ໃຫ້ລະບາຍຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ບໍ່ມີຄວາມຢ້ານກົວ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ຊັດຊາຍແກ່ຜູ້ຮ້ອງຮຽນ. ນັກປາດກັນວະສະເດັດສັນລະເສີນອິນທຣະເປັນຜູ້ຊ່ວຍຮ້ອຍທີ່ບໍ່ມີຜູ້ໃດທຽບທຽນ, ເພີ່ມຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຂອງການບູຊາ ແລະ ຄຳສັນລະເສີນ ຈົນກະທັ່ນຄຳສະເດັດຂະຫຍາຍເປັນການສະເຫຼີມສະຫຼອງຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ເປັນສັດທາ ແລະ ການເກີດໃໝ່ (ຊະນິຕວາ).
Sukta 3
Sukta 8.3
ຄຳອວຍພຣະນີ້ແມ່ນການເຊີນສົມະ ແລະ ການສັນລະເສີນອິນທຣະ, ວອນວ່າໃຫ້ພຣະອົງຊົມນ້ຳຝາດທີ່ຄັ້ນແລ້ວ, ເຂົ້າສູ່ຄວາມປິຕິຍິນດີຮ່ວມກັນ (ສາທາມາດ), ແລະ ປ້ອງກັນຜູ້ຮ້ອງຮ້ອງດ້ວຍພະລັງທີ່ປັດຊະຍາ (ທີ). ມັນສັນລະເສີນຄວາມສາມາດທີ່ບໍ່ມີໃຜທຽບໄດ້ຂອງອິນທຣະ (ອິນທຣິຍະ) ທີ່ນຳພາໄປສູ່ແສງສະຫວັນ, ແລະ ປິດທ້າຍດ້ວຍການພິຈາລະນາທີ່ລຶກເຊິ່ງກວ່າ ໂດຍການອວຍພຣະໂຣຮິຕ/ປາກະສະຖາມາ ເປັນຫຼັກການທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ໃຫ້ກຳລັງພະລັງ ທີ່ເປັນພັນທະມິດກັບພະລັງຂອງອິນທຣະ.
Sukta 4
Sukta 8.4
ຄຳສັງເວົ້ານີ້ຖືກຂຽນເພື່ອອິນທຣະ ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງພະເຈົ້າຈາກທຸກທິທາງ, ວອນວ່າໃຫ້ພະອົງມາເຖິງພິທີບີບໂສມຢ່າງວ່ອງໄວ ແລະ ສັນລະເສີນພະອົງໃນຖານະຜູ້ຊະນະຜູ້ທຳລາຍອຸປະສັກ. ມັນປະສົມປະສານຄວາມຮີບດ່ວນທາງພິທີ ຄື ການວອນອັທວາຣຍຸໃຫ້ເຮັດໃຫ້ໂສມໄຫຼ ກັບບົດບາດຈັກຕະວານຂອງອິນທຣະໃນຖານະຜູ້ສັງຫານວາທຣ, ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍພາບຄວາມອຸດົມສົມບູນ ບ່ອນທີ່ຈະກຳລັງຂອງທຳມະຊາດກໍດູດວ່າຈະແຈກຢາຍຄວາມຈະເລີນ.
Sukta 5
Sukta 8.5
ຄຳສັບສາດສະໜີນີ້ຈາກການຮວບຮວນຂອງຊານການວະ ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍພາບພະຍານທີ່ສະຫວ່າງຂອງອຸສະ ຄືອະທິທານທີ່ແທ້ຈິງຜູ້ມາຈາກໄກ ແລະ ເຜີຍແຜ່ຮົ່ວສາຍແສງຂອງນາງໄປທຸກທິທາງ, ປຸກຊີວິດ ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຖືກຕ້ອງ. ເມື່ອຄຳສັບສາດສະໜີດຳເນີນຕໍ່ໄປ, ກອບການສັນລະເສີນຂະຫຍາຍອອກເປັນຄຳອ້ອມພະຍານຕໍ່ອັສວິນ ເພື່ອຂໍຄວາມຈະເລີນທີ່ລ້ຳເລີດ - ສັດລ້ຽງ, ລູກຫຼານ, ກຳລັງ, ແລະ ອິສະ ຫຼືການເພີ່ມພູນທີ່ເປັນສາລະອາຫານ - ແລະ ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການປຽບທຽບເສັ້ນທາງທີ່ແທ້ຈິງຂອງການຫາຜົນປະໂຫຍດກັບການສະແດງທີ່ເປົ່າຫວ່າງ, ຊົມເຊີຍຜູ້ອຸປະຖຳຜູ້ໃຈກວ້າງແຂງຢູ່ (ຕະກູນເຈດາຍະ) ເປັນຕົວຢ່າງຂອງຄວາມກ້າວໜ້າທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 6
Sukta 8.6
RV 8.6 ແມ່ນບົດສວດມນຕະຂອງຊົນພັນກັນວະທີ່ສັນລະລະສັດອິນທະ ໂດຍຍົກຍ້ອນໂອຈັດ (ພະລັງຊະນະ) ແລະ ຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງປຽບດັ່ງຝົນ ວອນໃຫ້ພະອົງເຕີບໃຫຍ່ຜ່ານການສັນລະລະສັດ ແລະ ມາຮອດໄວເພື່ອປົກປ້ອງຊົນພັນຜູ້ນະມັດສະການ ບົດສວດມນນີ້ສະຫຼັບລະຫວ່າງພາບພົດຈັກກະພາບ (ອິນທະເປັນພະລັງທີ່ຂະຫຍາຍເສັ້ນທາງ ແລະ ປ່ອຍຄວາມອຸດົມສົມບູນ) ແລະ ຄວາມໃກ້ຊິດຂອງພິທີ (ການຖວາຍໂສມະ ແລະ ການວອນຮ່ວມກັນ) ສິ້ນສຸດດ້ວຍຕົວຢ່າງແບບທານັດສະຕູຕິ ທີ່ສັນລະລະສັດການຍົກຍ້ອນຜ່ານການໃຫ້ ແລະ ຊື່ສຽງ
Sukta 7
Sukta 8.7
ບົດສັນຍານີ້ສະເໜີການອວຍພຣະມາຣຸດເປັນຫຼັກ, ເປັນກຸ່ມພຣະຜູ້ທີ່ທັນຢູ່ພູເຂົາ, ຜູ້ຖືກປຸກແລະເພີ່ມພະລັງໂດຍການສັນຍາຕຣິສຕຸບຂອງກະວີ, ນໍາມາເຊິ່ງພະລັງງານ, ການປ້ອງກັນ, ແລະພະລັງແຫ່ງຊັບຊະນະ. ບົດສັນຍາທີ່ໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກການສຶກສາຂອງພຣະການວະ ຖືກສະເໜີເປັນກຸ່ມນໍ້າໄຫຼທີ່ເປັນປະໂຫຍດ ເຊັ່ນດຽວກັບເນີຍບົດສັນຍາ, ເພື່ອເພີ່ມພະລັງຂອງພຣະມາຣຸດ ແລະຜ່ານທາງພວກພຣະ, ເພີ່ມຄວາມຈະເລີນຂອງຜູ້ບູຊາ. ພາກສຸດທ້າຍຫັນໄປສູ່ພຣະອັຄນີ ເປັນຜູ້ຮູ້ອັນເກົ່າແກ່ ຜູ້ມີພະລັງແຫ່ງແສງສະຫວ່າງ ຜູ້ທີ່ດວງຕາເວັນຂອງພຣະອັຄນີ ວາງພະລັງຕ່າງໆໃນບ່ອນຂອງພວກມັນ, ປິດທ້າຍພິທີການດ້ວຍຄວາມເປັນລະບຽບທີ່ສະຫວ່າງ.
Sukta 8
Sukta 8.8
ຄຳອວຍພອນນີ້ເປັນການອວຍພອນຮຽກຮ້ອງຕອນເຊົ້າຢ່າງຮີບດ່ວນເຖິງອັສວິນ, ຮຽນຂໍໃຫ້ພວກທ່ານມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວໃນລົດສູນທີ່ສະຫວ່າງເຫມືອນດວງຕາເວັນ ແລະ ປະທານພອນຢ່າງຄົບຖ້ວນ - ສຸຂະພາບ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ພິທີກຳທີ່ສຳເລັດ. ມັນສັນລະເສີນພວກທ່ານເປັນເທວະຄູ່ທີ່ມີສາຍຕາເລິກເຊິ່ງ, ເຄື່ອນທີ່ໄປຕາມເສັ້ນທາງຂອງຣຕະ (ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກວາລັດ), ໃກ້ຊິດກັບສັດຊີວິດ, ແລະ ຂໍໃຫ້ຜູ້ນະມັດສະການບໍ່ຖືກປະນາມ ຫຼື ລົ້ມເຫຼວໃນວຽກງານຕາມລະດູການທີ່ເປັນລະບຽບຖືກຕ້ອງ.
Sukta 9
Sukta 8.9
ຄຳສັບນີ້ຮຽກຮ້ອງຕາມອັດສະໝາທັງສອງອົງໃຫ້ມາຊ່ວຍຊາດທີ່ເຫັນແຈ້ງແລະປະຊາຊົນຂອງລາວ, ຂໍການປົກປ້ອງທີ່ກວ້າງຂວາງແລະບໍ່ສາມາດທຳລາຍໄດ້, ພ້ອມທັງຂັບໄລ່ກຳລັງທີ່ເປັນປັດຕະລາດ. ມັນຂະຫຍາຍການປົກປ້ອງຂອງອັດສະໝາຈາກການຄຸ້ມຄອງໃນທັນທີໄປສູ່ການປົກປ້ອງໃນລະດັບຈັກກະວານ, ຂອງໂລກທີ່ເຄື່ອນຍ້າຍ, ຮ່າງກາຍ, ແລະອະນາຄົດຂອງລູກຫຼານ, ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍບັນທຶກທີ່ພັດພາກໄປທາງໃນກ່ຽວກັບການທີ່ອ້າຍນ້ອງທັງສອງປະທັບຈິດໃຈຜ່ານຄວາມຄິດທີ່ຮັດໃສ່ແລະການອວຍພອນ.
Sukta 10
Sukta 8.10
ຄຳສັງເລືອນສັ້ນໆຂອງຊາວການວະນີ້ ເຊື້ອເຊີນພະອັສວິນາຈາກທຸກທີ່ຢູ່ໃນຈັກກະວານ, ຄື: ຄວາມສະຫວ່າງຂອງສະຫວັນ, ທີ່ຢູ່ໃນມະຫາສະໝຸດ, ແລະ ຊ່ອງວ່າງກາງ, ວອນຂໍໃຫ້ພະອົງມາຮອດພິທີຂອງຜູ້ຮ້ອງຢ່າງວ່ອງໄວ. ມັນສັນລະເສີນພະອົງເປັນຜູ້ປະທານທີ່ມີຄວາມຮູ້ກວ້າງຂວາງ, ຜູ້ເຄື່ອນຍ້າຍໄປຕາມພະລັງຂອງຕົນເອງ ແລະ ດື່ມນ້ຳເຜີ້ງໂສມະ, ດ້ວຍການນີ້ເສີມສ້າງພິທີບູຊາ ແລະ ຊາວຮູ້ທັນຫວັນ.
Sukta 11
Sukta 8.11
ຄຳສັງອວຍນີ້ສັນລະເສັງອັກນິໃນຖານະຜູ້ປົກປ້ອງຄວາມເປັນລະບຽບອັນສັກສິດ ຜູ້ເຂົ້າມາໃນໝູ່ມະນຸດດ້ວຍຄວາມສະໝັກໃຈ ແລະ ກາຍເປັນຜູ້ສົມຄວນໄດ້ຮັບການອວຍຮ້ອນຫຼາຍທີ່ສຸດໃນພິທີບູຊາ. ມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ອັກນິໃນຖານະໂຮຕາໂບຮິຕາ ທີ່ເປັນທັງບູຮານ ແລະ ໃໝ່ສະເໝູນ ຂໍໃຫ້ພຣະອົງປົກປ້ອງ, ສົ່ງເສີມ, ແລະ ປະທານຄວາມຈະເລີນພາຍໃຈຜ່ານການເປັນສື່ກາງໃນພິທີບູຊາ.
Sukta 12
Sukta 8.12
ຄາຣະສູດຕະຫຼອດນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະອິນທຣະດ້ວຍໂສມະຢ່າງກະທັນຮີດ, ສັນລະເສີນຄວາມມົດເມົາທີ່ປຸກລະດົນພະລັງຂອງພຣະອົງ ແລະ ຊຸກຍູ້ໃຫ້ພຣະອົນທໍາລາຍສັດຕູຜູ້ກືນກິນແສງ. ບັນພະບຸລຸດຮຽກຮ້ອນພຣະອິນທຣະໃຫ້ມາສູ່ໂສມະທີ່ຄັ່ນອອກ ເຖິງແມ່ນວ່າພຣະອົງຢູ່ໄກ, ແລະ ສະຫຼຸບດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມສຸກສັນຕະບູຊາ ໃນຮູບແບບວິດທີ່ເປັນທາງການ: ພະລັງວິລະຊັບບັດ, ມ້າ, ແລະ ໂຕງວັດ, ທີ່ບັນລຸໄດ້ດ້ວຍການຖວາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ປັນຍາບູຮານຂອງປະຖົມພຣະ.
Sukta 13
Sukta 8.13
ຄຳສັນຖານນີ້ເປັນການອວຍຍະຍັນຮ້ອງຂໍພຣະອິນທຣະຢ່າງຍາວນານ, ສັນຖານນະມັດຖະຍານພຣະອົງໃນນາມວາຊຣິນຜູ້ທີ່ມີພະລັງ, ຜູ້ສະເຫນົາມາສູ່ໂສມະທີ່ຖືກຄັ່ນ ແລະ ເຮັດໃຫ້ກຣາຕຸ (ຄວາມຕັ້ງໃຈ, ຄວາມມຸ່ງມັ້ນ, ປັນຍາທີ່ຮັບການດົນບັນດານ) ຂອງຜູ້ນະມັດສະເຫນົາຊັດເຈນ ແລະ ເປັນຜົນສັກສິດສຳລັບຄຳສັນຖານ. ມັນໄດ້ກ່າວເຖິງ "ການຊ່ວຍເຫຼືອຫຼາຍສີ" (ຈິຕຣາ ອູຕະຍະ) ຂອງພຣະອິນທຣະຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ພ້ອມກັບການເຕີບໃຫຍ່: ເສີມສ້າງພະລັງພາຍໃນທີ່ຄ້າຍຄືກັບໂລກ, ຂະຫຍາຍຄວາມສາມາດ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ການສັນຖານນະມັດຖະຍານເອງເພີ່ມຂຶ້ນເປັນການຕອບສະຫນອງ.
Sukta 14
Sukta 8.14
ຄຳສັນຖະຍານີ້ສັນລະນາພະອິນທະເປັນຜູ້ຄອງຄວາມຮັ່ງມີແລະຊະນະໄຊ ຜູ້ທຳລາຍອຸປະສັກ, ປ່ອຍແສງສະຫວ່າງທີ່ຊໍາຊ້ອນ (ໝູ່ງົນ) ແລະ ຟື້ນຟູການເຄື່ອນໄຫວທີ່ຖືກຕ້ອງໃຫ້ຜູ້ບູຊາ. ມັນປະສົມຄວາມປາຖະໝາກສ່ວນຕົວ ຄື "ຖ້າຂ້ອຍສາມາດຄອງຄວາມຮັ່ງມີເໝືອນເຈົ້າ" ກັບການຈື່ຈຳຕຳນານກຳຂອງພະອິນທະທີ່ເຮັດເພື່ອອາງຄີຣະສ໌ ແລະ ການໂຄ່ນລົ້ມວາລະ ແລະ ກຳລັງທີ່ເປັນປອງກັນບໍ່ຍອມບູຊາ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອອວຍພອນພະອິນທະດ້ວຍພະກຳລັງສົມາ ເພື່ອປະທານຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແຮງບັນດານໃຈ ແລະ ໄຊຊະນະເໜືອຄວາມຕໍ່ຕ້ານທັງພາຍໃນແລະພາຍນອກ.
Sukta 15
Sukta 8.15
ຄຳອວຍາດນີ້ເປັນການອວຍາດເພື່ອປຸກພະລັງຂອງອິນທຣ, ຜູ້ຖືກອວຍາດຫຼາຍ ແລະ ຖືກສັນລະເສີນຫຼາຍ, ໂດຍຂໍໃຫ້ພະອົງມາໃກ້ດ້ວຍບົດເພງທີ່ມີພຣະພອນ ແລະ ສະເດັດຢູ່ກັບຜູ້ບູຊາເປັນພະລັງທີ່ຊະນະ. ມັນສັນລະເສີນອິນທຣະທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພະອົງ, ຄື ອິນທຣິຍະ (ພະລັງອຳນາດສູງສຸດ), ສູສົມ (ພະລັງທີ່ຮຸນແຮງ), ແລະ ກຣຕຸ (ສິນທັດທີ່ຖືກຕ້ອງ), ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍການອະທິຖານຂໍໃຫ້ພະລັງທຸກຮູບແບບເຂົ້າສູ່ຊຸມຊົນເພື່ອຄວາມເຕີບໃຫຍ່, ທີ່ຢູ່ອາໄສທີ່ມີຄວາມສະຫງົບ, ແລະ ໄຊຊະນະ.
Sukta 16
Sukta 8.16
ຄຳສັນລະເສີມນີ້ເປັນການສວຍສຽງສັນລະເສີມອິນທຣະເປັນຜູ້ຄອງແຜ່ນດິນສາກົນ, ຖືກເອີ້ນດ້ວຍຄຳເວົ້າທີ່ສົດໃສແລະດົນໃຈເພື່ອປະທານກຳລັງ, ຊັດຊາຍ, ແລະຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ມັນຈົບລົງດ້ວຍການອ້ອນວອນວິນທຣະໃຫ້ນຳພາຜູ້ນັບຖືໄປຕາມເສັ້ນທາງທີ່ຖືກຕ້ອງແລະປະທານຄວາມປິຕິຍິນພາຍໃນພ້ອມກັບຄວາມອຸດົມທາງວັດຖຸ.
Sukta 17
Sukta 8.17
ຄຳສາລະພູຈາກສາຍການວານນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນໂຊມາຫາອິນທະ, ເຊີນໃຫ້ພຣະອົງມາສູ່ບັນລັງບາຮິສທີ່ກະກຽມໄວ້ເພື່ອດື່ມບູຊາທີ່ຄົ້ນດີແລ້ວ ແລະ ປຸກພະລັງຊະນະຂອງພຣະອົງ. ມັນສັນລະເສີນຮູບຮ່າງອັນເຂັ້ມແຂງຂອງອິນທະ ແລະ ພະລັງທີ່ສັງຫານວະຕຣ, ຊຶ່ງຂັດຂວາງອຸປະສັກ ແລະ ປ່ອຍໃຫ້ແສງສະຫວ່າງ, ພະລັງ, ແລະ ຄວາມເພີ່ມພູນໄຫຼມາຫາຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 18
Sukta 8.18
ຄຳອະທິຖານນີ້ເປັນການອະທິຖານຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຕໍ່ອາທິຕະຍະ ເພື່ອຂໍຄວາມເມດຕາ, ການປົກປ້ອງ, ແລະ ການປົດປ່ອຍຈາກຄວາມຜິດບາບ. ມັນເນັ້ນວ່າອາທິຕະຍະເປັນຜູ້ຮັກສາຄວາມຈິງສັກສິລະ, ສາມາດປົດປ່ອຍຄວາມຜິດຂອງມະນຸດ, ໃຫ້ການເດີນທາງປອດໄພຜ່ານອັນຕະລາຍ, ແລະ ຂະຫຍາຍຊີວິດໃຫ້ແກ່ມະນຸດທີ່ຕ້ອງຕາຍ.
Sukta 19
Sukta 8.19
ຄຳສັດບູຊານີ້ກ່ຽວກັບອັຄນິເປັນຜູ້ນຳທີ່ເຄື່ອນໄຫວຢ່າງຖືກຕ້ອງ ແລະ ຜູ້ອັດຖະບາຍຂອງບູຊາ, ເຊິ່ງພະເຈົ້າເອງ "ໄດ້ຕັ້ງໃຫ້ເຄື່ອນໄຫວ" ເພື່ອໃຫ້ບູຊາຂຶ້ນໄປສູ່ຂອບເຂດສະຫວັນ. ມັນໄດ້ອວຍພອນການບູຊາວ່າເປັນພະທັດທາ, ມີຄວາມເປັນສິລິມງາມໃນໄຟ, ໃນຂອງຂວັນ, ໃນພິທີ, ແລະ ໃນການສັນລະເສີນ, ເຊື່ອມຕໍ່ການເຄື່ອນໄຫວຂອງພິທີທີ່ຖືກຕ້ອງກັບຄວາມສຸຂະພາບ. ໃນຕອນທ້າຍ, ມັນປ່ຽນເປັນຮູບແບບຄ້າຍຄືກັບດານະສຕຸຕິ, ເຊິ່ງລະນຶກຜູ້ອຸປະຖົມ ແລະ ບັນດາລາງວັນທາງສັງຄົມທີ່ມາພ້ອມກັບການບູຊາທີ່ສຳເລັດ ແລະ ຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງ.
Sukta 20
Sukta 8.20
RV 8.20 ເປັນບົດສັນຍານມາຣຸດ ທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ກຸ່ມພະຍຸມາພ້ອມກັນ, ບໍ່ແມ່ນເພື່ອທໍາຮ້າຍ ແຕ່ເພື່ອເສີມສ້າງຜູ້ບູຊາ ແລະ ຊຸມຊົນ. ມັນສັນລະເສີນພະຍານາພາບທີ່ບໍ່ສາມາດຕ້ານທານໄດ້ ແລະ ຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ, ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນພະຍານາພາບນັ້ນເຂົ້າຫາຕົວເປັນຄໍາອະທິຖານເພື່ອການປິ່ນປົວ, ໂດຍຂໍໃຫ້ມາຣຸດຊຸບຊ້ອນຄວາມປ່ຽນວາຍ, ແກ້ໄຂສິ່ງທີ່ຜິດພາດ ແລະ ຟື້ນຟູຄວາມສົມບູນ.
Sukta 21
Sukta 8.21
ຄຳສັດທານີ້ແມ່ນການອັດຖານົມຜ່ານເພື່ອອິນທະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ສົດໃໝ່ສະເໝີມາ ແລະ ຜູ້ປະທານວາຊ (ຄວາມເຂັ້ມແຂງໃນຊັບຊະນະ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ), ວອນໃຫ້ພຣະອົງມາໃກ້ນັກຮ້ອງສັດທາ ແລະ ປະທານສັດ, ມ້າ, ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີຢ່າງລ້ຳເປັນ. ອິນທະຖືກສັນລະເສີນເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທີ່ແທ້ທີ່ຊົມຊື່ນໃນການຄົ້ນໂສມ ແລະ ໃນການສັນລະເສີນທີ່ງົດງາ, ແລະ ຄວາມໃຈບຸນໃຈດີຂອງພຣະອົງອາດບັນລຸເຖິງຈຳນວນ "ພັນ" ແລະ "ສິບພັນ", ເຫມືອນຝົນທີ່ເທລົ້ມລົງມາໂດຍປາຈັນຍະ.
Sukta 22
Sukta 8.22
ຄຳອວດມນີ້ເປັນການອວດວາທາງເຊົາຮີບດ່ວນໄປຫາອັດສະວິນ (ນາສັຕຢາ), ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ລົດສອງວິນທີ່ມະຫັດຈະພາມາເຖິງຢ່ວງໄວພ້ອມການປິ່ນປົວ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ມັນລະນຶກເຖິງຄວາມພ້ອມຂອງພວກເຂົາສຳລັບສູລຍາ ແລະ ຂໍໃຫ້ພວກເຂົາຂຶ້ນລົດທີ່ມີທີ່ນັ່ງເປັນທອງຄຳເຊື້ອໆ ແລະ ນຳມາຊຶ່ງ "ອາຫານຄົບຖ້ວນ" (ອິສາ) ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີແສງສະຫວ່າງຫາຜູ້ນະມັດສະການ.
Sukta 23
Sukta 8.23
ຄຳສັນຖະວາດນີ້ເປັນການຈູບໄຟແລະສັນຖະປາຖະວາດຕໍ່ອັຄະນິໃນນາມຊາຕະເວທັດ - ໄຟຜູ້ຮູ້ທຸກສິ່ງ ຜູ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາ, ປ້ອງກັນພິທີ, ແລະ ນຳຄຳອະທິຖານໄປສູ່ທ່ານພະເຈົ້າ. ມັນຂໍຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ພິທີບູຊາທີ່ຈັດລະບຽບຢ່າງດີຕໍ່ອັຄະນິ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພະອົງເປັນເປົຟທີ່ຈັບຕ້ອງບໍ່ໄດ້ ແລະ ຄວັນຂອງພະອົງລຸກຂຶ້ນເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງການນະມັດສະການທີ່ມີປະສິດທິຜົນ. ພາກສຸດທ້າຍເນັ້ນວ່າອັຄະນິເປັນຄວາມສະຫງ່າລາສີຂອງພາລະກິດ ແລະ ເປັນຜູ້ຮຽກຮ້ອງມິຕະ ແລະ ວະຣຸນ, ເຮັດໃຫ້ພິທີສອດຄ່ອງກັບອາດຕາ - ຄວາມຈັດລະບຽບຂອງຈັກກະວານ.
Sukta 24
Sukta 8.24
ຄຳອວຍພຣະນີ້ເປັນການຮຽກຮ່ວມກັນໃຫ້ "ບັນດານ" ພຣະຄຳທີ່ປາດຖານບັນດານ (ພຣະພຣະມັນ) ເພື່ອອິນທຣະ ວຊຣິນ, ສັນລະຊົມພຣະອົງເປັນພະລັງທີ່ກ້າຫານ, ມີຄວາມເປັນບຸກບຸກທີ່ສຸດ ຜູ້ທີ່ທຳລາຍອຸປະສັກ ແລະ ປະທານໄຊຊະນະ. ມັນໄດ້ເຊື່ອມຕໍ່ພະລັງຂອງອິນທຣະກັບການຄົນ ແລະ ຖວາຍໂສມະ, ເຊື້ນໃຫ້ອາທວາຣຍູ ຖອກເຫລື້ອມທີ່ມີຄວາມບັນເທີງຫຼາຍຂຶ້ນ ເພື່ອໃຫ້ວີຣະບຸົນທີ່ເພີ່ມພະລັງສະເໝີຕໍ່ໄປຈະໄດ້ຮັບການເພີ່ມພະລັງ. ໃນພື້ນຫຼັງມີຮູບແບບວາລະ: ການປິດລ້ຽງ ແລະ ການປະຕິບັດລັບທີ່ອິນທຣະສາມາດເຈາະທະລຸ ເພື່ອປ່ອຍ "ງົວ" ທີ່ສະຫວ່າງ (ຄວາມຮັ່ງມີ, ແສງສະຫວ່າງ, ຄວາມເຂົ້າໃຈ).
Sukta 25
Sukta 8.25
RV 8.25 ເປັນສະເດັດການອະທິຖານຫາມິດຕາ-ວະຣຸນ ໃນຖານະເປັນຜູ້ປົກປ້ອງສາກົນ ຜູ້ສະຫງວນຮັດຕາ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ), ປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະການ, ແລະ ຂະຫຍາຍ "ພື້ນທີ່" (ວາຣະຍະ) ທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ ທີ່ຈຳເປັນສຳລັບການດຳລົງຊີວິດທີ່ຖືກຕ້ອງ. ບົດສະຫຼອງນີ້ສະຫຼັບກັນລະຫວ່າງການສັນລະເສນີຍົມຄວາມຮັກສາປົກປ້ອງຂອງພວກທ່ານ ແລະ ການຂໍການເດີນທາງທີ່ປອດໄພ, ຄວາມສາມັກຄີໃນສັງຄົມ, ແລະ ການພົ້ນຈາກຂໍ້ຈຳກັດ, ໂດຍອີງຄວາມສະຫວັດດີການເຫຼົ່ານີ້ໃສ່ອຳນາດທາງສິນທາຣວິທັຍ ແລະ ມິດຕະພາບທີ່ເປັນພັນທະສັນຍາຂອງພວກທ່ານ.
Sukta 26
Sukta 8.26
ຄຳສັດສະຫຼອດນີ້ອັດລົງອັດສະວິນາວ (ນາສັດຢາ) ເປັນຫຼັກ, ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງລົດສອງຂອງພວກທ່ານໃຫ້ມາຍັງການສັນລະເສີນຂອງຜູ້ບູຊາ ແລະ ຂໍພະລັງແຫ່ງຊັບຊະນະ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມສະຫວ່າງສະຫວັດດີ. ມັນພັນທະນາການບູຊາເປັນການກະທຳທີ່ງົດງາມ, ເປັນຄືກັບເຄື່ອງນຸ່ງທີ່ "ຫໍ່ຄຸມ" ເທວະດາຄູ່ນີ້ດ້ວຍການຖວາຍ ແລະ ການຮັບໃຊ້, ເຊິ່ງນຳພາໄປສູ່ສຸພະພາ (ຄວາມສະຫວັງສະຫວ່າງງາມ). ໃນທ້າຍສັດສະຫຼອດ, ໄດ້ຫັນໄປຫາວາຍູ ຊົ່ວຄາວ, ເພື່ອຂໍຄວາມປີໂຍນທາງຈິດໃຈ, ຄວາມເຕັມທີ່ມີພະລັງ (ວາຊາ), ແລະ ການກະຕຸ້ນທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງຄວາມຄິດທີ່ດົນດານໃນການກະທຳ.
Sukta 27
Sukta 8.27
ບົດສະຫຼອງນີ້ເລີ່ມດ້ວຍການສະຖາປະອັກນີເປັນພະອາຈານຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພິທີບູຊາ ແລະ ຂະຫຍາຍການອວຍພະຍັນຫາພະຄູ່ມິດທາງທ້ອງຟ້າ ຄື ມາຣຸດ, ພຣະຫມານະສະປະຕິ ແລະ ທຸກເທບະ ເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມກັນ ແລະ ການຖວາຍທີ່ສຳເລັດ. ກາງບົດ ຫັນໄປຫາພະຍານະພິທີຂອງສະວິຕຣ໌ ທີ່ປຸກວັນຕົ້ນຂຶ້ນ ເຮັດໃຫ້ທຸກຊີວິດເຄື່ອນໄຫວດ້ວຍຈຸດປະສົງ ສະແດງຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຈັກກະວານເປັນການຕື່ນຂຶ້ນໃໝ່ທຸກວັນ. ສະຫຼຸບດ້ວຍການເລືອກຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຈາກທ້ອງຟ້າຮ່ວມກັນ ຄືກັບບຸດທີ່ເລືອກຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ເຂັ້ມແຂງ ຂໍສິ່ງທີ່ດີກວ່າ ໂດຍຜ່ານການຖວາຍທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 28
Sukta 8.28
ຄຳສັບສັ້ນນີ້ອວຍຮ້ອງຫາພະວິສເວທີວາ, ທີ່ຖືກສະເໜີເປັນ "ສາມສິບສາມ" ພະອຳນາດສະຫາຍ, ໃຫ້ມາປະທັບບົນຫຍ້າບູຊາຕາມລຳດັບທີ່ເໝາະສົມ ແລະ ຮັກສາການຈັດວາງພິທີຢ່າງຖືກຕ້ອງ. ມັນຂໍໃຫ້ພະເຈົ້າທັງໝົດນີ້ກາຍເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຢ່າງຮອບດ້ານ (ໜ້າ, ຫຼັງ, ເທິງ, ລຸ່ມ), ແລະ ຈົບລົງດ້ວຍວິໄສທັດສັດເຈັດດ້ານຂອງພະອຳນາດ ທີ່ແສງສະຫວ່າງ, ອາວຸດ, ແລະ ຄວາມງົດງາມຂອງພວກພະອົງນັ້ນຕັ້ງຢ່າງສົມບູນ.
Sukta 29
Sukta 8.29
ຄຳສັບນີ້ພິຈາລະນາກ່ຽວກັບພະລັງພະເຈົ້າຜູ້ກອງໜຶ່ງຜູ້ເປັນວີລະບຸລຸດ, ທີ່ເອີ້ນວ່າ "ຜູ້ດຽງ", ຜູ້ເຄື່ອນໄຫວຢ່າງເປັນເອກະລັກ, ສວມໃສ່ລັດສະໝືອນຄຳ, ແລະ ຮູ້ເສັ້ນທາງລັບ ແລະ ສົມບັດພາຍໃນ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ຜູ້ດຽງນັ້ນກັບຄຳຮ້ອງທີ່ມີຄວາມບັນດານໃຈຂອງຊາດຮູ້, ເຊິ່ງໂດຍຜ່ານນັ້ນແສງສະຫວ່າງທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນຖືກນຳມາສະແດງ ແລະ ດວງອາທິດເຮັດໃຫ້ສະຫວ່າງ, ຊີ້ໃຫ້ເຫັນໄຊຊະນະທາງລັບຂອງການສະແດງຄວາມສະຫວ່າງເໜືອການເຊື່ອງຊ້ອນ.
Sukta 30
Sukta 8.30
ຄຳສັດຍາສັ້ນໆ ນີ້ ຖືກສະເໜີຕໍ່ ວິສະເວ ເທວາ (ທຸກໆພະເຈົ້າ) ເຊື່ອມັນວ່າ ບໍ່ມີພະເຈົ້າອົງໃດ ໃນບັນດາພະລັງສັກສິທິເປັນ "ນ້ອຍ", ເພາະທຸກອົງ ລ້ວນແຕ່ ຍິ່ງໃຫຍ່ ໃນຄວາມເປັນຢ່າງແທ້ ແລະ ສາມາດປົກປ້ອງໄດ້. ມັນອະທິຖານຂໍໃຫ້ ບັນດາພະເຈົ້າຮ່ວມກັນ ປົກປ້ອງຜູ້ນະມັດສະເພາະ, ເວົ້າໃນນາມຂອງພວກເຂົາ, ຮັກສາໃຫ້ພວກເຂົາ ຢູ່ໃນເສັ້ນທາງຂອງມະນຸດບູຮານ, ແລະ ປະທານທີ່ພັກພາອາໄນ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ (ສັດລາດ ແລະ ມ້າ), ພ້ອມທັງເອີ້ນຕໍ່ ພະລັງໄຟສາກົນ ໄວສະວະນາຣະ ໂດຍສະເພາະ.
Sukta 31
Sukta 8.31
ຄຳສັນຖະຍານີ້ກ່ຽວກັບຄວາມປິຕີຂອງອິນທະຕໍ່ການບູຊາທີ່ປະຕິບັດຢ່າງດີ: ໂສມຖືກຄັ້ນ, ບູຊາຖືກປຸງ, ແລະ ພຣະພຣະມັນ (ຄຳເວົ້າສັກຣະທີ່ມີຄວາມດົນຕາ) ຖືກເວົ້າຢ່າງຖືກຕ້ອງ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ພິທີພາຍນອກກັບຄວາມພ້ອມພາຍໃນ, ໂດຍຂໍການປ້ອງກັນ, ກຳລັງ, ແລະ ຊັຍຊະນະ, ຈົນສິ້ນສຸດດ້ວຍແນວຄວາມຄິດທີ່ວ່າ ຍາຊະມານຜູ້ຈົງຮັກສາສາມາດເອຊະນະກຳລັງແຫ່ງຄວາມບໍ່ເປັນລະບຽບ "ບໍ່ບູຊາ" ທັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ.
Sukta 32
Sukta 8.32
ຄຳສັດຊອບຂອງຊາວການວະ ຮຽກຮ້ອງອິນທຣະ ໃຫ້ມາສູ່ພິທີບີບສົມະ ແລະ ເລົ່າເຖິງວຽກງານທີ່ພະອົງປະຕິບັດສຳເລັດແລ້ວ, ຂໍໃຫ້ພະລັງຊະນະຂອງພະອົງປາກົດຜ່ານບົດເພງທີ່ມີຄວາມສັດຊອບ. ມັນເນັ້ນຄວາມຕ່າງຕອບແທນກັນ ແລະ ຄວາມຄົບຖ້ວນຂອງພິທີ, ຄື: ການສັນລະເສີນ, ການຖວາຍ, ແລະ ການຕອບຮັບຂອງພະເຈົ້າ, ເພື່ອວ່າບໍ່ມີສິ່ງໃດໃນການບູຊາທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບການຕອບແທນ ແລະ ຜູ້ນະມັດສະການຈະໄດ້ຮັບກຳລັງ, ການປົກປ້ອງ, ແລະ ຊັກຊາຍ.
Sukta 33
Sukta 8.33
RV 8.33 ເປັນບົດອວຍພຣະອິນທຣະ ຈາກສາຍການຂອງພຣະຄານວະ ທີ່ສຸມໃສ່ການບີບສົມະ: ພຣະໂຄຈົນໄດ້ຊຳລະສົມະໃຫ້ບໍລິສຸດຜ່ານການກັ່ນຕອງ ແລະ ນັ່ງປະຊຸມຮອບພຣະອິນທຣະ ເຊີນພຣະອົງໃຫ້ລົງມາສູ່ກະແສສັນລະເສີນ ແລະ ການຖວາຍທີ່ບໍລິສຸດແລ້ວ. ບົດສາດສະໜອງຫົວເລື່ອງໃຫ້ພຣະອິນທຣະມາຢ່າງວ່ອງໄວດ້ວຍມ້າທີ່ມີສີຄຳ ໃຫ້ຊະນະຜູ້ທີ່ແຂ່ງຂັນຮັບສ່ວນບູຊາ ແລະ ໃຫ້ປະທານພະລັງ, ຊັບຊ້ອນ ແລະ ການຍົກສູງແກ່ຜູ້ບູຊາ.
Sukta 34
Sukta 8.34
ຄຳສັບນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນອິນທຣະໃຫ້ມາພ້ອມກັບມ້າສີທານ, ຮັບເອົາໂສມ, ແລະ ໃຫ້ພະລັງແກ່ການສັນລະເສີນທີ່ປັດຊາຍານຂອງນາງສາດສະໜິກັນ. ຂໍ້ຄວາມທີ່ເນັ້ນຊ້ຳເຊື້ອເຊີນອິນທຣະ "ຈາກສະຫວັນແຫ່ງຄວາມເປັນລະບຽບ" ເຂົ້າສູ່ທົ່ງນາຂອງຜູ້ນະມັດສະການ, ຂໍໃຫ້ຊຶ່ງມາຮອງກຳລັງອັນໄວ ແລະ ຫັນການເຄື່ອນໄຫວໃຫ້ເປັນພະລັງແຫ່ງຊັນຊະນະ ທີ່ຮັກສາຄວາມຈິງ.
Sukta 35
Sukta 8.35
ຄຳສັບນີ້ເປັນການອວຍພະອາສະວິນໃນຍາມອຸດົມເຊີນຊົວໃຫ້ມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວ ແລະ ດື່ມນ້ຳສົມທີ່ຄົ້ນອອກພ້ອມກັບຄະນະທິວທັງໝົດ - ອັຄນີ, ອິນທຣະ, ອາທິຕະຍະ, ຣຸທຣະ, ວະສຸ, ອຸສາ, ແລະ ສຸລິຍະ. ມັນສະແດງອາສະວິນເປັນຜູ້ຊ່ວຍສາທົວໄປ ຜູ້ມາພ້ອມກັບທັມມະ, ຕອບສະໜອງຕໍ່ການຮ້ອງຂອງຜູ້ຮ້ອງ ແລະ ຕອບແທນຜູ້ບູຊາຍາດ້ວຍ "ຣັດນານິ" (ຊັບສົມບັດ, ຄວາມສົມບູນ). ການຮຽກຮ້ອງຊ້ຳໆ ("ອາ ຢາຕັມ... ອາ ຄັຕັມ") ເຮັດໃຫ້ສູຕຣະນີ້ເປັນການຕ້ອນຮັບຕາມພິທີ ແລະ ການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ.
Sukta 36
Sukta 8.36
ຄາລະບານນີ້ແມ່ນການເຊື້ອເຊີນໂສມະທີ່ມອບໃຫ້ອິນທະ, ໂດຍສະເພາະອິນທະພ້ອມກັບມາຣຸດ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງດື່ມໂສມະທີ່ຄົ້ນແລ້ວ ແລະ ຜ່ານຄວາມຊົມຊື່ນນັ້ນ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງປົກປ້ອງ, ໃຫ້ໄຊຊະນະ, ແລະ ໃຫ້ພະລັງອັນເຂັ້ມແຂງແກ່ຜູ້ບູຊາ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ສິດຂອງອິນທະໃນການຮັບເຄື່ອບູຊາກັບພະລັງອັນພິສູດແລ້ວຂອງພຣະອົງໃນການເອົາຊະນະໃນສົງຄາມ, ເຖິງແມ່ນໃນນໍ້າຫຼືຄວາມເລິກ, ແລະ ໃນການສະໜັບສະໜູນປະສິດທິພາບຂອງຄຳເວົ້າອັນສະໝາດ. ໃນທ້າຍບົດ, ມັນເຮັດໃຫ້ການອ້ອນວອນເປັນສ່ວນຕົວໂດຍການກ່າວຊື່ສຍາວາສວະ ແລະ ຍ້ອນຄືນເຖິງການຊ່ວຍເຫຼືອຈາກພະເຈົ້າໃນອະດີດແກ່ອາຕຣິ ແລະ ແກ່ກະສັດຕະສະຍຸ, ເຊິ່ງສ້າງຄວາມຫວັງໃນປັດຈຸບັນໂດຍອີງໃສ່ບັນທຶກໃນອະດີດ.
Sukta 37
Sukta 8.37
ຄຳສັງເຊີນນີ້ຮຽກຮ້ອງອິນທຣະໃຫ້ມາສູ່ພິທີບີບສົມາໃນຕອນທ່ຽງ, ວອນຂໍໃຫ້ພະອົງດື່ມແລະໃຫ້ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທຸກປະການແກ່ປູຊາຜູ້ບີບແລະຜູ້ອຸປະຖຳ. ມັນລະນຶກເຖິງສົງຄາມຂອງອິນທຣະກັບວາຕຣະແລະພະລັງຂອງພະອົງໃນການຂັບໄລ່ກຳລັງທີ່ລ້ອມຮົ້ວ, ແລ້ວປິດທ້າຍດ້ວຍການອ້ວນວອນເຖິງຄວາມຕອບສະໜອງໃນອະດີດຂອງພະອົງຕໍ່ຮູບີ, ໂດຍສະເພາະຊຍາວາສວະແລະອາຕຣິ, ແລະການປົກປ້ອງທຣາສະທັດສະຍຸ, ໃນຂະນະທີ່ອິນທຣະເພີ່ມພະລັງອຳນາດຂອງກຊັຕຣະ.
Sukta 38
Sukta 8.38
ຄຳສັງເຈນນີ້ເຊີນອິນທຣະ ແລະ ອັຄນິ ມາພ້ອມກັນໃນຖານະປຸຜະເມນທີ່ເປັນຄູ່ ແລະ ພະອຳນາດຜູ້ຊະນະ ຜູ້ເຮັດໃຫ້ພິທີບູຊາມີປະສິດທິຜົນ ແລະ ເປັນຜົນໃນທຸກວຽກງານຂອງພະ�ອຳນາດ. ນັກກະວີຂໍໃຫ້ທ່ານຕື່ນຮັບຂອງຖວາຍ, ຮັບຄຳສັງລະບຸທີ່ງົດງານໃນທຳນອງຄາຍາຕຣີ, ແລະ ປະທານຄວາມຄຸ້ມຄອນ ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ດົນຕຣີ, ໂດຍການສະໜອງພະອຳນາດຂອງສະຣັສວາຕີ ຖືກກ່າວເຖິງຢ່າງຊັດເຈນໃນຕອນທ້າຍ.
Sukta 39
Sukta 8.39
ບົດສະຫຼອງນີ້ມີເກົ້າວະລີສັນລະສະນະອັກນີເປັນນາມູນິຕິຜູ້ມີຄວາມຮູ້ແລະຜູ້ນາສາສະຫນາພາຍໃນຜູ້ເດີນທາງລະຫວ່າງການຊຸມນຸມຂອງມະນຸດແລະເທບພະເຈດ້າ, ນໍາເອົາຂອງຖວາຍແລະເຊີນພະເຈດ້າໃຫ້ໃກ້ຊິດ. ມັນຂໍໃຫ້ອັກນີເສຍສະຫຼະຜູ້ນະມັດສະການ, ເພີ່ມພະລັງໃຫ້ພິທີການ, ແລະຂັບໄລ່ກໍາລັງຊົ່ວຮ້າຍໄປຍັງອານຸພາກອື່ນ. ບົດສະຫຼອງສິ້ນສຸດດ້ວຍຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງອັກນີໃນຈັກກະວານ, ຜູ້ອາໄສຢູ່ໃນສາມພື້ນຖານ, ໃນຂະນະທີ່ອັນລັງໃຫ້ລາວນະມັດສະການຄຸນພະເຈດ້າ, ຄືສາມອົງແລະສິບເອັດອົງ, ແລະເພີ່ມຄວາມເຂັ້ມແຂງແລະຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃຫ້ຜູ້ຖວາຍ.
Sukta 40
Sukta 8.40
ຄຳສົນນີ້ອັນເຊີນອິນທຣະແລະອັກນີເປັນພະລັງຮ່ວມແຫ່ງຊັຊະນາ ແລະການປ້ອງກັນ, ຂໍພະລັງຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ເຮັດໃຫ້ສາມາດທົນທານ ແລະໄຊຊະນະໃນການຕໍ່ສູ້ທີ່ໝັ້ນຄົງ. ມັນອະທິຖານຊ້ຳໆວ່າຄູ່ຕໍ່ສູ້ຈະຖືກກະຈາຍໄປໃນສະໜາມດຽວກັນ, ໃນຂະນະທີ່ໄຟພາຍໃນຄືອັກນີ ຜ່ານອຸປະສັກຕ່າງໆຄືກັບລົມພັດໃນປ່າໄມ້. ມັນປິດທ້າຍດ້ວຍການເຊື່ອມຕໍ່ຄຳສັນລະເສນີປັດຈຸບັນກັບບູຮານຍາຮູບ ແລະຂໍສັນຕິພາບທີ່ມີຮາກຖານສາມຢ່າງ ແລະຄວາມເປັນເຈົ້າແຫ່ງຄວາມອຸດົມສົມບູນ.
Sukta 41
Sukta 8.41
ບົດສັນລະເສີນນີ້ສະເຫວີຍວະຣຸນະພ້ອມກັບມາຣຸດເປັນພະຍານຜູ້ຊາບທີ່ສຸດ ຜູ້ສ້າງຕັ້ງຄວາມຊອບທົດ ແລະ ປົກປ້ອງຊຸມຊົນມະນຸດ, ສັດລ້ຽງ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ມັນອະທິຖານໃຫ້ພະຍານສະເຫວີນສະຫວັດດີໃນຄວາມກົມກຽວທີ່ສູງສົ່ງ, ພັນທະນາວະຣຸນະເປັນຜູ້ຜູກມັດ ໃນຜູ້ທີ່ການກະທຳທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຳພັນກັນ ແລະ ໂດຍການສະໜັບສະໜູນຂອງພະອົງ ໂລກຖືກແຍກອອກຈາກກັນ ແລະ ຖືກຮັກສາໄວ້.
Sukta 42
Sukta 8.42
ບົດສວນສັ້ນນີ້ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການພັນລະນາທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພະວະຣຸນ ເປັນອະສູລະຜູ້ຮູ້ທຸກສິ່ງ ຜູ້ທີ່ສ້າງສະຫວັນໃຫ້ຄົງທີ່, ວັດແທກໂລກ, ແລະ ປົກຄອງທຸກໂລກຜ່ານຕາດອັນບໍ່ສາມາດທໍາລາຍໄດ້ຂອງພະອົງ, ຄື ກົດເກນຫຼືຈັກກະວັດຂອງພະອົງ. ໃນບົດຕອນຕໍ່ມາ, ຈຸດສຸມເປັນນູນທາງພິທີບູຊາໂສມະ, ເຊິ່ງອວຍຍັງເຊີນອັສວິນ ໃຫ້ມາເຖິງພິທີບີບນໍ້າໂສມະ ແລະ ດື່ມໂສມະ, ເພື່ອປະສານງານຂອງພິທີໃຫ້ເປັນເອກະພາບຢ່າງກົມກຽວ.
Sukta 43
Sukta 8.43
ຄຳສັນຖະກິດນີ້ເປັນການສັນລະເສີນອັກນີໃນຖານະປະທານຸທານຜູ້ມີຄວາມສະໝາດແລະຜູ້ບູຊາທີ່ບໍ່ລົ້ມເຫຼວ, ຜູ້ປຸກຄວາມປະສົງຂອງພະເຈົ້າແລະນຳຄຳພາສາແລະບູຊາສະເຫຼີມສະເຫຼອງຂອງມະນຸດໄປຫາພະເຈົ້າ. ມັນອະທິຖານຫາອັກນີຊ້ຳໆໃຫ້ມາຕອບຮັບການຮຽກຂອງຜູ້ບູຊາ, ໃຫ້ເຂົ້າສູ່ທີ່ຢູ່ອາໄສຂອງຜູ້ບູຊາ, ແລະ ໃຫ້ຄວາມຮັ່ງມີທີ່ຄັດເລືອກແລະການປ້ອງກັນຜ່ານການໃຫ້ຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງພະອົງ.
Sukta 44
Sukta 8.44
ຄຳສັດຊູຕຣະນີ້ສັນຖານອັນນິເທີ່ເປັນໄຟບູຊາສັກລິດທານັ່ງແຂກສະຫວັນ, ຕື່ນຂຶ້ນດ້ວຍເນີຍຊີ ແລະ ເຊື້ອເຊີນໃຫ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາ ແລະ ນຳໄປສົ່ງເທບບູຊາ. ມັນສັນລະເສີນຄວາມຍິ່ງໃຫຍ່ຈັກກະສັດຂອງອັນນິ: ປະມຸຂຂອງສະຫວັນ ແລະ ຍອດພູຜາປ່າໄມ້ຂອງໂລກ, ຜູ້ປຸກຊີວິດຂອງເມັດພັນທີ່ເຊື່ອງໄວ້ໃນນ້ຳໃຫ້ປາກົດເປັນຈິງ. ສັດຊູຕຣະນີ້ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍຄຳອົງຸນຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງວ່າ ອັນນິ ຜູ້ເປັນຮິສີທີ່ມີປັນຍາ, ຈະຊ່ວຍປົກປ້ອງຊີວິດ ແລະ ຊັບພະຍາກອນຂອງຜູ້ນັບຖືໃຫ້ພົ້ນຈາກຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ ແລະ ກຳລັງທີ່ເປັນປັດຕູສັດຕູ.
Sukta 45
Sukta 8.45
ຄຳສັບນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນອິນທຣະຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃຫ້ມາສູ່ພິທີບີບສົມ, ດື່ມນ້ຳສົມທີ່ບີບແລ້ວ, ແລະປະທານກຳລັງ, ຊັດຊາ, ແລະຄວາມຮັ່ງມີທີ່ປາຖະຫນາໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ. ມັນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການສ້າງສະພາບພິທີທີ່ເໝາະສົມ, ຄື ອັຄນີຖືກຈຸດໄຟ ແລະ ບາຮິສຖືກປັດ, ໂດຍອິນທຣະກາຍເປັນມິດຜູ້ຫນຸ່ມຂອງຜູ້ນັບຖື, ຈາກນັ້ນຜ່ານການເຊື້ອເຊີນຊ້ຳໆໃຫ້ອິນທຣະມີຄວາມປິຕິຍິນ ແລະ ຈິດໃຈກວ້າງຂວາງ, ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍສົມບັດອັນປາຖະຫນາທີ່ສຸດທີ່ຮູ້ຈາກຂອງຂວັນທີ່ຜ່ານມາຂອງອິນທຣະ.
Sukta 46
Sukta 8.46
ບົດສັນຍານີ້ເປັນການສັນລະເສີນອິນທະຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໃນຖານະຜູ້ປົກປ້ອງ, ຜູ້ນໍາພາ, ແລະຜູ້ປະທານຄວາມຈະເລີນໃຫ້ແກ່ຊຸມຊົນ, ເຊີນພຣະອົງມາສູ່ພິທີບູຊາຢ່າງວ່ອງໄວພ້ອມດ້ວຍພະລັງຂອງພຣະອົງ ເພື່ອປະທານພະລັງ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ແລະໄຊຊະນະ. ບົດສັນຍານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນການເປັນພັນທະມິດລະຫວ່າງອິນທະກັບມາຣຸດເປັນພະລັງທີ່ເຄື່ອນໄຫວຊ່ວຍໃຫ້ຄວາມພະຍາຍາມຂອງມະນຸດ ແລະຄວາມສໍາເລັດໃນພິທີບູຊາ, ແລະປິດທ້າຍດ້ວຍພາບທີ່ສົດໃສຂອງພະລັງຍິງທີ່ກັບມາ ນໍາມາຊຶ່ງຄວາມເປັນເຈົ້າ ແລະອໍານາດອັນສະຫວ່າງສະຫວ່າງ, ຊຶ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນຜົນຂອງການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອິນທະທັງໃນຮູບແບບຂອງການບັນລຸທັງພາຍນອກ ແລະພາຍໃນ.
Sukta 47
Sukta 8.47
ຄຳອວຍພຣະນີ້ອວຍເອີ້ນພຣະອາທິຕະຍະ, ໂດຍສະເພາະພຣະວາຣຸນະ ແລະ ພຣະມິຕະລະ, ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ບໍ່ມີຂໍ້ຜິດພາດ ຜູ້ປົກປ້ອງຜູ້ບູຊາຈາກການຫຼອກລວງ, ຄວາມບາດສະໜາ ແລະ ສ່ວນຂອງຄວາມຊົ່ວຮ້າຍໃດໆ. ມັນອະທິຖານໃຫ້ພຣະເຈົ້າສະຖາປະນາພາຍໃນຜູ້ບູຊາທຸກຮູບແບບຂອງຄວາມສຸກ, ສັນຕິພາບ, ທີ່ພັກພາຍ, ແລະ ການປົກປ້ອງສາມຢ່າງ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍທ່າອຽງຂອງຊັຊຊະນາ ແລະ ການຊຳລະລ້າງ, ໄລ່ຄວາມຢ້ານກົວ ແລະ ຝັນຮ້າຍອອກໄປເມື່ອດວງຕາວິເຊົາຂຶ້ນ.
Sukta 48
Sukta 8.48
ຄຳສັນລະເສົານີ້ສັນລະເສົາຄວາມຫວານ (ມັທຸ) ຂອງໂສມະ ເຊິ່ງເປັນພະລັງຊີວິດ ທຳໃຫ້ຈິດໃຈແຈ້ງ, ຂະຫຍາຍອິດສະຫຼະພາຍໃນ, ແລະ ຮວບຮວນເທບະພາບ ແລະ ມະນຸດ ໄວ້ຮ່ວມກັນໃນສາດສະໜິດດຽວ. ໂສມະຖືກສັນລະເສົາເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ປະທັບຢູ່ໃນທຸກອະໄວຍະ, ຂໍໃຫ້ອະໄພຄວາມຜິດພາດໃນການປະຕິບັດທຳ (ວຣຕ), ແລະ ອົງອາວະໂນກໍາຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງຮອບດ້ານ ແລະ ເຂົ້າສູ່ໂລກຂອງດວງຕາເວັນ (ສວຣ). ດັ່ງນັ້ນ, ຄຳສັນລະເສົາຈຶ່ງດຳເນີນຈາກປະສົບການທີ່ປິຕິຍິນ ໄປສູ່ການປອງປອຍທາງຈັນຍາບົນ ແລະ ສຸດທ້າຍແມ່ນການປົກປ້ອງຢ່າງຮອບດ້ານໂດຍໂສມະ/ອິນທຸ.
Sukta 49
Sukta 8.49
ຄຳສັນຖະວະນານີ້ສັນລະເສີມອິນທຣະເປັນມະຄະວັນຜູ້ມີພະລັງອຳນາດແລະຄວາມໃຈກວ້າງທີ່ບໍ່ຫມົດສິ້ນ, ເຊິ່ງຊຸກຍູ້ແລະຝຶກອົບຮົມຜູ້ຮ້ອງຄຳສັງ, ເຮັດໃຫ້ຄວາມຄິດທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈໄຫຼລົງດັ່ງນ້ຳຈາກຖົງທີ່ເຕັມ. ມັນລະນຶກເຖິງການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອິນທຣະຕໍ່ຮູເມນາງຄັນວະແລະປະຊາຊົນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງໃນອະດີດ, ຈາກນັ້ນກໍ່ໝາຍເອົາຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທີ່ຈື່ຈຳນັ້ນມາເປັນການອະທິຖານໃນປັດຈຸບັນເພື່ອຂໍຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ສົມບັດດ້ວຍງົວແລະຄຳ, ພ້ອມທັງການສະໜັບສະໜູນໃຫ້ໄຊຊະນະ.
Sukta 50
Sukta 8.50
ຄຳສັດສະຫຼອງນີ້ແມ່ນການສັນລະລັບຂອງຊາວການວາຕ່ານັບຖືອິນທຣະໃນຖານະເປັນຜູ້ຊະນະທີ່ມີຊື່ສຽງ ແລະ ໃຈບຸນຜູ້ຂະຫຍາຍຄວາມຈະເລີນຂອງຜູ້ບູຊາ ແລະ ຮັບປະກັນຄວາມສຳເລັດໃນການແຂ່ງຂັນ ແລະ ພິທີກຳ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ກຳລັງຂອງອິນທຣະກັບການຄົ້ນໂສມະ ແລະ ການໃຫ້ທານຢ່າງໃຈກວ້າງຂວາງ ຂໍໃຫ້ພຣະອົງເພີ່ມທະວີຄວາມຮັ່ງມີທີ່ປາຖະໂນນັກ "ດັ່ງຄືການຫົດໂຮງພັນເທົ່າ" ແລະ ເປີດປະຕູໂຄນທີ່ສະຫວ່າງໃຫ້ຜູ້ຮ້ອງຮັບ ດັ່ງທີ່ພຣະອົງເຄີຍເຮັດໃຫ້ບັນພະບູລຸດຜູ້ເຫັນແຈ້ງໃນອະດີດ.
Sukta 51
Sukta 8.51
ຄຳສັດຍານີ້ເຊື້ມເຊີນອິນທຣະມາສູ່ພິທີບີບສົມະ, ຍົກຄືນບົດຕົວຢ່າງເກົ່າແກ່ທີ່ອິນທຣະດື່ມສົມະພ້ອມບັນພະບຸລູການແລະເຈົ້າພາບຜູ້ເປັນມິດ. ມັນສັນລະເສີນອິນທຣະເປັນຜູ້ປະທານຜູ້ຝຶກຝົນຜູ້ສັດທາໃຫ້ມີຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງ ແລະດ້ວຍວິທີນີ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະການຂະຫຍາຍຕົວ. ວິໄສທັດສຸດທ້າຍປ່ຽນພິທີນັ້ນເອງໃຫ້ກາຍເປັນທົ່ງນາຂອງການເພີ່ມພູນ: ຄຳສັດທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈ, ຫຍິ່ງສົມະທີ່ໄຫຼລົງ ແລະການເຕີບໃຫຍ່ຂອງພະລັງດຸດບໍ່ພາຍໃນຜູ້ສັກກະລະບູຊາ.
Sukta 52
Sukta 8.52
ຄຳສັດສະໜອງພຣະອິນທຣະຈາກສາຍການວະ ເຊີນຊວນພຣະເຈົ້າມາສູ່ພິທີບີບສົມາໃນປັດຈຸບັນ ໂດຍຍ້ອນຄວາມຊົງເຊື່ອຖືເຖິງການທີ່ພຣະອົງໄດ້ຊົມຊື່ນດື່ມ ແລະ ຮັບຄຳສັນລະເສີນໃນພິທີບູຊາບູຮານຂອງມະນຸ, ວິວັດ, ແລະ ຕຣິຕ. ມັນສັນລະເສີນພຣະອິນທຣະໃນຖານະຜູ້ປະທານຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ຄວາມເຕີບໃຫຍ່, ແລະ ສິ້ນສຸດລົງໃນວິໄສທາງທີ່ພຣະອິນທຣະຊຸດຊາຍຄວາມອຸດົມສົມບູນອັນກວ້າງຂວາງໃຫ້ເຄື່ອນໄຫວ, ສ້າງຄວາມສາດສະໜາມິດລະຫວ່າງໂລກ ແລະ ດວງຕາເວັນ ໃນຂະນະທີ່ພະລັງອັນສະຫວ່າງຂອງສົມາຊຸດຊາຍຄວາມປິຕິຍິນດີໃຫ້ພຣະອົງ.
Sukta 53
Sukta 8.53
ຄຳສັດທຳອັນນີ້ອັນເປັນຂອງອິນທຣະ ມາຈາກສາຍຂອງຊາວການວະ ຮຽກຮ້ອງຕໍ່ອິນທຣະໃນຖານະເປັນພະອຳນາດແຫ່ງຄວາມອຸດົມສົມບູນສູງສຸດ, ຜູ້ເຖົ້າແກ່ໃນບັນດາຜູ້ເຂັ້ມແຂງ, ຜູ້ທຳລາຍປໍລະສັດ, ແລະ ຜູ້ຄົ້ນພົບໂຕນົວສັດ, ເພື່ອຂໍຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ການປ້ອງກັນ. ມັນຂໍໃຫ້ພະອົງບີບບີ້ຄວາມບາດຄວາມບຽດ, ດື່ມໂສມະຈົນເຕັມທີ່, ແລະ ນຳພາຜູ້ບູຊາຜ່ານການຕໍ່ສູ້ຂອງຊີວິດໄປສູ່ຊັຍຊະນະ, ສັດພາພະຍານ, ແລະ ກຳລັງມ້າ, ຄືຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ພະລັງທາງໃຈ.
Sukta 54
Sukta 8.54
ບົດສັນລະເສີມອິນທຣະນີ້ສັນລະເສີມພະລັງວິຣະຍະຂອງພະເຈົ້າ ເຊິ່ງບັນລຸໄດ້ດ້ວຍຄຳເວົ້າທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈ ແລະ ປັນຍາແຈ່ມແຈ້ງ ດັ່ງທີ່ບັນພະບູລຸດໄດ້ບັນລຸພະອົງ. ນັກກະວີຈຶ່ງຫັນການສັນລະເສີມເປັນຄຳອະທິຖານປະຕິບັດ: ຂໍໃຫ້ອິນທຣະຕື່ນຕົວຕໍ່ຜູ້ຮ້ອງຮັບ ເປັນສະຫະມິດໃນຄວາມສຸກຮ່ວມກັນ ແລະ ສ້າງຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ໝັ້ນຄົງ ບໍ່ຫຼຸດລົດ ໂດຍສະເພາະເພື່ອປຣະສກັນວະ.
Sukta 55
Sukta 8.55
ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆຂອງຊາວການວະທີ່ສະຫວັນນະບູຊາອິນທຣະ ສັງເກດການເພີ່ມຂຶ້ນຢ່າງເຫັນໄດ້ຂອງວິຣຍະ (ພະລັງວິລະຊົນ) ຂອງພະອົງ ເມື່ອມັນ "ເຄື່ອນໄປຫາ" ຜູ້ນະມັດສະການ ນໍາເອົາຣາທະ (ຄວາມອຸດົມສົມບູນ) ມາສູ່ຜູ້ອະທິຖານຜູ້ພະຍາຍາມ. ຜ່ານການນັບຈໍານວນ "ຮ້ອຍ" ແລະ "ສີ່ຮ້ອຍ" ທີ່ສວຍຄວາມ ມັນສະແດງຂອງຂວັນຂອງອິນທຣະເປັນຄວາມອຸດົມສົມບູນທີ່ລົ້ນເຫຼືອ - ທາງວັດຖຸ, ທາງການຮົບ, ແລະ ທາງຊີວິດ. ມັນສິ້ນສຸດລົງໃນພາບຂອງອິນທຣະສ້າງຕັ້ງຄະຕິຍະທັດທີ່ເປັນເຈັດ ແລະ ໄລ່ຂົ່ມກໍາລັງງານມືດທີ່ຂັດຂວາງອອກໄປນອກເສັ້ນທາງ, ເປີດທາງໃຫ້ແກ່ຊື່ສຽງ, ການເຫັນ, ແລະ ຄວາມສໍາເລັດ.
Sukta 56
Sukta 8.56
ບົດສະຫຼອງສັ້ນໆຂອງກາວານີ້ສັນລະເສີມອິນທະເປັນຫົວຫນ້າຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ເຂັ້ມແຂງປົດຫຍັງຈະເລີນບໍ່ຫຼຸດຫນ້າຂອງພຣະອົງກາຍເປັນທີ່ປາກົດແກ່ຜູ້ທີ່ມີຄວາມສັດທາ. ມັນສະຫລອງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ເຫັນໄດ້ເຊັ່ນ: ໂຄນສັດ, ການຮັບໃຊ້, ແລະ ຊັບພະຍາກອນເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງພະລັງອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງອິນທະ, ແລະ ປິດທ້າຍດ້ວຍການຫັນປ່ຽນພິທີທີ່ສະຫວ່າງສະຫວ່າງ: ອັຄນີຕື່ນຂຶ້ນເປັນຜູ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາທີ່ມີປັນຍາ, ເຮັດໃຫ້ຄວາມສະຫວ່າງຂອງດວງຕາເວັນເຜີຍແຜ່ອອກມາ, ເຊິ່ງເຊື່ອມຕໍ່ຂອງຂວັນຂອງອິນທະກັບການເປີດເຜີຍຂອງໄຟບູຊາ.
Sukta 57
Sukta 8.57
ບົດສະຫຼຸບສັ້ນໆນີ້ແມ່ນການເຊື້ອເຊີນອັດສະວິນ (ນາສັດຍະ) ໃຫ້ມາເຖິງດ້ວຍລົດສູງອັນທານພະລັງ ແລະ ດື່ມໂສມາຄັ້ງທີສາມ. ມັນສັນລະເສີນການກະທຳອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພວກເຂົາໃນສະຫວັນ ແລະ ແຜ່ນດິນ, ຢັ້ງຢືນວ່າສ່ວນທີ່ກຳນົດໃຫ້ພວກເຂົາໄດ້ກະກຽມພ້ອມແລ້ວ, ແລະ ຂໍໃຫ້ພວກເຂົາປົກປ້ອງ ແລະ ໃຫ້ຜູ້ບູຊາມີຄວາມຈະເລີນຜ່ານພະລັງອັນຊາດສາມາດຂອງພວກເຂົາ.
Sukta 58
Sukta 8.58
ບົດສວານສັ້ນໆນີ້ແມ່ນການສຳຫຼວດຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບຍັຊນເອງ: ວິທີທີ່ການຈັດແຈງພິທີຫຼາຍຢ່າງ, ປູຊາຍ, ແລະບົດບາດຕ່າງໆຍັງມຸ່ງໄປສູ່ຈຸດປະສົງດຽວຂອງການບູຊາ. ມັນສະແດງວິໄສທົດທີ່ຫນ້າປະຫຼາດ: ອັກນີດຽວ, ດວງຕາເວັດດຽວ, ອຸສາດຽວ, ທີ່ປາກົດໃນຮູບແບບຫຼາຍຢ່າງ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຫັນໄປສູ່ການອວຍັດອັດສະວິນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການດື່ມໂສມະ ແລະ ພາບພາຍຂອງລົດສະຫວ່າງທີ່ໃຫ້ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງວ່ອງໄວ.
Sukta 59
Sukta 8.59
ຄຳສັງໄຊສັ້ນນີ້ອວຍຮ້ອນຕໍ່ເທບທັງສອງພະອິນທຣະ ແລະ ພະວະຣຸນ ເປັນຜູ້ປົກຄອງຮ່ວມໃນພິທີບີບໂສມະ, ຂໍໃຫ້ທ່ານຮີບມາຍັງພິທີບູຊາທຸກຄັ້ງ ແລະ ຮັບເອົາສ່ວນທີ່ຄວນໄດ້. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ອຳນາດຈັກກະພັດ ແລະ ພະລັງຊະນະຂອງທ່ານກັບການຈັດລຽງພາຍໃນຂອງຜູ້ບູຊາ, ຝຶກຝົນໃຫ້ຍຶດຖືຕາມຕາ ຫຼື ກົນໄຕທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ປະທານຄວາມຈະເລີນ, ລູກຫຼານ, ແລະ ຊີວິດຍືນຍົງ.
Sukta 60
Sukta 8.60
ຄຳສັບສະໝອນນີ້ເປັນການອວຍພຣະອັຄນີເປັນໂຮຕາທີ່ຖືກເລືອກ, ວາງໃຫ້ພຣະອົງມານັ່ງບົນບາຮິສເພື່ອປະຕິບັດພິທີບູຊາ ແລະ ນຳເຄື່ອງບູຊາໄປສົ່ງຍັງເທບະທັດ. ມັນອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມກັນຈາກພຣະອັຄນີ ຫາກໍລະນີຕ່າງໆ ເຊັ່ນ: ກຳລັງຊົ່ວຮ້າຍ, ເວດມົນຕີ, ການຂັດຂວາງ, ຄວາມທຸກທໍ້, ແລະ ຄວາມຫິວໂຫຍ, ພ້ອມທັງອະທິຖານຂໍກຳລັງ, ຄວາມຈະເລີນ, ແລະ ຜົນສຳເລັດ. ໂດຍລວມ, ມັນສະແດງພຣະອັຄນິເປັນທັງປຸຣະໂຫຕາໃນພິທີ ແລະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ໃກ້ຊິດ ແລະ ໜ້າເຊື່ອຖື, ຜູ້ທີ່ຮັກສາເສັ້ນທາງຂອງຜູ້ບູຊາ.
Sukta 61
Sukta 8.61
ບົດສະເຫຼິກສັກກະລິນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນອິນທະຣະໃຫ້ຍິນດີຟັງການຮຽກຮ້ອງຂອງກະວີ "ຈາກທັງສອງດ້ານ" ແລະ ໃຫ້ມາໃກ້ເພື່ອດື່ມໂສມະລົດ, ໂດຍມີກຳລັງຈາກຄວາມຄິດອັນດີເລີດ. ມັນສັນລະເສີນອິນທະຣະເປັນຜູ້ມີກຳລັງແຂງແຮງຜູ້ທຳລາຍອຸປະສັກ ແລະ ກຳແພງປ້ອງກັນ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງມາຮອດ, ຮັບເຄື່ອງບູຊາ, ແລະ ປົດປ່ອຍຄວາມຮັ່ງມີ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ພະລັງແຫ່ງຊັນຊະນະ. ບົດສະເຫຼິກສັກຈົບລົງດ້ວຍພາບລັກສະນະຂອງວັດຖຸວາຈະຣະ ທີ່ພ້ອມທີ່ຈະທຳລາຍການຕໍ່ຕ້ານ ແລະ ສ້າງຄວາມເປັນລະບຽບທີ່ຊະນະ.
Sukta 62
Sukta 8.62
ຄຳສັນຖານອິນທະນີນີ້ກ່າວເຖິງຊຸມຊົນຜູ້ຄົ້ນໂຊມະໃຫ້ນຳເອົາຄຳສັນລະສະເຫຼີມສະເຫຼີມມາ ເພາະວ່າອິນທະນີຊົມຊື່ນໃນສະໂຕຕະ ແລະ ອຸກທະທີ່ປະກອບຢ່າງງາມ ແລະ ຕອບສະໜອງດ້ວຍ "ພະທອນທີ່ເປັນສິນ". ມັນສັນລະເສັນຄວາມເປັນວີລະບຸລຸດທີ່ປະທານໃຫ້ຈາກສະຫວັນ ແລະ ການເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທຸກສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນ ໂດຍປຽບທຽບຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ "ແສງສະຫວັນຫຼາຍດວງ" ທີ່ມອບໃຫ້ຜູ້ຖວາຍໂຊມະ ກັບຜົນຮ້າຍໜັກໜ່າວສຳລັບການລະເລີຍພິທີກຳໂຊມະ.
Sukta 63
Sukta 8.63
ຄຳສັງເວຊານີ້ສືບຕໍ່ການສັງເວຊາອິນທະຂອງມັນດາລະ 8, ພັນທະນາພາບອິນທະເປັນ "ຜູ້ຊອກຫາ" ບູຮານທີ່ຖືກເຂົ້າຫາໂດຍພະລັງງານທີ່ຈງໃຈ (ກະຣະຕຸ) ແລະ ເປັນປະຕູສະຫວັນທີ່ຄວາມປາຖະນາຂອງມະນຸດ ແລະ ຄວາມຄິດທີ່ມີຄວາມສຳຄັນເຂົ້າສູ່ອານາຈັກຂອງເທບພະເຈົ້າ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການອວຍພະທາມຮ່ວມກັນ (ຊຸມຊົນມະນຸດຫ້າຝ່າຍ) ກັບພິທີການປັດບາຮິສ (ບັນລັງສັກສິລະ) ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ບ່ອນທີ່ຣຸດທະ ແລະ ເທບພະເຈົ້າທັງໝົດ, ກັບອິນທະເປັນຜູ້ນຳ, ສະໜັບສະໜູນຜູ້ນະມັດສະເຫວີຍໃນການຕໍ່ສູ້ຂ້າຝັງວຣະຕຣ, ທັງການຮົບພາຍນອກ ແລະ ການຂັດຂວາງພາຍໃນ.
Sukta 64
Sukta 8.64
ບົດສວນນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະສົມາເພື່ອອິນທຣະ ຂໍໃຫ້ບົດສັງຄາດສັນລະເສີກເພີດເພີນພຣະອົງ ເພື່ອພຣະອົງຈະປະທານຄວາມອຸດົມສົມບູນ ແລະ ທໍາລ່າຍອໍານາດທີ່ເປັນສັດຕູຕໍ່ພຣະຄໍາສັກສີດ. ພຣະອົງຖືກສະແດງເປັນພຣະໂຄລະຫນຸ່ມຜູ້ມີພະລັງທີ່ບໍ່ຍອມອ່ອນຍ້ອນ ຍາກທີ່ຈະເຂົ້າເຖິງນອກຈາກດ້ວຍພຣະພຣະມນທີ່ແທ້ຈິງ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຮຽກຮ້ອງຢ່າງດ່ວນວ່າ: ຈົ່ງມາໄວໆ ແລະ ຈິ່ງດື່ມພຣະສົມາອັນສະຫວ່າງ ເພື່ອພະລັງວິລະຊົນອັນເຜັດລຸນ.
Sukta 65
Sukta 8.65
ຄຳສັບນີ້ເປັນການອວຍພຣະອິນທຣະທຸກທິດທາງຢ່າງກະທັນຮັດ, ຂໍໃຫ້ພຣະອົງເສດມາເປັນການຊ່ວຍເຫຼືອທັນທີເມື່ອໃດກໍ່ຕາມທີ່ຖືກເອີ້ນຫາ. ມັນສັນລະເສີນພຣະອິນທຣະວ່າງທີ່ສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ຢ່າງພິເສດແມ່ນແຕ່ໃນບັນດາພຣະອຳນາດຊົດນິດ, ແລະຂໍພຣະກຳລັງ, ການປ້ອງກັນ, ແລະຊື່ສຽງຜ່ານຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງຂອງພຣະເຈົ້າ. ສຽງທີ່ປິດທ້າຍຂະຫຍາຍອອກໄປສູ່ການແຜ່ອອກທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັດຂອງພຣະອິນທຣະ, ເນັ້ນການຊ່ວຍເຫຼືອພັນເທົ່າແລະຊື່ສຽງໃນບັນດາພຣະເທວະ.
Sukta 66
Sukta 8.66
ຄຳສັງກິດນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະອິນທຣະຢ່າງມີພະລັງໃນພິທີບູຊາໂສມະ, ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງຕໍ່ພຣະອົງໃນຖານະຜູ້ຊອກຫາຄວາມຮັ່ງມີແລະຜູ້ຊ່ວຍໃນສົງຄາມ, ຜ່ານບົດເພງທີ່ກວ້າງຂວາງແລະຈິດໃຈທີ່ຊັດເຈນ. ມັນສັນລະເສີນພະລັງອັນເຄື່ອນໄຫວຂອງພຣະອົງທີ່ "ພໍໃຈໃນການປະຕິບັດ" ແລະ ອະທິຖານຂໍໃຫ້ພຣະອົງຮັບເອົາການສັງກິດ, ສະເດັດມາພ້ອມດ້ວຍປັນຍາອັນສະຫວ່າງ, ແລະ ໄລ່ຄາມັດຄວາມມືດທີ່ທໍາລາຍເພື່ອໃຫ້ພະລັງແລະຄວາມຈະເລີນສາມາດເຮັດວຽກໄດ້.
Sukta 67
Sukta 8.67
ຄຳສັນຖານນີ້ອັດຖະຍານຕໍ່ອາທິຕະຍະ, ຜູ້ປົກປ້ອງລະບຽບຈັກກະວານ, ເພື່ອຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ, ຄວາມເມດຕາ, ແລະ ການບັນລຸເປົ້າໝາຍຢ່າງສຳເລັດ. ເລີ່ມຈາກການອັດຖະຍານໄປສູ່ການຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງໃນເວລາອັນຕະລາຍ ແລະ ສຸດທ້າຍເປັນການຂັບໄລ່ຄວາມເຈັດຊາດ, ບາບ, ແລະ ຄວາມທຸກທົນທີ່ກົດຂີ່ຢ່າງຮອບດ້ານ, ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າອາທິຕະຍະເປັນທັງຜູ້ປົກປ້ອງກົດໝາຍ ແລະ ຜູ້ປິ່ນປົວຄວາມວຸ້ນວາຍທາງສັງຄົມ ແລະ ພາຍໃນ.
Sukta 68
Sukta 8.68
ຄຳສົ່ງນີ້ເອີ້ນລົດສູດຂອງອິນທຣະມາສູ່ພິທີບູຊາ, ສັນລາດເພິ່ນເປັນຜູ້ປົກປ້ອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງຣຕ (ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມຈັກກະວານ) ຜູ້ຊະນະການບຸກທຸກຢ່າງ ແລະ ນຳພາ "ສຸມນາ" (ຄວາມສົມບູນ, ຄວາມຢູ່ດີມີສຸກ). ຜ່ານຍັຊນ (ພິທີບູຊາ) ແລະ ຄຳເວົ້າທີ່ມີຄວາມຮູ້ສຶກ, ນັກກະວີຂໍໃຫ້ອິນທຣະຊ່ວຍເຫຼືອຄືກັບສະໄໝບູຮານ, ມອບວາຊ (ກຳລັງຊະນະ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ) ແລະ ການປົກປ້ອງທີ່ບໍ່ມີທິດພິການໃຫ້ພວກພັນມິດ. ສຽງສະຫຼຸບເນັ້ນວ່າການປະຕິບັດຂອງພະເຈົ້າບໍ່ມີຂໍ້ຕຳຫານ: ບໍ່ມີມະນຸດຜູ້ວິຈານໃດສາມາດຕຳຫາກຸມລູນຊົນຂອງອິນທຣະໄດ້ຢ່າງສຳເລັດ.
Sukta 69
Sukta 8.69
ບົດສາດານີ້ກ່ຽວກັບໂສມະເປັນຜູ້ປັດດັດຈິດໃຈ ແລະ ຜູ້ປະທານພະລັງ, ໄດ້ຮັບການນໍາມາຊ້ໍາໆຜ່ານການສຽງສາດານຕຣິສຕຸບ ແລະ ໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜູນຈາກປຸຣັນທີ, ພະລັງແຫ່ງຄວາມສົມບູນທີ່ເຕີມເຕັມພິທີບູຊາ ແລະ ຈິດໃຈດ້ວຍຄວາມເພີ່ມພູນ. ມັນຜ່ານພາບການກະກຽມ ແລະ ຖວາຍໂສມະຢ່າງລະມັດລະວັງ, ບໍ່ໃຫ້ຫົດ, ເພື່ອວ່າເຄື່ອງດື່ມຈະຖືກຖືໃຫ້ຄົງທີ່ສໍາລັບອິນທະຣ໌ດື່ມ, ໃນຂະນະທີ່ເນັ້ນຄວາມເປັນລະບຽບຂອງພິທີທາງຈິດວິນຍານເປັນເງື່ອນໄຂໃນການບັນລຸຄວາມກ້າວໜ້າທີ່ເປັນມູນເດີມ.
Sukta 70
Sukta 8.70
ບົດສະເຫຼະສະຫຼອງນີ້ເປັນການສວຍສົດທານະຍາກອນອິນທຣະເປັນຜູ້ປົກຄອງຂອງປະຊາຊົນ ແລະ ແມ່ນວີລະບຸລູທີ່ບໍ່ເຄີຍພ່າຍແພ້ ຜູ້ຊະນະໃນທຸກສະຫຼາດ ແລະ ທໍາລາຍວິດຕຣະ. ມັນຮຽກຮ້ອງຫາພະອົງເປັນພະລັງທີ່ພ້ອມສະເຫມີທີ່ຈະອົວອ້ານໄດ້ໃນທຸກບ່ອນ, ທັງໃນບ່ອນເລິກ ແລະ ໃນບ່ອນໄກ, ເພື່ອຊຸກຍູ້ໃຫ້ໄດ້ຮັບຊັຍຊະນະ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະ ການປະທານຢ່າງກວ້າງຂວາງ. ບົດສະຫຼຸບຍັງຮັກສາຄວາມຈື່ຈໍາໃນຮູບແບບຂອງຜູ້ອຸປະຖໍາ, ເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງອິນທຣະກັບຂອງຂວັນທີ່ເປັນຮູບທີ່ຈັບຕ້ອງ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນພິທີການ.
Sukta 71
Sukta 8.71
ຄຳອະທິຖານນີ້ຖືກມອບໃຫ້ອັກນີ ເປັນຄຳອະທິຖານທີ່ຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງ ແລະ ເຊື້ອເຊີນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ: ຜູ້ຮ້ອງຮັບຂໍໃຫ້ພະເຈົ້າແຫ່ງໄຟ ຊ່ວຍປົກປ້ອງພວກເຂົາດ້ວຍພະລັງອັນຍິ່ງໃຫຍ່ ຈາກຄວາມຂາດເຂີນ, ຄວາມສັດຊະຊົນ, ແລະ ຄວາມເພິ່ງຊັງຂອງມະນຸດ. ອັກນີຖືກສັນລະເສີນວ່າເປັນເຈົ້າຂອງຄວາມຮັ່ງມີທີ່ຊອບທໍາ, ຜູ້ທີ່ຂອງຂວັນຂອງພະອົງຕ້ອງບໍ່ຖືກຂັບໄລ່ໂດຍພະລັງອັນບໍ່ຊອບທໍາ, ແລະ ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງວົງສະກຸນ ຜູ້ນຳມາເຊິ່ງສັນຕິພາບ, ຄວາມຜາສຸກ, ແລະ ທີ່ຢູ່ອັນປອດໄພ ສຳລັບພະລັງອັນປາດິຕະຂອງພວກຮູບເຫັນ.
Sukta 72
Sukta 8.72
ຄຳສັກກະລິຍະນີ້ແມ່ນຄຳແນະນຳທາງພິທີແລະການສັນລະເສີນທີ່ສຸມໃສ່ການປະຕິບັດທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງອາທະວາຣຸ, ໄດ້ແກ່ ການກະກຽມຮວິສ, ການເຄື່ອນຍ້ານຕາມບັນຍັດ, ແລະ ການຊຸກຍູ້ການບູຊາໃຫ້ບັນລຸຈຸດປະສົງ. ຜ່ານພາບພາຍຂອງການຮົ່ມນໍ້າສັດສະໝິດ, ມັນເຊື່ອມຕໍ່ການກະທຳພິທີທີ່ແມ່ນຍຳເນີນກັບການໝູນວຽນຂອງໂສມະ ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບຂອງຍັກ. ວິໄສທັດສຸດທ້າຍຊີ້ໃຫ້ເຫັນຊັ້ນລຶກເຊິ່ງ: ຕຳແໜ່ງຂອງພະລັງອັນປາຖະການຖືກກະ່າຍຢູ່ເທິງສະຫວັນໂດຍລີ້ນ, ເຊິ່ງຊີ້ໃຫ້ເຫັນວາກ ຄື ຄຳເວົ້າສັກກະລິຍະ ເປັນພະລັງທີ່ລຶບເຊິ່ງສຳເລັດພິທີ.
Sukta 73
Sukta 8.73
ຄຳສັດທານີ້ອັນເປັນການສັນລະເສີນອັສວິນ ເຊິ່ງເປັນເທບະບຸດແຝດທັງສອງຜູ້ເປັນທ່ານໝໍສະຫວັນ ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ພວກທ່ານລຸກຂຶ້ນມາ, ຕິດຕັ້ງລົດສາລີ, ແລະ ມາໃກ້ຊິດ ເພື່ອວ່າຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພວກທ່ານຈະໄດ້ "ຢູ່ໃກ້ແລະນັ່ງຢູ່" ພາຍໃນຜູ້ສັດທາ. ຜ່ານການກ່າວຊ້ຳຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ, ມັນຂໍໃຫ້ມີການຊ່ວຍໃຫ້ລອດຢ່າງວ່ອງໄວ, ການເພີ່ມພະລັງ, ແລະ ການທຳລາຍຄວາມມືດທີ່ກີດຂວາງ ຄືກັບການບຸກທຳລາຍປ້ອມ. ຈຸດປະສົງໂດຍລວມແມ່ນເພື່ອຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອທັນທີ - ການປິ່ນປົດ, ການປົກປ້ອງ, ແລະ ການຟື້ນຟູຣຕະ (ຄວາມສະຫງົບທີ່ຖືກຕ້ອງ) ໃນຊີວິດ ແລະ ຈິດໃຈ.
Sukta 74
Sukta 8.74
ຄີຣິມັນນີ້ສັງສັນສະຫນູນະບູຊາອັຄນິເປັນອາຕິຖີ (ແຂກສະຫວັນສັກ) ແລະ ຊາຕະເວທັດ, ໄຟບ້ານທີ່ປະທັບຢູ່ໃນເຮືອນ ແລະ ໄດ້ຮັບການຕ້ອນຮັບ ແລະ ສະຖາປະນາໂດຍທຸກວົງຕະກຸນເປັນຜູ້ນໍາມາເຊິ່ງພະລັງ, ຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ແລະ ສັນຕິພາບອັນເປັນມົງຄຸນ. ໂດຍຜ່ານພາບພົບທີ່ໃກ້ຊິດ ແລະ ເຂົ້າໃຈງ່າຍ, ກະວີໄດ້ຂໍໃຫ້ອັຄນິຮັບເອົາການສັນສະຫນູນທີ່ຫວານທີ່ສຸດ ແລະ ເພີ່ມພະລັງຈາກມັນ, ເພື່ອຮັບປະກັນຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃຫ້ແກ່ຜູ້ນັບຖື. ໃນຕອນທ້າຍຍັງໄດ້ອວຍຍພຣະແມ່ນ້ໍາໃຫຍ່ປາຣຸສນີ, ເຊື່ອມຕໍ່ອິດທິພົນ ແລະ ການປົກປ້ອງຂອງຄີຣິມັນເຂົ້າກັບພູມສັນຖານທີ່ເປັນຮູບປັນຫາຂອງຊີວິດ ແລະ ການເດີນທາງໃນຍຸກເວດ.
Sukta 75
Sukta 8.75
ຄຳສັດຊະຕານີ້ອວຍເຊີນອັກນີໃນຮູບປະຕິບັດຂອງພຣະອົງໃນຖານະໂຮຕາ (ພຣະສົງຜູ້ບູຊາຍັດສະຫຼະ): ຜູ້ທີ່ພຣະເທບຊົງເອີ້ນຫາດີທີ່ສຸດ, ຜູ້ປະທານບັນລັງໃນພິທີ, ແລະ ນຳເອົາຂອງຖວັດດ້ວຍຄວາມຊຳນານ ແລະ ອຳນາດແຕ່ບູຮານ. ຄຽງຄູ່ກັບການເຊີນທາງພິທີ, ກະວີຜູ້ປະພັນສັດຊະຕາອະທິຖານຂໍຄວາມຄຸ້ມຄອງທ່າມກາງສະພາບສັດຕີລູກສູ້ - ຂໍໃຫ້ການບຸກທຳຂອງສັດຕູທີ່ລ້ອມຮອບບໍ່ຕົກໃສ່ຜູ້ບູຊາ ຄືກັບຄື້ນນ້ຳພັດເຂົາໃສ່ເຮືອ. ສັດຊະຕາປິດທ້າຍດ້ວຍຄວາມໄວ້ວາງໃຈຂອງລູກ: ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອັກນີເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ "ແຕ່ບູຮານ", ຄືກັບການສະໜັບສະໜູນຂອງພໍ່, ແລະ ຂໍຄວາມເມດຕາທີ່ເປັນກຸນແກ່ນ (ສຸມນາ) ຂອງພຣະອົງອີກເທື່ອຫນຶ່ງ.
Sukta 76
Sukta 8.76
ຄຳສັດຖະການນີ້ອວຍວອນອິນທຣ "ພ້ອມກັບມາຣຸດ" ໃນຖານະເປັນອົງພຣະຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ຜູ້ບໍ່ສາມາດຖືກເອົາຊະນະ, ວອນນາມາສູ່ພິທີບູຊາ, ດື່ມໂສມະ, ແລະ ປະທານໄຊຊະນະ ແລະ ຄວາມຈະເລີນໃຫ້ແກ່ຜູ້ບູຊາ. ຄຽງຄູ່ກັບການອວຍວອນທາງສົງຄາມ ແລະ ພິທີກຳ, ຍັງມີຂໍ້ຄິດຄຳນຶກກ່ຽວກັບຄຳເວົ້າທີ່ມີແຮງບັນດານໃຈ (ວາຈ) ເກີດຂຶ້ນຜ່ານອິນທຣ, ເຊື່ອມຕໍ່ການພິຊິດຊະນະພາຍນອກກັບການສ້າງພາຍໃນຜ່ານຣຕະ (ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ).
Sukta 77
Sukta 8.77
ຄຳສັບນີ້ສັນລະເສີນອິນທະນັບແຕ່ເວລາເກີດເປັນວີລະບຸລຸດຜູ້ມີພະລັງຫຼາຍທີ່ຊອກຫາພັນທະມິດທີ່ເໝາະສົມ ແລະ ຫັນໄປສູ່ການຮົບ ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນທັນທີ. ມັນລະນຶກເຖິງການທີ່ພະອົງໄດ້ເປີດພູເຂົາເພື່ອປ່ອຍອາຫານ ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ສັນລະເສີນອາວຸດ ແລະ ອົງເທືອຂອງພະອົງທີ່ສ້າງຂຶ້ນຢ່າງສົມບູນເປັນເຄື່ອງມືແຫ່ງຄວາມຊະນະ. ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອອວຍພອນໃຫ້ອິນທະທູສະເໝືອນ ແລະ ໃຫ້ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອ: ພະລັງ, ການປ້ອງກັນ, ແລະ ຄວາມອຸດົມສົມບູນ ສຳລັບຜູ້ບູຊາ ແລະ ຊຸມຊົນ.
Sukta 78
Sukta 8.78
ຄຳອວຍພະພອນນີ້ຖືກສະເໜີແດ່ພະອິນທະ ເທບຜູ້ຊົງມີພະກຳລັງແຫ່ງຊະຊົນ ເພື່ອປະທານຄວາມສຸກຈາກໂສມະທີ່ລ້ຳເລີດ ຊັບສົມບັດ ແລະ ຝູງສັດແຫ່ງແສງສະຫວັນທີ່ບຳລຸງຊີວິດ ແລະ ປັນຍາ. ມັນສັນລະເສີນພະອິນທະເປັນຜູ້ບໍ່ປ່ຽນຮູ້ ບໍ່ສາມາດຫຼອກລວງໄດ້ ຜູ້ຊົງເຫັນລ່ວງໜ້າ ແລະ ຊົງສະກັດຄວາມໂກດແຄ້ນຂອງມະນຸດ ແລະ ຄວາມຄິດຮ້າຍ. ບົດສັນລະເສີນນີ້ຈົບລົງດ້ວຍການມອບວາງໃຈຢ່າງເລິກເຊິ່ງ ໂດຍມອບແມ່ຕັດນາໃສ່ພະຫັດຂອງພະອິນທະ ແລະ ຂໍໃຫ້ພະອົງຊົງເຕີມເຕັມການເກັບກ່ຽວ ບໍ່ວ່າຈະເປັນຜົນຜະລິດໃໝ່ ຫຼື ທີ່ເກັບຮັກສາໄວ້.
Sukta 79
Sukta 8.79
ຄຳສັດທານີ້ສັນລະເສີນ ສົມະ ເປັນພະລັງທີ່ບໍ່ທັນຖືກພ່າຍແພ້ ແລະ ເປັນຜູ້ຊະນະທຸກສິ່ງ ຜູ້ທີ່ເປີດສິ່ງທີ່ປິດກ້ອນ ແລະ ເຮັດໃຫ້ນັກກະວີ-ຮູ້ເຫັນ ມີຄວາມສະຫວ່າງຜ່ານວິໄສທີ່ດັດສະນົມ. ມັນນຳສະເໜີ ສົມະ ເປັນຜູ້ສຳເລັດຈຸດປະສົງທີ່ແທ້ຈິງ - ນຳຜູ້ຊອກຫາໄປສູ່ຂອງຂວັນຂອງຜູ້ໃຫ້ ແລະ ປ່ຽນຄວາມກະຫາຍທີ່ບໍ່ສະຫງົບເປັນຄວາມພໍໃຈ. ມັນສິ້ນສຸດລົງໃນການອະທິຖານລາຊະດຳລົງສູ່ ສົມະ ທີ່ປະທັບບັນລັງຢູ່ທ່າມກາງເທບະດາ ໃຫ້ມອງເຫັນຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ຊື່ຕົງ ແລະ ໄລ່ພັນກຳລັງທີ່ຈະລ້າງ ແລະ ຂັດຂວາງອອກໄປ.
Sukta 80
Sukta 8.80
ຄຳອ້ອນນີ້ເປັນການອ້ອນວອນຢ່າງກະຕືລົບໄປຫາອິນທຣະ ໃນຖານະຜູ້ມີກຳລັງແຂງແຮງຫາຜູ້ໃດເທົ່າ ແລະ ເປັນຜູ້ປິ່ນປ່ວຍທີ່ສາມາດ "ຊ່ວຍໃຫ້ຖືກຕ້ອງ" ສິ່ງທີ່ແຕກຫັກ ປະທານຄວາມເมຕິ ຊັດຊະນະ ແລະ ຄວາມສຸກ. ມັນຂໍໃຫ້ອິນທຣະມາພ້ອມດ້ວຍລົດທີ່ນຳພາຄວາມສົມບູນ ຂັບລ້ຽງສິ່ງກີດຂວາງ ແລະ ເຮັດໃຫ້ຜູ້ນັບຖືເປັນຜູ້ຊະນະ. ບົດສະຫຼຸບຂະຫຍາຍວິໄສທັດ: ພະເຈົ້າອະມະຕະ ແລະ ພະເຈົ້າຍິງຮ່ວມມືກັນເພີ່ມແສງສະຫວ່າງສັກສິດ ກະກຽມ "ຣາທັສ" ທີ່ໄດ້ຮັບການສັນລະຊາ (ຄວາມອຸດົມສົມບູນ/ຄວາມລະລຶກລັບ) ແລະ ການມາເຖິງຂອງລະດູເຊົ້າຢ່າງວ່ອງໄວຂອງຄວາມຮັ່ງມີທີ່ໄດ້ຮັບການດົນຕີ.
Sukta 81
Sukta 8.81
ບົດສະຫຼອງນີ້ມີເກ້ນບົດ ເປັນການຍ້ອນຍໍຜ່ານການເຊື້ອເຊີນໂດຍກົງຕໍ່ອິນທະຣະ ຂໍໃຫ້ພຣະອົງມາໃກ້ ແລະ ຈັບເອົາພາກສ່ວນທີ່ສົດໃສ ອຸດົມສົມບູນ ຂອງພະລັງ ຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ພະລັງຊະນະ ໃຫ້ແກ່ຜູ້ນະມັດສະການ ມັນເນັ້ນຄວາມສັກສິດຂອງການກະທຳທີ່ຖືກຕ້ອງ ການຮ້ອງສົມານທີ່ອິນທະຣະຖືກເຊື້ອເຊີນໃຫ້ຟັງ ແລະ ການມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວຂອງພະລັງສະຫວ່າງຂອງອິນທະຣະ ເພື່ອໃຫ້ເກີດການເຕີບໃຫຍ່ ແລະ ຄວາມສຳເລັດ
Sukta 82
Sukta 8.82
ຄຳສັດຖານີ້ອັນສັກສິດແມ່ນການເຊື້ອເຊີນອິນທາຜູ້ທຳລາຍວາຍຕາໃຫ້ມາແຕ່ໃກ້ແລະໄກ ເພື່ອຮັບເຄື່ອບູຊາໂສມະທີ່ຫວານແຫວກຽມພ້ອມໄວ້ສຳລັບຄວາມປິຕິຍິນດີຂອງພະອົງ. ມັນສັນລະເສີນການຄັ່ນໂສມະ, ຄວາມພອ້ຍິນດີແລະພະລັງຂອງອິນທາ, ແລະລະນຶກເຖິງໂສມະໃນຕຳນານທີ່ນົກຊະເນນຳມາ, ເຊື້ອເຊີນອິນທາໃຫ້ດື່ມໃນຖານະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງພະລັງນັ້ນ.
Sukta 83
Sukta 8.83
ຄຳສັບນີ້ອວຍພຣະເທບທັງຫລາຍ ໂດຍສະເພາະແມ່ນພຣະອາທິຕຍະຜູ້ທີ່ມີອຳນາດ ເຊັ່ນ: ວຣຸນ, ມິຕຣ, ອາຣຍະມັນ ໃຫ້ເປັນກຳລັງຊ່ວຍເຫລືອອັນໃຫຍ່ຫລວງ ທີ່ຜູ້ນະມັດສະການເລືອກເພື່ອກຳລັງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ. ມັນສັນລະເສີນຈິດສຳນຶກອັນຕື່ນຕົວ ການປົກຄອງທາງສິນທຳ ແລະ ພະລັງທີ່ຂັບໄລ່ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍ ດ້ວຍການກ່າວເຖິງເຈົ້າພຣະທັງຫລາຍຜູ້ໃຈດີ ທີ່ນຳໂດຍອິນທຣ.
Sukta 84
Sukta 8.84
ບົດສັນຍານີ້ສັນລະເສີນອັກນີເປັນ "ແຂກ" ທີ່ເປັນທີ່ຮັກທີ່ສຸດຂອງພິທີບູຊາ, ເປັນຄືກັບໝູ່, ເຂົ້າໃຈໄດ້, ແລະ ເປັນຜູ້ນໍາພາທີ່ມີປະສິດທິພາບ (ຄືກັບລົດລາກ) ຂອງຈຸດປະສົງຂອງພິທີ. ມັນຍັງຫັນເຂົ້າໃນຕົນເອງດ້ວຍຄໍາຖາມທີ່ພິຈາລະນາກ່ຽວກັບການຖວາຍທາງຈິດໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງ ແລະ ການກ່າວທີ່ເໝາະສົມໃນການນະມັດສະການ, ແລະ ສະຫຼຸບດ້ວຍການປົກປ້ອງຂອງອັກນີທີ່ມອບຄວາມສະຫງົບສຸກ (ກເຊມ) ແລະ ການເຕີບໃຫຍ່ຂອງພະລັງວິລະຊົນ (ສຸວີຣຍ). ໂດຍລວມ, ນີ້ແມ່ນການອວຍພອນທີ່ກະທັດຮັດເພື່ອການບູຊາທີ່ຖືກຕ້ອງ, ທ່າອຽງທີ່ຖືກຕ້ອງ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນທີ່ປອດໄພຜ່ານການປົກປ້ອງຂອງອັກນີ.
Sukta 85
Sukta 8.85
ຄຳສັດຕະຍາຍສັນລະເສີນອັສວິນນີ້ເຊື້ອເຊີນນາສັຕຍະໃຫ້ມາເຖິງຢ່າງວ່ອງໄວເພື່ອດື່ມໂສມະທີ່ມີລົດຊາດຄືຫວານ. ມັນຂໍໃຫ້ເທບະຄູ່ນີ້ນຳພາຄວາມຄຸ້ມຄອງທີ່ໝັ້ນຄົງ, ເພີ່ມພະລັງແກ່ຄຳເວົ້າທີ່ຮັບພະຍາການຂອງຜູ້ຂັບຂຽນ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ພິທີກຳມີຜົນສຳເລັດຜ່ານການມາຮອດ ແລະ ການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພວກທ່ານ.
Sukta 86
Sukta 8.86
ບົດສະຫຼຸບນີ້ເປັນຄຳອວຍພອນຮູບແບບຈາກາຕິ ເຊິ່ງອວຍພຣະອັສວິນ ທັງສອງຜູ້ເປັນໝູ່ຄູ່ຮັກທີ່ມີຄວາມສາມາດທາງການປິ່ນປົວ ແລະ ນຳພາຄວາມສຸກມາສູ່ຜູ້ຄົນ, ຂໍໃຫ້ພວກພຣະອົງຊ່ວຍສ້າງຮ່າງກາຍຂອງສັດຊີວິດ ແລະ ຮັກສາຄວາມສຳພັນມິດຕະພາບໃຫ້ໝັ້ນຄົງ. ຜູ້ເຫັນສັກສາຊື່ວິສວກະ ໄດ້ຮຽກຮ້ອງເຖິງຄວາມກຸໂຫລະຂອງພຣະອັສວິນ ແລະ ເນັ້ນວ່າການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພຣະອົງເປັນການປົກປ້ອງຄວາມສົມບູນ, ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ ແລະ ການເປັນຄູ່ມິດທີ່ໝັ້ນຄົງພາຍໃຕ້ລະບຽບຈັກກະວານ.
Sukta 87
Sukta 8.87
ຄຳສັງຂານອັສວິນສັ້ນນີ້ເຊື້ອເຊີນເທບທັງສອງຜູ້ເປັນແພດທາງສະຫວັນໃຫ້ມາເຖິງພິທີບີບໂຊມຢ່າງວ່ອງໄວ, ເປັນການສວຍາົດທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັນ ແລະ ເຊື້ອເຊີນໃຫ້ມາ. ມັນຂໍໃຫ້ພວກເຂົານັ່ງຢູ່ບົວຫຍ້າສັກ, ດື່ມໂຊມທີ່ຫວານເຫມືອນນ້ຳຜຶ້ມ, ແລະ ປະທານຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ຄວາມສຳເລັດໃນການຫາຄວາມຮັ່ງມີ ແລະ ກຳລັງ, ແລະ ການຕອບສະໜອງຕໍ່ການຮຽກຮ້ອງທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມບັນດານໃຈຂອງບັນພະບານຜູ້ປາດຖະຫນາ.
Sukta 88
Sukta 8.88
ບົດສະຫຼຸບສັ້ນໆນີ້ ເປັນບົດສັນລະເສີນອິນທະ ເຊິ່ງເປັນນັກຮົບຜູ້ມີຄວາມສາມາດຫຼາຍ ແລະ ຍິນດີໃນໂຊມາ ຜູ້ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກວ່າສັດທຸກຊະນິດ ໂດຍຄວາມຕັ້ງໃຈ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ ແລະ ການກະທຳທີ່ມີປະສິດທິຜົນ. ບັນດາກະວີ (ໂກຕະມາ) ເຂົ້າຫາພະອົງດ້ວຍຄຳເວົ້າ ຄືກັບງົວທີ່ເຂົ້າຫາລູກຂອງມັນ, ຂໍໃຫ້ພະອົງຕື່ນຕົວຕໍ່ບົດຮ້ອງຂອງພວກເຂົາ ແລະ ປະທານຄວາມໃຈກວ້າງຂວາງ, ການປ້ອງກັນ ແລະ ຊັຊຊະນະໃນການສ້າງອຳນາດ.
Sukta 89
Sukta 8.89
ຄຳສັດຖະກຳສັ້ນນີ້ເຊື້ອເຊີນມາຣຸດໃຫ້ຮ້ອງສັດທາ "ບຣິຫັດ" (ກວ້າງໃຫຍ່) ເພື່ອປຸກອິນທຣ, ຜູ້ປະຫານວຣິຕຣ, ເພື່ອເພິ່ນຈະປ່ອຍແສງສະຫວ່າງ, ນ້ຳ, ແລະ ອານາຈັກສະຫວ່າງກວ້າງ (ສວຫ). ໃນບົດກອງຕ່າງໆ, ອິນທຣຖືກວອນໃຫ້ກ້າວໄປຢ່າງກ້າຫານ, ເປີດພັນທະປິດກັ້ນ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ຄຳສັ່ງຈັກກະວານເຄື່ອນໄຫວ, ຄື: ດວງອາທິຕຍ, ນ້ຳ, ແລະ ພະລັງງານເສີມຄວາມຈິງເຄື່ອນໄຫວຮ່ວມກັນ. ຈຸດປະສົງແມ່ນທັງພິທີ (ເພື່ອບົດບາດອິນທຣໃຫ້ຊະນະ ແລະ ຝົນຕົກ) ແລະ ພາຍໃນ (ເພື່ອປຸກພະລັງສະຫວັນທີ່ທຳລາຍຄວາມເຊົາ ແລະ ນຳມາເຊິ່ງຄວາມຈະແຈ້ງ).
Sukta 90
Sukta 8.90
ຄຳສັດທາຫົກບົດນີ້ອວຍຮ້ອນຂໍໃຫ້ອິນທຣະປາກົດຢູ່ໃນທຸກຍຸດທັນ, ໃຫ້ໃກ້ຄຳມນທຣະຂອງກະວີ ແລະ ພິທີບີບສົມ, ແລະ ໃຫ້ທຳລາຍກຳລັງຂັດຂວາງທີ່ກີດຂວາງໄຊຊະນະ ແລະ ຄວາມຈະເລີນ. ມັນສວຍສອງອິນທຣະວ່າເປັນຜູ້ຈິງ, ບໍ່ປ່ຽນແປງ, ແລະ ຖືອາວຸດຟ້າຮ້ອນ, ຂໍໃຫ້ນຳຄວາມຮັ່ງມີມາໃກ້ ແລະ ປ້ອງກັນຄືກັບຜ້າຄຸມກວ້າງ. ຄຳສັດທາຈົບດ້ວຍການຂໍໃຫ້ອິນທຣະເປັນອະສູລຜູ້ເຫັນໄກ ຜູ້ຊົງຄຸນ ແລະ ເປັນທີ່ພັກພານ.
Sukta 91
Sukta 8.91
ບົດສວນສັ້ນນີ້ນຳສະເໜີໂສມະເປັນສົມບັດທີ່ຄົ້ນພົບແລະຖືກນຳມາ, ຖືກຄັ້ນໂດຍສະເພາະເພື່ອອິນທະ, ພະອຳນຸພາບຜູ້ຊະນະທີ່ດື່ມບູຊາແລະປະທານພະຄຸນພະລັງ. ມັນເລີ່ມຈາກຮູບພາບຕຳນະສົນໜ້າຕື່ນຕາຂອງການຄົ້ນພົບໂສມະ, ໄປສູ່ບັນຍາການອວຍພະວ້າທີ່ເຕັມຫວັງ, ວ່າ ບາງທີ ອິນທະຈະປະຕິບັດເພື່ອຄວາມດີຂອງພວກເຮົາ, ແລະສິ້ນສຸດທີ່ຕອນອາປາລາ ບ່ອນທີ່ພະລັງຊຳຮາງຂອງອິນທະຟື້ນຟູແລະສ່ອງແສງ.
Sukta 92
Sukta 8.92
ຄີດສັນນະໂອດນີ້ທີ່ອຸທິດໃຫ້ອິນທຣະ ເປັນສະໂຕຕຣະທີ່ຍາວນານ ກະຕຸ້ນໃຫ້ນັກຮ້ອງສັນຍານະສັງການສັນຍານະ ແລະ ກົດດັນໄປຂ້າງໜ້າອິນທຣະຜ່ານໂສມະ ເພື່ອໃຫ້ພະລັງຊະນະຂອງພະອົງກາຍເປັນຢ່າງແຂງແຮງໃນບັນດາຜູ້ນັບຖື. ມັນສັນຍານະສັງການສັນຍານະອິນທຣະໃນຖານະຜູ້ຊະນະໂລກ ແລະ ຜູ້ໃຈກວ້າງທີ່ສຸດຕໍ່ປະຊາຊົນ ແລະ ຂໍໃຫ້ພະລັງອັນຕື່ນເຕີ້ ແລະ ຄວາມປິຕິຍິນດີທີ່ໃຫ້ພະລັງຂອງພະອົງເຂົ້າສູ່ຊຸມຊົນຊ້ຳໆ.
Sukta 93
Sukta 8.93
ຄຳອວຍນີ້ເປັນການອວຍພຣະສູຣຍະໃນຍາມອອກສະເຫວດ, ບັນດາສັບພະວັດທີ່ກຳລັງຂຶ້ນແລະມີຊັບຊ້ອນ, ຜູ້ທີ່ນໍາພາໄປສູ່ການກ້າວຂ້າມ, ໃນຂະນະທີ່ການສັນລະສຽງຍັງໃຊ້ພາສາອິນທຣະທີ່ເຂັ້ມແຂງກ່ຽວກັບການພິຊິດ, ການປ້ອງກັນ, ແລະການປະທານພອນ. ມັນຂໍຄວາມຕື່ນຕົວ, ຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ແລະຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນການເອົາຊະນະອຸປະສັກຄ້າຍຄືກັບວິຣຕຣະ, ຄວາມສະຫວັດດີທາງຊີວິດທີ່ອຸດົມສົມບູນ, ແລະພະລັງແຫ່ງຊັບຊ້ອນສຳລັບຜູ້ນັບຖື.
Sukta 94
Sukta 8.94
ຄຳສັງເຊີນນີ້ຮຽກຮ້ອງຫາຝູງມາຣຸດເປັນພະລັງງານທີ່ສ່ວນສະຫວ່າງ ແລະ ມີຄວາມຮີບດ່ວນ, ຜູ້ທີ່ທຳລາຍອຸປະສັກ ແລະ ເຄື່ອນທີ່ຄືກັບນ້ຳໄຫຼ, ນຳພາພະລັງ, ຄວາມຊັດເຈນ ແລະ ພະລັງແຫ່ງຊັນຊະນະ. ມັນເຊື່ອມຕໍ່ພະລັງງານພາຍຸຈັກກະວານຂອງພວກເຂົາກັບພິທີໂສມ, ຮຽກຮ້ອງພວກເຂົາ, ຜູ້ປະທັບຢູ່ພູເຂົາ ແລະ ມີຄວາມເຂັ້ມແຂງ, ໃຫ້ມາຮັບປະທານໂສມທີ່ຄັດເອົາ ແລະ ເພີ່ມທະວີການຂຶ້ນສູງ ແລະ ຊື່ສຽງຂອງຜູ້ບູຊາ.
Sukta 95
Sukta 8.95
ຄຳສອນນີ້ແມ່ນການອວຍພຣະອິນທຣະ ໂດຍສຸມໃສ່ການຖວາຍໂສມະ: ນ້ຳຄັດທີ່ສະຫວ່າງໄສເຊື່ອວນໄປຫາພຣະອິນທຣະ, ແລະ ພຣະອົງຖືກວອນນຳໃຫ້ດື່ມສາລີທີ່ກະກຽມແລ້ວ ແລະ ເຂົ້າຮ່ວມໃນກິດກຣິຍາຂອງຜູ້ຖວາຍ. ຜ່ານການສຣີດສະຫງວນ ບັນດາກະວີໄດ້ "ເພີ່ມພະລັງ" ໃຫ້ພຣະອິນທຣະ, ຂໍໃຫ້ໄດ້ຮັບພະລັງຫຼາຍຢ່າງຂອງພຣະອົງ, ຄື: ຄວາມຮັ່ງມີ, ຊັຍຊະນະ, ແລະ ພະລັງທີ່ຜ່ານຜ່າອຸປະສັກຄ້າຍຄືວຣິຕຣະ. ການເນັ້ນຊ້ຳໆກ່ຽວກັບ "ຄວາມບໍຣິສຸດ" ຂອງພຣະອິນທຣະ ສະແດງໃຫ້ເຫັນພຣະອົງເປັນພະລັງອັນບໍຣິສຸດ ທີ່ປະທານສົມບັດ ແລະ ທຳລາຍອຸປະສັກຕ່າງໆ.
Sukta 96
Sukta 8.96
ຄຳສັນຖະຍານນີ້ສັນລະນາອິນທະຣະເປັນພະລັງອັນເຮັດໃຫ້ການຂ້າມຜ່ານປອດໄພໄດ້ເປັນຈິງ - ຈາກຄວາມມືດໄປສູ່ລະດັບພະອາທິດ, ຈາກການຖືກຂັດຂວາງໄປສູ່ການຜ່ານຜ່າ - ໂດຍມີອຸສາສ (ພະອາທິດ) ແລະ ນ້ຳອັນເປັນສັນລະນາ (ອາປັດ/ສິນທຸ) ເປັນຜູ້ຊ່ວຍເຫຼືອ. ມັນອວຍຂໍໃຫ້ອິນທະຣະນຳພາຄຳສັກສະຫວັນ (ອຸກຖະ) ແລະ ເປັນກຳລັງຜັກດັບຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຜູ້ສະແຫວກຫາ ຄືກັບເຮືອທີ່ພາໄປສູ່ຝັ່ງອີກຝັ່ງ, ສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງອິນທະຣະຜູ້ສັງຫານວາຕຣະ, ຜູ້ຊຳນານ, ຜູ້ປາກົດຢ່າງວ່ອງໄວ.
Sukta 97
Sukta 8.97
ຄຳສັດທານີ້ເປັນການເຊື້ນເຊີນອິນທຣະໃຫ້ມາສູ່ໂສມະທີ່ຖືກຄັ້ນ, ຮັບເອົາເຄື່ອງດື່ມຫວານ, ແລະ ຂະຫຍາຍຜູ້ຮ້ອງສັດທາ ແລະ ຜູ້ຖວຍສັດທາທີ່ກະກຽມດີແລ້ວ. ມັນລະນຶກເຖິງພະລັງຂອງອິນທຣະທີ່ສາມາດຊະນະສິນຄ້າທີ່ສະຫວ່າງສະຫວັດດີ "ໂລກອາທິດ" ຈາກກຳລັງອະສຸຣິກທີ່ເປັນປັດຕູ, ຂໍການປົກປ້ອງຜ່ານສັດທາ-ຄວາມຈິງ-ຄວາມເປັນລະບຽບ, ແລະ ອະທິຖາຂໍໃຫ້ນຳພາໄປເກີນຄວາມລຳບາກ ແລະ ຄວາມຜິດພາດ ໄປສູ່ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ເປັນປະໂຫຍດແກ່ທຸກຄົນ.
Sukta 98
Sukta 8.98
ບົດສະແດງອິນທຣະທີ່ກະທັດຮັດນີ້ເປັນການເຊື້ອເຊີນໃຫ້ຮ້ອງສາມັນເພື່ອຍິ່ງຜູ້ເຫັນອິນທຣະຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່, ເຊິ່ງຖືກສັນລະເສີນວ່າເປັນຜູ້ສ້າງຕັ້ງທັມມະແລະຜູ້ປະທານກຳລັງແຫ່ງຊັນຊະນະ. ບັນດາກະວີ "ເຮັດໃຫ້ເຄື່ອນທັນ" ຄວາມປາຖະໜາອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງພວກເຂົາຕໍ່ພະອົງຄືກັບນ້ຳທີ່ໄຫຼເທົ່າ, ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການຂໍສຸວີຣະຍະ - ຄວາມເປັນວິລະບຸລຸດທີ່ມີກຽດຕິຍົດ, ມີປະສິດທິພາບ ແລະ ກຳລັງເພື່ອການກະທຳທີ່ຖືກຕ້ອງ.
Sukta 99
Sukta 8.99
ຄຳສັບສະໜອງພຣະອິນທຣະນີ້ເປັນການເຊື້ນເຊີນຢ່າງຮີບຮ້ອນໃຫ້ຜູ້ຖືວາຈຣະມາຟັງບົດຮ້ອງຂອງນັກຮ້ອງ ແລະ ມາຢ່າງວ່ອງໄວຕາມການຮຽກຂອງເຂົາເຈົ້າ, ດັ່ງທີ່ພຣະອົງເຄີຍໄດ້ຮັບກຳລັງຈາກການສັນລະເສີນມາກ່ອນໜ້ານີ້. ມັນສັນລະເສີນພຣະອິນທຣະໃນຖານະຜູ້ຊະນະສາກົນ ຜູ້ທີ່ທຳລາຍການຕໍ່ຕັນທີ່ເປັນປອມ ແລະ ໃຫ້ຄວາມຊ່ວຍເຫຼືອຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ແລະ ຜົນໄຊທີ່ຖືກຕ້ອງແກ່ຜູ້ນະມັດສະການທີ່ມີຄວາມພະຍາຍາມ.
Sukta 100
Sukta 8.100
ຄຳສັດຖານີບນີ້ສະເດັດອິນທະເປັນຜູ້ຊະນະທີ່ທັບທວາຍອຸປະສັກ (ວິດຕຣ) ແລະ ປ່ອຍແມ່ນ້ຳທີ່ໃຫ້ຊີວິດ, ໃນຂະນະທີ່ວິສະເວທົວາ ແລະ ພັນທະມິດຕະລະ ວິສະນຸ ແລະ ທຽວ ຖືກອວຍຳນົດໃຫ້ຂະຫຍາຍອະວະກາດເພື່ອຟ້າຟືນຟ້າຂອງພະອິນທະ. ນາຍກະວີມາພ້ອມດ້ວຍຄວາມຮູ້ສຶກວ່າຖືກນຳພາ ແລະ ສະໜັບສະໜູນໂດຍທົວາ, ຂໍໃຫ້ພະອິນທະ "ກຳນົດພາກສ່ວນ" (ພາຄ) ເພື່ອວ່າການກະທຳວິລະຊົນ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຈະສຳເລັດໄດ້. ສູຕຣນີ່ຈຶ່ງປະສົມປະສານການເພີ່ມພະລັງສ່ວນບຸກຄົນ, ການຮວມພະລັງຂອງຊຸມຊົນ, ແລະ ຕຳນານການສັງຫານິດວິດຕຣອັນເປັນສັນຍາລັກ ເຂົ້າໃນພິທີທາງຈິດ ໜຶ່ງທີ່ເຄື່ອນຈາກຂໍ້ຈຳກັດໄປສູ່ການປ່ອຍປົດ.
Sukta 101
Sukta 8.101
ບົດສາລະນີນີ້ອັດສະຈັນມິຕຣະ ແລະ ວະຣຸນະ ເປັນເທບະຜູ້ຄຸ້ມຄອງຣຕະ (ຄວາມສະຫງົບຂອງຈັກກະວານ) ຂໍໃຫ້ທ່ານທັງສອງຊົງເປັນຜູ້ປົກປ້ອງຢູ່ທາງຫນ້າ ເພື່ອພິທີຍະສະ ແລະ ຜູ້ປະຕິບັດພິທີຈະຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ບົດສາລະນີນີ້ຍັງກ່າວເຖິງພະລັງງານຂອງພິທີຕ່າງໆ ເຊັ່ນ: ວາຍຸ ແລະ ໂສມະທີ່ບໍລິສຸດ ແລະ ສິ້ນສຸດດ້ວຍການນັບຖືວາກ ເປັນໂຄນິນສັກສິນ ຄື: ຄວາມເວົ້າ ຫຼື ປັນຍາທີ່ບໍ່ຄວນຖືກທໍາລາຍ ຫຼື ໄລ່ອອກ. ໂດຍລວມແລ້ວ, ບົດສາລະນີນີ້ປະສົມປະສານຄວາມສະຫງົບທາງສັງຄົມ ແລະ ຈັນຍາບັນ, ຄວາມຖືກຕ້ອງໃນພິທີ ແລະ ຄວາມເວົ້າທີ່ດົນໃຈ ເຂົ້າໃນວິໄສທັດດຽວກ່ຽວກັບການປົກປ້ອງ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ.
Sukta 102
Sukta 8.102
ຄຳສັນຖະຍານີ້ຖືກສະເໜີແດ່ອັກນີ ສັນລະເສີນພຣະອົງເປັນຜູ້ຊົງປັນຍາອອກຫວັງ ເປັນນາຍຜູ້ຊົງປົກຄອງຄອບຄົວ ຜູ້ປະທານພຣະວິທະຍານ ຄວາມສະຫວ່າງສະຫວັດ ການປ້ອງກັນ ແລະ ການນຳພາທາງທີ່ຖືກຕ້ອງ. ອັກນີຖືກອວຍພຣະວາທະນາເປັນພຣະທາງຜູ້ຊະນະ ເປັນດັ່ງມ້າຜູ້ຊະນະການແຂ່ງຂັນ ແລະ ເປັນຜູ້ກຳກັບຄືກັບມິຕຣະ ຜູ້ຂັບໄລ່ຄວາມບາດຫຼວງ ແລະ ຄວາມວຸ້ນວາຍ. ສູຕຣະນີ້ຈົບລົງດ້ວຍການກະທຳພາຍໃນຄືການຈູດໄຟ: ມະນຸດຈູດອັກນີດ້ວຍຈິດໃຈ ແລະ ຄວາມຄິດທີ່ຕື່ນຮັບ ສົມທົບກັບຄະຕິຍະທຳອັນສະຫວ່າງ.
Sukta 103
Sukta 8.103
ຄຳສັນຖະຍານນີ້ສັນລະລະສັນດາອັຄນິເປັນຜູ້ຊອກຫາເສັ້ນທາງສູງສຸດ, ຜູ້ທີ່ໃນພະອົງບັນຍັດຕ່າງໆຂອງຣຕະໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ ແລະ ຜ່ານພະອົງຄຳເວົ້າຂອງຜູ້ບູຊາສາມາດໄປຮອດເທບະທັງຫຼາຍ. ມັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ນັກຮ້ອງທັງຫຼາຍເຂົ້າໃຈໃກ້ອັຄນິດ້ວຍການສັນລະລະສັນທີ່ປາດສ້າງຢ່າງສວຍງາມ, ບັນຍາຍພະອົງວ່າເປັນຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່, ເປັນເພັດໄຟສະຫວ່າງສະຫງ່າ, ເປັນຜູ້ໃຈກະທັນ, ແລະ ເປັນພັນທະມິດກັບມາຣຸດ/ຣຸທຣະ. ສຸກຕະສຸດລົງທ້າຍດ້ວຍການເຊື້ອເຊີນອັຄນິໃຫ້ມາດື່ມໂສມະ, ພໍໃຈໃນການສັນລະລະສັນຂອງໂສພາຣຍາ ແລະ ເສີມສ້າງການເຕີບໃຫຍ່ທີ່ມີຄຸນທຳຢ່າງຖືກຕ້ອງ.
Frequently Asked Questions
It is strongly tied to the Kāṇva and Aṅgiras families, shows frequent Pragātha-style composition, and is associated with the Vālakhilya appendix—together indicating both performative metrical habits and layered compilation.
Indra dominates, most often addressed in the context of the Soma-pressing: the hymns invite him to drink Soma and to grant fearless abundance, cattle, and victory to the patrons and priests.
It points to an accretive transmission history: a compact set of short hymns circulated as a recognizable sub-collection and was preserved alongside Mandala 8 material, reflecting how Rigvedic books could grow through curated additions.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.