Markandeya Purana

يسأل جايميني، تلميذ فياسا، أسئلة عميقة عن المهابهارتا: لِمَ يبدو أن الدارما تتألم، وأن الأدارما تنتصر، وكيف يُفهم قصد شري كريشنا مع ناموس الكارما. فياسا يرشده إلى أن يلتمس البيان عند طيورٍ حكماء عارفين بالڤيدا، ذوي أصلٍ عجيب، ليكشفوا دقائق العدل الإلهي وتصاريف العمل ونتائجه. وهكذا يبدأ خبر الطيور، فاتحًا باب التأمل بخشوعٍ وبحثٍ عن الحقيقة.

يَسرد الفصل الثالث قصة الدارماباكشيس (Dharmapakṣis)، طيورٍ مكرَّسة للدارما، أصابتها لعنةٌ في حياةٍ سابقة فكان جزاؤها أن تولد طيورًا مع بقاء الحكمة والورع. ويُبرز السرد قانون الكارما وسموَّ ساتيا (الصدق والحق). ثم يتنكّر الإله إندرا ليختبر أمانتهم وتمسّكهم بالحقيقة، فيتجلّى أن الصدق دعامة الدارما وحرزٌ مقدّس.

يصف هذا الأدهيايا غضب تفاشتَا (Tvaṣṭā) الذي، بدافع الحزن وقوة النذر، أفضى إلى ولادة فِرِترا (Vṛtra) عدواً عظيماً لإندرا (Indra)، فاندلعت مواجهة هائلة بين الديفات وقوى الأسورا. ويُبرز السرد ثقل الكارما وقدرة الكلمة المقدسة، وما يصاحب ذلك من أسىٍّ وسخطٍ وعزمٍ على صون نظام العالم. ثم تهبط الآلهة وتتجسد كالباندافا (Pāṇḍava) لإحياء الدارما وقهر الأدارما.

يروي هذا الأدهيايا كيف اختبر الحكيم فيشفاميترا الملك هريشچندرا في ثباته على الدارما والصدق. ولئلا ينقض عهده المقدّس، قدّم الملك مملكته وثروته صدقةً وتبرّعاً، وتحمل آلاماً شديدة دون أن يحيد عن الطريق القويم. كما يلمّح النص إلى خلفية لعنةٍ متصلة بالبانداڤا، تمهيداً لما سيأتي من أحداث.

يصف هذا الأدهيايا كيف أن الحكيمين العظيمين فاسيشثا (Vasiṣṭha) وفيشفاميترا (Viśvāmitra) تبادلا اللعنات بدافع الكِبر والغضب، فاشتدّ النزاع. ومن ذلك اندلعت معركة هائلة بين آدي (Āḍi) وباكا (Baka) هزّت العوالم وأفزعت الكائنات. وفي الختام نزل براهما (Brahmā) لتهدئة النفوس، وإيقاف القتال، وإعادة الدارما والسلام.

في هذا الأدهيايا يصف الابن نشأة الجنين ونموّه شهرًا بعد شهر، وآلامه في رحم الأم، وشدة وجع الولادة. ثم يبيّن أن الكائن بعد الميلاد ينسى الدارما وعهوده الباطنة، فيعود ليدور في عجلة السَّمسارا تحت سلطان الكارما. ويوقظ الخطاب روح الزهد والتذكّر، داعيًا إلى ذكر الإله والسعي إلى الخلاص من المعاناة.

في هذا الأدهيايا يروي الابن أحوال الجحيم وألوان العذاب التي تنشأ عن الذنوب وفق قانون الكارما. كما يطرح سؤال «الخطيئة غير المرئية»؛ أي الآثام الخفية التي لا يراها الناس، لكنها تُثمر جزاءً لا مفرّ منه، دعوةً للتقوى والمراجعة.

يصف هذا الأدهيايا حوارًا بين ياماكينكارا، رسل ياما، وبين الأرواح التي تُعذَّب في نارَكا. فبعد أن تنال الجزاء بحسب الكارما، تعود إلى الولادة من جديد وفق ما كسبت من خير وشر. ويرى الملك أهوال الجحيم فتفيض نفسه بالرحمة والوجل، مدركًا صرامة قانون الكارما، ومؤكدًا أن التمسك بالدارما والتوبة والعمل الصالح سبيلٌ لتحوّل المصير في الحيوات القادمة.

يصف هذا الفصل تَقَشُّفَ الحكيم أتري وزوجته الطاهرة أنوسويا في العبادة والزهد. فَرَضِيَتِ التريمورتي—براهما وفيشنو وشيفا (رودرا)—ومنحت بركتها، فولد لهما ثلاثة أبناء: سوما (تشاندرا، إله القمر)، دَتّاتريا، ودورفاسا. ويُظهِر الأبناء قوةً روحيةً وفضائلَ تُسهم في نصرة الدارما وصون نظام العالم.

في هذا الأدهيايا يتوجّه كارتافيريارجونا إلى أشرم دتّاتريا بخشوعٍ وخدمةٍ صادقة. وببركة هذا الحكيم ينال عطايا من القوة والسلطان والسيادة والنصر والرخاء ليحمي الدارما. ثم يرد تسبيحٌ لفيشنو وتمجيدٌ لبهاكتي الفيشنافية بوصفها طريقًا مقدسًا يهب المجد والسكينة.

في هذا الأدهيايا يهبط الملك كوفالايَشڤا إلى باتالا ليمنع اختطاف مادالاسا. يواجه أخطار العالم السفلي وسلطان الأسورا، مستندًا إلى الشجاعة والدهرما، فيُحبط المكيدة ويُنقذ مادالاسا ويعيدها سالمة، محافظًا على شرف السلالة والنظام المقدّس.

يصف هذا الأدهيايا نذرَ أشفاتارا وتقشّفه الصادق طلبًا لنيل مادالاسا. يرفع تسابيحَه بخشوع إلى الإلهة ساراسفاتي، ملتمسًا رحمتها وهدايتها. فتسرّ ساراسفاتي وتمنحه البركات، وتُفيض عليه علم الموسيقى المقدّس—السفارا، والتالا، وفنّ الغندهرفا (غندهرفا-فيديا)—ليصفو قلبه ويستقيم وجدانه ويغدو أهلًا للصلة المباركة بمادالاسا.

في هذا الأدهيايا تعود مادالاسا إلى القصر، وتُرسَّخ شؤون الخلافة الملكية. يهيّئ الملك الأمير فيكرانتا لتحمّل مسؤوليات الحكم ووراثة العرش. وتمنحه مادالاسا تعليماً مقدّساً يبيّن حقيقة الآتمان وعدم دوام الدنيا، لكي يحكم وفق الدارما بثبات ورحمة، من غير تعلّق بمتاع السلطان أو لذّات العالم.

في هذا الأدهيايا تُعلِّم مادالاسا الملك ألاركا رَاجَدهَرما، أي أخلاق الملك وواجباته المقدّسة، وأصول سياسة الدولة. تؤكد أن يبدأ الحاكم بقهر النفس وضبط الشهوة والغضب والكبر ليحكم بالعدل. وعلى الملك أن يحمي الرعية، ويكرم الحكماء، ويُجري العقوبة بقدرٍ ورحمةٍ وبصيرة، متمسكًا بالدهرما ليعمّ السلم والازدهار في المملكة.

يسأل الملك ألركا أمَّه مادالاسا عن دارما ربّ البيت (غارهستيا). فتعلّمه أن يقوم بحياة طاهرة مستقيمة، وأن يداوم على شعيرة فايشفاديفا (Vaiśvadeva) كل يوم، وأن يقتسم الطعام قربانًا للآلهة وللأسلاف ولجميع الكائنات. وتؤكد على إكرام الأتيثي (Atithi، الضيف) كأنه حضور إلهي: يُستقبل باحترام ويُطعَم ويُطمأن. وبالصدقة والرحمة وضبط النفس يصير البيت موضع خدمة للدارما ومصدرًا للثواب.

يشرح الأدهيايا 31 شعائر الشرادها (Śrāddha) من نوع «النيمِتِّيكا» وما يتصل بها، ولا سيما طقس سابِنْديكارَنا (Sapiṇḍīkaraṇa) الذي يُلحق المتوفّى بسلسلة الأسلاف (pitṛ). ويبيّن من يحقّ له أداء الشعيرة، والأوقات والتيثي المناسبة، وترتيب الإجراء: دعوة البراهمة، وتقديم كُرات القربان (piṇḍa) وسكب الماء والطعام، مع الالتزام بالدارما تعظيماً للآباء وطلباً لسكينتهم.

في الأدهيايا 33 تبيّن مادالاسا تقرير ثمرات شعيرة «شرادها» المقدَّمة للـ«بيتْرِ» (الأسلاف) بحسب الأيام القمرية (تيثي) وبحسب «النَكشَترا» (المنازل النجمية). وتعلّم أن اختيار التيثي والنكشترة المناسبين، مع تقديم الطعام والصدقة وإقامة الطقوس بخشوع واحترام، يزيد الثواب ويمنح الأسلاف سكينة، ويجلب البركة والخير لمن يقوم بالشعيرة.

في هذا الأدهيايا تُعلِّم مادالاسا الملك ألركا معنى الشَّوْچا (الطهارة) والأشوچا (النجاسة) وفق السَّداآچار. وتبيّن أسباب النجاسة مثل الولادة والوفاة، ومساس الأشياء الدنسة، والطعام والسلوك غير اللائق، ثم ترشد إلى سبل التطهير بالاغتسال والوضوء، وتنظيف البيت، وضبط اللسان والقلب، وتعظيم النار المقدسة وإقامة الشعائر. كما تحدد مدة الأشوچا بحسب القرابة والمنزلة، وتذكر طقوس التدارك والكفّارة (براياشِتّا prāyaścitta) لإعادة الاستقامة الدارمية وبث السكينة في الأسرة والمملكة.

يصف هذا الفصل أزمة الملك ألاركا (Alarka) حين اضطرب قلبه بالشهوة والتعلّق، فصار يتأرجح بين واجب المُلك ونزعات النفس. عندئذٍ يستحضر وصية أمه مادالاسا (Madālasa) في تعليم الفيراغيا—عدم التعلّق—بالتأمل في فناء اللذة والألم، والرفعة والسلطان، وألا يُستعبد لها القلب. وباستيعاب هذا الإرشاد المقدّس يخفّ كبرياؤه وطمعه، ويتجه إلى ضبط النفس والسكينة والسير على نهج الدارما.

يشرح هذا الأدهيايا منهج اليوغا: الأسانا (هيئات الجلوس والوقوف)، والبراناياما (ضبط النفس/التنفس)، والبراتياهارا (سحب الحواس عن موضوعاتها)، وعلامات نيل الثمرة. ويؤكد ممارسةً طاهرةً هادئةً ثابتةً لتطهير الذهن والارتقاء إلى السامادهي.

يصف الفصل 41 «يوغا سِدّهي» سلوك اليوغي والانضباط الطاهر المؤدي إلى نيل السِدّهيات. يؤكد على ضبط الحواس، وسكينة القلب، والصبر، والثبات على الحق؛ وبقوة السَمادهي يتحد الذهن بالمقدّس، فينال ثمرات الرياضة الروحية وما ينشأ عن التركيز من قدرات.

يعرض هذا الأدهيايا علامات النذير بالموت (ariṣṭa-lakṣaṇas) كما تظهر في هيئة الجسد، وفي الأحلام، وفي إشارات السماء والطبيعة. ويقابلها اليوغي بالسمادهي وترديد المانترا وروح الزهد، متجاوزًا الخوف ومتجهًا إلى طريق التحرر. أمّا الملك ألركا (Alarka) فيدرك عدم دوام السلطان، فيتنازل عن المُلك ويؤثر الدارما سعيًا إلى الموكشا.

يسأل جَيمِني الحكيمَ ماركانديَّا عن علم الكون وعن «البراكرِتا-سَرغا» أي الخلق الأوّلي: كيف تنتظم البراكْرِتي والزمن والعناصر الأولى بعد الانحلال الكوني. ويستهلّ ماركانديَّا روايته بوقارٍ قدسي، رابطًا بين سكون البرالايا وبداية تفتّح العالم على مراتب.

يصف هذا الفصل يقظة براهما من نوم اليوغا (يوغا-نِدرا) وابتداء الخلق وفق المخطط التساعي للخلق (سَرغا-نَفَكا). ويعرض تتابع ظهور العناصر والكائنات ونظام العالم من الحالة اللطيفة غير المتجلّية، مع تعظيم القدرة الإلهية وسُنن الزمان والكون.

يصف الأدهيايا 49 الخلقَ الأول للإنسان وظهورَ «كاما» أي الرغبة، التي دفعت البشر إلى الاجتماع وتأسيس المساكن. ويبيّن أصولَ المستوطنات وتنظيم القرى والمدن، ووضعَ المقاييس والمكاييل والموازين لضبط شؤون المعاش والتبادل والطقوس. كما يروي نشأةَ الزراعة: البذرَ والحراثةَ وتخزينَ الغلال، لتقوم بها الحياة ويستقرّ بها الدارما في العالم.

يعرض هذا الأدهيايا وصايا الياكشا وأحكام الوقاية لحماية البيت والطقوس المقدسة من اضطرابات «الغراها» التي تصيب الأطفال، ومن الأرواح الأنثوية التي تُحدث خللاً في شؤون المنزل والعبادة. يذكر علامات الشؤم وطرق التحوّط، وأعمال التطهير والقرابين وتلاوة المانترا والتمسّك بالدارما لطرد العوائق وإعادة السكينة وصون قداسة الأسرة.

يتناول هذا الأدهيايا «رودراسارغا» أي تجلّي رودرا ونشأته، ويبيّن مقياس الأزمنة ومدد المَنفَنتَرات (Manvantara). كما يذكر سڤايَمبهوفا مانو (Svayambhuva Manu)، وسلالة بريياڤراتا (Priyavrata)، وتقسيم العالم إلى سبع دڤيبات (Dvipas) على نسقٍ مرتب وبروحٍ قدسية من أدب البورانا.

يصف هذا الأدهيايا جمبودفيبا في «بهوفاناكوشا» جاعلًا جبل ميرو محور العالم. ويعرض الغابات الأربع في الجهات الأربع حول ميرو، والبحيرات والبرك المقدّسة، وسلاسل الجبال التي تطوّق الأقاليم وتفصل بينها. وفي الختام يقرّر أن بهاراتا-فارشا هي «كارما-بومي»، أرض العمل حيث يكتسب الناس الكارما ويجنون ثمراتها ويسلكون الدارما طلبًا للسموّ الروحي.

يصف هذا الأدهيايا بهاراتافَرْشا مقسَّمة إلى تسعة أقسام، مع تعداد الجبال العظيمة والأنهار المقدّسة والشعوب المتنوعة التي تسكنها. ويبيّن الحدود والاتجاهات وخصائص الأقاليم بأسلوب موسوعي، مُظهِرًا قداسة أرض بهاراتا ونظامها.

يعرض هذا الأدهيايا جغرافيا الكون وفق تقاليد البورانا، فيصف أقاليم (varṣa) مثل بهادراشڤا (Bhadrāśva) وكيتومالا (Ketumāla) ومنطقة كورو الشمالية (Uttara-Kuru)، مع ترتيبها وسماتها. كما يبيّن نظام اليوغا (Yuga) وتعاقب الأزمنة، وقانون الزمن والكارما الذي يحكم مصائر الكائنات، وصعود الدارما وهبوطها عبر العصور، بروحٍ مهيبة تعبّدية.

يفتتح هذا الفصل بدء المَنونتَرا الثانية، وهي سْفاروتشيشا-مَنونتَرا. ينطلق براهمنٌ ناسكٌ في رحلة سريعة إلى جبل هِمافَت متشبثًا بالدهرما ومقيمًا على التَّبَس (الزهد والرياضة). هناك تظهر فاروثيني فتسعى لإغوائه وإرباك نسكه بالشهوة والحيلة. غير أن الحكيم يثبت على نذوره وطهارته، ويقهر الحواس، فيتجلى سلطان العفة وضبط النفس في الطريق الروحي.

يَسرد هذا الفصل مولد سْفَروتشِس (Svarocis) وخلاص مانورامَا (Manoramā) من لعنةٍ أوقعتها بها الأقدار. وببركة الرِّشيّات (ṛṣi) وقوة تعاويذ الأسلحة المقدّسة انحلّت قيود اللعنة واندملت الآلام. كما مُنِحت «أسترا-هردايا» (Astra-hṛdaya)، وهو قلب الأسترا وسرّها، لتمكين ضبط الأسلحة الإلهية وشفاء آثار اللعنات.

في هذا الأدهيايا يتمتّع سفاروتشِس مانو ببهجة النزهة والهناء على الجبل بين جمال الطبيعة وهدوئها. ثم يرد حوارٌ بين كَلَهَمْسِي وتشَكْرَواكِي يتناول معنى الوفاء الزوجي وقوة الشهوة والرغبة، مبيّناً صراع الدارما مع نزعات الهوى، في موعظة رقيقة ذات جلالٍ مقدّس.

في الأدهيايا 70 يواجه الملك راكشاسا شرسًا أوقع البلاء ببراهمن. وبالثبات على الدارما وبالشجاعة والرحمة يغلبه، ويُنقذ زوجة البراهمن، ويعيد السكينة والنظام إلى المملكة.

يصف هذا الفصل إقامة طقس «مايتري-إشتي» بوصفه قربانًا مقدّسًا للمصالحة يطفئ الخصام ويعيد الوئام. ثم تُقام «ساراسفتي-إشتي» تكريمًا للإلهة ساراسفتي، طلبًا لنعمة الحكمة وصفاء الكلمة. وبقوة اليَجْنَة وبركة العناية الإلهية تتم ولادة «أوتّاما مانو»، تمهيدًا لبدء «أوتّاما مانفنترا».

يروي هذا الفصل خبر الملك سفاراشترا ولعنة ملكة الأيائل، إذ أطلقت لعنتها فحلّت الشدائد وانقلبت الأقدار. ويُبرز النص قداسة قانون الكارما وسلطان الدارما، فيمرّ الملك بالحزن والندم ثم اليقظة القلبية. كما يمهّد السرد لظهور تاماسا مانو وابتداء تاماسا-مانفنترا.

يصف هذا الأدهيايا المانفنترا السادسة في عهد تشاكشوشا مانو (Cākṣuṣa Manu). يبيّن نظام الديفات والريشيّات في ذلك العصر، ويروي خبر خاطف الأطفال الذي جلب الحزن والاضطراب إلى البيوت وأثار إشكال القرابة والواجب بين ذوي الرحم. وبالتمسّك بالدارما وطلب الحقيقة تنكشف الروابط الصحيحة وتُستعاد الرحمة والسكينة.

يتضمن هذا الفصل ترنيمةً مقدّسة في تمجيد سوريَا (Surya) إله الشمس، مبيّناً تيجَسَه، أي بهاءه وقوّته المُحيية. ويُروى كيف يوزّع الشمس نورَه وحرارته على الديفات والعوالم والكائنات، فيحفظ الدارما ويقيم نظام الكون. ثم تُسرد أنساب فايڤاسڤاتا (Vaivasvata) وخطّ ذرية تشايا (Chaya)، مع ذكر الأبناء وتعاقب السلالة وما تحمله من واجبات مقدّسة.

يُمجِّد هذا الأدهيايا «فايڤاسڤاتا مانفنترا»، فيسرد على الترتيب جميع المانو، ثم يعرّف بالمانو الثامن «سافَرْني» (Sāvarṇi)، مبينًا نسبه وحكمه وفضائله في صون الدارما وإظهار النظام المقدّس للعصور.

يصف هذا الفصل صعود مهيشاسورا الذي قهر الآلهة واستولى على مُلك السماء. عندئذٍ اجتمع الديفات، وأطلقوا تيجاسهم—نور القدرة الإلهية—فصار شعاعًا عظيمًا واحدًا؛ ومن ذلك النور تجلّت الإلهة ديفي، الأمّ المقدّسة، لتصون العالم وتعيد الدارما وتفتتح القتال ضدّ الأسورا.

بعد أن قتلت الإلهة ماهيشاسورا، أنشدت الآلهة ترنيمة تسبيح مقدّسة تمجّد جلالها وقوّتها، مفعمة بالخشوع والفرح. فتقبّلت الإلهة ثناءهم ومنحتهم نعمةً ووعدًا: أن تحمي العالم وتغيث الديفات كلّما عاد الأسورا لإثارة الفتنة والاضطراب.

في الأدهيايا 86 تقيم الإلهة على الجبل، فيُرسل شومبها رسولَه دُهُمرالوتشانا ليأتي بها قسرًا. يصل متكبرًا مهدِّدًا، لكن الإلهة ترفض بهدوء. وبالصوت المقدّس «هُوم» أو بنَفَسها الإلهي تُحرقه في الحال حتى يصير رمادًا. يغتاظ شومبها غضبًا، فيبعث تشاندا وموندا مع جيش عظيم للقبض على الإلهة.

في الأدهيايا 88 تتجلّى الإلهة ديفي وتُظهر الماتريكات (Mātrikā)، وهنّ الأمهات الإلهيات المنبثقات من قوى الآلهة، ليشاركن في قمع الأسورا. كان ركتبيجا (Raktabīja) قد نال نعمة مرعبة: كل قطرة من دمه إذا سقطت على الأرض تولّد أسورًا جديدًا، فيشتدّ القتال ويتضاعف الخطر. فتقوم الماتريكات بشرب دمه كي لا يلامس التراب، فتُبطل سرّ تكاثره. وهكذا يُقتل ركتبيجا، وتتبدّد جموع الشياطين، وتسطع غلبة ديفي بقداسة وهيبة.

في هذا الأدهيايا تقاتل أمبيكا، الإلهة دورغا، شومبها بعد مقتل نيشومبها. وتُظهر الإلهة أن كالي وتشاموندا وسائر قوى الشاكتي ليست إلا تجليات لقدرتها الواحدة، ثم تعيد امتصاصهنّ في ذات أمبيكا. وفي الختام يُصرَع شومبها على يد الأم الإلهية، فيُستعاد الدَّرما وتعود السكينة إلى العوالم.

يبيّن هذا الفصل وعد الإلهة بحماية من يستمعون أو يقرؤون أو يتلون «ديفي ماهاتميام» بإيمان وخشوع. فهي تزيل الخوف والمصائب والأمراض والعوائق، وتمنح النصر والسكينة والرزق والازدهار. كما يذكر النص ثمار التلاوة الروحية (فلاشروتي) وفضل أدائها في الأوقات المباركة، وأجر العبادة التي تُقام بقلب طاهر وتفانٍ صادق.