Brahma Purana in Arabic
ब्रह्मपुराण
The First of the Eighteen Maha Puranas
An encyclopedic compendium of cosmogony, sacred geography, Jagannath theology, tirtha lore, and dharma, all narrated by Lomaharshana at the Naimisha forest.
Start ReadingAbout This Book
The Brahma Purana is traditionally listed as the first of the eighteen Maha Puranas. Narrated by the Suta Lomaharshana to the sages assembled at Naimisharanya, it spans cosmogony, genealogy, sacred geography (especially Purushottama Kshetra / Puri), Jagannath theology, Surya worship, and the full cycle of dharma, karma, and moksha. It preserves unique Odisha-centric tirtha traditions alongside pan-Indian Puranic lore.
How This Book Is Organised
The Brahma Purana is structured as a single continuous text of 246 Adhyayas (chapters).
Adhyayas
246 chapters covering cosmogony to moksha
Shlokas
Verses read one by one
Available Reading Features
This edition of the Brahma Purana on Vedapath includes:
Original Sanskrit verses (Devanagari)
Transliteration for guided reading
Word-by-word meanings
Clear, faithful translations
Tirtha lore, Jagannath theology, and Surya worship
Adhyayas of the Brahma Purana
The Brahma Purana is divided into 246 Adhyayas.
Each Adhyaya covers a distinct topic in cosmogony, genealogy, tirtha, or dharma.
Adhyaya 1: Invocation and the Cosmogony of the Hiranyagarbha (Golden Embryo)
يفتتح الأدهيايا 1 بمانغالاجارَنا تعبّدية تُعرِّف بوروشوتّما/هاري، الأعلى غير المتبدّل، بوصفه الأساس الذي منه ينهض الكون المشيَّد بالمَايَا، وفيه يقيم، وإليه يذوب عند نهاية كالبات متعاقبة.
Adhyaya 2: Genealogies from Svayambhuva Manu to Daksha: Dhruva, Prithu, and the Pracetas
يُتابع الأدهيايا 2 وصلَ السرد بين نشأة الكون وبدايات البشر عبر سجلٍّ موجز للأنساب مرتكزٍ على مَنڤنترا سْفايَمبهوڤا. يروي لوماهَرْشَنا ظهورَ شَتَرُوبا (Śatarūpā) زوجةً لمانو الأوّل سْفايَمبهوڤا، ثم يتتبع السلالات الملكية وسلالات البراجابتي حتى يبلغ أبطالاً ثقافيين محوريين.
Adhyaya 3: Genealogies of Gods, Daityas, Danavas, Gandharvas, and Serpents: Daksha, Kashyapa, and Cycles of Creation
يعرض الأدهيايا الثالث سجلاً نسبياً وكوسموغونياً للكائنات التي تنشأ ضمن دورة الخلق في البورانا، استجابةً لطلب الحكماء بيان أصول الآلهة، والشياطين/الأسورا، والغندهرفا، والناگا، والياكشا، والراكشسا.
Adhyaya 4: Pṛthu’s Consecration, the Ordering of Realms, and the Milking of the Earth
يعرض هذا الأدهيايا سردًا سياسيًا‑كونيًا: فبيتامها (براهما) يُجري أولًا طقس التتويج (أبهيشيكا) لبِرِثو فاينيا حاكمًا أعلى، ثم يُنظّم السيادة بتعيين ولاةٍ ورؤساءَ على طبقات الكائنات ومجالات الطبيعة.
Adhyaya 5: Synopsis of the Manvantaras: Manus, Saptarishis, Deva-Gaṇas, and Cosmic Cycles
يقدّم الأدهيايا 5 تعدادًا موجزًا ذا طابع توثيقي لنظام «المانفنترا» بوصفه هيكلًا زمنيًا لتاريخ البورانا. وبناءً على طلب الحكماء، يبيّن لوماهَرْشَنا أن الإحاطة بكل المانفنترا لا تُستوفى بالقول، لذلك يعرض خلاصة منظَّمة.
Adhyaya 6: Sanjna, Chhaya, and the Birth of the Ashvins: The Solar Genealogy of Vivasvan
يعرض الأدهيايا السادس روايةً نسبيةً وسببيةً تتمحور حول فيفاسفان (مارتاندا)، ابن كاشيابا، وزوجه سَمْجْنْيا، ابنة تفاشتري.
Adhyaya 7: Manu Vaivasvata’s Lineage, Ilā-Sudyumna, and the Rise of Dhundhumāra
يعرض الأدهيايا 7 مسارًا نسبيًّا وسببِيًّا يربط سلالة فَيْفَسْوَتَ مانو بالبيوتات الملكية والهويات الإقليمية. يفتتح بذكر أبناء مانو التسعة مبتدئًا بإكشڤاكو (Ikṣvāku)، ثم يورد حادثة قربانٍ مرتبطة بميترا وفارونا (Mitra وVaruṇa) ومنها وُلدت إيلَا (Ilā).
Adhyaya 8: Triśaṅku’s Conflict with Vasiṣṭha and the Ikṣvāku Genealogy from Sagara to Rāma
يعرض الأدهيايا الثامن سردًا مقرونًا بسجلّ أنساب يتمحور حول سلالة إكشڤاكو. يبدأ بساتياڤراتا (الذي اشتهر لاحقًا باسم تريشانكو) وهو يعضد بيت فيشڤاميترا بالتقشّف والصيد قرب المحبسة، بينما يتفاقم التوتر مع فاسيشتها وسخط الأب حتى تقع مجاعةُ مطرٍ وجفافٌ طويل.
Adhyaya 9: The Birth of Soma and the Tārakāmaya War
يعرض الأدهيايا 9 رواية أسطورية-نَسَبية عن سوما (القمر)، مبتدئًا بأَتري الذي وُلد من عقل براهما، تمهيدًا لتاريخ السلالة القمرية لاحقًا. وبفضل زهدٍ بالغٍ (anuttara tapas) تحوّل مَنيُّ أَتري الصاعد إلى سوما، مشعًّا في الجهات العشر.
Adhyaya 10: Pururavas and Urvashi; The Aila Lineage; Jahnu, the Ganga, and the Rise of the Kaushika-Bhargava Connection
يعرض الأدهيايا 10 سردًا نسبيًّا وسببيًّا يتمحور حول سلالة أيلا (السلالة القمرية)، مبتدئًا ببورورافاس ابن بوذَه، وتُبرز فضائله—معرفة الفيدا، والسخاء في طقوس اليَجْنَة، والصدق، والبأس الملكي—بوصفها سمات المُلك الموافق للدارما.
Adhyaya 11: Nahusha’s Lineage: Raji’s Indra-Claim and the Kashi Kings from Dhanvantari to Alarka
يعرض الأدهيايا 11، وفق تلاوة لوماهَرْشَṇa، سردًا نسبيًّا وسياسيًّا‑لاهوتيًّا داخل سلالة نَهُوشا. يبدأ بذكر أبناء آيو الخمسة من برابها ابنة سْفَرْبهانو: نَهُوشا، فْرِدْدَهَشَرْما، رَمْبها، راجي، وأَنِينا.
Adhyaya 12: Yayati’s Lineage, the Transfer of Old Age, and the Renunciation of Desire
يعرض الأدهيايا 12 سردًا نسبيًا وأخلاقيًا يتمحور حول الملك يَياتي من سلالة نَهُوشا. يفتتح الفصل بذكر أبناء نهوشا العظام المولودين من فيراجا، ومنهم يَتي ويَياتي، ويُبيّن أن يَتي سلك طريق الزهد والتقشّف حتى بلغ حالة البراهمن (brahma-bhāva).
Adhyaya 13: Genealogies of the Pauravas and the Descendants of Yayati’s Sons
الأدهيايا 13 هو سجلٌّ نسَبيٌّ متواصل يرويه لوماهَرْشَنا استجابةً لطلب الحكماء لمعرفة أنساب بورو (Puru) ودروهيو (Druhyu) وأنو (Anu) ويادو (Yadu) وتورفاسو (Turvasu).
Adhyaya 14: Genealogies of the Vrishnis and Andhakas: Shvaphalka, Vasudeva’s Line, and the Coming of Kalayavana
يُعَدّ الأدهيايا 14 ملفًّا في الأنساب وبيانَ الأسباب، يتمحور حول حلف فريشني–أندهكا. يبدأ بزوجتي كروṣṭو، غاندھاري ومادري، وذريتهما، ثم يتتبع تفرّع السلالات حتى يبلغ شخصيات يادافا البارزة.
Adhyaya 15: Genealogies from Kroṣṭu: Jyāmagha, Vidarbha, and the Sātvata-Vṛṣṇi Lineages
يعرض الأدهيايا 15 سجلاً نسبياً متصلاً لخطّ اليادافا/كروṣṭو، يرويه لوماهَرْṣَṇa. يتتبع الفصل الملوك والذرية ابتداءً من نسل كروṣṭو، مروراً بسفاهي، وأُṣَدْغو، وتشترَرَثا، وشَشَبِنْدو، وصولاً إلى جيامَغَا.
Adhyaya 16: The Syamantaka Jewel: Genealogy of the Vrishni-Andhakas and Krishna’s Vindication
يَنسُجُ الأدهيايا 16 بين سجلٍّ أنسابيٍّ وروايةٍ مشهورةٍ تُبرز شرعية المُلك وتبرئةَ السيرة. يواصل لوماهَرْشَنا أولاً ذكرَ السلالة، فيُعدِّدُ الذريةَ والفروعَ الجانبيةَ المتصلةَ ببيئة فِرِشْني–أَنْدَهاكا، مُرسِّخًا إطارَ القرابةِ والتعاقب.
Adhyaya 17: The Syamantaka Jewel: Satrājit’s Death, Śatadhanvan’s Flight, and Akrūra’s Custody
يُتابع الأدهيايا 17 دورة جوهرة سيامنتاكا بسردٍ محكمٍ يتدرّج من الاتهام إلى المطاردة فالفرار ثم المصالحة السياسية. فبعد انتقال الجوهرة على نحوٍ مُتنازَعٍ عليه، يُقتل ساتراجيت، ويهرب شاتادهنفان حاملاً سيامنتاكا، ثم يضعها أخيراً في عهدة أكرورا بموجب اتفاقٍ على الكتمان.
Adhyaya 18: Cosmic Geography of the Seven Continents and Mount Meru
ينتقل الأدهيايا 18 من سرد الخلق الكوني السابق إلى عرض موجز لكنه كثيف للمساحة الكونية المقدّسة (bhū-maṇḍala).
Adhyaya 19: Bharatavarsha as the Karmabhumi: Sacred Geography, Peoples, and Rivers
يعرض الأدهيايا 19، على لسان لوماهارشَنا، وصفًا موجزًا ذا طابعٍ منهجي للجغرافيا المقدّسة لبهاراتافَرْشا ضمن جمبودفيبا. تُعرَّف بهاراتافَرْشا بأنها تقع شمال المحيط وجنوب جبال الهيمالايا، وتُمجَّد بوصفها أسمى «كرمابومي» حيث لأفعال الإنسان عاقبة خلاصية.
Adhyaya 20: Cosmographical Survey of the Seven Dvīpas and Encircling Oceans
في الأدهيايا 20، يقدّم لوماهَرْشَنَةُ عرضًا موجزًا ومنظّمًا لهيئة العالم في التصوّر البوراني.
Adhyaya 21: The Seven Netherworlds (Pātālas) and the Cosmic Support of Ananta-Śeṣa
يواصل الأدهيايا 21 العرضَ الكونيّ، فينتقل من بيان مقاييس الأرض إلى طبقات العوالم القائمة تحتها على نحوٍ عمودي.
Adhyaya 22: Catalogue of Hells and the Supreme Efficacy of Vishnu-Remembrance
يعرض الأدهيايا 22 مسحًا ذا طابعٍ فقهيٍّ وكوسمولوجيٍّ لمملكة ياما في العوالم الجحيمية، مبتدئًا بفهرسٍ رسميٍّ لأسماء النَّراكا (مواطن الجحيم) مثل راورافا وغيرها من ميادين العقاب الشديد.
Adhyaya 23: Cosmic Measurements: The Seven Lokas, Planetary Spheres, and the Enclosures of the Cosmic Egg
يعرض الأدهيايا 23 بيانًا موجزًا في كوسموغرافيا العوالم وميتافيزيقاها ضمن حوار بين الحكماء ولومهَرْشَنة. استجابةً لطلب معرفة بنية العوالم فوق بُهورلوكا ومقاديرها، يحدّد الراوي سعة الأرض بمدى وصول أشعة الشمس والقمر، ويربط أبعاد العالم الأرضي باتساع السماء.
Adhyaya 24: The Śiśumāra Cosmic Form, Dhruva’s Axis, and the Solar Hydrological Cycle
يعرض الأدهيايا 24 تركيبًا يجمع بين علم هيئة الكون والعقيدة الإلهية، ويتمحور حول التشكّل النجمي «شيشومارا (Śiśumāra)» في السماء، بوصفه هيئةً ربّانيةً لهري (Hari).
Adhyaya 25: Inner Purity as the True Tirtha and the Catalog of Sacred Pilgrimage Sites
يفتتح الأدهيايا 25 بطلب الحكماء عرضًا منظّمًا للتيـرثات ذات الفضل والمقامات المقدّسة على ظهر الأرض.
Adhyaya 26: The Sages’ Inquiry into the Supreme Karmabhūmi and Mokṣa-Kṣetra; Vyāsa Introduces Brahmā’s Discourse
يُؤطِّر الفصل 26 سؤالًا منهجيًّا حول جغرافيا المواضع المقدّسة وممارسة الخلاص. يقترب جمعٌ من الزهّاد من الراوي الموثوق لوماهَرْشَنا (Lomaharṣaṇa)، ومن خلاله إلى تقليد فياسا (Vyāsa).
Adhyaya 27: The Glory of Bhārata-varṣa: Karmabhūmi, Ninefold Division, and Sacred Geography
يعرض الأدهيايا 27 مديحًا منهجيًا لبهاراتا-فارشا بوصفها karmabhūmi (أرض العمل والجزاء)، حيث لا بدّ للكائنات المتجسدة أن تحصد ثمار البرّ والإثم معًا، وحيث يمكن السعي الكامل وراء مقاصد الحياة الأربعة (puruṣārtha): الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا.
Adhyaya 28: The Sacred Topography of Oṇḍra-Utkala and the Koṇāditya (Koṇārka) Sun-Kṣetra: Arghya-Rite and Pilgrimage Fruits
يعرض الأدهيايا 28 ميثاقًا للطبوغرافيا المقدّسة والطقس في الساحل الشرقي من بهاراتافارشا، ويعرّف أوندراديشا (الممتدّة شمالًا من المحيط حتى فيراجا-ماندالا) بوصفها أرضًا ذات فضل ونظام اجتماعي–ديني مثالي.
Adhyaya 29: Bhakti, Worship, and the Arkasaptamī Vow: Ritual Protocols for Sūrya
يفتتح الأدهيايا 29 بطلب الحكماء مزيدًا من التعليم بعد سماعهم عن الحقل المقدّس الأسمى لبهسكرا (سوريا) الذي يمنح لذّات الدنيا والتحرّر معًا.
Adhyaya 30: Supremacy of Surya and the Doctrine of the Twelve Adityas
يُصاغ الأدهيايا 30 في صورة سؤالٍ علميّ يطرحه الحكماء عن الإله الأعلى الذي ينبغي عبادته لنيل الموكشا عبر مراحل الآشراما الأربع، وعن مصدر الخلق، وعن السبيل إلى بلوغ حالة «لا سقوط» لا رجعة فيها تتجاوز السماء.
Adhyaya 31: The Solar Origin of the Worlds and the Hymn of the Sun
يعرض الأدهيايا ٣١ بيانًا لاهوتيًا لبراهما عن الشمس (آديتيا/سوريا) بوصفها الجذر الوجودي للعوالم الثلاثة (ترايلوكيا) والمنظِّم لنظام الكون.
Adhyaya 32: Aditi’s Solar Hymn and the Birth of Martanda (Surya); Vishvakarman Tempers the Sun’s Radiance
يعرض الأدهيايا ٣٢ سردًا لاهوتيًّا وأخلاقيًّا في شؤون الشعائر: فمع أنّ ديفاكارا (سوريا، إله الشمس) متعالٍ «نيرغونا» بلا صفات، فإنه يتجلّى بصور متمايزة لتدبير الكون.
Adhyaya 33: Hymn to the Sun and the Revelation of the Eight-Plus-One Hundred Names
يعرض الفصل 33 بيانًا لاهوتيًا وكوسموغونيًا في إطار حوار، إذ يطلب الحكماء مزيدًا من السرد المتصل بالشمس (ديفاكارا).
Adhyaya 34: Daksha’s Sacrifice, Sati’s Self-Immolation, and Uma’s Tapas
يعرض الأدهيايا 34 سردًا سببيًّا ذا حمولة لاهوتية عميقة حول شيفا (رودرا/شنكرا) والقطيعة مع براجابتي دكشا. يروي براهما كيف أن شيفا سبق أن اقتحم يَجْنَا دكشا الفخم وعرقله حتى دبّ الخوف في قلوب الآلهة، مُظهِرًا شيفا كقوة كونية مستقلة.
Adhyaya 35: Shiva’s Disguised Courtship, the Aśoka Boon, and the Rescue of the Brahmin Child
يروي الأدهيايا ٣٥ سلسلةً مترابطة من الوقائع في مسار أُما بين الزهد والزواج، مع إضفاء القداسة على مشهد الأشرم في تشيتراكوطا. يطمئن الدِّيفات الإلهةَ بأنّ دهورجَتي (شيفا) سيغدو زوجها قريبًا.
Adhyaya 36: The Svayaṃvara of Pārvatī and the Hidden Marriage of Umā and Maheśvara
يروي الأدهيايا 36 على لسان براهما تَفَتُّحَ المراسم ومعناها اللاهوتي في سْفَيَمْفَرَا شَيْلَابُتْرِي (أوما/بارفتي) على المنحدرات الفسيحة لهِمَفان. إذ أدرك هِمَفان القصد الإلهي أعلن السْفَيَمْفَرَا في العوالم وهيّأ موضعًا مُزَيَّنًا بالجواهر.
Adhyaya 37: The Gods’ Hymn to Śiva after His Wedding and the Bestowal of a Deferred Boon
يصور الأدهيايا ٣٧ مشهداً طقوسياً ولاهوتياً يقع مباشرة بعد اكتمال زواج شيفا. بقيادة إندرا يقترب الديفات من بهافا المتلألئ إشراقاً ويقدمون ستوترا مطوّلة تُعدِّد ألقاب شيفا ووظائفه الكونية.
Adhyaya 38: The Burning of Kāma and Śiva’s Departure to Mount Meru
يروي الأدهيايا ٣٨ حادثة شيفية مفصلية في سياق خطاب براهما للحكماء. فمانماثا (كاما)، المصوَّر قوةً تُعكِّر رياضات الزهد ونذور الرِّشي (ṛṣi-vrata)، يحاول اختراق سكينة الرب. يجلس شيفا في سكونٍ إلهي، فيلقي نظرة ازدراء من عينه الثالثة فتنبعث نارٌ تحرق كاما مع أسلحته ولوازمه.
Adhyaya 39: Daksha’s Horse-Sacrifice and the Rise of Vīrabhadra
يُصوِّر الأدهيايا 39 تدمير أشفاميدها (تضحية الحصان) التي أقامها دكشا في فايڤسڤتا منڤنترا بوصفه صراعًا لاهوتيًا حول استحقاق الطقس وحرمة الشرف الإلهي.
Adhyaya 40: Daksha’s Hymn to Shiva and the Dispersion of Jvara (Fever)
يمثّل الأدهيايا 40 منعطفًا طقسيًا ولاهوتيًا بعد اضطراب يَجْنَة (yajña) دكشا.
Adhyaya 41: The Sacred Topography and Merit of Ekāmraka and Bindusaras Tirtha
ينتقل الأدهيايا 41 من سرد ذبيحة دكشا وغضب شيفا إلى بيانٍ في الجغرافيا المقدّسة عن إيكامراكا (Ekāmraka)، وهو كْشِترا شيفيّ يُمدَح لندرته العظيمة وقدرته على محو الآثام.
Adhyaya 42: The Viraja Kshetra and the Hidden Puruṣottama Field on the Northern Shore
يعرض الأدهيايا 42 جغرافيا مقدّسة تتمحور حول فيراجا، في سياق خطابٍ لبراهما عن أرضٍ مطهِّرة تلتقي فيها الحضرة الإلهية والحجّ وفاعلية الطقوس. يفتتح الفصل بتمجيد فيراجا والإلهات الأمهات المرتبطات بها بوصفهن قوى خلاص؛ فمجرد رؤيتهن يطهّر السلالات ويمحو الإثم.
Adhyaya 43: Indradyumna’s Quest for Purushottama and the Sacred Topography of Avanti
يفتتح الأدهيايا 43 بسرد براهما لسيرة الملك القدوة إندراديومنَ في عصر كِرتايوغا، بوصفه حاكماً فايشنفياً مثالياً متحلياً بالصدق، ومتقناً للطقوس، باسلاً في القتال، منضبط الحواس.
Adhyaya 44: The King’s Quest to Worship Hari and His Journey to the Southern Ocean
يَرِدُ هذا الأدهيايا على لسان براهما، فيعرض صورةَ ملكٍ مثاليٍّ تميّز مُلكُه بالحُكم الأخلاقي، والبأس في القتال، والسخاء في رعاية الطقوس.
Adhyaya 45: The Origin and Concealment of the Puruṣottama Icon and the Eternal Tīrtha-Rāja
يعرض الأدهيايا 45 مَجْدَ المَغْطَس المقدّس (tīrtha-māhātmya) في إطار سؤال الحكماء: لِمَ لَمْ تُثَبَّت من قبلُ صورةٌ فايشنفية في الكِشْترا الفايشنفية الأقدس «بوروشوتّاما».
Adhyaya 46: The King’s Survey of the Sacred Kshetra and His Vow to Worship Vishnu
يأتي الأدهيايا 46 متابعةً للحوار؛ إذ يلتمس الحكماء من براهما أن يروي ما فعله الملك بعد وصوله إلى الإقليم المشهور للحجّ. فيقدّم براهما مسحًا موجزًا لطبوغرافيا الموضع المقدّس: يدخل الملك كْشيترا ذائعة الصيت في العوالم الثلاثة، ويشاهد مواقع بهيّة وأنهارًا.
Adhyaya 47: Indradyumna’s Preparations for the Aśvamedha and the Vaiṣṇava Temple
يروي الأدهيايا 47 التعبئة الواسعة التي قام بها الملك إندراديومنَ لبدء إنشاء براسادًا فايشنفيًا (معبدًا-قصرًا مكرّسًا لفيشنو) ولتنظيم أشفاميدها (قربان الحصان).
Adhyaya 48: Indradyumna’s Anxiety over the Proper Materials for Vishnu’s Image
يفتتح الأدهيايا 48 بسؤال الحكماء للراوي الإلهي عن حادثة قديمة: بأي وسيلة وبأي هيئة صنع الملك إندراديومنَة الصور المقدسة (pratimā)، وكيف رضي عنه ماذافا (فيشنو).
Adhyaya 49: The Compassion Hymn to Vishnu: Deliverance from the Ocean of Samsara
يعرض الأدهيايا 49 ترنيمةً مطوّلة (ستوترا) ذات طابع تعبّدي وفلسفي، موجّهة إلى فيشنو/فاسوديفا بوصفه الملجأ الوحيد والمُحرِّر من محيط السَّمسارا.
Adhyaya 50: Vasudeva’s Dream-Manifestation and the Discovery of the Sacred Tree for the Divine Images
يعرض الأدهيايا 50 سردًا كاشفًا محكم البناء يتمحور حول تعبّد الملك (إندراديومنَ) وظهور صور العبادة ظهورًا ماديًا. كان الملك مهمومًا يلتمس وسيلة مباشرة لنيل صورة لڤاسوديفا تُوقَّر على الدوام.
Adhyaya 51: Vasudeva’s Supreme Identity, the King’s Hymn, and the Puruṣottama Pilgrimage Observance
يُجسِّد الأدهيايا 51 كشفًا لاهوتيًا لذات بهاگافان بوصفه «بوروشوتّاما» (Puruṣottama)، المتعالي على كل تصنيف (deva، yakṣa، daitya)، ومع ذلك الجامع لوظائف الكون المنسوبة إلى براهما، فيشنو، شيفا، إندرا ويَما.
Adhyaya 52: The Conflagration of the Great Dissolution and Markandeya’s Refuge at the Eternal Banyan
يعرض الأدهيايا 52 مشهداً مروّعاً للمهابرالايا، حيث تنهار دعائم نظام العالم. يختفي الشمس والقمر، وتنطفئ الكائنات الحيّة والجمادات، وتظهر نُذُرٌ جوّية عنيفة—الرعد والبرق والاضطرابات المدمّرة—إيذاناً بالانحلال الشامل.
Adhyaya 53: The Cosmic Deluge and the Vision of the Banyan-Tree Child (Viṣṇu): Markandeya’s Encounter
يعرض هذا الأدهيايا مشهد «البرالايا» (الانحلال الكوني) بأسلوب ملحمي‑بوراني: إذ تنهض فجأة كتل هائلة من السحب مزدانة بالبرق، موصوفة بألوان وهيئات شتى.
Adhyaya 54: The Vision of the Cosmos Within the Divine Child
يعرض الأدهيايا 54، على لسان براهما، أعجوبةً في علم الكونيات واللاهوت: يدخل حكيمٌ جليلٌ بطنَ طفلٍ إلهيّ، فيرى في داخله الأرضَ كلَّها واتساعَ البراهماندا (البيضة الكونية/الكون).
Adhyaya 55: Markandeya Encounters the Cosmic Child and Offers a Hymn of Totality
يعرض الأدهيايا 55، في إطار رواية براهما، مشهداً من التجلي الإلهي: يخرج الحكيم ماركاندييا من جسد الطفل الإلهي، فإذا به يرى من جديد «إيكارنافَ»—المحيط الكوني الوحيد الذي ذابت فيه جميع الكائنات.
Adhyaya 56: Nārāyaṇa’s Revelation to Mārkaṇḍeya and the Founding of the Mārkaṇḍeya Lake
يَعرض الأدهيايا 56 حوارًا لاهوتيًا يرويه براهما: إذ إن الحكيم ماركاندييا، بعد أن سبّح هيئة الطفل الإلهي، يلتمس بيان المايا الغامضة للربّ ورؤية الكون المحتواة في جسده.
Adhyaya 57: The Rite of the Five Tirthas: Bathing at Mārkaṇḍeya-hrada and Worship of Śiva, Viṣṇu, Balarāma, Kṛṣṇa, and Subhadrā
يعرض هذا الأدهيايا خطابًا إرشاديًا لبراهما حول «طقس التيـرثات الخمس» (pañcatīrtha-vidhi)، بوصفه مسارًا شعائريًا مرتبطًا بجغرافيا مقدّسة وممارسة التعبّد.
Adhyaya 58: The Glory of Narasiṃha: Darśana, Kavaca-Protection, and Siddhi-Rites
يعرض الأدهيايا 58 «مهاطميا» تتمحور حول نَرَسِمْهَا، في سياق تعليم براهما للحكماء. يفتتح بأن الدَّرْشَنَة بخشوع لكريشنا وبَلَرَاما وسوبهادرا تمنح الغايات الأربع للإنسان (دارما، أَرثا، كاما، موكشا)، ثم ينتقل انتقالًا حاسمًا إلى نَرَسِمْهَا بوصفه التجلي الأسمى للخلاص والحماية.
Adhyaya 59: The Glory of Śvetamādhava and the Vow of King Śveta
يَرِدُ الأدهيايا 59 في إطار خطابٍ لبراهما عن القدرة المُخلِّصة لمشاهدة فاسوديفا وتوقيره بوصفه «أننتا»، مع تركيزٍ خاص على الجغرافيا المقدّسة حول شفيتاغنغا والإله شفيتامادهافا. ويطلب الحكماء بيانًا تامًّا لعظمة شفيتامادهافا وأصل صورة هاري في ذلك الكشيترا المشهور.
Adhyaya 60: The Glory of Matsya-Madhava and the Rite of Purificatory Bathing at Varuṇa’s Abode
يعرض الأدهيايا 60 تعليماً من براهما للحكماء في قسمين. في القسم الأول يُعلن عن القدرة الخلاصية لرؤية مَادهافا وتبجيله في هيئة ماتسيا (السمكة)، وهو أفتار قديم ارتبط بحماية الفيدا وإعادة النظام الكوني وسط المياه الأولى.
Adhyaya 61: Ritual Mapping and Worship of Nārāyaṇa through the Aṣṭākṣara Mantra
يعرض الأدهيايا 61 طقسًا تعبديًا إجرائيًا يتمحور حول المانترا لعبادة نارايانا داخل ماندالا تُنشأ وفق القواعد الشعائرية. يعلّم براهما الممارس أن يُعدّ مخططًا مربعًا ذا أربعة أبواب قرب مسطح مائي عظيم، وأن يرسم لوتسًا ذا ثماني بتلات، ثم يعبد الإله بطريقة الأشتاكشرا (aṣṭākṣara).
Adhyaya 62: The Supremacy of the Ocean as Tirtharaja: Bathing, Gifts, and Imperishable Merit
يُمجِّد الفصل 62 المحيط (ساغارا Sāgara) بوصفه «تيرثاراجا» Tīrtharāja، سيّد أماكن الحجّ المقدّسة. يعلّم براهما أنّه بعد عبادة بوروشوتّما (نارايانا Nārāyaṇa) بإخلاص، ينبغي للسالك أن ينحني ثم يسترضي المحيط، الممدوح بأنه نَفَسُ الحياة للكائنات ومصدر الأنهار.
Adhyaya 63: Indradyumna Lake, Pañcatīrthī Rites, and the Superiority of Jyeṣṭha Observances at Puruṣottama
يعرض الأدهيايا 63 تعليماً طقسيّاً وجغرافيّاً مقدّساً في إطار خطاب براهما للحكماء، ويتمحور حول ممارسة الحجّ إلى المسطح المائي المقدّس المسمّى إندراديومنَسارا (Indradyumnasara)، الموصوف بأنه تيرثا (tīrtha) نشأ من الجسد القرباني لطقس الأشفاميدها (Aśvamedha)، ولذا فهو مطهِّر بطبيعته.
Adhyaya 64: The Merit of Mahājyaiṣṭhī Darśana at Puruṣottama and the Sacred Topography of Pilgrimage
يُصاغ الأدهيايا 64 على هيئة تعليمٍ من براهما عن اقترانٍ تقويمي يُسمّى «مهاجْيَيْشْثي» يُعرَف بتوافق الراشي والنكشترة؛ وفي ذلك الوقت ينبغي للبشر أن يجتهدوا قصداً في الحجّ إلى بوروشوتّما.
Adhyaya 65: The Jyeṣṭha Pūrṇimā Bathing Rite of Kṛṣṇa, Balarāma, and Subhadrā (Abhiṣeka and Darśana-Phala)
يعرض الفصل 65 خطابًا لبراهما جوابًا لأسئلة الحكماء عن الزمن اللائق وطريقة حمّام كريشنا الطقسي (أبهيشيكا). يبيّن بركة يوم البدر من شهر جييشثا المرتبط بالنكشترة، ويصف بئرًا مُقدّسًا يُتصوَّر أنه يحمل قوة جميع التيِرثات.
Adhyaya 66: The Guḍivā Yātrā: Darśana of Kṛṣṇa, Saṅkarṣaṇa, and Subhadrā and Its Fruits
يعرض الأدهيايا 66 مَهاطْمْيَة «غُديفا ياترا» بوصفها نسكًا حجّيًا مُخلِّصًا، محوره الدَّرْشَن العلني والعبادة لكريشنا مع سَنْكَرْشَنَة (بالاراما/هالين) وسوبهادرا.
Adhyaya 67: Fruits of the Twelve Pilgrimages and the Rite of Consecration at Puruṣottama-kṣetra
يَرِدُ الأدهيايا 67 في صورة حوارٍ؛ إذ يطلب الحكماء بيانًا مُفصّلًا لِـ«الثمرة» (phala) الناتجة عن كلّ حجٍّ (yātrā)، فيُجيب براهما بتنظيم مراتب الثواب وإجراءات الطقس.
Adhyaya 68: The Glory and Vision of Vishnuloka (Vaishnava Heaven)
يفتتح الأدهيايا 68 بطلب الحكماء وصفًا دقيقًا لفيشنولوكا: مقدارها، بهاءها، لذّاتها، والوسائل الكَرْمية أو الطقسية التي يبلغ بها أهل الدارما إليها.
Adhyaya 69: The Supremacy of the Puruṣottama Kṣetra among All Tīrthas
يَعرض الأدهيايا 69 حوارًا يُثبّت جغرافيا القداسة. فبعد أن سمع الحكماء رواية براهما السابقة عن مملكة فيشنو وعن الحقل المقدّس النادر المسمّى «بوروشا»، أبدوا دهشتهم من القول إن ترك الجسد (deha-tyāga) في ذلك الكشيترا يمنح sālokya مع هاري ويُتيح دخول فيشنولوكا.
Adhyaya 70: The Supreme Glory of Puruṣottama Kṣetra and the Fourfold Classification of Tīrthas
يُصوِّر الأدهيايا 70، في إطار حوار، قيمة الحج من جهة العقيدة ومن جهة الجغرافيا المقدّسة.
Adhyaya 71: The Supremacy and Origin-Myth of the Tridaivatya Tirtha: The Gods Seek Vishnu, and the Strategy to Unite Shiva and Gauri
يَرِدُ الأدهيايا 71 في صورة حوارٍ يسأل فيه ناراداُ براهما عن خصوصية (svarūpa-bheda) تيرثا «تريدَيفاتيا»، الممدوح بوصفه مَعْبَراً مقدّساً لا نظير له.
Adhyaya 72: The Divine Wedding on Himavat and the Sanctification of the Kamaṇḍalu Waters
يُصوِّر الأدهيايا 72 حادثةً مقدّسة في جبال هِمَفَت، وقد وُصفت بأنها مكلّلة بالجواهر، غزيرة المياه، مباركة للطقوس، يؤمّها الرِّشيّون وجموعٌ من الكائنات السماوية.
Adhyaya 73: Vāmana-Trivikrama and the Sanctification of the Kamaṇḍalu Waters
يعرض الأدهيايا 73 إعادةَ سردٍ ذاتَ حمولةٍ لاهوتية لواقعة فامانا–تريفكراما، ضمن إطار سؤال نارادا عن إلهةٍ مرتبطةٍ بالكَمَنْدَلو وعن منشأ ماءٍ مقدّسٍ فريدٍ يزيد الاستحقاق الروحي.
Adhyaya 74: Ganga in Shiva’s Matted Locks: Gautama’s Austerity, Ganesha’s Stratagem, and the Twofold Descent
يَرِدُ الأدهيايا 74 في إطار حوارٍ بين نارادا وبراهما يشرح كيف إن الإلهة غَنْغا، المقيمة في ضفائر شيفا المعقودة (جَطا) والمرتبطة بكَمَنْدَلو براهما، نزلت إلى الأرض على هيئة «نزولٍ مزدوج» كأنها انشقت إلى مسارين.
Adhyaya 75: Gautama’s Hymn to Śiva and the Boon of the Gautamī (Gaṅgā) Tīrtha
يُصاغ الأدهيايا 75 في إطار حوارٍ يسأل فيه نارادا عن رياضة الناسك غوتاما على جبل كايلاسا، فيقصّ براهما الخبر.
Adhyaya 76: Gautama’s Release of the Ganga and Śiva’s Rite for Godāvarī Pilgrimage
يعرض الفصل 76 روايةً مقدّسة في جغرافيا المواضع الطاهرة وطقوسها، تتمحور حول الإلهة-النهر غَنْغا (Gaṅgā) والحكيم غوتَما (Gautama)، ضمن حوار يضمّ نارادا، وبراهما، وغوتما، وغنغا، وشيفا (تريلوتشانا).
Adhyaya 77: The Supremacy of the Gautami (Godavari) as a Universal Tirtha
يعرض الأدهيايا ٧٧ خطابًا طبوغرافيًا مقدّسًا مركزًا عن سموّ نهر «غاوتَمي»، المعرَّف بأنه «غودافَري»، والممدوح بوصفه تيرثا فريد الأثر.
Adhyaya 78: The Twofold Ganga: Sagara’s Sons, Kapila’s Wrath, and Bhagiratha’s Descent of the River
يشرح الأدهيايا 78 الطبيعة «المزدوجة» لنهر الغانغا عبر سردٍ سلاليّ وجغرافيا مقدّسة.
Adhyaya 79: Nārada Requests the Sequential Fruits of Tīrthas; The Origins of Tryambaka and Vārāha Tīrthas
يفتتح الأدهيايا 79 بشوق نارادا المتواصل إلى سماع ثمار المزارات المقدّسة (تيرثافالا) على الترتيب، مع عناية خاصة بمسار نهر الغانغا المطهِّر وبالقصص التي تفسّر أصول تلك المواضع.
Adhyaya 80: The Glory of Kuśāvarta and the Kāpotatīrtha: The Paradigm of Atithi-Dharma
في الأدهيايا 80 يقدّم براهما خطابًا يجمع بين جغرافيا المواضع المقدّسة والأخلاق، فيروي مَهاطمية كوشافارتا (Kuśāvarta)، وهو تيرثا مُحقِّق للأماني مرتبط بنهر نيلاغانغا (Nīlagāṅgā)، ويُقال إنه انبثق من جبل نيلابارفاتا (Nīlaparvata) وأن الحكيم غوتاما (Gautama) أجرى له انعطافًا طقسيًا…
Adhyaya 81: The Sanctification of the Kārttikeya Tīrtha on the Gautamī
يعرض الأدهيايا 81 أصلَ «تيرثا كارتّيكيا» على ضفاف نهر غوتَمي، وهو المَعبر المقدّس المعروف بـ«كاومارا»، ويبيّن قدرته على التطهير والخلاص. يروي براهما أنه بعد انتصار سكَندا على العفريت تاراكا، منحت بارفتي ابنها بمحبة حرية التمتّع بما يشاء من اللذّات في العوالم الثلاثة.
Adhyaya 82: The Glory of Kṛttikā-Tīrtha and the Birth of Ṣaṇmukha (Kārttikeya)
يعرض الأدهيايا 82 مجدَ كِرْتّيكَا-تيرثا ويربط ثوابها بأصل ميلاد كارتّيكيا (Ṣaṇmukha) الممجَّد بلقب تاراكانتاكا. يفتتح براهما بذكر شهرة هذا المَغتسل المقدّس، مؤكّدًا أن مجرّد سماع خبره يمنح ثمرةً كثمرة شرب السُّوما.
Adhyaya 83: The Daśāśvamedhika Tīrtha on the Gautamī: Completing Ten Aśvamedhas and the Supremacy of Annavidāna
يعرض الأدهيايا 83 مَهاطْمْيَةَ التيرثا عند مخاضة «دَشَاشْوَمِدْهِكَة» على نهر غوتَمي (غودافري)، ويُقال إن مجرد سماع ذكرها يمنح ثمرة يَجْنَة الأَشْوَمِدْهَا. يروي براهما معضلةً طقسية للملك بهاوفَنا، من نسل فيشفاروبا (ابن فيشفاكَرْمَن)، وكان كاشيابا كاهنه (بوروهِتا).
Adhyaya 84: The Paishacha Tirtha on the Southern Bank of the Gautami: Anjana, Adri, and the Origins of Hanuman
يعرض الأدهيايا 84 مقطعًا من الجغرافيا المقدّسة يتمحور حول مَعلَم حجّ أقلّ شهرة لكنه شديد الأثر في الطقوس، وهو «بايشاتشا تيرثا» (Paiśāca Tīrtha) على الضفة الجنوبية لنهر غوتَمي (Gautamī).
Adhyaya 85: The Glory of Kṣudhātīrtha on the Gautamī (Godāvarī): Kaṇva’s Hymn and Boons
يعرض الأدهيايا 85 روايةً مقدّسة تفسّر نشأة موضع الحجّ المعروف بـ«كشودهاتيرثا» على نهر غوتَمي غنغا (غودافري)، وتبيّن قدرته على الخلاص. يعلّم براهما نارادا عن تيرثا عظيم الفضل يُقال إنه يهب تحقيق رغبات البشر.
Adhyaya 86: The Glory of Cakratirtha on the Godavari: Yama’s Austerity and Indra’s Anxiety
يعرض الأدهيايا 86 مديحَ المَغاثة المقدّسة (تيرثا-ماهَاتميا) لموضع «تشكراتيرثا» على نهر غودافري قرب ملتقى الغوتَمي.
Adhyaya 87: Ahalyāsaṅgama and the Origin of Indratīrtha
يعرض الأدهيايا 87 روايةً طبوغرافيةً مقدّسة وسببية تشرح قداسة التيرثا المسمّى «أهلياسَنْغَما»، الذي اشتهر لاحقًا باسم «إندراتيرثا». يروي براهما أنه خلق الفتاة المباركة للغاية «أهليا»، وأوكل تربيتها إلى الحكيم غوتاما، إذ إن زهده وإحاطته بالڤيدا يؤهلانه ليكون وليّها ثم زوجها.
Adhyaya 88: Janasthana Tirtha: Varuna’s Teaching on Karma, Bhukti, and Mukti
يُصوِّر الأدهيايا 88 تعليماً في جغرافيا المواضع المقدّسة عبر سؤالٍ فلسفي عن منزلة bhukti (التمتّع الدنيوي) وmukti (التحرّر).
Adhyaya 89: The Origin of the Aśvins and the Sanctity of Aruṇā-Varuṇā Saṅgama
يعرض الأدهيايا 89 سردًا أسطوريًا-جغرافيًا مترابطًا يفسّر ولادةً إلهية ويبيّن قداسة بعض التيرثات. يخاطب براهما نارادا ويعرّفه بالسانغاما المبارك، ملتقى نهري أَرُونا وفَرُونا عند نهر الغانغا، بوصفه موضعًا مطهِّرًا بطبيعته.
Adhyaya 90: The Glory of Garuḍa Tīrtha and the Gautamī’s Restorative Power
يعرض الأدهيايا 90 سردًا يجمع بين جغرافيا القداسة واللاهوت لتثبيت فاعلية «غارودا تيرثا» وإبراز قدرة نهر «غاوتَمي» (غودافري) على التطهير وإعادة الحال إلى الصفاء.
Adhyaya 91: The Glory of Govardhana Tirtha and the Institution of the Gosava Sacrifice
يُمجِّد الأدهيايا ٩١ غوفردهن بوصفه تيرثا بالغ التطهير؛ ويُقال إن مجرد تذكُّره يُبيد الخطيئة ويُولِّد ثوابًا للأسلاف.
Adhyaya 92: The Tirtha of Pāpa-praṇāśana and the Purification at Gautamī Gaṅgā
يعرض الأدهيايا 92 موعظة في مَهاطْمْيَة التيرثا، حيث يعلّم براهما نارادا عن موضع حجّ يُسمّى بابا-برَناشَنا («مُدمّر الخطيئة»)، ويُعرف أيضاً بدهاوتابابا، المرتبط بنهر الإلهة غوتَمي غنغا.
Adhyaya 93: The Glory of Pitṛtīrtha and Viśvāmitra Tīrtha: Indra’s Intervention and the Gift of Amṛta
يعرض الأدهيايا 93 جغرافيا مقدّسة تتمحور حول تيرثتين مرتبطتين براما وڤيشڤاميترا.
Adhyaya 94: The Glory of Śveta-Tīrtha: Śiva Protects the Devotee from Yama
يعرض الأدهيايا 94 تمجيدًا لمقام «شفيتا-تيرثا» على ضفاف نهر غوتَمي (Gautamī)، جامعًا بين قداسة الموضع وتعليمه اللاهوتي. يروي براهما لنارادا قصة البراهمن شفيتا، العابد المخلص لشيفا فكرًا وقولًا وعملًا، المشهور بحسن الضيافة ودوام إقامة الـpūjā.
Adhyaya 95: The Origin and Glory of Śukratīrtha and the Gift of the Mṛtasaṃjīvinī Vidyā
يعرض الأدهيايا 95 سردًا تعليميًا ذا طابع جغرافيّ مقدّس يبيّن شهرة شوكراتيرثا (Śukratīrtha) على الضفة الشمالية لنهر غوتامي (غودافري).
Adhyaya 96: Indra Tirtha and the Consecration at the Sacred Confluences
يعرض الأدهيايا 96 روايةً مقدّسة تجمع بين جغرافيا المزارات (تيرثا) والتهذيب الأخلاقي، وتتمحور حول فرار إندرا من إثم «براهمهاتيا» بعد قتله فِرترا.
Adhyaya 97: The Glory of Paulastya Tirtha and Kubera’s Restoration through Gautami Worship
يعرض الفصل 97 مجد تيرثا بولاستيا (Paulastya Tirtha) وقداسته وصلته بدانادا (فايشرافانا/كوبيرا). يروي براهما أن كوبيرا، الابن الأكبر لفيشرافاس، وقد مُنح الثراء والسِّدّهيات، وقع في منافسة أخوية مع إخوته غير الأشقاء: رافانا وكومبهاكارنا وفيبيشانا.
Adhyaya 98: The Glory of Agni-Tirtha on the Gautami: Jatavedas, Vahni, and the Restoration of Sacrificial Order
يعرض الأدهيايا 98 مجدَ أَغنيتيرثا (ويُسمّى أيضاً فَهنيتيرثا) على ضفة نهر غوتَمي. يعرّف براهما هذا الموضع بأنه مُزيلٌ للعوائق ومانحٌ لثمرات جميع القرابين.
Adhyaya 99: The Tirtha of Ṛṇamocana: Release from the Triple Debt at the Gautamī
يعرض الأدهيايا 99 مَجْدَ التيرثا المسمّى Ṛṇapramocana/Ṛṇamocana، في سياق تعليم براهما لنارادا، جامعًا بين وصف الموضع المقدّس وأحكام الدharma.
Adhyaya 100: The Confluence of Suparṇā and Kadrū: Gautamī-Gaṅgā Tīrtha and the Praise of Madhyameśvara
يعرض الأدهيايا 100 روايةً في الجغرافيا المقدّسة وأصلَ نشأةِ مَعلَمٍ طقسيّ، تتمحور حول تيرثا (tīrtha) على ضفة نهر الغانغا حيث يقيم ماهيشفارا، وحول السَّنغاما (saṅgama) أي ملتقى المياه المرتبط بسوبرنا وكَدرو.
Adhyaya 101: Purūravas Tīrtha and the Sarasvatī-Gaṅgā Confluence: Visibility, Curse, and Boon
يُقيم الأدهيايا 101 أصلَ الموضع المقدّس (تيرثا) المعروف باسم «بورورافاسَم»، مُبرزًا قدرةَ التطهير الكامنة في التذكّر ونيل الدرشَن (الرؤية المباركة) مباشرة.
Adhyaya 102: The Five Sacred River-Tirthas: Savitri, Gayatri, Shraddha, Medha, and Sarasvati
يعرض الأدهيايا 102 وصفًا طبوغرافيًا مقدّسًا وروايةً سببيّة لأصل خمسة تيرثات عظيمة الفضل، المرتبطة بأنهار سافيتري (Savitrī) وغاياتري (Gāyatrī) وشرَدها (Śraddhā) وميدها (Medhā) وسارَسفتي (Sarasvatī).
Adhyaya 103: The Sacred Topography of Śamī-tīrtha and the Aśvamedha Equivalence
يعرض الأدهيايا 103، في سياق تعليم براهما لنارادا، قداسة شامي-تيرثا (Śamī-tīrtha) المشهود لها بأنها تمحو جميع الآثام.
Adhyaya 104: Harishchandra, Rohita, and Shunahshepa: The Gautami-Ganga Tirtha Cycle and the Completion of the Naramedha Without Slaughter
يُؤطِّر الأدهيايا 104 سردًا مقدّسًا يجمع بين جغرافيا المزارات والأخلاق حول مجمّع التيرثات النهرية على ضفاف الغوتَمي (غودافري) والغانغا، ويبدأ بذكر براهما لأسماء مواضع الحج مثل: فارونا، وبراهما، وآغنيا، وأيندرا، وفايشنفا.
Adhyaya 105: Somatirtha and the Gandharvas: The Soma Bargain at the Gautami
يعرض الأدهيايا 105 مَجدَ سوماتيرثا (Somatīrtha) بوصفه تيرثا يزيد رضا الأسلاف (pitṛ-prīti) ويمنح ثوابًا عظيمًا. يروي براهما لنارادا نزاعًا قديمًا: فقد احتجز الغندهرفا سوما—وهو أمريتة مُحيية للآلهة—فاستغاثت الآلهة ببراهما.
Adhyaya 106: Pravarāsaṅgama: The Amṛta-Born River and the Tīrtha of Siddheśvara
يعرض الأدهيايا 106 مَجْدَ التيرثا المسمّى «برَفاراسَنْغَما» بوصفه ملتقىً مقدّسًا تتجلّى فيه حضرة سِدّهيشْفَرا، الإله الموصوف بأنه نافعٌ للخلق أجمعين.
Adhyaya 107: The Origin and Merit of Vṛddhāsaṅgama and Vṛddheśvara
في الأدهيايا 107، يتحدث براهما عن جغرافية الموضع المقدّس وقوّته المُخلِّصة في فِرِدّهاسانغامَا (Vṛddhāsaṅgama)، ملتقى النهرين المرتبط بشيفا فِرِدّهيشْفَرا (Vṛddheśvara).
Adhyaya 108: Ila-Tirtha and the Entry into Umavana: Ila’s Transformation and the Birth of Pururavas
يُصوِّر الأدهيايا 108 «إيلاتيرثا» (Ilātīrtha) بوصفه تيرثا بالغ الأثر، يطهِّر أعظم الآثام—including جريمة قتل البراهمة (brahmahatyā)—ويمنح المقاصد المرغوبة.
Adhyaya 109: Cakratirtha at the Godavari and the Restoration of Vishnu’s Discus
يُعظِّم الأدهيايا 109 موضعَ «تشكراتيرثا» (Cakratīrtha) على ضفاف نهر غودافري بوصفه تيرثا مُطهِّرًا قادرًا على إزالة الآثام العظيمة مثل «براهمهاتيا» (brahmahatyā)، ويُرسِّخ قداسته بسلسلةٍ أسطورية لاهوتية.
Adhyaya 110: Cakratirtha and Pippaleśvara: Dadhīci, Pippalāda, and the Pacification of the Kṛtyā-Fire
الأدهيايا 110 روايةٌ في الجغرافيا المقدّسة وأسباب النشأة، تتمحور حول إقليم غودافري–غاوتَمي في دَنْدَكَة، وتشرح أصل قداسة تشاكْرَتيرثا وبيپّاليشڤرا (ويُدعى أيضًا تشاكريشڤرا/بيپّاليشا). يفتتح الفصل بتذكيرٍ بعبادة ڤيشنو لشيڤا لينال القرص الإلهي (تشاكرا)، فتتأكد مكانة تشاكْرَتيرثا.
Adhyaya 111: Nagatirtha and the Origin of Nageshvara on the Gautami
يقدّم الأدهيايا 111 مديحًا طوبوغرافيًا مقدّسًا لِـ«ناغاتيرثا» (Nāgatīrtha)، إذ يعرّفه براهما بوصفه موضعَ حجٍّ مباركًا يهب تحقيق الرغبات.
Adhyaya 112: The Origin and Glory of the Matritirthas on the Gautami
يعرض الأدهيايا 112 أصلَ ومجدَ «ماتري تيرثا» على ضفاف نهر غوتامي، بوصفها مواطنَ حجٍّ ذاتَ نفعٍ شامل، حتى إن تذكّرها يخفّف الكرب.
Adhyaya 113: Brahmatirtha, Rudratirtha, and Sauryatirtha: The Sanctification of Brahma’s Severed Fifth Head
يعرض الأدهيايا 113 روايةً عن منشأ الموضع المقدّس (tīrtha-māhātmya) تتمحور حول ظهور «برهماتيرثا» وتعظيمه. يصف براهما هذا المزار بأنه نادر حتى بين الآلهة، وفعّال لنيل متع الدنيا (bhukti) وللتحرّر والخلاص (mukti).
Adhyaya 114: The Avighna Tirtha and the Hymn that Secures Ritual Completion
يعرض الأدهيايا 114 روايةً في الجغرافيا المقدّسة وأصل الشعائر تشرح نشأة «أفيغنا تيرثا» (Avighna Tirtha) وفاعليته على الضفة الشمالية لنهر غوتامي. يحدّث براهما نارادا عن «ديفاساترا» (جلسة قربانية للآلهة) اعترضتها عوائق طقسية نُسبت إلى فيناياكا.
Adhyaya 115: The Origin and Glory of Shesha Tirtha (Naga Tirtha) and the Boon of Shiva
يعرض الأدهيايا 115 أصل «شِشَتيرثا» المسمّى أيضًا «ناغَتيرثا»، ومجده وقدرته على الخلاص. يروي براهما أن شِشَة، سيد الناغا في رَساطَلا، أُزيح عن مقامه حين اقتحم الديتيا والدانافا والراكشاسا وسائر الكائنات المعادية العالمَ السفلي.
Adhyaya 116: Mahānala (Vaḍavānala) Tīrtha and the Vaḍavā-saṅgama: The Rishis’ Sattra, Mṛtyu, and Śiva’s Protection
يُبيّن الأدهيايا 116 مَهابةَ المَعلم المقدّس (تيرثا-ماهَاتميا) في الموضع المعروف باسم مَهَانَلا أو ڤَḍَڤَانَلا، وعند ملتقى المياه الطاهر ڤَḍَڤَا-سَنْغَمَا.
Adhyaya 117: The Glory of Atmatirtha: Dattatreya’s Hymn to Shiva and the Bestowal of Self-Knowledge
يَرِدُ هذا الأدهيايا في إطار رواية براهما (Brahmā) لنارادا (Nārada)، فيُعلن قداسة موضع الحجّ المسمّى آتماتيرثا (Ātmatīrtha)، المشهور بمنح ثمرات الدنيا (bhukti) والتحرّر (mukti) معًا.
Adhyaya 118: The Vindhya Episode and the Sanctification of Ashvattha-Pippala Tirtha by Shani
يعرض الأدهيايا 118 روايةً مقدّسة ذات طابع جغرافي-طقسي تشرح منشأ مجموعة من التيـرثات (tīrtha) المرتبطة بأشڤتّه (Aśvattha) وبيپّلا (Pippala)، وأسماءها وفاعليتها في العبادة.
Adhyaya 119: Somatirtha and the Apotheosis of Soma as Lord of the Medicinal Plants
يُصوِّر الأدهيايا 119 «سوماتيرثا» بوصفه موضعَ حجٍّ مقدّس؛ فالغُسل الطقسي (snāna) والصدقة/العطاء (dāna) فيه يمنحان ثوابًا يعادل ثواب شرب سوما.
Adhyaya 120: Dhānyatīrtha on the Gaṅgā: The Vaidikī Gāthā of Oṣadhīs and Soma
يعرض الأدهيايا 120 مقطعًا من الجغرافيا المقدّسة على ضفاف نهر الغانغا، يتمحور حول تيرثا مشهور يُدعى «دهانياتيرثا»، ويُمدَح بوصفه مانحًا كونيًا للرخاء والأمان ورفع الشدائد.
Adhyaya 121: The Sanctity of the Vidarbhā and Revatī Confluences
يعرض الأدهيايا 121 سردًا طبوغرافيًا مقدّسًا يشرح منشأ وقدرة الخلاص لملتقيين نهريين مرتبطين بنهر الغانغا (Gaṅgā). يروي براهما قصة الناسك بهارادفاجا (Bharadvāja) وأخته ريفاتي (Revatī) الموصوفة بتشوّه جسدي، مما يورث بهارادفاجا قلقًا بشأن زواجها ومكانتها الاجتماعية.
Adhyaya 122: The Glory of Pūrṇa-Tīrtha: Dhanvantari’s Penance, Indra’s Fall, and the Gautamī Bath of Restoration
يعرض الأدهيايا 122 مجد «بورنا-تيرثا» الواقع على الضفة الشمالية لنهر الغانغا، ثم يربطه بمنظومة من ملتقيات الأنهار وحضور الآلهة في مواضعها المقدسة.
Adhyaya 123: Rāma-tīrtha on the Gautamī: Daśaratha’s Liberation and the Consecration of Sacred Ford-sites
يعرض الأدهيايا 123 خطابًا في جغرافيا المقدّس، إذ يروي براهما لنارادا أصل «راما-تيرثا» على نهر غوتامي (غودافري) وفاعليته الخلاصية.
Adhyaya 124: Putra Tirtha on the Gautami: Diti’s Vow, the Birth of the Maruts, and Shiva’s Boons
الفصل 124 هو tīrtha-māhātmya يُصاغ على هيئة تعليمٍ من براهما (Brahmā) لنارادا (Nārada) في قداسة «بوترا تيرثا» (Putratīrtha) على ضفاف نهر غوتامي (Gautamī)، وهو مَعبرُ حجٍّ يُمدَح بأنه مُحقِّقٌ للأماني.
Adhyaya 125: The Glory of Yama-Tirtha: Kapota and Uluka, and the Boons of Yama and Agni
يعرض الأدهيايا 125 مَهاطْمْيَةَ التيرثا، حيث يعلن براهما قداسة «ياما-تيرثا»، ويُثني عليه بوصفه موضعًا يزيد رضا الأسلاف (الپِتْرِ) ويمنح منافع ظاهرة وخفية.
Adhyaya 126: Tapas-Tirtha: The Debate on the Primacy of Fire and Water and the Sanctity of the Confluence
يُمجِّد الفصل 126 قداسة «تاباس-تيرثا» (ويُسمّى أيضًا ساتتراتيرثا، أغنيتيرثا، وساراسڤاتا) عبر مناظرةٍ عقائدية بين حكماء الفيدا حول أيّ العنصرين هو «الأقدم/الأولى» (jyeṣṭha): أغني (النار) أم آبَس (المياه).
Adhyaya 127: The Glory of Devatirtha on the Northern Bank of the Ganga
يعرض الأدهيايا 127 مَجد «ديفاتيرثا»؛ وهو مَعبرٌ مُطهِّر يقع على الضفة الشمالية لنهر الغانغا.
Adhyaya 128: Tapovana and Śārdūla Tīrtha: Agni, Suvarṇa, and the Sanctification of the Nandinī Confluence
يقدّم الأدهيايا 128 «مهاطميا التيرثا» شارحًا الجغرافيا المقدّسة على الضفة الجنوبية لنهر غوتَمي. يحدّد براهما تابوفانا، وملتقى نانديني–غانغا، وسِدّهيشڤرا بوصفها مواطن حجّ ذات قوّة روحية، ويعرّف «تيرثا شاردولا» الذي يُقال إن مجرّد سماع ذكره يزيل الإثم.
Adhyaya 129: The Sacred Confluence of the Phena and Gautami: Indra, Mahāśani, and the Birth of Abjaka-Vṛṣākapi
يعرض الأدهيايا 129 ميثاقًا أسطوريًا وجغرافيًا مقدّسًا لمجموعة من التيـرثات على نهر غوتامي (غودافري)، مرتبطة بإذلال إندرا ثم تعافيه وتجدد سيادته.
Adhyaya 130: The Āpastamba Tīrtha and the Unity of the Trimūrti: Agastya’s Teaching and the Soma-nātha Hymn
يعرض الأدهيايا 130 خطابًا يجمع بين جغرافيا المواضع المقدّسة واللاهوت حول «تيرثا أباستَمبا» المشهور في العوالم الثلاثة، والذي يُقال إن بركته تتحقق حتى بمجرد تذكّره.
Adhyaya 131: The Glory of Yamatirtha, Bāṇatīrtha, and Gotīrtha on the Gaṅgā
Adhyāya 131 presents a sacred-topographical narration centered on Yamatīrtha, ce
Adhyāya 131 presents a sacred-topographical narration centered on Yamatīrtha, celebrated as a site that increases ancestral satisfaction and extinguishes sin, framed through an etiological myth. The cha
Adhyaya 132: The Glory of Yakshini-Sangama Tirtha on the Gautami
يعرض الأدهيايا 132 مديحًا موجزًا لمهاطميا تيرثا «ياكشيني-سَنْغَم» عند ملتقى مرتبط بنهر غوتامي. يصفه براهما بأنه «مانح لكل الثمرات»، مؤكّدًا أن الاغتسال والتصدّق هناك يحققان مقاصد الإنسان ويمنحان ثوابًا يعادل ثواب القرابين الفيدية العظمى.
Adhyaya 133: The Glory and Origin of Śuklatīrtha on the Gautamī
يعرض الأدهيايا 133 أصلَ ومجدَ «شوكلا تيرثا» على نهر غوتَمي، وهو موضعُ حجٍّ يُشاد به بوصفه مُحقِّقًا لكل المقاصد البشرية (sarvasiddhikara) حتى بمجرد تذكّره. تتمحور الحكاية حول الحكيم بهارادفاجا وزوجته العفيفة المخلصة لزوجها (pativratā) بايثيناسي المقيمين على ضفاف الغوتَمي.
Adhyaya 134: The Glory of Cakratirtha: Vishnu’s Sudarshana and the Protection of the Sages’ Sacrifice
يعرض الأدهيايا 134 أصل «تشاكرا تيرثا» ومفعوله الخلاصي. يخاطب براهما نارادا معلنًا أن مجرد تذكّر هذا التيرثا يمحو الخطايا، ثم يروي كيف اكتسب اسمه وقوته الطقسية.
Adhyaya 135: The Glory of Vāṇī-Sangama: The River Vāṇī, the Jyotirmūrti, and the Ethics of Truth
يعرض الأدهيايا 135 روايةً مقدّسة تجمع بين وصف الموضع والتهذيب الخُلقي، وتتمحور حول فاني-سنغام (Vāṇīsaṅgama)، وهو تيرثا التقاءٍ مشهور تُكرَّم فيه فاغيشڤرا (Vāgīśvara)، أي شيفا بوصفه ربّ الكلام.
Adhyaya 136: The Glory of Viṣṇutīrtha and the Maudgalya Vaiṣṇava Tīrtha: Dāna, Bhakti, and the Fruits of Liberation
يعرض الأدهيايا 136 «مهاطميا» لموضعٍ مقدّس (تيرثا) في إطار رواية براهما عن فيشنوتيرثا وعن التفاني النموذجي للناسِك مودغاليا، ابن مودغالا.
Adhyaya 137: Lakshmi Tirtha and the Debate of Lakshmi and Daridra
يُطري الأدهيايا 137 «لاكشمي تيرثا» بوصفه مَعبَراً مقدّساً يزيد «شري» (البركة والرخاء) مباشرةً ويزيل «ألاكشمي» (النحس وسوء الطالع). ويروي براهما لنارادا خصومةً قديمة بين لاكشمي وداريدرا، وهما قوتان متضادتان يُقال إنهما تسريان في حياة العالم.
Adhyaya 138: The Origin and Glory of Bhānutīrtha (Mṛtasaṃjīvana) on the Gautamī
يقدّم الأدهيايا 138 مديحًا طوبوغرافيًا مقدّسًا لِـ«بهانوتيرثا» على نهر غوتامي، ويعرّفه براهما بأنه تيرثا نافعة على وجه العموم قادرة على محو الكبائر والذنوب العظمى (مهاباتاكا).
Adhyaya 139: Khaḍga Tīrtha: The Knowledge-Sword that Cuts Anger, Craving, and Doubt
يعرض الأدهيايا 139 مَجْدَ خَضْغَتيرثا (Khaḍgatīrtha)، وهو مَعْبَرٌ مقدّس مشهور على الضفة الشمالية لنهر غوتَمي (Gautamī). ويُقِرّ براهما أنّه تيرثا مُحرِّر؛ فالاغتسال فيه وإعطاء الصدقات يمنحان الاستحقاق للسير نحو الموكشا (mokṣa).
Adhyaya 140: The Glory of Ātreya (Anvindra) Tīrtha on the Gautamī: A Sage’s Brief Imitation of Indra and Its Ritual Merit
يعرض الأدهيايا 140 مَهاطْمْيَةَ التِّيرثا لِـ«آتريَـا» (ويُسمّى أيضًا «أنفِندرا») تيرثا القائم على الضفة الشمالية لنهر غوتَمي.
Adhyaya 141: Kapilāsaṅgama Tīrtha and the Pṛthu-Earth Covenant
يُصوِّر الأدهيايا 141 سردًا في الجغرافيا المقدّسة حول التيرثا المشهور «كَبيلَاسَنْغَمَ» (Kapilāsaṅgama)، إذ يعرّفه براهما لنارادا بوصفه خبرًا عظيمَ الثواب. ويستحضر الفصل أزمة الدارما بعد سقوط الملك فينا، وسعي الحكماء إلى نظامٍ سياسيّ يعيد الاستقامة.
Adhyaya 142: Devasthana Tirtha: Origin, Naming, and the Eighteen Sacred Fords
يعرض الأدهيايا 142 روايةً تعليليةً في جغرافيا المقدّس تشرح شهرة «تيرثا ديفَسْثانا» وفاعليته الطقسية، يوردها براهما في حوار مع نارادا. ويجعل أصلها في مطلع كريتايوغا وسط صراع الديفا مع الدانافا، مع التركيز على سلالة سِمهيكا: راهو وابن راهو ميغهاهاسا.
Adhyaya 143: The Glory of Siddha Tirtha and Ravana’s Encounter with Kailasa
يُصاغ الأدهيايا 143 في هيئة خطابٍ لبراهما عن الفاعلية الفريدة لِسِدّهاتيرثا (Siddhatīrtha)، وهو موضعُ حجٍّ مشهورٌ بمنح «السِّدّهي» ببركة حضور شيفا بوصفه سِدّهيشڤرا (Siddheśvara).
Adhyaya 144: The Sacred Confluence of Paruṣṇī and the Gaṅgā: Origin Narrative and Pilgrimage Merit
يعرض الأدهيايا 144 قداسة ملتقى نهر باروشني (Paruṣṇī) بنهر الغانغا (Gaṅgā)، ويقدّمه براهما بوصفه تيرثا (tīrtha) مشهورًا في العوالم الثلاثة، وسماع خبره وحده يمحو الإثم.
Adhyaya 145: The Glory of Mārkaṇḍeya Tīrtha and the Primacy of Karma
يُعظِّم الأدهيايا 145 مجدَ مَارْكَنْدَيَا تيرثا؛ إذ يُخاطب براهما نارادا مُبيِّنًا أنه موضعُ حجٍّ بالغُ التطهير، يمنح ثمراتِ جميع القرابين ويزيل تراكماتِ الخطيئة.
Adhyaya 146: The Kālañjara Tīrtha and the Tale of Yayāti’s Curse and Puru’s Filial Exchange
يُصوِّر الأدهيايا 146 كَالَنْجَرَا (Kālañjara) بوصفه تيرثا شيفيًّا مُباركًا يُمدَح بأنه مُزيلٌ عامٌّ للذنوب ومُبيدٌ لمرض الشيخوخة (jarā).
Adhyaya 147: Apsaroyugam Tirtha: The Confluence that Grants Worldly Enjoyment and Liberation
يعرض الأدهيايا 147 مَهاطْمْيَةَ تيرثا لموضعٍ مقدّس يُدعى «أبسارويُغام» على الضفة الجنوبية، عند ملتقى أنهارٍ مرتبطٍ بنهر الغانغا (Gaṅgā). يبيّن براهما، مخاطبًا نارادا، فاعليته الخلاصية: فمجرد تذكّر هذا الموضع مبارك، والاغتسال فيه مع الشعائر المرافقة يعد بالتحرّر من القيود.
Adhyaya 148: The Glory of Koṭitīrtha on the Godāvarī: Kāṇva’s Rite and the Millionfold Merit
يُمجِّد الأدهيايا 148 مجدَ كوṭيتيرثا (Koṭitīrtha)، وهو مَخاضٌ مقدّس مشهور على الضفة الجنوبية لنهر الغانغا (Gaṅgā)، ويُفهم على أنه منسجمٌ في المعنى مع تقليد تيرثات الغوتَمي (Gautamī/غودافري Godāvarī).
Adhyaya 149: The Glory of Narasimha Tirtha on the Northern Bank of the Ganga
يقدّم الأدهيايا 149 مديحًا لمهاطميا المَعبَر المقدّس (تيرثا-ماهात्मيا) مكرّسًا لناراسيمها تيرثا، وهو مَخاض حجّ مشهور على الضفة الشمالية لنهر الغانغا.
Adhyaya 150: The Paiśāca Tīrtha on the Northern Bank of the Gaṅgā: Jīgarti’s Redemption through Śunaḥśepa
يعرض هذا الأدهيايا مَهاطْمْيَةَ التِّيرثا لِـ«بايشاتشا تيرثا» الواقعة على الضفة الشمالية لنهر الغانغا.
Adhyaya 151: Nimnabheda Tirtha and the Aila-Urvashi Episode at Gautami
يُمجِّد الأدهيايا 151 التيرثا المشهور «نِمْنَبْهيدا» على الضفة الشمالية لنهر الغانغا، ويُعدّ مطهِّرًا شاملًا حتى بمجرد تذكّره.
Adhyaya 152: Nandītaṭa and Ānanda Tīrtha: The Purification of Tārā and the Moon’s Curse
يعرض الأدهيايا 152 روايةً قدسيةً ذات طابع جغرافي-ديني تتمحور حول ننديتطا (Nandītaṭa)، وهو مخاضٌ مكرّم على نهر الغانغا تعترف به سلطة الفيدا بوصفه تيرثا (tīrtha) بالغ القوة.
Adhyaya 153: The Glory of Bhāvatīrtha on the Gautamī and the Birth of Mahimā
يُمجِّد الفصل 153 «بهافَتيرثا» على نهر غوتَمي، وهو مَعبرٌ مقدّس طهّره بهافا (شيفا) بنفسه. يعرّف براهما هذا الموضع بوصفه مكانًا يتجلّى فيه الربّ الحاضر في كلّ الكون حضورًا مباشرًا.
Adhyaya 154: The Glory of Sahasrakunda Tirtha on the Gautami
يعرض الأدهيايا 154 «مهاطميا التيرثا» بصوت براهما ذي السلطان، معلنًا أن سهاسراكُندَ (Sahasrakuṇḍa) على ضفاف نهر غوتَمي/غودافري (Gautamī/Godāvarī) موضعُ حجٍّ مُطهِّر، وأن مجرد تذكّره يجلب العافية والبركة.
Adhyaya 155: Kapila Tirtha, the Angirasa Land-Grant, and the Ethics of Non-Resumption of Gifts
يعرض الأدهيايا 155 سردًا يجمع بين جغرافيا المواضع المقدّسة والأخلاق الفقهية، مبيّنًا قداسة كابيلا تيرثا (Kapilatīrtha) وتسمياته، إذ يُذكر أيضًا باسم آنغيراسا (Āṅgirasa) وآديتيا (Āditya) ويرتبط بلقب سايمهيكِيا (Saiṃhikeya).
Adhyaya 156: The Glory of Shankha-hrada Tirtha and Vishnu’s Shankha Miracle
يعرض الأدهيايا 156 مَهاطْمْيَا موجزة لتيـرثا Śaṅkhahrada، وهو موضع ماءٍ مقدّس يُشاهَد فيه فيشنو بوصفه Śaṅkhagadādhara. يروي براهما أن الاغتسال في هذا التيـرثا ونيل دارشن الإله يحرّر الحاج من قيود السمسارا.
Adhyaya 157: The Glory of Kiṣkindhā Tīrtha on the Gautamī (Godāvarī) and the Siddheśvara Liṅga
يعرض الأدهيايا 157 مديحًا لمهابة المَغْسَل المقدّس (tīrtha-māhātmya) كِشْكِنْدها-تيرثا على نهر غوتَمي (Gautamī) المُعرَّف بنهر غودافري (Godāvarī)، بوصفه موضعَ حجٍّ يحقق الأمنيات ويمحو الآثام، حيث يُقال إن شيفا (Śiva) حاضرٌ فيه حضورًا خاصًّا.
Adhyaya 158: The Glory of Vyāsa-Tīrtha and the Necessity of the True Guru on the Banks of the Gaṅgā
يُمجِّد الأدهيايا 158 «فياسا-تيرثا» (ويُسمّى أيضًا براتشيتاسا) بوصفه تيرثا لا نظير له في التطهير، ومانحًا عامًا للإنجازات الروحية.
Adhyaya 159: The Glory of Va f1jar01sa 43gama: Garu 0da, the N01gas, and the Ras01tala-Born Waters
يُمجِّد الأدهيايا 159 تيرثا «فَنْجَرَاسَنْغَمَ» المشهور في العوالم الثلاثة، الذي يؤمّه الرِّشيّون والسِّدّهات والراجَرِشيّون. وتُبيَّن قداسته عبر قصة خضوع غارودا لخدمة الناجَات بسبب خسارة فينَتا في رهانٍ مخادع أمام كَدرو.
Adhyaya 160: Devagama Tirtha on the Godavari: Devas, Asuras, and the Victory through Hari-Hara
يعرض الأدهيايا 160 قداسة «ديفاغاما تيرثا» على ضفاف نهر غودافري (غاوتَمي)، بوصفه مزارًا شيفيًّا يمنح نعيم الدنيا (bhukti) والتحرّر (mukti)، كما يُرضي الـPitṛs (أرواح الأسلاف) بالطقوس المؤدّاة فيه.
Adhyaya 161: The Glory of Kuśatarpaṇa and Praṇītāsaṅgama: Brahmā’s Primordial Yajña and the Sacred Geography of the Sahya
يُؤطِّر الأدهيايا 161 كشفًا في الجغرافيا المقدّسة ضمن تذكّرٍ كونيّ للخلق: يخاطب براهما نارادا ويُعلن الفضل الاستثنائي للتيرثا المسمّى «كوشاتربَنا» مع «برَنيتاسَنْغَما»، إذ يمنحان على العموم لذّة الدنيا (bhukti) والتحرّر (mukti).
Adhyaya 162: The Glory of Manyu-Tirtha and the Birth of Manyu for Divine Victory
يعرض الأدهيايا 162 مجد «مانيو-تيرثا»، وهو موضع حجّ مقدّس يُمدَح بأنه مُزيل للذنوب ومانح للمقاصد المنشودة عبر التذكّر التعبّدي، والاغتسال، والصدقة. يروي براهما صراعًا قديمًا تراجع فيه الديفات أمام الدانافات، فابتغوا سبيل الأمان والنصر.
Adhyaya 163: The Sarasvata Tirtha: Śākalya’s Hospitality and the Redemption of the Rakshasa Paraśu
يعرض الأدهيايا 163 مَجْدَ «سارَسْوَتَ تيرثا» (Sarasvata Tīrtha)، المشهور بمنح لذّات الدنيا والتحرّر، وبإزالة الآثام والأمراض والعوائق. يعلّم براهما نارادا بسرد حادثة وقعت قرب نهر غوتامي على الضفة الجنوبية، عند «الجبل الأبيض» (Śveta/Śubhra Parvata) شرق بوشبوتكطا (Puṣpotkaṭa).
Adhyaya 164: The Glory of Ciccikā Tīrtha and Gadādhara: Pavamāna and the Two-Faced Bird’s Redemption
يعرض الأدهيايا 164 روايةً تجمع بين جغرافيا المواضع المقدّسة والتوجيه الأخلاقي، وتتمحور حول قدرة التطهير في تيرثا على الضفة الشمالية مرتبط بـغَدادهارا (فيشنو) وبنهر غوتَمي/الغانغا.
Adhyaya 165: The Origin and Merit of Bhadratirtha on the Gautami
يُبيّن الأدهيايا 165 أصلَ ومزيةَ «بهدرتيرثا» على نهر غوتَمي. يعرّفه براهما بوصفه موضعَ حجٍّ يزيل النحس، ويُسكّن الآثام، ويمنح سلامًا عظيمًا.
Adhyaya 166: The Glory of Patatri Tirtha on the Gautami: Sampati and Jatayu’s Trial and Healing
يعرض الأدهيايا 166 تمجيدَ «باتاتري-تيرثا» على ضفة نهر غوتَمي، وهو معبرُ حجٍّ مقدّس يُشاد به لقدرته على إزالة الأمراض وإبادة الآثام، ويُقال إن مجرّد سماع ذكره يمنح كمالاً روحياً.
Adhyaya 167: Vipratirtha (Narayana Tirtha): The Rescue of Asandiva from Kankalini
يعرض الأدهيايا 167 «مهاطميا التيرثا» لفيبراتيرثا، المعروف أيضًا بتيرثا نارايانا، في إطار رواية براهما لعجائبه.
Adhyaya 168: The Māhātmya of Bhānutīrtha and Allied Tīrthas: Abhiṣṭuta’s Aśvamedha and the Defeat of the Yajña-Destroyers
يعرض الأدهيايا 168 سردًا طقوسيًا وجغرافيًا مقدسًا يتمحور حول بهانوتيرثا (Bhānutīrtha) ومجموعة من التيـرثات المجاورة—تيـرث تفاشتري (Tvaṣṭṛ) وماهيشفرا (Maheśvara) وإندرا (Indra) وياما (Yama) وأغني (Agni)—الممدوحة بوصفها مُذهِبة للذنوب، ضمن إطار أشفاميدها (Aśvamedha) الذي أقامه…
Adhyaya 169: The Glorification of Bhilla Tirtha and the Hunter’s Devotion to Adikeśa (Śiva)
يُمجِّد الأدهيايا 169 «بهِلّا تيرثا»، إذ يعرّفه براهما بأنه مَعبَرٌ مقدّس يشفي العلل ويُبيد الآثام ويمنح الإخلاص عند قدمي مهاديڤا اللوتسيتين.
Adhyaya 170: Cakṣus-tīrtha at Yogeśvara: Dharma Tested, Sight Restored
يُمجِّد الأدهيايا 170 «تشاكشوس-تيرثا» على الضفة الجنوبية لنهر غوتَمي، حيث تُقام عبادة يوغيشڤرا هَري، وذلك ضمن حكاية أخلاقية تُظهر سموّ الدَّهَرما على الأدهَرما. يعرّف الفصل موضعًا مرتبطًا ببهاوفانا-بورا وبسلالة براهمنية: ڤِرِدّهاكوشيكا وابنه غوتَما.
Adhyaya 171: Urvaśī Tīrtha (Kaitava Tīrtha): The Perils of Gambling and the Rite of Release
يعرض الأدهيايا 171 مَجْدَ أوروَشِي تيرثا (كَيْتَفَ تيرثا)، ويُعلن أنّ الاغتسال فيه، والصدقة، وعبادة ماهيشفارا وفاسوديفا تمنح ثوابًا كأشوَميدها. وتدور القصة حول الملك برَمَتي حين صعد إلى عالم إندرا، فصار القمار التنافسي سببًا للمهانة والأسر.
Adhyaya 172: The Oceanic Tirtha and the Sevenfold Descent of the Gautami Ganga
يُمجِّد الفصل 172 مَهابة سامودرا-تيرثا (تيرثا البحر) بوصفه موضعًا مقدسًا يمنح ثواب جميع التيرثات، ويتفوّق في محو الخطايا، وإعطاء متع الدنيا، وقيادة السالك إلى التحرّر. يروي براهما لنارادا اقتراب الغانغا الأسطوري—التي أطلقها غوتاما لخير الكائنات—نحو البحر الشرقي.
Adhyaya 173: The Sevenfold Division of the Gaṅgā and the Glory of Bhīmeśvara at the Godāvarī Confluence
يعرض الأدهيايا 173 خطابًا في الجغرافيا المقدّسة والأخلاق، يتمحور حول رِشي-سَترا (قربان الحكماء) أُقيم في موضعٍ منسوب إلى شيفا بهيميشڤارا.
Adhyaya 174: The Praise of Gautami Ganga and the Sacred Network of Tirthas at Her Confluences
يعرض الأدهيايا 174 خطابًا في الجغرافيا المقدّسة يروي فيه براهما قداسة نهر غوتَمي غنغا، والشبكة الطقسية من التيـرثات التي تشكّلت حول ملتقياته المشهورة (سانغاما).
Adhyaya 175: The Supremacy of the Ganga and the Gautami (Godavari) Descent: Dharma, Yugas, and Pilgrimage Obstacles
يعرض الأدهيايا 175 حوارًا في جغرافيا القداسة، يتمحور حول قدرة نهر الغانغا (Gaṅgā) الفريدة على التطهير، وتجليه الجنوبي باسم غوتامي (Gautamī) أي غودافري (Godāvarī).
Adhyaya 176: The Ananta-Vasudeva Image: From Brahma’s Commission to Puruṣottama Kṣetra
يعرض الأدهيايا 176 مَهاطميا مركّزة لأنانتا-فاسوديفا عبر «سيرة» تمثالٍ مقدّس، تربط بين الصنعة الإلهية وصراع الملوك وجغرافيا الخلاص.
Adhyaya 177: The Glory of Puruṣottama-kṣetra: Darśana, Residence, and Liberation
يقدّم الأدهيايا 177 مديحًا مكثّفًا (māhātmya) لِـ«بوروشوتّاما-كشيترا» بوصفها أرضًا مقدّسة بالغة الفاعلية تمنح نعيم الدنيا (bhukti) والتحرّر (mukti) معًا.
Adhyaya 178: Sage Kaṇḍu, Pramlocā’s Temptation, and Liberation at Puruṣottama
يعرض الأدهيايا 178 حكايةً تعليمية عن هشاشة الزاهد أمام الفتنة، وتدخّل القوى الإلهية، ومجد الجغرافيا المقدّسة التي تمنح الخلاص. يصف فياسا الحكيم كاندو، المتقن للڤيدا والمتمسّك بضبط النفس، وهو يؤدي تَبَسًا شديدًا على ضفاف نهر غوماتي المنعزلة.
Adhyaya 179: The Sages Question Vishnu’s Human Birth and the Mystery of Krishna and Balarama
يُصوِّر الأدهيايا 179 استفسارًا علميًّا لا روايةً مكتملة. فبعد سماع خطاب فياسا، يجدِّد الحكماء المجتمعون دهشتهم ويُفصحون عن شكٍّ عقائدي قديم: كيف لنارايانا الأزلي الشامل—خالق العوالم وحافظها ومُفنيها—أن يتخذ جسدًا بشريًّا في عالم الفناء؟
Adhyaya 180: Hymn to Vishnu-Narayana and the Fourfold Manifestation (Caturvyuha) with Avataric Interventions
يفتتح الأدهيايا 180 بتمجيدٍ مطوّل لفياسا لفيشنو بوصفه البوروشا الأزلي غير الفاني، الجامع بين النيرغونا والسغونا، الساري في الكون في حالتي التجلّي واللاّتجلّي.
Adhyaya 181: The Descent of Hari to Relieve Earth’s Burden: Kamsa, Balarama, Krishna, and the Goddess
يُصوِّر الأدهيايا 181 أزمةَ النظام المقدّس (الدارما) من خلال الأرض «مِديني» التي أثقلها عبءٌ زائد بسبب الأسورا العنيفين المتجسّدين. يشرح فياسا مبدأ الأفاتارا: حين يعلو الأدهارما وتضعف الدارما، يتجلّى جناردانا (فيشنو) لحماية الصالحين (السادهو)، وكبح الأشرار، وإعادة الاتزان الكوني.
Adhyaya 182: The Birth of Janardana and the Yogamaya Deception of Kaṃsa
يروي الأدهيايا 182 لحظة منتصف الليل الحاسمة في دورة تجسّد كريشنا: فمِن أجل خير العوالم الثلاثة يدخل فيشنو رحم ديفكي، وفي الوقت نفسه تتجلّى يوغامايا في رحم ياشودا وفق الأمر السابق للخالق الأعلى.
Adhyaya 183: Kamsa’s Council of Asuras and His Reassurance to Vasudeva and Devaki
يعرض الأدهيايا 183 مشهداً سردياً محكماً يتمحور حول ازدياد قلق كامسا (Kaṃsa) من نبوءة تتوعّده بالهلاك.
Adhyaya 184: Putana’s Slaying, the Overturned Cart, Damodara, and the Migration to Vrindavana
يروي الأدهيايا 184 تسلسلاً مبكراً من دورة فْرَجَا يتمحور حول طفولة شري كريشنا واستجابة الجماعة لتكرار الحوادث المنذِرة. يلتقي فاسوديفا بناندا ويحثّه على العودة سريعاً إلى غوكولا وحماية ابن روهيني (بالاراما) مع مولود ناندا الجديد (كريشنا).
Adhyaya 185: Krishna Subdues Kaliya and Purifies the Yamuna
يروي الأدهيايا 185 حادثةً حاسمة في دورة فْرَجَا: مواجهةَ السيد كريشنا (Kṛṣṇa) لملك الحيّات كالييا (Kāliya) في نهر يَمُنا (Yamunā/كاليِندي Kālindī).
Adhyaya 186: Balarama and Krishna Slay Dhenuka in the Tālavana
يَعرض الأدهيايا 186، على لسان فياسا، حادثةً ريفيةً بطوليةً تتمحور حول تحرير غابةٍ خصبة من احتلالٍ شيطاني. كان راما (سَمْكَرْشَنَ/بَلَبْهَدْرَ) وكريشنا يرعيان الأبقار مع فتيان الرعاة، فدخلا تالاڤانا، بستان نخيلٍ مفعمٍ بالثمار الناضجة العطرة.
Adhyaya 187: Pralamba’s Slaying and the Inauguration of the Govardhana (Giri-Go) Sacrifice
يروي الأدهيايا 187 حادثة من دورة فرِندافَن بعد سقوط شيطان الحمار في تالافانا. وبينما كان كريشنا وبالاراما (سَمْكَرْشَنَة) يلهوان مع رعاة البقر في ألعاب رعوية، تسلّل الدانافا برالَمبا إلى فْرَجَ متنكّرًا في هيئة غوبا، مترصّدًا فرصة لقتل بالاراما.
Adhyaya 188: Indra’s Deluge and Krishna’s Govardhana Protection (The Consecration of Govinda)
يروي الأدهيايا 188 ذروة أحداث دورة فْرَجَا: إذ غضب إندرا لأن شرفه قد مُسَّ (mahābhaṅga)، فأمر جموع سحب العاصفة بقيادة سَمْفَرْتَكَة (Saṃvartaka) أن تُطلق على نانداغوكولا طوفانًا مهلكًا من الرياح والأمطار.
Adhyaya 189: The Gopas’ Praise, the Rasa Night, and the Slaying of Ariṣṭa
يعرض الأدهيايا 189 ثلاث حركات مترابطة تُبرز هوية كريشنا (Kṛṣṇa)، ولِيلاته الحميمة مع فْرَجَا (Vraja)، وملوكيته الحامية لجماعة الرعاة.
Adhyaya 190: Kamsa’s Plot, Akrura’s Mission, and the Slaying of Keshi
يُتابع الأدهيايا 190 مسار سيرة كṛṣṇa بالانتقال من انتصارات الرعاة إلى الأزمة السياسية في ماثورā. يستعيد الراوي غلبات كṛṣṇa السابقة—على Ariṣṭa وDhenuka وPralamba وKāliya وPūtanā وقلب عربة Śakaṭa—بوصفها ملفًّا جمعه نārada وقدّمه إلى Kaṃsa، مؤكِّدًا الأصل الإلهي لابني Vasudeva.
Adhyaya 191: Akrura’s Devotional Journey to Gokula and the Vision of Krishna and Balarama
يروي هذا الأدهيايا رحلة أكرورا السريعة إلى نانداغوكولا، مدفوعًا بشوقٍ شديد لرؤية كريشنا.
Adhyaya 192: Akrura Meets Krishna, the Departure for Mathura, and the Vision in the Yamuna
يروي الأدهيايا 192 وصول أكرورا إلى فْرَجَا ولقاءه المفعم بالتبجيل مع كريشنا وبالاراما. ويبلّغهما بظلم كامسا واضطهاده لفاسوديفا–آناكادوندوبهي وديفكي والملك أوغراسينا، كما يوضح الدافع السياسي وراء مهمته. يطمئنه كريشنا بأن كامسا سيُقتل قريبًا وأن الرفقة ستتجه إلى ماثورا.
Adhyaya 193: Kṛṣṇa and Balarāma in Mathurā: Kubjā’s Anointment, the Breaking of the Royal Bow, and the Slaying of Kaṃsa
يروي الأدهيايا 193 منعطفًا علنيًا حاسمًا في قصة كريشنا في ماثورا، إذ ينتقل السرد من لقاءات الطريق إلى الذروة السياسية في ساحة الملك.
Adhyaya 194: Krishna Restores Dynastic Order: Ugrasena’s Coronation and the Retrieval of Sandipani’s Son
يروي الأدهيايا 194 استعادة النظام الأخلاقي والسياسي في ماثورā بعد هلاك كَمْسَة، من خلال التزام كṛṣṇa وبَلَدِيفا بالدَّرْمَا التزامًا يُحتذى.
Adhyaya 195: Jarāsandha’s Repeated Sieges of Mathurā and Kṛṣṇa’s Human-Mode Conduct
يروي الأدهيايا 195 حادثةً حربيةً مؤطَّرة بتأملٍ لاهوتي. يذكر فياسا أن كامسا اشتدّت شوكته بفضل حلف المصاهرة مع ابنتي جاراسنده، أستي وبرابتي، فكان ذلك سببًا لغضب جاراسنده على آل يادافا.
Adhyaya 196: Kalayavana’s Origin, the Founding of Dvaraka, and Muchukunda’s Vision of Krishna
يروي الأدهيايا 196 سلسلة الأسباب التي انتهت بهلاك كالايافانا (Kālayavana) وبالانتقال الاستراتيجي لليادافا (Yādava).
Adhyaya 197: Krishna’s Boon to Muchukunda and Balarama’s Consolation of Vraja
يعرض هذا الأدهيايا سردًا انتقاليًا يربط بين تقوى الملك، والمكافأة الإلهية، وتحولات المشهد الاجتماعي في عالم اليادافا.
Adhyaya 198: Balarama, Varuni, and the Drawing of the Yamuna
يعرض الأدهيايا 198، على لسان فياسا، حادثةً تتمحور حول فراجا: أنانتا حاملُ الأرض، المتجلّي في هيئة بالاراما بلباسٍ بشري، يُمنَح متعةَ الاستراحة بعد إتمام أعمالٍ إلهية شاقة.
Adhyaya 199: Krishna’s Abduction-Marriage of Rukmini and the Defeat of Rukmi
يروي الأدهيايا 199 حادثة فيداربها في كُندِنا، محورها رُكمِني ابنة الملك بهيشمَكا وأخت رُكمِي. كان كريشنا ورُكمِني متبادلي الإخلاص، غير أنّ رُكمِي، لعداوته لحامل القرص (تشاكرين)، رفض خطبة كريشنا، وبإيعاز من جاراسندها دبّر زواجها من شيشوبالا.
Adhyaya 200: Pradyumna’s Recovery, Training in Māyā, and the Slaying of Śambara
يفتتح الأدهيايا 200 بسؤال الحكماء عن مفارقةٍ ظاهرة: كيف اختُطف براديومنّا على يد الشيطان القوي شَمبَرا ثم غلبه لاحقًا. يروي فياسا أنّه في اليوم السادس بعد مولده خطف كالا-شَمبَرا الرضيع من حجرة النفاس وألقاه في بحر الملح المهيب، فابتلعته سمكة دون أن تؤذيه.
Adhyaya 201: Krishna’s Lineage from Rukmini and the Dice-Game Slaying of Rukmi
يعرض الأدهيايا 201 سردًا يجمع بين ذكر السلالة والوقائع، يتمحور حول بيت السيد كṛṣṇa وصراعٍ حاسم داخل الوسط المرتبط بآل يādava.
Adhyaya 202: Indra’s Appeal at Dvārakā and Kṛṣṇa’s Slaying of Naraka at Prāgjyotiṣa
يعرض الأدهيايا 202 حادثةً تجمع بين الحرب واللاهوت: يصل شَكرا (إندرا) إلى دوارَكا على ظهر إيرافَتا، ويلتمس من كريشنا (ابن ديفَكي) أن يضع حدًّا لعنف ناراكا (بهاوما) حاكم براغجيوتيشاپورا الذي زعزع الاستقرار.
Adhyaya 203: Aditi’s Hymn to Vishnu and the Contest for the Parijata Tree
يروي الأدهيايا 203 صعود كريشنا إلى السماء مع غارودا بعد حادثة ناراكاسورا، وهو يحمل مظلّة فارونا وجبل مانيبارفاتا، ويدخل سڤرغا بنفخ الصدفة. تستقبله الآلهة وتعبده، ثم يمضي إلى مسكن أديتي المتلألئ، فيقدّم لها القرطين الأسمى ويخبرها بهلاك ناركا.
Adhyaya 204: Krishna Returns the Parijata Tree to Dvaraka and Marries the Rescued Maidens
يعرض الأدهيايا 204 انتقالًا محكمًا من صراعٍ سماويّ إلى ترميمٍ أرضيّ، محوره دبلوماسيةُ شري كريشنا مع إندرا ونقلُ العطاء الإلهي إلى عالم البشر.
Adhyaya 205: Krishna’s Progeny and the Prelude to the Usha-Aniruddha Episode
يعرض الأدهيايا 205 سجلاً نسبياً لأبناء شري كريشنا من ملكاتٍ عديدات، مُرسِّخاً إطار السلالة قبل الانتقال إلى قصة أوشا–أنيرودها.
Adhyaya 206: Krishna’s Battle at Shonitapura and the Sparing of Bana
يروي الأدهيايا 206 كيف تصاعدت قصة أنيرودها–أوشا إلى صراعٍ عظيم بين القوى الإلهية والآسورية، محوره شونيتابورا، المدينة الحصينة لملك الآسورا بانا. يبدأ الفصل بتوق بانا إلى قتالٍ يليق به، فيتلقى من شيفا نذيرًا بأن انكسار رايته ذات الطاووس سيكون علامة حلول المعركة المنشودة.
Adhyaya 207: Krishna Slays the False Vasudeva and Burns Varanasi with the Sudarshana Chakra
يروي الأدهيايا 207 تعليماً فايشنفياً عن حقيقة الهوية الإلهية وبطلان السيادة المزوّرة. يسأل الحكماء عن أعمال كريشنا العجيبة، فيقصّ فياسا خبر الملك باوندرَكا الذي ضلّ فادّعى أنه «فاسوديفا»، وتزيّا بشارات فيشنو، وأرسل رسولاً يطالب كريشنا بتسليم الشاكرا وسائر الرموز.
Adhyaya 208: Balarama’s Embassy to Hastinapura and the Release of Samba
يروي الأدهيايا 208 أزمةً دبلوماسية بين اليادافا والكاورافا، نشأت حين أقدم سامبا، ابن جامبافتي، على اختطاف ابنة دوريودhana قسرًا من مجلس السْوَيَمْوَرَة. فغضب قادة الكاورافا، وبمساندة الشيوخ ذوي الخبرة القتالية، هزموا سامبا في المعركة ثم أسروه وقيّدوه.
Adhyaya 209: Balarama Slays Dvivida and Restores Cosmic Order
يَسرد الأدهيايا 209 على لسان ڤياسا أمام الحكماء خبرَ اضطراب دْڤيڤيدا، وهو ڤانارا عظيم القوّة صار حليفًا لِنارَكا، ملكِ الأسورا المعادي للديڤا.
Adhyaya 210: The Yadava Annihilation, the Withdrawal from Dvaraka, and Krishna’s Return to the Divine Abode
يعرض الأدهيايا 210 سردًا متتابعًا لإعادة الاتزان الكوني، ينتهي بالانطواء الذاتي (upasaṃhāra) لسلالة اليادافا وبقرب غمر دُوَارَكا (Dvārakā) بالمحيط.
Adhyaya 211: The Hunter Jarā, Krishna’s Final Līlā, and the Lord’s Ascension
يروي الأدهيايا 211 الحركة الختامية لليلا كريشنا على الأرض، ويضعها في أفقٍ لاهوتيٍّ بوصفها انسحابًا طوعيًا إلى البراهمان غير الفاني. فداروكا، ممتثلًا لأمر كريشنا، يمضي إلى دواركا ويأتي بأرجونا، ومعه فاجرا الذي يُقدَّم بوصفه صورةً لوريثٍ ملكي.
Adhyaya 212: Arjuna’s Retreat from Dvārakā and Vyāsa’s Teaching on Kāla (Time)
يروي الأدهيايا 212 ما تلا مباشرةً رحيل هاري (كريشنا) عن الأرض وانحلال عالم اليادافا. تولّى أرجونا طقوس الجنازة لكريشنا وبالاراما وحماية من بقي، فقاد زوجات كريشنا ومعهن فاجرا، وريث اليادافا، خارج دواركا.
Adhyaya 213: Enumerating Vishnu’s Manifestations: Varaha, Narasimha, Vamana, and Later Avatars
يفتتح الأدهيايا 213 بإبداء الحكماء دهشتهم المتجددة من أخبار كṛṣṇa ورāma، وطلبهم روايةً أوفى عن تجلّي فيṣṇu المشهور في هيئة فَرَاهَة (Varāha): طبيعته وصورته ودلالته الطقسية‑اللاهوتية، وتسلسل الأفعال التي رُفِعت بها الأرض من المياه الكونية.
Adhyaya 214: The Yama-Path: Departure at Death, the Measure of the Road, and the Gates of Yama’s City
يفتتح الأدهيايا 214 بسؤال الحكماء لفياسا أن يبيّن مسير ما بعد الموت إلى عالم يَما: شدّته، ومقدار الطريق، ومصير الأبرار والعصاة، وعدد الجحيمات وأنواعها.
Adhyaya 215: The Terrifying Southern Gate of Yama’s City and the Classification of Hells
يواصل هذا الأدهيايا تساؤل الحكماء عن المصير بعد الموت، فيقدّم وصفًا منظّمًا لـ«يَمَ-مارغا» (الطريق إلى مملكة يَما) وللبنية العقابية في «ناراكا» (الجحيم).
Adhyaya 216: The Auspicious Path to Yama’s City: Gifts, Vows, and Devotion that Remove Fear
يفتتح الأدهيايا 216 باضطراب الحكماء من العذاب المروّع الموصوف على الطريق إلى مدينة ياما، ويسألون هل من علاج يسهّل اجتياز ذلك الممر المخيف.
Adhyaya 217: Dharma as the Sole Companion After Death and Karmic Rebirths
يعرض الأدهيايا 217 تعليماً أخلاقياً وكونياً في صيغة حوار: فبعد سماع طريق ياما وعذابات الجحيم، يسأل الحكماء فياسا عمّا يرافق الإنسان حقاً بعد الموت. يقرر فياسا أن لحظة الموت عزلةٌ تامة—إذ يُترك الأقارب والأصدقاء والجسد كالمادة الجامدة—ولا يتبع الجيفا إلا الدارما وحدها.
Adhyaya 218: The Path of Dharma: Repentance and the Supreme Merit of Food-Giving (Annadāna)
في الأدهيايا 218، بعد أن سمع الحكماء خبر مآل الأدهرما، سألوا فياسا أن يبيّن الغَتي (المصير) الذي يُنال بالدهرما، ووسائل الانتقال من الفعل الآثم إلى أحوال مباركة.
Adhyaya 219: The Kokāmukha Tīrtha and Varāha’s Institution of Śrāddha for the Pitṛs
يفتتح الأدهيايا 219 بسؤال الحكماء: كيف ينبغي للذرية أن تتعرّف وتؤدي شعيرة الشرادها (śrāddha) للـ«پِتْرِ»؛ أي أرواح الأسلاف المقيمين في منازل ما بعد الموت بحسب كارما كلٍّ منهم؟
Adhyaya 220: The Śrāddha Ordinances: Places, Times, Offerings, and Sapiṇḍīkaraṇa
يعرض الأدهيايا 220 تقنينًا واسعًا وضعه فياسا لطقوس الشرادّها (شعائر إكرام الأسلاف)، استجابةً لطلب الحكماء دليلًا جامعًا يبيّن القائمين بالعمل، والأماكن، والأزمنة، والموادّ اللازمة.
Adhyaya 221: Sadācāra for the Householder: Daily Duties, Purity Rules, and Social Conduct
يعرض الأدهيايا 221 بيانَ فياسا المنهجيّ لـ sadācāra (السلوك القويم المعياري) بوصفه الأساس الذي لا غنى عنه لحياة الغِرْهَسْثا (ربّ الأسرة) الدينية.
Adhyaya 222: Duties of the Four Varnas and the Four Ashramas
يعرض الأدهيايا 222 بيانًا معياريًا لدارما الفَرْنا-آشراما في صيغة حوار: يطلب الحكماء شرحًا مفصلًا لواجبات الفَرْنات ولفرائض الآشرامات الأربع، فيجيب فياسا بخطة مرتبة ذات طابع إرشادي.
Adhyaya 223: On Varna Mobility Through Conduct, Karma, and Food-Ethics
يعرض الأدهيايا 223 بحثًا أخلاقيًا‑طقسيًا في أسباب الارتقاء والانحدار بين الفَرْنات الأربع؛ يطرحه الحكماء أولًا، ثم تطرحه أُمَا على شِيفا في حكايةٍ مُضمَّنة.
Adhyaya 224: Shiva on Dharma: Nonviolence, Truthful Speech, Mental Discipline, and the Karmic Causes of Heaven and Longevity
يَرِدُ الأدهيايا 224 في صورة حوارٍ تعليميّ عن الأخلاق المعيارية وعلّية الكارما، يبدأ بسؤال أُوما عن كيف تُقيَّد الكائنات المتجسِّدة أو تتحرّر عبر ثلاثية الفعل والقول والعقل.
Adhyaya 225: On Charity, Hospitality, and the Karmic Causes of Heaven, Hell, and Human Conditions
يعرض الأدهيايا 225 حوارًا تعليميًا بين أُما وماهيشڤارا حول البنية الأخلاقية للكارما، مع تركيز خاص على الدّانا (الصدقة/العطاء)، والسَتكارا (إكرام المستحقين)، والأهِمسا (عدم الإيذاء).
Adhyaya 226: Shiva Proclaims the Supreme Path: Devotion to Vasudeva and the Yadu Lineage
يعرض الأدهيايا 226 حوارًا في طريق الخلاص: إذ يقترب الحكماء المجتمعون، في سياق حجٍّ وتنسّك، من تريبوراري (شيفا) ويسألونه عن الوسيلة الحاسمة للنجاة من دورة السمسارا المروّعة ومن قيود الكارما.
Adhyaya 227: The Fruits of Vāsudeva Worship: Bhukti, Gradual Ascent, and Final Liberation
يَرِدُ الأدهيايا 227 في صورة حوار: فبعد أن سمع الحكماء عظمة كṛṣṇa العجيبة القادرة على محو الخطايا، سألوا فياسا أن يحسم شبهةً لاهوتية دقيقة: ما مصير (gati) من يلازم العبادة الطقسية المخلصة لفاسوديفا (Vāsudeva) — أهو الجنة، أم الموكشا (mokṣa)، أم كلاهما.
Adhyaya 228: The Merit of Ekadashi Night-Vigil and Vishnu Hymns: Matanga and the Brahma-Rakshasa
يُصوِّر الأدهيايا 228 صومَ إكاداشي (Ekādaśī) بوصفه دورةً طقسيةً فايشنفيةً كاملة: صيامًا وتطهيرًا وعبادةً في المعبد وسهرًا ليليًا (prajāgara) تُدعَم بالترانيم (stotra) والترديد (japa) والقربان الناري (homa) والطواف التعبّدي (pradakṣiṇā) والإنشاد الإيماني (gītikā).
Adhyaya 229: The Gradations of Devotion and the Mystery of Vishnu’s Maya: Narada, Kokamukha, and Kapālamocana Tirtha
يفتتح الأدهيايا 229 بسؤال الحكماء لفياسا: كيف تنشأ البهاكتي لفيشنو/كريشنا، ولماذا يبقى بعض الناس غير فايشنفيين. يبيّن فياسا أن نيل الميلاد الإنساني نادر في سامسارا المليئة بالمخاطر، وأن البهاكتي لفاسوديفا لا تظهر إلا بعد نفاد رصيد الخطايا المتراكمة ونضج التمييز الروحي.
Adhyaya 230: The Nature of Kali Yuga and the Economy of Dharma at the End of the Aeon
يَرِدُ الأدهيايا 230 في صيغة حوار؛ إذ يطلب الحكماء من فياسا أن يشرح «أوباسَمْهْرِتي» عند نهاية الكَلْبَة (kalpānta) والفناء العظيم (المها برالايا)، فيبدأ بتوضيح حساب الزمن في البورانات: نسب زمن الأسلاف (pitṛ)، وزمن الآلهة (deva)، ويوم براهما المؤلَّف من ألف «تشاتوريُغا»…
Adhyaya 231: Portents of the Yuga-End and the Reversion from Kali to Kṛta
يَرِدُ الأدهيايا 231 في صورة حوار: إذ يقلق الحكماء من قرب أو بُعد انتقال اليوغا، فيسألون فياسا أن يصف العلامات (نيمِتّا) الدالّة على نهاية اليوغا وانهيار الدهرما.
Adhyaya 232: The Three Dissolutions and the Onset of the Naimittika Pralaya
يعرض الأدهيايا 232 انحلال الكون (pratisaṃcara/pralaya) بوصفه عقيدة مُحكَمة التصنيف في كوسمولوجيا البورانا. يبيّن فياسا ثلاثة أنحاء للانحلال: النيمِتِّيكا (naimittika، الدوري)، والبرَاكْرِتِيكا (prākṛtika، العنصري/المادي)، والآتيَنْتِيكا (ātyantika، النهائي، وهو عين الموكشا).
Adhyaya 233: The Naimittika and Prākṛta Dissolutions: Cosmic Absorption into Viṣṇu
يعرض الأدهيايا 233 عرضًا منهجيًا لفناء الكون (برالايا) ضمن خطاب فياسا إلى الحكماء «ثنائيّي الميلاد».
Adhyaya 234: The Threefold Suffering and the Path to Ultimate Dissolution
يعرض الأدهيايا 234 تعليماً يبيّن أن الدُّحْكَه (duḥkha، المعاناة) هي الدافع الحاسم إلى التحرّر. يشرح فياسا ثلاثية الآلام (tāpatraya): الآدهياتميكا (الداخلية)، والآدهيبهوتيكا (الناشئة عن الكائنات)، والآدهيدايفيكا (الطبيعية/الكونية).
Adhyaya 235: Vyasa’s Instruction on Yoga as the Remedy for Suffering
يفتتح الأدهيايا 235 بطلب الحكماء من كريشنَدْفايبايانا فياسا بيانًا مُعتمدًا لليوغا الموصوفة بأنها «دواء لاقتران المعاناة» (duḥkha-saṃyoga-bheṣaja). فياسا يقرر أن اليوغا طريقٌ منضبط قادر على أن يقود إلى نيل الموكشا النادر للغاية.
Adhyaya 236: Sāṃkhya-Yoga on the Great Self: Sense-Control, Inner Vision, and Liberation
يفتتح الأدهيايا 236 بمدح الحكماء لكلام فياسا بوصفه رحيقًا، وطلبهم شرحًا مفصلًا لليوغا والسانكيا كوسيلتين مباشرتين إلى التحرر. يجيب فياسا بأن بلوغ الغاية ممتنع دون ثلاثية: المعرفة المقترنة بالتقشف (تَبَس)، كبح الحواس (الإندريا)، والزهد والترك التام.
Adhyaya 237: The Two Vedic Paths: Karma, Knowledge, and the Inner Self (Adhyatma)
يَرِدُ الأدهيايا 237 في صورة حوارٍ يسأل فيه الحكماء عن تعارضٍ ظاهريّ في أوامر الفيدا: الأمر بالفعل «كورو كارما» (kuru karma) في مقابل الأمر بترك الفعل «تياجا» (tyaja).
Adhyaya 238: The Path of Liberation: Self-Knowledge, Sense-Restraint, and Crossing the River of Worldly Flow
يعرض الأدهيايا 238 تعليماً فلسفياً متصلاً في طريق الموكشا، في صورة موعظة لفياسا إلى الحكماء المجتمعين. يفتتح ببيان ميتافيزيقي عن الغونات (guṇa) وعن تجرّد الرب الظاهر، مستعملاً تشبيه العنكبوت وخيطه لشرح الفيض بحسب السڤابهافا (svabhāva).
Adhyaya 239: Sāṃkhya and Yoga: Convergences, Distinctions, and the Power of Yogic Discipline
يُصوِّر الأدهيايا 239 سؤالًا رسميًّا يطرحه الحكماء المجتمعون عن المنزلة النسبية لسانكيا واليوغا بوصفهما طريقين للتحرّر. يجيب فياسا مُقِرًّا أولًا بالنزعة المذهبية—إذ تمجّد كل مدرسة منهجها—غير أنه يؤكد أن النظامين كليهما، إذا عُرِفا ومورِسا وفق الشاسترا، يبلغان الغاية العليا.
Adhyaya 240: Sāṃkhya-Yoga on Discerning Guṇas, Overcoming Bodily Doṣas, and Attaining Mokṣa
يعرض الأدهيايا 240 حوارًا تعليميًا: فبعد أن سمع الحكماء نظامًا يوغيًا مستقيمًا، سألوا فياسا بيانَ الدارما بدقة كما تُفهم في السانكھيا.
Adhyaya 241: Akshara and Kshara: Vasiṣṭha’s Teaching to Karāla Janaka on Cosmogenesis and Liberation
يفتتح الأدهيايا 241 بسؤال الحكماء عن التمييز الدقيق بين أكشارا (akṣara)؛ المبدأ غير الفاني الذي لا رجوع بعده، وكشارا (kṣara)؛ المجال الفاني الذي تعود إليه الكائنات مرارًا.
Adhyaya 242: Bondage Through the Guṇas: Transmigration, Misidentification, and Ascetic Practices
يعرض الأدهيايا 242 تعليم فاسيشثا الفلسفي عن السَّمْسارا بوصفها دورة تُحرّكها الغفلة (apratibuddhatva) وسوء التماهي مع البراكريتي (prakṛti) ومع الغونات الثلاث (guṇa).
Adhyaya 243: Janaka and Vasiṣṭha on Prakṛti-Puruṣa, Sāṃkhya-Yoga, and the Twenty-Fifth Principle
يُصاغ الأدهيايا 243 في هيئة حوارٍ فلسفي بين (كارالا-)جاناكا وفَسِشْثَه حول صلة الفاني (كْشَرا kṣara) بالباقي غير الفاني (أكْشَرا akṣara)، مُبيَّنةً ضمن مقولات السانكْهيا–يوغا.
Adhyaya 244: Vasiṣṭha on Sāṃkhya: Vidyā-Avidyā, the Twenty-Fifth Principle, and the Akṣara-Kṣara Distinction
يعرض الأدهيايا 244 متابعةَ تعليم فاسيشثا لمخاطَبٍ مَلَكيٍّ في مقولات السامخيا، إذ يعيد فهم “الفيديا” و“الأفيديا” كسلسلةٍ متدرجة من المبادئ تنتهي إلى الحقيقة الخامسة والعشرين (pañcaviṃśaka).
Adhyaya 245: Sāṃkhya-Informed Discourse on the Unmanifest (Avyakta), the 25 Tattvas, and Liberation
يعرض الأدهيايا 245 تعليماً فلسفياً متصلاً، في إطار تعليم فاسيشثا لملكٍ ما، عن حقيقة «غير المتجلّي» (أفيَكتا) وعن تدرّج يقظة التمييز حتى بلوغ التحرّر.
Adhyaya 246:
يُصاغ الأدهيايا 246 بوصفه الشهادة الختامية للومهارشَṇa عن انتقال «براهمَ پورانا» وفاعليته. ويُصوَّر فياسا أنه تلا پورانا مُهذَّبة لا عيب فيها، جامعةً لعلوم الشاسترا، تامّةً في العقيدة والمنهج، أمام مجمعٍ من الحكماء.
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds devotionally framed metaphysics: the supreme Hari/Puruṣottama is presented as the immutable substratum beyond the prapañca, while the cosmos is a cyclical manifestation (sarga–sthiti–laya) that culminates in liberation for those who contemplate the transcendent reality.
It functions as a programmatic opening by establishing (1) an authoritative recitation setting (Naimiṣāraṇya sattra), (2) the interlocutors and transmission line (sages questioning Lomaharṣaṇa, linked to Vyāsa), and (3) a foundational cosmogonic template (avyakta → waters → golden egg → Svayambhū Brahmā → prajāpati/saptarṣi), which anchors later genealogies and sacred topographies.
Rather than instituting a new vrata or tīrtha-rite, the chapter inaugurates the narrative-ritual frame of a twelve-year sattra at Naimiṣāraṇya and explicitly commends the sustained hearing/retention of this purāṇic discourse as merit-generating (puṇya, svarga, and auspicious lineage-continuity).
The chapter foregrounds tapas and dharma as ordering principles: Dhruva’s austerity yields an enduring cosmic station, while Pṛthu’s righteous kingship restores prosperity and social stability after Vena’s adharma. Together they model ascetic merit and royal responsibility as complementary instruments of cosmic maintenance.
It supplies an early, foundational genealogical scaffold connecting primordial creation (Svāyaṃbhuva Manvantara) to archetypal institutions—fixed celestial order (Dhruva), paradigmatic sovereignty (Pṛthu), and prajāpatic reproduction (Dakṣa). This sequencing functions as a baseline chronology for later Puranic lineages and cosmological cycles.
No discrete tīrtha or vrata is instituted in this chapter. The closest ritual-historical marker is the portrayal of Pṛthu as the first among rājasūya-consecrated rulers (rājasūyābhiṣikta), which frames kingship within Vedic consecration ideology rather than inaugurating a localized pilgrimage practice.
The chapter foregrounds a cosmological ethic of order through lineage (वंश) and dharma-regulated generation, while also warning that uncontrolled zeal for proliferation without discernment can be destabilized—exemplified by Nārada’s redirection of Dakṣa’s sons and the resulting reconfiguration of creation via daughters and marital allocations.
By supplying a foundational cosmogonic-genealogical template—linking Prajāpatis, divine classes (Ādityas, Vasus, Rudras, Maruts), and major non-human taxa (Nāgas, birds, Yakṣa-Rākṣasa groups)—the chapter functions as an archival “origin index” that later narratives presuppose, thereby reinforcing the Purāṇa’s role as an early-order chronicle of beginnings.
No tirtha, vrata, or pilgrimage injunction is formally inaugurated in this chapter. The emphasis is genealogical and doctrinal (bhūtasarga and cyclical manifestation), with ascetic observance appearing only as narrative context in Diti’s vow (śauca and prolonged gestation) rather than as a prescriptive ritual program.
The chapter foregrounds dharmic kingship as a moral technology for world-maintenance: sovereignty is legitimate when aligned with Vedic order, social welfare (prajā-hitacikīrṣā), and restraint. Veṇa exemplifies adharma through egoic self-deification and rejection of yajña, while Pṛthu exemplifies righteous coercion—compelling the Earth to nourish beings without transgressing ethical limits (notably the explicit debate on violence and the inviolability of a ‘female’ figure).
Ask anything about Brahma Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Brahma Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
Vedapath Gold
Reading stays free, with or without Gold. It is for when you would rather listen: Sanskrit recitation and a spoken translation in 10 languages across the library, on this site and in the app, plus weekly Mudras for your questions and every comic and video episode open.