Mandala 5
मण्डल 5
The Family Book of Atri
ماندالا 5 من الريغفيدا هي الخامسة من «كتب الأسر»، وتُنسب تقليديًا إلى سلالة أتري، إذ تُبرز صوتًا مدرسيًا-بيتيًا متماسكًا داخل متن الريغفيدا المبكر. تمتد تراتيلها عبر الآلهة الكبرى—ولا سيما أغني وإندرا—مع حفاظها أيضًا على مجموعة لافتة من أناشيد المديح للأشفينين، الشافيين والمنقذين الإلهيين. وتُقدَّر هذه الماندالا لقدم معجمها ولأسلوبها المكثّف الغني بالصيغ، إذ كثيرًا ما تصون تعابير أقدم وبُنى شعرية موروثة.
Suktas in Mandala 5
Sukta 1
Sukta 5.1
توقظ هذه الترتيلة أغني عند الفجر بوصفه نار البيت ونار القربان، إذ ترتفع ألسنته وتتدفق إشعاعاته نحو السماء. وتمجّده بوصفه الهوتَر المُلهَم، حامي Ṛta، الذي يوسّع السماء والأرض، ويُطهَّر على الدوام بالسمن المصفّى، حتى تصير ترنيمة العابد نورًا ذهبيًا واسعًا مُقامًا فيه.
Sukta 2
Sukta 5.2
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه نارًا خفيةً لكنها دائمة الظهور: مستترةً كطفلٍ في موضعٍ سري، غير أنها تُرى علنًا في عمل البشر وفي القربان. ويستدعي أغني بوصفه الهوتَر الحكيم، الذي يطلق الكائنات من القيود (كما في شأن شونَهشِبَه)، ويهب الحماية والسلام ومسكنًا آمنًا للمتعبّد الذي يهيّئ المقعد المقدّس ويقدّم القرابين.
Sukta 3
Sukta 5.3
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه القوة الإلهية متعددة الوجوه، الذي إذا أُوقد تجسّد فيه نظامُ السيادة لڤارونا، ووئامُ مِترا، وبأسُ إندرا الظافر. ويسأل أغني أن يحمي العابد من الإثم، ومن الكلام المعادي، ومن الأذى الخفي أو الظاهر، وأن يصدّ اللعنات ويعيد الحركة القويمة (يَاما) نحو الفاسو—الخير والرخاء.
Sukta 4
Sukta 5.4
يمدح هذا النشيد من تقليد الآترِيّة أغني بوصفه فاسوبَتي (سيد الكنوز) وبوصفه القدرة الملكية المشرفة على القربان، ويُستدعى بفرح في الأدهفارا. ويسأل أغني أن يُكثّف فاجا (طاقة الظفر والوفرة)، وأن يضمن الغلبة وسط صراعات البشر، وأن يُقيم في العابد «حيّزًا-عالمًا مُبهجًا» (سيونا لوكا) مع رخاء واسع—أبناءً، وقوةً، وماشيةً، وعافيةً.
Sukta 5
Sukta 5.5
تُوقِدُ هذه الترتيلةُ أَغني جاتافيداس بالسمن المُصفّى (غِرتا)، وتمجِّده بوصفه العالِمَ المُضيءَ الذي يحمل القرابين ويُوقِظُ النظامَ الحقّ (ṛta) في حياة المُضحّي. وتنتقل من فعل الإراقة الملموس إلى انسجاماتٍ كونيةٍ أوسع—ولا سيّما إيقاعَ الليلِ والفجرِ بوصفهما «أمَّي Ṛta»—وتبلغ ذروتها بصيغِ «سفاهَا» التي تُوسِّع القربانَ إلى آلهةٍ متعدّدة ثم إلى جميع الآلهة.
Sukta 6
Sukta 5.6
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه «البيت» الحقّ (أَسْتَم astam) والكنز الذي تتجه إليه بطبيعتها جميع القوى المُغذِّية والطاقات السريعة والقدرات الظافرة. ويسأل أغني أن يسوق هذه القوى ويُضرِمها داخل القربان، وأن يجلب للمنشدين نماءً متصلاً (إِش iṣ)—ولا سيما بأسَ الأبطال وسرعةً كسرعة الخيل.
Sukta 7
Sukta 5.7
تستدعي هذه الترتيلة أغني بوصفه أقوى قوة إلهية وأشدّها رغبةً بين البشر، وتحثّ العابدين على توحيد النية (iṣ) والترنيمة/المديح (stoma) لكي تُوجَّه الذبيحة توجيهاً صحيحاً. ويُمجَّد أغني بوصفه مُقيمَ كلّ شيء، وجالبَ الحلاوة والوفرة المتسعة، والقوةَ التي بها تُقهَر القوى المعادية (الداسيو) وتُنالُ القوى الحقيقية.
Sukta 8
Sukta 5.8
يُمجِّد هذا النشيد أغني بوصفه النار الأزلية الدائمة، التي يُشعلها طالِبو الـṛta؛ ربَّ البيت المتلألئ الذي يُقيم النظام ويحمل العبادة. ويسأل أغني أن يتقبّل إجلال المُنشدين، وأن يتّقد بوقودٍ لامع، وأن يُعين الإنسان الفاني على تجاوز العوائق الأرضية بقوّته المتنامية.
Sukta 9
Sukta 5.9
تستدعي هذه الترتيلة أغني بوصفه «جاتافيداس»، النارَ العالِمة بكل شيء، التي تتقبّل القرابين وتحملها على درب الطقس البشري إلى الآلهة. وتمجّد هدايته المُحسِنة وقدرته على منح الثروة، مع الإقرار بأنه عسيرُ الترويض وقد يكون، إذا أُطلق بلا كابح، قوةً مُلتهمة مُحرِقة. وتبلغ الصلاة ذروتها بطلب رخاءٍ ظافر، ونماء، وحمايةٍ في النزاعات.
Sukta 10
Sukta 5.10
تسأل هذه الترتيلة القصيرة لأغني كاهنَ النار أن يجلب «أوجِشثا ديومنَ»—أقوى القدرة النورانية—وأن يهيّئ طريقًا مفتوحًا نحو الظفر والثروة والقوة (فاجا). وتمجّد الذين تزيّن كلماتُهم الموحاة أغني، والذين يوقظون، بحرارةٍ باطنية (شوشما)، صيتًا واسعًا؛ ثم تختتم باستدعاء أغني بوصفه أَنْغِيراس و«هوتَر» ليمنح غنىً قاهرًا لكل شيء ونماءً وسط الصراعات.
Sukta 11
Sukta 5.11
تُصوِّر هذه الترتيلة القصيرة لأغني أنه الحارس الساهر على الناس، والقوة الكهنوتية المضيئة التي تقود البهاراتا في الطريق القويم. وتؤكد حضوره الكوني «في كل بيت»، ودوره رسولًا إلهيًا وحاملَ القرابين، كما تذكر اكتشافه القديم على يد الأنغيراسا بوصفه النارَ الخفية التي أُخرجت إلى الظهور بعملية القدح والاحتكاك.
Sukta 12
Sukta 5.12
تقدّم هذه الترنيمة القصيرة بوزن تريشْتُبْه إلى أغني كلامَ الرائي «المُنقّى تنقيةً حسنة» قربانًا، وتمجّد أغني بوصفه الثورَ (vṛṣan) الواسعَ الحاملَ للحق، الذي يُقيم Ṛta ويحميه في الذبيحة. وتسأل: من الذي يقيّد القوى المعادية، ومن الذي يصون نصيب أغني من الزيف، ومن الذي يحفظ «الكلمة» آمنة—مُلمِّحةً إلى أنّ الطقسَ المحكمَ، والكلامَ المنضبطَ، والحراسةَ الإلهيةَ معًا تكفل الظفرَ ومسكنًا ثابتًا للمتعبّد.
Sukta 13
Sukta 5.13
يُمجِّد هذا النشيد القصير لأغني من أَتري النارَ بوصفها تُوقَظ بالترنيم، والكاهنَ الهوتَر المختار الذي يجعل القربان ممتدًّا واسعًا وفعّالًا. ويربط مرارًا بين المديح (arc-) والإيقاد والحماية واستجلاب الرخاء «متعدّد الألوان»، مُصوِّرًا أغني محورًا يجمع الآلهة إلى الطقس.
Sukta 14
Sukta 5.14
في هذا النشيد القصير لأغني من نظم أتري، يُدعى النار إلى أن يستيقظ بالمديح والإيقاد، لكي يحمل قرابين المُضحّي إلى مجمع الآلهة. ويُمجَّد أغني بوصفه النور المولود حديثًا الذي يقهر الظلمة والقوى المعادية، ويستردّ «الأبقار/الأشعة»، والمياه، والسماء المضيئة، ويتقوّى بالسمن المصفّى، والأناشيد، وحسن القصد.
Sukta 15
Sukta 5.15
يمدح هذا النشيد القصير لأغني إلهَ النار بوصفه الرائي الحكيم القديم، وحاملَ الغنى والثبات، المُوقَدَ والمُصفّى بالسمن المذاب. ويعرض أغني مولودًا على الدوام من جديد في دورات الطقس، حاميًا شديدًا يطرد العداوة، و«خطوةً خفيّةً في الكهف» توقظ وفرةً عظيمة وتُعبر بأتري ظلماتِ الدجى.
Sukta 16
Sukta 5.16
يُمجِّد هذا النشيد الڤاسيشثي القصير أغني بوصفه لهبًا لامعًا دائمَ النماء، يضعه البشر «في المقدّمة» كصديقٍ موثوقٍ وهادٍ. ويسأل أغني أن يجمع القوّة للجماعة، وأن يحمي في النزاعات، وأن يجلب vārya (الوفرة المرغوبة)، مُقيمًا مقامًا راسخًا من svasti (العافية والهناء).
Sukta 17
Sukta 5.17
تُقَرِّبُ هذه الترتيلة القصيرة لأغني، من نظم فاسيشثا، العابدَ الفاني إلى المُعين الإلهي «الأشدّ اقتدارًا» بفضل قربانٍ مُحكَم الصنع، وتمجّد أغني حاميًا وهاديًا ومُنمّيًا. ويُصوَّر أغني بصورٍ كونيةٍ مضيئة—مُتَسَرْبِلًا باللهيب، مُنقادًا بالكلام المُلهَم—بينما يلتمس الشاعرُ منه أن يحرس الخيرَ المنشود، ويهب العافية، وأن يتّقدَ قوةً في مواطن الصراع.
Sukta 18
Sukta 5.18
تُشيد هذه الترتيلة القصيرة بأغني عند الفجر بوصفه أَتِثي—الضيف الإلهي الذي يُستقبَل في مسكن البشر عبر النار والقربان. ويُستدعى أغني بوصفه الخالد الذي يسرّ بقرابين الفانين، ويمضي قُدُمًا غيرَ مُصاب كالعربة، ويُعظّم صيتَ السادة الكرماء ورخاءهم.
Sukta 19
Sukta 5.19
يتأمّل هذا النشيد القصير لأغني ميلادَ النار الخفيّ في الأمّ—مستورًا في أغطية ثمّ منكشفًا في هيئة متميّزة. وهو يمدح قدرة أغني المضيئة المُحيية التي تُنمّي الجماعات والرخاء، ويستحضر لعبه الحركيّ بوصفه شعاعًا/لهيبًا يسري مع الريح والرماد، مُرهِفًا قواه للعمل.
Sukta 20
Sukta 5.20
ينادي هذا النشيد الوجيز لأغني، من رُؤاة أَتري، أغني بوصفه واهبَ ثروةٍ هي حقًّا «جديرة بأن يُسمَع خبرُها» ومتوافقةً مع الآلهة. ويختار أغني هوتَرًا—القديمَ، الأوّلَ في القربان—الذي يُتمّ dakṣa (المهارةَ القويمة/قوّةَ التمييز) ويقود العابد إلى رخاءٍ مؤسَّسٍ على ṛta، وإلى النور (الأبقار/الأشعّة)، وإلى قوّةٍ بطولية.
Sukta 21
Sukta 5.21
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة لأغني النار «على الطريقة البشرية» (manuṣvat)، سائلةً أن تُنصَّب شعلة القربان وتُوقد على الوجه الصحيح لكي تحمل العبادة إلى الآلهة. ويُمجَّد أغني بوصفه الاختيارَ المُجمَعَ عليه من جميع الآلهة رسولًا (dūta) لهم، ويُحثّ على أن يتّقد بضياءٍ ساطع وأن يتخذ مقعده في «رَحِمِ ṛta»، أي الحقيقة المنظَّمة التي تسند الازدياد والرخاء.
Sukta 22
Sukta 5.22
تستدعي هذه الترنيمة الأترية القصيرة أغني بوصفه اللهيب المُطهِّر والهوترَ المحبوب للذبيحة، وتلتمس منه أن يتعرّف على كلام الشعراء الموحى به ويقبله. وتعرض أغني حامياً إلهياً مُختاراً ذا ذهنٍ مُميِّز وبصيرةٍ فاحصة، وتُبرز سلالة أتري بوصفهم الذين «يزيدون» أغني ويزيّنونه بالستومات والـگيرات. وغرضها طقسيّ تعبّدي: إيقاد حضور أغني، واستجلاب عونه، وضمان أن تمضي الذبيحة تحت هدايته المشرقة.
Sukta 23
Sukta 5.23
تسأل هذه الترتيلة القصيرة لأغني إلهَ النار أن يجلب «سَهَنْتَمَا»—أشدَّ الثروةِ قهرًا وألمعَها (رَيِي، دْيُومْنَا) التي تندفع إلى الأمام في وجه القوى المعادية. وتعرض أغني بوصفه الهوتَرَ المحبوبَ الذي تلتمسه جميع الشعوب، وتختتم بتضرّعٍ مباشر أن يتوهّج أغني ساطعًا في بيوت العابدين، مانحًا الرخاء والحماية.
Sukta 24
Sukta 5.24
هذا النشيد الوجيز لأغني هو دعاء للحماية: يطلب الشاعر من أغني أن يكون الحضور الأقرب (antama) والملاذ الثابت (varūthya) للمتعبّدين. ويُستدعى أغني ليصحو، ويسمع النداء، ويوسّع قدرته الحارسة، وينقذ الجماعة من نوايا العداء. وتبلغ السوكته ذروتها في التماس نعمة أغني وعافية مباركة للرفاق المنخرطين في العمل المقدّس.
Sukta 25
Sukta 5.25
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه المعين الإلهي الذي يمنح الغنى والسمعة والذرية القوية للمُقَدِّم الصادق للقرابين، كما يحمي العابد من القوى المعادية. ويُستدعى أغني بوصفه قوةً صادقةً مولودةً من الرُّؤاة، تُقِلُّ المتعبِّد وتُعَبِّره «فوق العداوة» كما تعبر السفينة المياهَ الخطرة. والغاية العامة مزدوجة: طقسية (نجاح القربان ونيل البركات) ووقائية (عبور آمن لما وراء المعارضة).
Sukta 26
Sukta 5.26
تستدعي هذه الترتيلة أغني بوصفه المُطهِّر المتلألئ والكاهن الإلهي، الذي يحمل «لسانه» القربان ويستدعي الآلهة إلى الذبيحة. وتلتمس من أغني أن يُجلِس الآلهة على البَرْهِس المقدّس (مقعد الطقس)، وأن يجلب القوة والحيوية البطولية (سُڤِيرْيَا) لعابدِ عصرِ السُّوما. وفي ختامها تتّسع الدعوة إلى مجمعٍ إلهيّ كامل—الماروت، والأشفينان، وميترا، وفارونا، وجميع الآلهة—إشارةً إلى شعيرةٍ تامّة مُحكَمة الإعداد.
Sukta 27
Sukta 5.27
يُمجِّد هذا النشيد القصير أغني بوصفه فايشفانارا—النار الكونية والقدرة السَّيِّدية التي تُظهر الرخاء والنظام القويم في العالم. ويؤطِّر عظمة أغني ضمن سياق العطاء (تري-أرونا)، ويربط فاعلية النشيد بالكلمة القربانية (ṛc/vāc) وبمقام الأشفاميدها، ليبلغ ذروته في دعاءٍ مشترك إلى إندرا–أغني كي يعضدا الكشترة (السطوة السيادية).
Sukta 28
Sukta 5.28
يُمجِّد هذا النشيد القصير أغني بوصفه اللهيبَ المُوقَدَ الصاعدَ إلى السماء، الذي يلتقي إشعاعُه بأوشاس (الفجر) عند قدومها من الشرق حاملةً كلَّ العطايا المرغوبة. ويربط بين يقظة العالم المضيئة بالفجر ويقظة القربان، حاثًّا العابدين على اختيار أغني بوصفه هافيَفاهانا—الحاملَ الموثوقَ للقرابين إلى الآلهة.
Sukta 29
Sukta 5.29
يمدح هذا النشيدُ إندرا بوصفه القائدَ الثابتَ العليمَ بكل شيءٍ للماروت، ويحتفي بقدرته على إرساء نظام العالم وبنصره الحاسم على الحيّة (أهي)، رمزِ العائق الأوّل. ويُكثِر من توظيف motif «الثلاثة» (سُنّة أريامَن، العوالم المضيئة، الجداول/المياه) ليصوّر ظفرَ إندرا على أنه إعادةٌ للنظام الكوني وإطلاقٌ للمياه والنور المُحيِيَين. ويختتم الرائي بتقديم «برهمن» مُستحدَث—صنعةِ الترتيل—إلى إندرا، مُشبِّهاً الدعاءَ بثوبٍ مُحكَم الصنع وبمركبةٍ مشيَّدةٍ بإتقان.
Sukta 30
Sukta 5.30
يمجّد هذا النشيدُ إندرا بوصفه البطلَ السريعَ المجيء، المحبَّ للسُّوما، الذي يستجيبُ للدعاء ويكسرُ القوى المعادية، ولا سيّما جموعَ الداسيو التي تعوقُ النورَ والماشيةَ والرخاء. ويَمزجُ الثناءَ بصورٍ قتاليةٍ حيّة—إندرا يتقدّمُ للقتال، كاشفًا «الأبقار» المخبوءة (الثروة/النور)—ويختتمُ بتذكّرِ الرائي لمكاسبَ ملموسةٍ ولعلاماتٍ طقسيةٍ للنصر.
Sukta 31
Sukta 5.31
تُمجِّد هذه الترتيلةُ إندرا بوصفه قوةً لا تُقاوَم، راكبَ العربة، يفتح الطريق ويُنظِّم «القطعان» (الثروة والطاقات) ويقود بأمانٍ في المقدّمة. وتستحضر انتصاراته الحاسمة على أهي/فِرترا وعلى مَايَات شوشنا الخادعة، مؤكِّدةً كيف يحطّم إندرا العوائق ويطرد الداسيو ويُقيم القوّة بين عابديه. وتبلغ الصلاة ذروتها ببركةٍ واقية: لِيُحفَظْ الذين يفرحون بإندرا من الأذى ويُمنَحوا أوجَس (القوّة الحيويّة).
Sukta 32
Sukta 5.32
يمدح هذا النشيدُ إندرا بوصفه كاسرَ العوائق: يشقّ الجبل، ويُطلق المياهَ المحتبسة، ويصرع الدانافا الذي يحبس الجداولَ الواهبةَ للحياة. ويحتفي بقوة فَجْرَة إندرا التي لا تُقاوَم بوصفها فعلاً كونيّاً يعيد ṛta (النظامَ القويم) ويُمكّن الازدهارَ للرُّؤاة وجماعتهم. ثم تميل الخاتمة إلى التأمل، متسائلةً: لِمَ قد يحاول المخلصون للبراهمان (الكلمة/الطقس المقدّس) أن يقيّدوا عطاءَ إندرا السخيّ، الموافقَ لمواسمه؟
Sukta 33
Sukta 5.33
تُمجِّد هذه الترتيلة لأَتري إندرا لقوّتِه التي لا تُجارى ولمعونته الظافرة في القتال، وتلتمس منه أن يُوقِظ «العقل الحسن» (سوماتي) وأن يجلب قدرة النصر للمتعبّدين. وتستحضر بأس إندرا في سحق الحيّة، وعطاءه الكريم للثروة، مُصوِّرةً الازدهار بوصفه «جمعًا» موجَّهًا إلهيًّا—كالأبقار تدخل حظيرةً آمنة.
Sukta 34
Sukta 5.34
ريغفيدا 5.34 ترنيمةٌ أترية تستدعي إندرا عبر عصر السُّوما، وتمجّده بوصفه ajātaśatru («غير مولودٍ للعداوة») وbrahma-vāhas («حامل الكلمة/البرهمن»). وهي تقابل بين العاصرين المنضبطين المقدّمين للقرابين وبين غير العاصرين، وتعرض إندرا قوةً تُطلق النظام الكوني في الحركة، وتُخضع القوى المُعيقة، وتدفع الذبيحة قُدماً نحو الظفر والزيادة.
Sukta 35
Sukta 5.35
تطلب هذه الترتيلة الإندريّة من تقليد أتري أن يأتي الإله بأشدّ «عزمٍ فعّال» (كراتو) عونًا حاضرًا، وأن يحوّله إلى قوّة ظافرة للعبّاد في المنافسات وفي كفاح الحياة اليومي. كما تلتمس من إندرا أن يطأطئ الدوافع المعادية والمناوئة، وأن يحرس عربة المنشدين—رمز اندفاعهم إلى الأمام—لكي يثبت مديحهم وصيتهم «في السماء»، أي في المجال النوراني للحقّ.
Sukta 36
Sukta 5.36
هذه الترتيلة نداءٌ عاجلٌ إلى السُّوما، يستدعي إندرا—العالِمَ بكنوز العطاء وواهِبَها—ليأتي إلى موضع العصر ويشرب السُّوما المُعَدَّة بإتقان. ويُكثِّف الشاعر النداء بصورٍ طقسيةٍ حيّة (حجرُ العصر، والسُّوما المعصورة الممزوجة باللبن)، ويلتمس من إندرا ثراءً من «اليسار واليمين» معًا، مختتمًا بذكر قوّة إندرا الفتيّة واقترانه بالمَرُوت.
Sukta 37
Sukta 5.37
يمدح هذا النشيد القصير لإندرا مَن «يعصر السُّوما لإندرا»، مصوِّرًا المُضَحّي كأنه يسير بإشراقٍ شمسيّ، فيما تفتح الفجور طريقًا واثقًا لطقسه. وقوةُ مركبةِ إندرا الظافرة تجمع حوله قوى كثيرة، ويَعِد النشيدُ بالتمام—سلامًا في أزمنة السكون ونصرًا في أزمنة الصراع—لواهِبِ السُّوما الذي ينال رضى الشمس وأغني.
Sukta 38
Sukta 5.38
يُمجِّد هذا النشيد القصير لإندرا سَعةَ عطائه وقوّةَ حمايته البعيدة الأثر، ويلتمس منه أن يزيد «ديومنَا» العابدين—قوىً مضيئة وطاقاتٍ ظافرة. ويستحضر بأسَ إندرا القاهر (śuṣma) الذي يَسود السماءَ ومجالَ الأرض المتحركة لأجل المخلصين، ويختتم بتضرّعٍ أن نقيم آمنين في كنفه (śarman)، محفوظين بإحكامٍ بعونه.
Sukta 39
Sukta 5.39
تنشد هذه الترتيلة الأترية القصيرة لإندرا التماسًا إلى إله القدرة الظافرة أن يفيض ثروته وقوته «المضيئتين، الفائضتين» بلا إمساك، جالبًا الرخاء «بكلتا اليدين». وتؤكد شهرة إرادة إندرا للعطاء (prarādhyam) القادرة على أن تُلين حتى الصلب، وتبلغ ذروتها في فعل الأتريين الواعي بذاته من الثناء المُكرَّس—كلامٌ يُجعل متلألئًا بوصفه قوةً حاملةً للبراهمن.
Sukta 40
Sukta 5.40
تستدعي هذه الترتيلة إندرا بوصفه ربَّ السُّوما وأعظمَ قاتلٍ لفِرِترا، ليُسارع إلى السُّوما المعصور ويمنح المُضَحّي قوةً ظافرة. ثم تُفصِّل الروايةَ الأتريةَ المشهورة: إذ يحجب الشيطان سْفاربهانو سُوريا بالظلمة، فتقع العوالم في الاضطراب، ويستعيد الأتريون—بالبصيرة وقوة المانترا—الشمسَ المستترة، فتعود الإضاءة والنظام.
Sukta 41
Sukta 5.41
الريغفيدا 5.41 صلاةٌ واسعةُ المدى، تبدأ بالابتهال إلى ميترا–فارونا بوصفهما حارسي Ṛta (النظام الكوني) كي يحميا المُضحّي ويؤمّنا له القوة والرخاء وعبورًا آمنًا. ومع انكشاف النشيد يتّسع ليغدو استدعاءً يكاد يكون لـ«جميع القوى»، إذ يدعو آلهةً أخرى وحُمَاةً من قوى الطبيعة (المياه، النباتات، السماء، الغابات، الجبال) طلبًا للشفاء والحماية والعافية، وينتهي بتمنٍّ موجز أن تُسكَب على العابدين وفرةٌ مُغذّية.
Sukta 42
Sukta 5.42
ريغفيدا 5.42 ترنيمةٌ واسعة المدى للحماية والرخاء، تُرسل صلاةً «حاملةً للسلام» إلى الآديتيّات—وخاصةً فارونا وميترا وبهاگا وأديتي—ملتمسةً النظام القويم، والعبور الآمن، والعافية. كما تستدعي القوى الإلهية الحليفة (ولا سيما الماروت والأشفين) لصدّ القوى المعادية وجلب الثروة والقوة والحظّ الحسن «غير الفاني» للمتعبّد والجماعة.
Sukta 43
Sukta 5.43
ريغفيدا 5.43 هو ابتهال واسع إلى فيشفي ديفاه، يُتصوَّرون قوى مُغذِّية مُفرِحة تصبّ “اللبن والعسل” من الوفرة في حياة المُضحّي. وعبر استحضار المعينين الإلهيين الرئيسيين (ولا سيّما بوشان وفايو، ويُختَم بالتوأمين أشڤين)، يطلب النشيد رايي (الامتلاء/الرزق الوافر)، وفاجا (قوة نافذة ونصرًا)، والهداية، والحماية، وحظًّا سعيدًا “لا يموت” (خالداً).
Sukta 44
Sukta 5.44
يمدح هذا النشيد أغني بوصفه أقدمَ قوةٍ كهنوتيةٍ تتجدّد على الدوام—جالسًا على البَرْهِس، «مُكتشِفَ عوالم الشمس»، ومُستخرَجًا («مَحلوبًا») بالكلام المُلهَم. وينتقل من استدعاء أغني على النهج القربانيّ المألوف إلى تصويره حاميًا مضيئًا يقهر القوى الخادعة، ليبلغ ذروته بإعلان أنّ أغني قد استيقظ، وأنّ الرِّك والسّامان والسّوما جميعًا تلتقي عنده بوصفه صديقًا ورفيقَ سكنٍ.
Sukta 45
Sukta 5.45
يمدح هذا النشيد من تقليد أتري مركّب الفجر–الشمس بوصفه القدرة المضيئة التي تشقّ الظلمة، و«تفتح الأبواب» للبشر، وتقود المُضحّي صعودًا نحو سفَرغا/النور. ويجعل مرارًا محورَه dhī (الذكاء المُلهَم) بوصفه القوة العاملة التي بها تُطلَق «الأبقار/الأنوار» المستترة، ويُنجز النافاغفاس عبورهم، وينال العابد حمايةً إلهيةً وحريةً من الضيق.
Sukta 46
Sukta 5.46
تستدعي هذه الترتيلة من تقليد الآتريا «فيشفه ديفاه» بوصفهم قوى متناسقة للهداية والحماية والحركة القويمة وفق «ṛta» في مسيرة المُضحّي. وتفتتح بصورة لافتة لـ«العارف» الباطني (vidvān) وهو يشدّ نفسه كجوادٍ ليقود مباشرةً في السُّبُل المستقيمة، ثم تتسع إلى نداءٍ جامعٍ للماروت وبريهاسبتي وبوشان والآديتيّات، وتوقظ أخيرًا «ديفاباتني» (قرينات الآلهة) لتُطلق الإيقاع الإلهي في الحركة.
Sukta 47
Sukta 5.47
تستدعي هذه الترتيلة الأترية القصيرة قوةً كونيةً أنثويةً غامضة—يُقرأ رمزها كثيرًا في صورة أُشَس (الفجر) أو مبدأ الأمّ العظمى—إذ «توقظ» وتدعو الآباء/الأسلاف (الپِتْرِس) إلى مقاعدهم في الطقس. ثم تنتقل إلى ألغاز كوسمولوجية موجزة (أعداد و«أبقار من نور») تصف تَكَوُّنَ العالم على نحوٍ منظَّم، وتُختَتَم بدعاءٍ للسلامة والرفاه، وثباتِ القدم، وعبورٍ آمن تحت رعاية مِترا–ڤارونا، وأَغني، والسماء الفسيحة.
Sukta 48
Sukta 5.48
يتأمّل هذا النشيد الوجيز قوّةً مُكوِّنة تُدعى «مَايِنِي/مَايِن» تجمع المياه في السحاب وتبسط المجال الفسيح، كما يستحضر القوّة الحاملة للصاعقة التي تُنظّم الليل والنهار. ويختتم بتسمية فَرُونَة بوصفه القوّة ذات الرداء البهيّ والوجوه الأربعة، التي لا تُقاس سَعَتُها؛ ومنه يمنح الإلهان المُوزِّع والمُحرِّك (بَهَغَا وسَفِتْرِ) الثروةَ المرغوبة.
Sukta 49
Sukta 5.49
تبتغي هذه الترتيلة القصيرة سافيتṛ وبهاگا بوصفهما موزِّعَين إلهيَّين لثروةٍ تُنمّي الحياة، وتدعو الأشفين رفيقَين ومعينَين يوميَّين. ثم تتّسع إلى ثناءٍ جماعيّ لعدة آلهةٍ يخلقون أيامًا ميمونة ويزيلون العوائق، وتختتم بدعاءٍ لسبيلٍ أوسع وبعَوْنٍ مُقيمٍ من السماء والأرض.
Sukta 50
Sukta 5.50
تستدعي هذه الترتيلة الأترية الوجيزة الإله بوصفه «نِتْرَ» (الهادي/القائد الإلهي) الذي يقود الإنسان إلى الطريق القويم، مانحًا الصداقة والحماية وزيادة «رَيِي» (المادة/الثروة) و«دْيُومْنَ» (القوة المضيئة). وتمزج بين تطلّع شخصي—اختيار صحبة القائد—وبين دعاء طقسيّ اجتماعي لاستقبال الضيوف بالترحاب وإكرام «البَتْنِيّات» (قوى القرينات/المسانِدات)، مع طرد العداوة عن الطريق. وتختتم الترتيلة ببركة سلام (śam) مرتبطة بسيد العربة الذي يوجّه الحركة بأمان نحو العافية والهناء (svasti).
Sukta 51
Sukta 5.51
هذا النشيدُ مديحٌ استدعائيٌّ لأغني بوصفه نارَ الكهانة التي تجلبُ الآلهةَ إلى عصرِ السُّوما وتضمنُ أن تُنقَلَ القرابينُ على الوجهِ الصحيح. ويؤكِّدُ مرارًا على الوِفاق (sajūḥ) بين الآلهة—ميترا-فارونا، وسوما، وفيشنو، والفيشفه ديفاه—كي تصيرَ الذبيحةُ فعلًا واحدًا منسجمًا. وفي ختامِه يتحوّلُ المزاجُ إلى تَبريكٍ، طالبًا سبيلًا آمنًا منتظمًا كالشمسِ والقمر، ومجتمعًا يُعطي ويَعرِفُ ويجتمعُ من جديدٍ في العافية.
Sukta 52
Sukta 5.52
هذا النشيدُ استدعاءٌ قويٌّ للمَرُوت—آلهةِ العاصفةِ الفِتية—يمدحُ مجدَهم المستقيمَ الخاليَ من الغدر، وقوّتَهم الهادرة، ومراكبَهم السريعةَ التي تُحطِّمُ العوائقَ وتُطلقُ الوفرة. ويسألُهم أن يأتوا إلى القُربان، وأن يُقوّوا صيتَ المُنشِد وحمايتَه، وأن يمنحوا رادهاس (العطايا) مثلَ الأبقارِ والخيلِ وطاقةِ الظفر. وتتأرجحُ الصورُ بين فعلِ العاصفةِ الكونيّ (السحاب، الحجر، النهر) وبين اليقظةِ الداخليةِ لحرارةِ الحماسةِ والشجاعةِ في قلبِ العابد.
Sukta 53
Sukta 5.53
RV 5.53 ترنيمةُ مديحٍ قويةٌ للماروت، جندِ العاصفة، تحتفي باندفاعهم على المركبات، وبهيبتهم الرعدية المتألقة، وبالأمطار المُحيية. يستدعيهم الشاعر أن يمضوا بلا عائق عبر الأنهار والأقاليم، وأن يوافقوا القائدَ البارّ (سوداسا)، وأن يمنحوا جماعةَ العابد حمايةً وقوةً ونعمةً مباركةً.
Sukta 54
Sukta 5.54
ريغفيدا 5.54 ترنيمةٌ لأتري تستدعي الماروت بوصفهم جموعَ العاصفة اللامعة كالبرق، المُزلزِلة للجبال؛ فاندفاعُهم الرعدي يزيل العوائق ويبعث الحيوية في العالم. يمدح الشاعر قدرتهم البعيدة المدى—سريعةً كمسار الشمس—ويلتمس حضورهم الحامي، وقوتهم الظافرة، وعونهم الموافق للحق في الصراع ضد القوى المعادية.
Sukta 55
Sukta 5.55
يمدح هذا النشيدُ الماروتَ بوصفهم آلهةَ العاصفة المتألّقين، حَسَني التسليح، يندفعون سريعًا بخيلٍ محكمةِ النير، وتسيرُ مركباتُهم في طريقٍ ميمون. ويدعوهم إلى تبديد العداوة والضرر، وإرشاد العابدين إلى ما هو أفضل (vasyaḥ)، وقبول القربان لكي تنال الجماعةُ وفرةً (rayi) وعافيةً.
Sukta 56
Sukta 5.56
تدعو هذه الترتيلة الماروتات—جند العاصفة لإندرا—إلى الهبوط من السماء المضيئة إلى جماعة البشر، مع استدعاء أغني وسيطًا يقود نزولهم ويجعل حضورهم فعّالًا في الطقس. وتمجّد وحدتهم المتماسكة، وبريقهم، واندفاعهم الذي لا يُقاوَم إلى الأمام، وتلتمس أن يطلق مجيئهم الوفرة، والدافع القويم، والحظ السخيّ للمُضحّي.
Sukta 57
Sukta 5.57
تدعو هذه الترتيلة لأَتري الماروتات—أبناء رودرا، «الموهوبين من إندرا»—أن يأتوا في بهاءٍ موحَّد على مركباتٍ ذهبية ويمنحوا العافية. وتمجّد قدرتهم المتألّقة الشبيهة بالعاصفة، وعطاياهم السخية الصافية غير المحجوبة، وتعرضهم حُرّاسًا لـṛta (النظام الكوني) يسمعون الحق ويرفعون دعاء المُنشد.
Sukta 58
Sukta 5.58
ريغفيدا 5.58 هو مديحٌ قويٌّ من أتري للمَرُوت بوصفهم جندَ العاصفة الموحَّد—يتجدّدون على الدوام، سريعي الركوب، وذوي سيادةٍ في النظام الخالد. تُعلي الترنيمةُ من قوّتهم المندفعة ومن إصغائهم للحق، ثم تجعل تلك القوّةَ موضعَ ابتهال: أن يكون المَرُوت رُحماء، وأن يُغنوا مُقيمَ القربان، وأن يوسّعوا «سَعَة» العابد الباطنة وفاقًا لـ ṛta.
Sukta 59
Sukta 5.59
تُمجِّد هذه الترتيلة الماروتات بوصفهم جموعَ العاصفة المهيبة؛ فاندفاعُهم يُرجِفُ الأرض، وطيرانُهم المنتظم، كطيران الطير، يجتازُ حوافَّ السماء. وتحتفي بجمالهم وبَهائهم الحربي، وبجيادهم السريعة، وبقدرتهم على تفكيك كُتَل السحاب عن الجبل، مُطلِقين الأمطار ومُوسِّعين الفضاءات للحياة وللقربان.
Sukta 60
Sukta 5.60
يستدعي هذا النشيد أغني بوصفه الكاهنَ الفَطِنَ الجالسَ في موضعه الحقّ، الذي «يفرز» ويُتمِّم عملَ العبادة لدى المُتعبِّد؛ ثم يُدخِل الماروتَ في الطقس بوصفهم القوّةَ الديناميّة التي تحمل المديحَ إلى الأمام كعرباتٍ ظافرة. وبين نظامِ القربان (أغني) والإلهامِ العاصف (الماروت)، يبلغ ذروته في شربِ السُّوما المشترك: فيفرح أغني-فايشفانارا مع جموعِ الماروت في الأفقِ الأماميّ النيّر، مُؤمِّنًا الرخاءَ، والدافعَ القويم، والقربانَ الموفَّق.
Sukta 61
Sukta 5.61
تخاطب هذه الترتيلة الماروت بوصفهم جماعةً بطوليةً قادمةً من أقصى الآفاق، فتسأل عن هويتهم وتدعو حضورهم الحامي. وتمجّد سرعتهم وقوتهم العاصفة كالعاصفة، وقدرتهم على منح الوفرة (الماشية، والقوة، و«جداول» من القوت)، ودورهم كحلفاء يعينون المنشد على تجاوز العوائق. وفي الختام تومئ النبرة إلى motif فيدي أوسع: مسار العربة الفيّاضة وهي تمضي على امتداد «الأبقار» المضيئة (الأشعة/الثروة)، مُرسِّخةً عطايا الماروت في النظام الكوني.
Sukta 62
Sukta 5.62
يمدح هذا النشيد مِترا وفَرونا بوصفهما التوأمين الحافظين لـṛta (النظام الكوني)، وتبدو سيادتهما بأوضح صورة في مسار الشمس وفي تدبير العوالم تدبيرًا لا خلل فيه. ويسأل الزوج أن يحرس العابد بحماية لا تنقطع، وأن يوسّع الذكاء المُلهَم، وأن يمنح النصر والرفاه بسلطانهما العادل المضيء.
Sukta 63
Sukta 5.63
يمدح هذا النشيد مِترا وفَرونا بوصفهما الحارسين الساهرين على Ṛta (النظام الكوني)، الجالسين على عرشٍ في أعلى السماء، والمقيمين لناموس الصدق والشرائع المقدّسة. ويربط سلطانَهما بالعمليات الكونية المرئية—ولا سيّما مسير الشمس وإنزال المطر—مبيّناً أنّ النظام الإلهي يصير غذاءً ورخاءً وثباتاً أخلاقياً لمن يحظون برضاهما.
Sukta 64
Sukta 5.64
يستدعي هذا النشيد القصير مِترا وفَرونا معًا بوصفهما سيّدين حاميين يطوّقان العابد كما يطوّق السِّياج حدَّه، فيحفظان الحياة داخل السطوع الواسع للسماء. ويسأل الزوج الإلهي أن يقبلا الثناء المحسوب المتقن، وأن يُسارعا إلى السُّوما المعصور عند إيقاد نار القربان، وأن يمدّا برضاهما الكفلاء والمنشدين. وفي الجملة يمزج النشيد بين النظام الكوني (ṛta) والوئام الاجتماعي وحضور الطقس الآني في صلاة موجزة للحماية وللسكن القويم.
Sukta 65
Sukta 5.65
تطلب هذه الترتيلة القصيرة لمِترا–فارونا كلامًا مُلهَمًا وهدايةً قَويمة من الآدِتْيَة الذين يُقيمون ṛta (النظام الكوني). وهي تُثني على قدرة مِترا على فتح «طريقٍ واسع» للخروج من الضيق، وتلتمس من الزوج الإلهي أن يتّحدا ويقودا الناس، حامِيَين الرُّؤاةَ والكفلاء داخل حِمىً آمن.
Sukta 66
Sukta 5.66
تستدعي هذه الترنيمة القصيرة لأَتري ميترا–فارونا، مع تركيزٍ واضح على فارونا بوصفه ṛta-peśas—«الذي هيئته/لباسه هو ṛta (النظام الكوني)». وهي تحثّ العابد الفاني على أن يستيقظ لهدايتهما البعيدة النظر، وأن يقدّم القربان على الوجه الصحيح، وأن ينال الحماية والوضوح وحركةً نحو السيادة الداخلية (svarājya). وعبر أبياتها يُمدَح الاثنان كأنهما رُؤاةٌ على شاكلة الكَڤي، يضيئان الشعوب بعلامتهما المضيئة (ketu)، ويصونان دَكشا وṛta بقدراتٍ عجيبة.
Sukta 67
Sukta 5.67
يمدح هذا النشيد القصير الآدِيتْيَات—وخاصةً فَرُونَة ومِتْرَا وأَرْيَمَن—بوصفهم الحافظين العارفين بكل شيء لـṛta (النظام الكوني)، وأن ناموسهم الواسع يمنح السيادة الحقة (kṣatra) والحماية. ويؤكد سيرهم الثابت ضمن القوانين الراسخة (vrata) وقدرتهم على صون البشر الفانين من الأذى، بينما تتجه فكرة الرائي أَتْرِي الموحاة (mati) إليهم في العبادة.
Sukta 68
Sukta 5.68
يمدح هذا النشيد القصير ميترا وفارونا بوصفهما السيدين العظيمين (mahi-kṣatrau) اللذين يقيمان ṛta، أي حقيقةَ النظام الكوني الواسع. ويلتمس منهما أن يمدّا العابدين بوفرةٍ أرضيةٍ وسماوية، ويصوّر أفعالهما عبر المطر والمياه الجارية والغذاء الذي يهيّئ «أساسًا واسعًا» للامتلاء والخصب.
Sukta 69
Sukta 5.69
تُشيد هذه الترتيلة الأترية القصيرة بميترا وفارونا بوصفهما من الآديتيّات اللذين يُقيمَان العوالم الثلاثة المضيئة ويُنفِّذان السنن الكونية (vratāni) الثابتة التي لا تتزعزع. وتلتمس منهما أن يَحْميا الشريعة الإلهية، وأن يَرفعا عن الحكم والجماعة المشورة المعوجّة أو الضالّة، وأن يَهَبا العافية والرخاء (rāyí) والسلام للأسرة والذرية.
Sukta 70
Sukta 5.70
تستدعي هذه الترتيلة الوجيزة على وزن الأنوشتوب ميترا–فارونا بوصفهما عونين حاضرين، إذ إن هدايتهما المنظَّمة المضيئة (سوماتي) قادرة على حمل العابد عبر الجراح والمشاقّ والعوائق الباطنية. وتلتمس الحماية وقوةَ حراسةٍ فعّالة، والنصرَ على قوى الداسيو (الظلمة والاضطراب)، وتُختَتم برجاء أن يُعافى من كل أذى مُضرّ (ياكشا) في الجسد والحيوية.
Sukta 71
Sukta 5.71
تدعو هذه الترتيلة الغاياترية الوجيزة مِترا وفَرونا إلى الاقتراب من الذبيحة بوصفهما حامِيَيْن يصدّان القوى المؤذية ويثبتان السبيل القويم للأدْهْفَرا. وتمجّدهما كسيّدين عليمَيْن بكل شيء، وتلتمس أن يوسّعا ويثبّتا dhiḥ (البصيرة) لدى العابد. وتبلغ الترتيلة ذروتها بدعوةٍ صريحة إلى السُّوما: ليت الزوج الإلهي يقترب ويشرب، مُقيمًا النظام الداخلي والبهجة.
Sukta 72
Sukta 5.72
تستدعي هذه الترتيلة التريشتُبْهية الموجزة مِترا وفَرونا على سُنّة أَتري، داعيةً إيّاهما إلى أن «يجلسا على البَرْهِس» وأن يتناولا السُّوما في الذبيحة. وتمجّد حُكمهما الثابت عبر الفْرَتا (الناموس المُلزِم) والدَّهَرما، وتلتمس منهما أن يثبّتا السلام، ويكبحا القوى المُعطِّلة، وأن يسرّا باليَجْنَة من أجل الخير الذي يختاره العابد (إِشْتي).
Sukta 73
Sukta 5.73
هذا النشيد دعوةٌ مُلحّةٌ إلى الأشفين ليأتيا من أيّ عالمٍ يقيمان فيه—بعيدًا كان أو قريبًا أو في الفضاء الوسيط—وأن يمدّا العابدين بعونهما السريع الغزير. ويستحضر صلتهما الحميمة بالعرّافين المُلهَمين (ولا سيّما أتري) وبـ«الغَرما» (القربان الدافئ المضيء)، مع الثناء على مجيئهما السريع كالعربة وعلى بركتهما الشافية. وتُؤطِّر الآية الختامية النشيدَ نفسه بوصفه كلامًا مصوغًا بإتقان، يُقدَّم تحيّةً متّسعةً تُراد لجلب السِّلم والزيادة.
Sukta 74
Sukta 5.74
هذه الترتيلة هي نداءُ الفجر العاجل الذي يرفعه أتري إلى الأشفين (نَاسَتْيَا)، ملتمسًا من التوأمين الشافيين السريعين أن يسمعا دعاءه وأن يقدما سريعًا بعونٍ واقٍ ورخاء. وهي تُبرز حضورَهما الثابتَ الدائم الاستعداد، وسرعةَ استجابتهما للمديح، و«سَكْبَ» العطايا الملموس—قوةً ومتعةً وسندًا—حين يقبلان النداء.
Sukta 75
Sukta 5.75
هذه الترتيلةُ استدعاءٌ عند الفجر إلى الأَشْوِنَيْن، تدعو عربتهما المحبوبة الحاملة للكنوز إلى القربان، وتسألُهما أن يُصغيا إلى نداء الشاعر «المُعَسَّل». وتستحضرُ إنقاذاتهما وإعاداتِهما المشهورة (مثل تشيافانا)، مُصوِّرةً الأَشْوِنَيْن مُعالجَيْن سريعين ومُنقِذَيْن يبلغان مع أول الضوء ويُجدِّدان للقائم بالعبادة القوةَ والرخاءَ والنظامَ القويم.
Sukta 76
Sukta 5.76
تفتتح هذه الترتيلة القصيرة للأشوينيْن بظهور أغني المضيء بنور الفجر وبنهوض الكلام المُلهَم المتوجّه إلى الآلهة، ثم تدعو على عَجَلٍ الأشوينيْن إلى أن يوجّها عَرَبتهما نحو الغَرمَا المُعَدَّة (شراب دافئ مُنشِّط ومُقوٍّ). وتستدعي التوأمين الشافيين أن يأتيا في كل أوقات المفاصل—صباحًا ووقت الظهيرة، نهارًا وليلًا—كي لا ينقطع الشراب المُبهِج ولا حمايتهما. وتبلغ الترتيلة ذروتها بدعاءٍ لأن نسير في انسجامٍ مع عونهما «المتجدّد أبدًا»، وأن ننال الثروة، والقوة البطولية، واليُمن الدائم.
Sukta 77
Sukta 5.77
هذه ترنيمةٌ وجيزةٌ للأشوينيْن، هي نداءُ الفجر يحثّ العابدين على أن يدعوا التوأمين الراكبين أولَ ما ينبلج النهار، لكي يقدما سريعًا ويشربا السُّوما قبل أن تعوق الشعائرَ قوىً معاديةٌ «جشعة». وتمجّد عربتهما المتألّقة وعونَهما السريعَ كالفكر، المندفعَ كالريح، الذي يحمل المتعبّد إلى ما وراء الضيق؛ وتُختَم بدعاءٍ لوقايةٍ متجدّدةٍ أبدًا، وللرخاء (rayi)، وللقوة البطولية، ولحسن الطالع الدائم.
Sukta 78
Sukta 5.78
هذا النشيدُ استغاثةٌ عاجلةٌ بالأشفين (النّاسَتْيَا)، الطبيبين الإلهيّين السريعين، أن يأتيا سريعًا إلى قربان السُّوما وألّا يُعرِضا عنه. ويرتكز على الحماية ونجاح الولادة—طالبًا أن ينفتح الرحم في أوانه، وأن تخرج الأمّ والطفل حيَّين غيرَ مُصابَين؛ مع استحضار دافعِ نجاةٍ مذكور (سابتافَذْري) يُعزّز قدرة الأشفين على الشفاء.
Sukta 79
Sukta 5.79
هذا النشيدُ دعاءٌ مباشرٌ حميمٌ إلى أُشَس (الفجر) كي تُوقِظَ القائمين بالقرابين وتَقودَهم إلى الوفرة (رَايِي)، والقوّة، والعمل القويم. ويُمجَّد الفجرُ بوصفه متجدِّدًا على الدوام، لا يَخيبُ في إشراقه، ومانحًا مجدًا بطوليًّا، وطاقاتٍ سريعة، وكلامًا مُلهَمًا للمُنشدين والرُّعاة.
Sukta 80
Sukta 5.80
RV 5.80 ترنيمةٌ للفجر، يمدح فيها رُؤاةُ أَتري الإلهةَ أُشَس بوصفها قوةً واسعةً قِرمزيةَ الإشراق تُظهِر العالم وفقًا لـ ṛta (النظام الكوني). وتحتفي الترنيمةُ بكشفها المنظّم للنور، وبهدايتها التي «لا تُربِك الجهات»، وبعودتها المتكرّرة التي تُجدِّد الحياة والعمل والتطلّع الروحي.
Sukta 81
Sukta 5.81
تُشيد هذه الترتيلة القصيرة لسافيتṛ بالمُحَرِّك الإلهي الذي «يُقَرِّن» عقل الرُّؤاة وبصيرتهم، ويُقيم قوى الطقس في نظامها القويم، ويجعل جميع الآلهة تسير في اندفاعه المتقدّم. ويُحتفى بسافيتṛ بوصفه مِقياس العوالم والحاكمَ السيّد الذي ينفذ في كلّ صيرورة، هاديًا الكائنات إلى السلامة بوصفه مُبادر الفعل باطنًا وظاهرًا. وتبلغ الترتيلة ذروتها بتعيين سافيتṛ ربًّا وحيدًا للـprasava (الإِمْضاء/الدَّفْع)، وبأنّه في مسيراته هو Pūṣan—الهادي المُغذّي—المدعوّ إلى قبول الـstoma.
Sukta 82
Sukta 5.82
هذا النشيد صلاةٌ إلى سافيتṛ، المُحرِّك الإلهي، ليهب أصفى القوت، والحركة القويمة، والمصير السعيد، مع استدعاء بهاگا بوصفه قدرة سافيتṛ على القِسمة وإفاضة السعادة والهناء. ويسأل أن تُطرَد كلُّ وجوه الضلال والشرور (duritāni)، وأن يُدفَع ما هو خيرٌ حقًّا (bhadram) إلى داخل العابدين. كما يمدح السُّوكتا سافيتṛ بوصفه القوة الكونية التي تُظهر جميع الكائنات والولادات إلى الوجود، وتجعلها «مسموعة» عبر الكلام المُلهَم.
Sukta 83
Sukta 5.83
هذه الترتيلةُ ابتهالٌ حارٌّ إلى بارجَنيا، قوةِ المطرِ في الفيدا، أن يُرعِدَ ويُطلِقَ المياهَ ويُلقِّحَ الأرضَ لكي تنبتَ الأعشابُ ويظهرَ الغذاء. وهي تُصوِّرُ المطرَ بوصفه بذرةَ الحياةِ المودَعةَ في النباتِ والتربة، وتلتمسُ الحمايةَ والخصبَ وعبورًا آمنًا إلى ما وراء الجفافِ والعُقم.
Sukta 84
Sukta 5.84
تتوجّه هذه الترتيلة الأترية الوجيزة إلى قوّة سريعة جوّالة تُنادى بأناشيد الليل، وتُمجَّد لأنها تدفع الوفرة والقوّة كما يفعل جواد الحرب الصاهل. وتعمل الآية كاستدعاء موحٍ: فهي «تدعو» البريق المتحرّك/طاقة العاصفة (المسمّاة أو الملقّبة بأرجوني) لكي تُظهر البأس والاندفاع ووفرة الظفر للمتعبّد.
Sukta 85
Sukta 5.85
تُمجِّد هذه الترتيلةُ فَرُونَةَ بوصفه السيدَ الحاكمَ الذي يُقيمُ ṛta (النظامَ الكونيَّ والأخلاقيَّ)، والذي يقيسُ السماءَ والأرضَ ويُثبِّتُ مسالكَ الشمس. وتنتقل من رهبةٍ أمام «māyā» فَرُونَةَ العظيمة (قوّتِه الفاعلة في إحكام النظام) إلى دعاءٍ تَوبويٍّ بأن تُرخى جميعُ الزلّات، المرئيةُ وغيرُ المرئية، كما تُرخى القيودُ إذا لانت، لكي يعودَ العابدُ إلى الرضا الإلهي.
Sukta 86
Sukta 5.86
ينادي هذا النشيد الموجز لإندراغني إندرا وأغني معًا بوصفهما قوتين مقترنتين تسندان الإنسان الفاني في منافسات القوة والعمل القويم. ويسألهما أن يكسرا العوائق الباطنة والظاهرة، وأن يهديا «مركبات» الحركة، وأن يرسّخا شهرة واسعة وثروة وغذاءً مُقيمًا للمنشدين بفضل القربان المُقدَّم على الوجه الصحيح.
Sukta 87
Sukta 5.87
يستدعي هذا النشيد الماروتات—جند العاصفة المولودين من الجبال—بوصفهم جماعة منضبطة جديرة بالقرابين، تجلب بقوتها الرعدية البهاء والحماية والحركة الظافرة. ويربط قدرتهم المتحركة بسطوة فيشنو الواسعة وخطوه المتقدم، ملتمسًا من الماروتات أن يصغوا للنداء، ويحرسوا الشعيرة، وأن يجعلوا العابد عصيًّا على النيل أمام النفي العدائي.
Frequently Asked Questions
Mandala 5 belongs to the family-book layer (Mandalas 2–7) and is traditionally attributed to Atri and his descendants (Atrides), whose school preserved and transmitted these hymns.
It is often noted for an archaic register: conservative vocabulary, inherited formulae, and compact, dense poetic constructions typical of early Rigvedic family collections.
Agni and Indra dominate as in much of the Rigveda, but Mandala 5 is especially remembered for a strong presence of Ashvin hymns, alongside notable praises to Uṣas, the Maruts, and the Ādityas.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.